IEVADS

Kastu sistēma, kas datēta ar senajām Indijas varnām un kuru svētīja hinduisms, ir bijusi pamatā kopš seniem laikiem. sociālā struktūra Indija. Piederība vienai vai otrai kastai bija saistīta ar cilvēka dzimšanu un noteica viņa statusu uz visu mūžu.

Varnas-kastu sistēma kopumā, tieši tās stingrās hierarhijas dēļ, veidoja Indijas sociālās struktūras mugurkaulu; unikāls pēc formas, tā ne tikai izrādījās efektīva alternatīva vājai politiskajai pārvaldei (un varbūt arī otrādi: tās unikalitāte radīja un noteica valsts pārvaldes vājumu - kāpēc mums vajadzīga spēcīga administratīvā sistēma, ja ir ne zemāku līmeni, ja zemākās kārtas dzīvo pēc pašregulējošo kastu principu un komunālo normu likumiem?), bet arī veiksmīgi kompensēja šo vājumu, lai gan šāda veida kompensācijas nekādā veidā neveicināja valstu politisko stabilitāti gadā. Indija.

VARNAS, KASTAS UN ATTIECĪBAS TO SISTĒMAS IEKŠĀ

Klase – varna – kasta ir viena no neatrisinātajām orientalistikas problēmām. Šo problēmu izpētē ne pēdējā vieta būtu jāatvēl juridiskām kategorijām, bez kurām nav iespējams saprast un izskaidrot šķiru un atkarības formu rašanos Senajā Indijā.

“Augstākās”, “tīrākās” varnas bija brahmani. Viņus sauca par avadhju – neaizskaramiem. Brahmaņu priesteru elites varnas veidošanos veicināja viņu monopolizācija noteiktā posmā. vēsturiskā attīstība reliģisko ceremoniju veikšana, Vēdu himnu zināšanas. Tajā pašā laikā brāhmani, kuri pildīja priesteru funkcijas un zināja svētās mācības, ieņēma viscienījamāko vietu sabiedrībā. Saskaņā ar oficiālajām idejām brāhmans ir augstākais no cilvēkiem. Viņa nodarbošanās ir svēto grāmatu izpēte, līdzdalība tiesā un pārvaldē, likumu un noteikumu izstrāde. Viņam pieder viss, ko viņš redz, un viņš var “prasīt, ko vien vēlas” (vismaz likuma ietvaros). Vēl viena šīs varnas pamatiedzīvotāju funkcija bija vērot gadalaiku maiņu, upju plūdus un citas parādības, vērošana, kas tik nepieciešama sociāli ekonomiskās dzīves vadīšanai.

Uz attīstības izraisītās vispārējās sociālās mobilitātes fona feodālās attiecības, brāhmanu augstākās varnas stāvoklis salīdzinoši maz mainījās. Brahminu stāvokli noteica hinduisma lomas palielināšanās saistībā ar sabiedrības feodalizāciju, kas atklāti svētīja sociālo nevienlīdzību, nedaudzo varu un privilēģijas un cilvēku vairākuma tiesību trūkumu.

Otrā varna ir kšatriju, karotāju, militārās un laicīgās aristokrātijas varna, no kuras vidus nāca karaļi, militārie vadītāji un augsti cienītāji. Saskaņā ar varnas sistēmu kšatrijiem bija jāiekasē nodokļi no zemniekiem un nodevas no tirgotājiem, tirgotājiem un amatniekiem.

Īpaša militārā elite, kšatrijas, sāka veidoties, āriešiem iekarojot Ziemeļindijas upju ielejas. Šajā kategorijā sākotnēji ietilpa tikai ārieši, bet iekaroto cilšu asimilācijas procesā šo varnu dažreiz papildināja vietējie vadītāji un klanu grupu vadītāji, uz ko īpaši liecina īpašas kategorijas pastāvēšana Senajā Indijā. vratya — kšatriyas” — t.i., kšatrijas pēc zvēresta, nevis pēc dzimšanas. Tāpēc šeit bija cieša mijiedarbība gan starp ārējo, gan iekšējie procesi sākums klanu sabiedrības sairšanai starp iekarotajiem un iekarotājiem.

Tajā pašā laikā cilšu vadoņi un daži ārvalstu valdnieki tika asimilēti Brahmanu sabiedrībā kā otršķirīgi kšatrijus, un pēc Guptas laikmetā viņus sāka saukt par radžputiem, un radžputa vieta viņu hierarhijā bija atkarīga no tā, kuras cilts viņš bija. nāca no.

Maurjanu periodā kšatriju vidū, kas savās rokās koncentrēja militāro, politisko un ekonomisko varu, sāka ietilpt galvenokārt tie, kas tieši piederēja karaliskajai ģimenei un priviliģēto algotņu karavīru kategorijai.

Kšatriju izolāciju starp saviem cilts biedriem – vaišju dzimtcilvēkiem – veicināja doma, ka kšatrijus ir suverēni pārvaldītāji pār kara laikā iegūtajām bagātībām, tostarp vergi-karagūstekņi.

Trešās varnas nosaukums - Vaishya - cēlies no vārda vish - cilvēki, cilts, apmetne. Tā ir lielākā daļa strādnieku, zemnieku, zemnieku, amatnieku un tirgotāju — patiesie demos. Turīgo kopienas locekļu saimniecībās strādāja bezzemnieku algoti strādnieki, “neaizskaramo” kastu pārstāvji, kuri galvenokārt radīja atsavināto produktu pārpalikumu. dažādas kategorijas ekspluatētāji, vergi. Vaišja, visbiežāk kā pilntiesīgs kopienas loceklis-zemes īpašnieks, pats varētu būt izmantotājs

Ceturtā varna bija Šūdras. Starp tiem bija nabadzīgi zemnieki, kas pameta kopienu, svešinieki, iznīcināja vergus, taču vergu darbam nebija nozīmīgas lomas Senās Indijas ekonomikas izšķirošajās nozarēs. Šudram varēja būt ģimene, viņa bērni mantojuši īpašumu, un ceļš uz bagātināšanos viņam nebija slēgts ar jebkādu aizliegumu. Un tomēr viņš nav brīvs.

Shudra var pirkt un pārdot. Pat tad, kad saimnieks atbrīvo, viņš netiek atbrīvots no dienesta pienākuma, “jo tie ir dzimuši viņam”. Viņš ir tas, "kura īpašumu var paņemt īpašnieks". Likuma acīs šudra ir ļauns, ir jāizvairās no saskarsmes ar viņu, viņš tiek sodīts bargāk, un reliģiskie rituāli ir aizliegti. Tādējādi Dharmasutrās sudras ir izslēgtas no piedalīšanās upurēs, kas kļūst par augstāko varnu prerogatīvu, viņi nav izgājuši iniciācijas rituālu - “otrās dzimšanas”, kurā ir tikai brīvi kopienas locekļi, kurus sauc par “divreiz dzimušiem”; ” - dvijati, bija tiesīgi.

Dharmashastras dažos gadījumos izšķir vergus un šudras, citos – vergus un kalpojošās personas. Vārds dasa (dasya) Manu likumos vienlaikus nozīmē gan vergu, gan kalpotāju. Tas bija saistīts ar faktu, ka verdzība Senajā Indijā bija viena no atkarības formām, taču nebūt ne vienīgā. Daudzas pārejas sociālās formas, starpposma sociālie stāvokļi (no brīviem, bet nepilnīgiem nabadzīgākie slāņi iedzīvotāju - vergiem).

Acīmredzot nozīmīga loma šudru sociālā slāņa veidošanā bija daudzu aborigēnu cilšu asimilācijas procesiem, ko ārieši veica. Šos procesus neapšaubāmi ietekmēja sociālā diferenciācija un pieaugošā īpašuma nevienlīdzība pašā āriešu sabiedrībā. Arī āriešu kopienas nabadzīgākā daļa ietilpa sudras kategorijā. Dharmasutrās šudras bieži kontrastē ar āriešiem. Tā, piemēram, Apastamba vienā no instrukcijām runā par necienīgu āriešu uzvedību, ja viņš dzīvo kopā ar šudras sievieti, citā - ja viņš dzīvo kopā ar sievieti, kas nav ārietis, vai ar melnās rases sievieti. Tajā pašā laikā dažās samhitās joprojām tiek pieminētas bagātīgas šudras (šīs pieminējums sūtrās pazūd), tiek runāts par grēkiem pret šudrām un arjām, ir slavinājumi, kas adresēti šudrām, kā arī brāhmaniem, kšatrijiem un vaišjām. Dharmashastras pretrunīgie pierādījumi par šudru stāvokli un to sociāli juridisko statusu ir šudru varnas neviendabīguma sekas. Kļūstot par bagātu šudru, par pārstāvi varētu būt iekarotas cilts pārstāvis, savukārt ar āriešu reliģiskajiem rituāliem iepazīstināts šudra ir nabadzīgs ārietis. Senās Indijas sabiedrības turpmākā progresīvā attīstība, īpašuma diferenciācijas nostiprināšanās, noved pie zināmas šudras pozīcijas izlīdzināšanas - pie dažu nabadzības un citu āriešiem raksturīgo reliģisko un juridisko atšķirību zaudēšanas. Senatnē abi šie šudras varnas veidošanas veidi noveda pie verdzības rašanās.

Senā Indijas valsts radās kā vergu valsts, tomēr tiesību aktos nav skaidras pretestības starp brīvajiem un vergiem. Kastas aizēno klases. Tas izpaužas apstāklī, ka likumu krājumi daudz skaidrāk runā par attiecībām starp kastām, nevis šķirām, jo ​​tieši sabiedrības dalījums kastās senās Indijas likumdošanā ir pasludināts par galveno cilvēku dalījumu, kas pastāv jau no mūžības. , un tieši kastu tiesību un pienākumu izklāsts ir senās Indijas likumu krājumu galvenais saturs.

Šūdram nevajadzētu uzkrāt bagātību, pat ja viņam ir iespēja to darīt, jo šudra, iegūstot bagātību, apspiež brahminus - par to varat lasīt Manu likumos. Sudras viesis drīkstēja dot ēst tikai tad, ja viņš veica kādu darbu saimnieka mājā.

Par Šūdras varnas neviendabīgumu liecina fakts, ka, pastiprinoties kastu dalījumam, šudras sāka iekļaut atstumtās, “neaizskaramās” kastas, kas veic vispazemojošāko darbu. Manu likumos ir minētas personas, kuras ir ”nicināmas pat atstumtajiem”. "Neaizskaramās" kastas tika diskriminētas gan kā šudras, gan kā "neaizskaramās". “Neaizskaramajiem” bija aizliegts apmeklēt hinduistu tempļus, publiskos dīķus, kremācijas vietas un veikalus, kurus apmeklēja citu kastu pārstāvji.

Kšatriji un brahmani sāka atšķirties no kopējās iedzīvotāju masas ar to, ka viņiem piederēja liellopi, labība, nauda un arī vergi, taču bija arī nabagi brahmani un kšatriju, kuri pēc statusa neatšķīrās no nabadzīgajiem vaišjiem. Augstāko varnu — brahmaņu un kšatriju — konsolidācijā izveidojās īpaša regulāru atskaitījumu kārtība no lauksaimniecības produktiem. Nodoklis tika izmantots, lai atbalstītu brāhminus un kšatrijus. Cilvēki, kuri bija daļa no trim augstākajām varnām, tika rituāli atdalīti no tiem, kas bija daļa no ceturtās varnas.

Jauktu laulību iespēja bija ierobežota. Dharmashastras nosaka skaidras reliģiskās un juridiskās robežas starp brāhmaniem, kšatrijiem, vaišjām un šudrām, pamatojoties uz daudziem reliģiskiem un rituāliem ierobežojumiem, aizliegumiem un noteikumiem. Katrai varnai tika formulēta sava dharma, dzīvesveida likums. Valsts pārvalde palika pirmo divu varnu pārziņā. Visas Dharmashastras nodaļas ir veltītas cilvēku uzvedības stingrai regulēšanai, viņu savstarpējai saziņai, ar tā saukto “neaizskaramo” kastu pārstāvjiem, kas atrodas ārpus Indijas sabiedrības varnām, un “attīrīšanas” rituāliem no “. piesārņojums” šādas komunikācijas laikā. Soda bargums par noteiktu noziegumu izdarīšanu tiek noteikts Dharmashastras, stingri ievērojot cilvēka piederību vienai vai otrai varnai.

Divreiz dzimušajiem tika dotas tiesības studēt Vēdas, savukārt ceturtajam īpašumam, šudram, šīs tiesības tika atņemtas. Šo pēdējo liktenis bija kalpot trim augstākajām varnām kā vergiem vai algotiem strādniekiem.

Īpašuma diferenciācijas stiprināšana 1. tūkstošgades pirms mūsu ēras otrajā pusē. arvien vairāk sāka izpausties neatbilstībā starp varnas statusu un faktisko vietu, ko cilvēks ieņem sabiedrībā. Manu likumos var atrast pieminējumu par brāhmaņiem, kas ganīja lopus, brāhmanu amatniekus, aktierus, kalpus, pret kuriem ir noteikts izturēties “kā sudrām”.

Cilvēki ar zemākām varnām nevar liecināt pret cilvēkiem ar augstāku varnu. “Vergu, radinieku un bērnu” liecības ir “neuzticamas”, un tāpēc labāk pie tās neķerties. Ja rodas domstarpības starp izcilnieku un labo liecinieku, priekšroka jādod izcilā liecībai utt.

Vēlāk, sakarā ar brīvās kopienas dalībnieku lomas samazināšanos sabiedriskā dzīve Vaišjas sāka maz atšķirties no šudrām un sāka iet robežšķirtne starp muižniecību – brahmaņiem un kšatriju, no vienas puses, un vienkāršo tautu – vaišjām un šudrām, no otras puses.

Saskaņā ar “Manu likumiem” vaišjām un šudrām nedrīkstēja ļaut novirzīties no tām uzticētajām funkcijām, jo ​​pretējā gadījumā pasaulē valdītu haoss. Līdz ar to senie teksti izdarīja dabisku secinājumu, ka kšatriji nevar plaukt bez brāhmanu atbalsta un brāhmani nevar plaukt bez kšatriju atbalsta. Tikai savienībā savā starpā viņi var uzplaukt un valdīt pār pasauli.

Tādējādi katrā varnā attīstījās sociālā nevienlīdzība, dalījums ekspluatētajos un ekspluatētājos, bet kastu, kopienu un lielo ģimeņu robežas, ko nodrošināja likums un reliģija, ierobežoja to saplūšanu vienotā šķiru kopienā. Tas radīja Senās Indijas šķiru klases sociālās struktūras īpašo daudzveidību.

Varnu izolācijas vājināšanās visā sistēmā un mēģinājumi nostiprināt varnas starpsienas vēlākajās dharmašastrās bija Indijas agrīno viduslaiku sabiedrības šķiru šķiru sadalījuma pārstrukturēšanas sekas. Šajā pārstrukturēšanā ne mazāko vietu ieņēma jaunattīstības sociālā forma- kasta. Vienā no vēlākajām Manu likumu nodaļām ir minēta 61 kasta, bet Brahmavaivarta Purānā - vairāk nekā simts. Pēc dažu autoru domām, tās visas galvenokārt bija ciltis, kas pārvērstas kastās.

Kastu rašanās problēma ir arī viena no pretrunīgi vērtētajām problēmām austrumu pētniecībā. Tagad var uzskatīt, ka varnai kā sociālai institūcijai ir daudz senāka izcelsme nekā kastai.

Kastu neviendabīgums ļoti sarežģī jautājumu par to izcelsmi. Kastas ir etniskās grupas (piemēram, atpalikušās ciltis, kas iekļautas “neaizskaramajos”), iekarojošo karotāju klani (radžputu ciltis), profesionālās grupas un reliģiskās sektas un kopienas. Neatkarīgi no sākotnējās izcelsmes kastas, attīstoties feodālajām attiecībām, tika “uzbūvētas” hinduistu sabiedrības hierarhijā atbilstoši savai pozīcijai feodālās sabiedrības sociāli ekonomiskajā struktūrā. Pēdējā, zemākā “neaizskaramo” kastu grupa ietvēra zemniekus un kopienas kalpus, kuriem bija atņemtas jebkādas īpašumtiesības un kuri bija daļēji vergu, daļēji vergu atkarībā no pilntiesīgiem kopienas locekļiem. “Neaizskaramais”, visticamāk, atrodas ārpus kopienas un kļūst par galveno ekspluatācijas objektu. Krievu literatūrā L. B. Alajevs pārliecinoši pierādīja, ka īri maksājošais kopienas loceklis bieži vien bija neliels feodāls ekspluatants, ka zemes gabalus apstrādā "neaizskaramie", daļēji kopienas locekļi un nekopienas zemnieki. Neaizskaramība rodas līdz ar sabiedrības kastu sadalījumu, ekspluatācijas attiecībām paplašinoties šudru – vergu sacelšanās vardarbīgas apspiešanas, atpalikušo cilšu iekarošanas u.c. rezultātā. Tajā ir arī daudz norādījumu par pazemojošāko reliģisko, rituālu, uz tiem attiecas ikdienas ierobežojumi.

Šī dubultā hierarhija ir atspoguļota hinduistu tiesību aktos. Piederība varnai joprojām nosaka indivīda tiesību un pienākumu apjomu sabiedrībā un valstī. Kastu hierarhija bija saistīta galvenokārt ar laulības un ģimenes tiesību normām. “Neaizskaramās” kastas faktiski bija ārpus hinduistu likumu darbības jomas. Šā likuma normas viņus skāra tikai tiktāl, ciktāl tās ierobežoja viņu rīcībspēju.

Senajai Indijai ar tās ekonomisko un nacionālo sadrumstalotību, ar noslēgtajām kopienām, kas izolētas viena no otras, bija raksturīgs sociālais amorfisms, depersonalizācija, parastā indivīda “neizpausme”, kopienas beznosacījumu vara, kasta pār indivīdu, kas bija tik dziļa un nemainīga, ka tā bija daļa no parastās cilvēka psiholoģijas, un tāpēc viņš to ne vienmēr saprata.

SECINĀJUMI

Izpētot varnu un kastu sistēmu, pamatojoties uz juridiskiem pieminekļiem, kas sniedz spilgtu priekšstatu par situāciju, kas izveidojās senās Indijas sabiedrībā, mēs varam apkopot rezultātus un izdarīt dažus vispārīgus secinājumus.

Likumos nostiprinātā nevienlīdzība bija raksturīga daudzām senatnes tautām, taču tā, iespējams, nekur nebija tik pilnīga kā Indijā. Tas bija labākais tajos laikos vēsturiskie apstākļi veids, kā leģitimizēt brahmaņu un kšatriju šķiru varu.

Šādas specifiskas senās Indijas sabiedrības sociālās noslāņošanās process sākās izolētu cilšu kopienu dziļumos. Cilšu attiecību sairšanas rezultātā izveidojās spēcīgāki un ietekmīgāki klani, kas savās rokās koncentrēja valsts pārvaldes, militārās drošības un priesteru pienākumus. Tas izraisīja sociālās un īpašuma nevienlīdzības attīstību, verdzību un cilšu elites pārtapšanu par cilšu aristokrātiju. Veicināja attīstību sociālā nevienlīdzība un kari, kuru laikā starp atsevišķām ciltīm un kopienām radās atkarības un pakļautības attiecības.

Zināmā senās Indijas sabiedrības attīstības posmā, padziļinoties darba dalīšanas un nevienlīdzības procesam, sāka veidoties jauns kastu dalījums. Kastas kļuva par izolētām cilvēku grupām ar to darbības iedzimtību, kas veidojās pēc profesionālajām, cilšu, reliģiskajām un citām pazīmēm. Indijā joprojām pastāv kastu dalījums, kā arī tradicionālais dalījums četrās varnās.

Šī Senās Indijas civilizācijas iezīme ir saistīta ar vairākiem vēsturiskiem iemesliem, no kuriem svarīgākie bija Varnas kastu sistēma un kopienas organizācijas spēks. Stingrā varna-kastu sistēma ar vienreiz un uz visiem laikiem noteiktu cilvēka vietu tajā, ar kastu konformismu, stingru cilvēka uzvedības reliģisko un morālo principu ievērošanu bija sava veida alternatīva obligātajam raksturam. valsts vara. Neapšaubāmi, to veicināja Indijas kopienas izolācija un autonomija ar tās iztikas ekonomiku, patriarhālās un patronāžas kopienas lauksaimniecības daļas attiecības ar tās amatniekiem un kalpiem, ko sauc par "jajmani".

Līdz ar vergu valsts galīgo izveidošanos visu brīvo cilvēku sadalīšana četrās varnās tika pasludināta par mūžīgi pastāvošu kārtību un reliģijas svētīta. Tādējādi varnas robežas nezaudē savu nozīmi, turklāt šo robežu aizsardzība pāriet valsts varā.

ANOTĀCIJAS RAKSTĪŠANAI IZMANTOTO ATSAUCES SARAKSTS

Literatūra ņemta no Krievijas Humanitārās interneta universitātes tīmekļa vietnes, plkst www.vusnet.ru

1. Vasiļjevs L.S. Austrumu reliģiju vēsture.

2. Vasiļjevs L.S. Austrumu vēsture. T.1.

Jebkurš ceļotājs, kurš nolēmis apmeklēt Indiju, droši vien ir dzirdējis vai lasījis, ka šīs valsts iedzīvotāji ir sadalīti kastās. Citās valstīs kastas tiek uzskatītas par tīri indiešu fenomenu, tāpēc katram tūristam vienkārši ir jāiepazīstas ar šo tēmu sīkāk.

Kā parādījās kastas?

Saskaņā ar leģendu, dievs Brahma radīja varnas no sava ķermeņa daļām:

1. Mutes ir brāhmani.
2. Rokas ir kšatrijas.
3. Gurni ir vaišjas.
4. Pēdas ir šudras.

Varna - vairāk vispārējs jēdziens. Tās ir tikai 4, savukārt kastu var būt ļoti daudz. Visas indiešu klases atšķīrās viena no otras ar vairākām iezīmēm: tām bija savi pienākumi, mājas, individuāla apģērba krāsa, punkta krāsa uz pieres un īpašs ēdiens. Laulības starp dažādu varnu un kastu pārstāvjiem bija stingri aizliegtas. Hinduisti tam ticēja cilvēka dvēsele ir atdzimis. Ja kāds visas dzīves laikā ir ievērojis visus savas kastas noteikumus un likumus, nākamajā dzīvē viņš pacelsies augstākā šķirā. Pretējā gadījumā viņš zaudēs visu, kas viņam bija.

Nedaudz vēstures

Tiek uzskatīts, ka pirmās kastas Indijā parādījās pašā valsts veidošanās sākumā. Tas notika apmēram pusotru tūkstoti gadu pirms mūsu ēras, kad teritorijā mūsdienu Indija Sāka dzīvot pirmie kolonisti. Tās tika sadalītas 4 klasēs, vēlāk šīs grupas sauca par varnām, kas burtiski nozīmē “krāsa”. Pats vārds “kasta” satur noteiktu jēdzienu: izcelsme vai tīršķirne. Katru kastu gadsimtu gaitā noteica galvenokārt profesija vai darbības veids. Ģimenes amatniecība pārgāja no tēva uz dēlu un palika nemainīga desmitiem paaudžu. Jebkuras Indijas kastas dzīvoja saskaņā ar noteiktu noteikumu un reliģisko tradīciju kopumu, kas regulēja viņu locekļu uzvedības normas. Valsts attīstījās, un līdz ar to pieauga dažādu iedzīvotāju grupu skaits. Daudzās Indijas kastas bija pārsteidzošas ar savu skaitu: to bija vairāk nekā 2000.

Kastu sadalījums Indijā

Kasta ir noteikts līmenis sociālajā hierarhijā, kas sadala visus Indijas iedzīvotājus atsevišķās zemas un augstas izcelsmes grupās. Piederība vienai vai otrai daļai nosaka darbības veidu, profesiju, dzīvesvietu, kā arī ar ko cilvēks var stāties laulībā. Indijā iedalījums kastās pamazām zaudē savu nozīmi. Mūsdienu lielajās pilsētās un izglītotā vidē sadalīšana kastās ir oficiāli aizliegta, taču joprojām pastāv klases, kas lielā mērā nosaka visu Indijas iedzīvotāju grupu dzīvi:

1. Brahmaņi ir visizglītotākā grupa: priesteri, mentori, skolotāji un zinātnieki.
2. Kšatriji ir karotāji, muižnieki un valdnieki.
3. Vaišjas ir amatnieki, liellopu audzētāji un lauksaimnieki.
4. Šūdras ir strādnieki, kalpi.

Ir arī piektā grupa, kas pārstāv Indijas kastas – neaizskaramie, kuri iekšā pēdējā laikā sāka saukt par apspiestajiem. Šie cilvēki dara vissmagāko un netīrāko darbu.

Kastu raksturojums

Visas Senās Indijas kastas raksturo noteikti kritēriji:

1. Endogāmija, tas ir, laulības var notikt tikai starp vienas kastas pārstāvjiem.
2. Pēc iedzimtības un nepārtrauktības: jūs nevarat pāriet no vienas kastas uz otru.
3. Jūs nevarat ēst kopā ar citu kastu pārstāvjiem. Turklāt jebkāds fizisks kontakts ar viņiem ir stingri aizliegts.
4. Konkrēta vieta sabiedrības struktūrā.
5. Ierobežota profesiju izvēle.

brahmaņi

Brahmaņi ir hinduistu augstākā varna. Šī ir augstākā Indijas kasta. Brāmīnu galvenais mērķis ir mācīt citus un mācīties pašiem, nest dāvanas dieviem un nest upurus. Viņu galvenā krāsa ir balta. Pašā sākumā brahmaņi bija tikai priesteri, un tikai viņu rokās bija tiesības interpretēt Dieva vārdu. Pateicoties tam, šīs Indijas kastas sāka aizņemt visvairāk augsta pozīcija, jo augstāks bija tikai pats Dievs, un tikai viņi varēja ar viņu sazināties. Vēlāk zinātniekus, skolotājus, sludinātājus un ierēdņus sāka klasificēt kā augstāko kastu.

Šīs kastas vīrieši nedrīkstēja strādāt uz lauka, un sievietes to varēja tikai darīt mājasdarbs. Brāhmanam nevajadzētu ēst ēdienu, ko pagatavojis cilvēks no citas klases. Mūsdienu Indijā vairāk nekā 75% valsts amatpersonu ir šīs kastas pārstāvji. Starp dažādām apakšklasēm pastāv nevienlīdzīgas attiecības. Bet pat nabadzīgākie no brahmaņu apakškastas ieņem augstāku līmeni nekā citi. Senajā Indijā augstākās kastas pārstāvja nogalināšana ir lielākais noziegums. Kopš neatminamiem laikiem tas ir sodīts nāvessods nežēlīgā veidā.

Kšatrijas

Tulkojumā “kšatrija” nozīmē “spēcīgs, cēls”. Tajos ietilpst augstmaņi, militārpersonas, vadītāji un karaļi. Kšatrijas galvenais uzdevums ir aizsargāt vājos, cīnīties par taisnību, likumu un kārtību. Šī ir otrā svarīgākā varna, kas pārstāv Indijas kastas. Šī šķira saglabāja savu pastāvēšanu, iekasējot no padotajiem minimālus nodokļus, nodevas un soda naudas. Iepriekš karotājiem bija īpašas tiesības. Viņi bija vienīgie, kuriem bija atļauts veikt sodus pret citu kastu pārstāvjiem, kas nav brahmaņi, ieskaitot nāvessodu un slepkavības. Mūsdienu kšatriji ir militārpersonas, tiesībaizsardzības iestāžu pārstāvji un uzņēmumu un firmu vadītāji.

Vaišjas un šudras

Vaišjas galvenais uzdevums ir darbs, kas saistīts ar mājlopu audzēšanu, zemes apstrādi un labības novākšanu. Tā ir jebkura sociāli cienīta nodarbošanās. Par šo darbu vaišja saņem peļņu vai algu. To krāsa ir dzeltena. Tas ir galvenais valsts iedzīvotāju skaits. Mūsdienu Indijā tie ir ierēdņi, vienkārši algoti darbinieki, kuri saņem naudu par savu darbu un ir ar to apmierināti.

Indijas zemākās kastas pārstāvji ir šudras. Kopš neatminamiem laikiem viņi ir nodarbojušies ar visgrūtāko un netīrāko darbu. Viņu krāsa ir melna. Senajā Indijā tie bija vergi un kalpi. Šūdru mērķis ir kalpot trim augstākajām kastām. Viņiem nebija sava īpašuma un viņi nevarēja lūgt dievus. Pat mūsu laikā šī ir nabadzīgākā iedzīvotāju daļa, kas bieži dzīvo zem nabadzības sliekšņa.

Neaizskaramie

Šajā kategorijā ietilpst cilvēki, kuru dvēsele ir smagi grēkojusi iepriekšējā dzīvē, kas ir zemākais sabiedrības slānis. Bet pat starp tām ir daudz grupu. Augstākās klases, kas pārstāv neaizskaramās Indijas kastas, kuru fotogrāfijas var redzēt vēsturiskajos izdevumos, ir cilvēki, kuriem ir vismaz kāda veida amatniecība, piemēram, atkritumu un tualetes tīrīšanas līdzekļi. Hierarhijas kastu kāpņu pašā apakšā atrodas sīkie zagļi, kas zog mājlopus. Par neparastāko neaizskaramās sabiedrības slāni tiek uzskatīta hidžru grupa, kurā ietilpst visu seksuālo minoritāšu pārstāvji. Interesanti, ka šie pārstāvji bieži tiek aicināti uz kāzām vai bērnu piedzimšanu, un viņi bieži piedalās baznīcas ceremonijās.

Lielākā daļa sliktākais cilvēks- ir tas, kurš nepieder nevienai kastai. Šīs iedzīvotāju kategorijas nosaukums ir pariahs. Tie ietver cilvēkus, kas dzimuši no citām pārijām vai starpkastu laulību rezultātā un kurus neatzīst neviena šķira.

Mūsdienu Indija

Lai gan sabiedrībā valda uzskats, ka mūsdienu Indija ir brīva no pagātnes aizspriedumiem, šodien tas nebūt nav tā. Klasēs iedalījuma sistēma nekur nav pazudusi, kastas mūsdienu Indijā ir tikpat spēcīgas kā jebkad. Kad bērns iestājas skolā, viņam jautā, kādu reliģiju viņš pārvalda. Ja tas ir hinduists, nākamais jautājums būs par viņa kastu. Tāpat, iestājoties universitātē vai koledžā, kastam ir lieliska vērtība. Ja topošais students pieder augstākai kastai, viņam jāiegūst mazāk punktu utt.

Piederība noteiktai šķirai ietekmē nodarbinātību, kā arī to, kā cilvēks vēlas sakārtot savu nākotni. Maz ticams, ka meitene no brahmaņu ģimenes apprecēs vīrieti no vaišju kastas. Diemžēl tā ir taisnība. Bet, ja līgavainim ir augstāks sociālais statuss nekā līgavai, dažkārt tiek izdarīts izņēmums. Šādās laulībās bērna kastu noteiks tēva līnija. Šādi kastu noteikumi attiecībā uz laulībām ir bijuši pilnīgi nemainīgi kopš seniem laikiem, un tos nekādā veidā nevar atvieglot.

Vēlme oficiāli mazināt kastu nozīmi mūsdienu Indijā ir novedusi pie tā, ka jaunākajās tautas skaitīšanas veidlapās nav norādīta līnija par piederību noteiktai grupai. Pēdējie dati par kastām tautas skaitīšanā publicēti 1931. gadā. Neskatoties uz to, apgrūtinošais mehānisms iedzīvotāju sadalīšanai klasēs joprojām darbojas. Tas ir īpaši pamanāms attālajās Indijas provincēs. Lai gan kastu sistēma parādījās pirms tūkstošiem gadu, šodien tā ir dzīva, darbojas un attīstās. Tas ļauj cilvēkiem atrasties blakus sev līdzīgiem cilvēkiem, sniedz atbalstu no līdzcilvēkiem un nosaka noteikumus un uzvedību sabiedrībā.

Lasīšanas laiks: 4 minūtes. Skatījumi 14,1 tūkst. Publicēts 28.01.2013

Dažkārt šķiet, ka esam tik ļoti pieraduši pie 21. gadsimta ar tā vienlīdzību, pilsonisko sabiedrību, moderno tehnoloģiju attīstību, ka stingru sociālo slāņu pastāvēšana sabiedrībā tiek uztverta ar izbrīnu. Noskaidrosim, kādas kastas pastāvēja Indijā un kas notiek tagad.

Bet Indijā cilvēki tā dzīvo, piederot noteiktai kastai (kas nosaka tiesību un pienākumu apjomu), kopš laikiem, kas pastāvēja pirms mūsu ēras.

Varna

Sākotnēji indiešu tauta tika sadalīta četrās šķirās, kuras sauca par “varnām”; un šis dalījums parādījās primitīvā komunālā slāņa sadalīšanās un īpašuma nevienlīdzības attīstības rezultātā.

Piederība katrai klasei tika noteikta tikai pēc dzimšanas. Pat Indijas Manu likumos var atrast šādas Indijas varnas, kas pastāv līdz šai dienai:

• . Brahmaņi vienmēr ir bijuši visvairāk augšējais slānis kastu sistēmā goda kasta; tagad šie cilvēki galvenokārt ir garīdznieki, ierēdņi, skolotāji;
• Kšatriji ir karotāji. Kšatriju galvenais uzdevums bija aizsargāt valsti. Tagad šīs kastas pārstāvji papildus dienestam armijā var ieņemt dažādus administratīvus amatus;
• Vaišjas ir zemnieki. Viņi nodarbojās ar liellopu audzēšanu un tirdzniecību. Būtībā tās ir finanses, banku darbība, jo vaišji nevēlējās tieši piedalīties zemes apstrādē;
• Šūdras ir nelabvēlīgā situācijā esoši sabiedrības locekļi, kuriem nav pilnu tiesību; zemnieku slānis, kas sākotnēji bija pakļauts citām augstākām kastām.

Valsts pārvalde bija koncentrēta pirmo divu varnu rokās. Bija stingri aizliegts pārvietoties no vienas varnas uz otru; bija arī ierobežojumi jauktām laulībām. Vairāk par jati varat uzzināt no raksta ““.

Pametuši Indas ieleju, Indijas ārieši iekaroja valsti gar Gangu un nodibināja šeit daudzus štatus, kuru iedzīvotāji sastāvēja no divām šķirām, kas atšķīrās pēc juridiskā un finansiālā stāvokļa.

Jaunie āriešu kolonisti, uzvarētāji, sagrāba zemi, godu un varu Indijā, un sakautie neindoeiropiešu pamatiedzīvotāji tika iegremdēti nicināšanā un pazemošanā, tika piespiesti verdzībā vai atkarīgā valstī, vai arī tika iedzīti mežos un kalnos, viņus tur veda neizdarības domās par niecīgu dzīvi bez jebkādas kultūras. Šis āriešu iekarošanas rezultāts radīja četras galvenās Indijas kastas (varnas).

Sākotnējie Indijas iedzīvotāji, kurus iekaroja zobena spēks, cieta gūstekņu likteni un kļuva par vienkāršiem vergiem. Indieši, kas brīvprātīgi pakļāvās, atteicās no tēva dieviem, pieņēma uzvarētāju valodu, likumus un paražas, saglabāja personīgo brīvību, bet zaudēja visus zemes īpašumus un viņiem bija jādzīvo kā strādniekiem āriešu, kalpu un nesēju īpašumos, bagātu cilvēku mājas. No viņiem radās kasta sudra. "Sudra" nav sanskrita vārds. Pirms kļūšanas par nosaukumu kādai no Indijas kastām, tas, iespējams, bija dažu cilvēku vārds. Ārieši uzskatīja, ka ir zem savas cieņas slēgt laulības ar Šūdras kastas pārstāvjiem. Šūdras sievietes bija tikai konkubīnes āriešu vidū.

Senā Indija. Karte

Laika gaitā starp pašiem Indijas iekarotājiem āriešiem radās krasas atšķirības statusā un profesijās. Bet attiecībā pret zemāko kastu – tumšādainajiem, iekarotajiem pamatiedzīvotājiem – viņi visi palika priviliģēta šķira. Tikai āriešiem bija tiesības lasīt svētās grāmatas; tikai tie tika iesvētīti ar svinīgu ceremoniju: ārietim tika uzlikta svēta aukla, padarot viņu “atdzimis” (vai “divreiz dzimis”, dvija). Šis rituāls kalpoja kā simboliska atšķirība starp visiem āriešiem un šudras kastu un nicinātajām vietējām ciltīm, kas iedzītas mežos. Iesvētīšanu veica, uzliekot auklu, kas tika nēsāta uz labā pleca un nolaižoties pa diagonāli pāri krūtīm. Brahminu kastā aukliņu varētu likt zēnam vecumā no 8 līdz 15 gadiem, un tā ir izgatavota no kokvilnas dzijas; starp Kšatriju kastu, kas to saņēma ne agrāk kā 11. gadā, tas tika izgatavots no kušas (indiešu vērpšanas rūpnīcas), un starp Vaishya kastu, kas to saņēma ne agrāk kā 12. gadā, tas bija izgatavots no vilnas.

"Divreiz dzimušie" ārieši laika gaitā tika sadalīti pēc nodarbošanās un izcelsmes atšķirībām trīs īpašumos jeb kastās, kurām ir zināma līdzība ar trīs viduslaiku Eiropas īpašumiem: garīdzniecība, muižniecība un vidējā, pilsētu šķira. Kastu sistēmas aizsākumi āriešu vidū pastāvēja tajos laikos, kad viņi dzīvoja tikai Indas baseinā: tur no lauksaimniecības un ganāmpulka iedzīvotāju masas izcēlās kareivīgi cilšu prinči, kurus ieskauj militārās lietās prasmīgi cilvēki, kā arī priesteri, kas veica upurēšanas rituālus, jau izcēlās.

Plkst āriešu cilšu pārvietošana tālāk Indijā, Gangas valstī, kaujinieciskā enerģija pieauga asiņainajos karos ar iznīcinātajiem vietējiem iedzīvotājiem un pēc tam sīvā cīņā starp āriešu ciltīm. Līdz iekarojumu pabeigšanai visa tauta bija aizņemta ar militārām lietām. Tikai tad, kad sākās iekarotās valsts miermīlīgs valdījums, kļuva iespējams attīstīties dažādām nodarbēm, radās iespēja izvēlēties starp dažādām profesijām un sākās jauns posms kastu izcelsmē. Indijas augsnes auglība izraisīja vēlmi pēc mierīgiem iztikas līdzekļiem. No tā ātri attīstījās āriešu iedzimtā tieksme, saskaņā ar kuru viņiem bija patīkamāk klusi strādāt un baudīt sava darba augļus, nekā veikt sarežģītus militāros centienus. Tāpēc ievērojama daļa kolonistu (“ Vishey") pievērsās lauksaimniecībai, kas deva bagātīgu ražu, atstājot cīņu ar ienaidniekiem un valsts aizsardzību iekarošanas laikā izveidoto cilšu prinčiem un militārajai muižniecībai. Šī šķira, kas nodarbojās ar lauksaimniecību un daļēji ganību, drīz izauga tā, ka āriešu vidū, tāpat kā Rietumeiropā, tā veidoja lielāko iedzīvotāju daļu. Tā kā nosaukums vaišja"apmetinātājs", kas sākotnēji nozīmēja visus āriešu iedzīvotājus jaunos apgabalos, nozīmēja tikai trešās, strādājošās indiešu kastas cilvēkus un karotājus, kšatrijas un priesteri, brahmaņi(“lūgšanas”), kas laika gaitā kļuva par priviliģētajām klasēm, padarīja savu profesiju nosaukumus par divu augstāko kastu nosaukumiem.

Iepriekš uzskaitītās četras indiešu klases kļuva par pilnīgi slēgtām kastām (varnām) tikai tad, kad brahmanisms pacēlās pāri senajai kalpošanai Indrai un citiem dabas dieviem – jauna reliģiska doktrīna par Brahmu, Visuma dvēseli, dzīvības avotu, no kura visas būtnes. radušās un pie kurām viņi atgriezīsies. Šī reformētā ticības apliecība piešķīra reliģisko svētumu Indijas nācijas sadalīšanai kastās un jo īpaši priesteru kastā. Tajā teikts, ka dzīvības formu ciklā, kam cauri viss, kas pastāv uz zemes, Brahmans ir visvairāk augstākā forma būtne. Saskaņā ar dogmu par atdzimšanu un dvēseļu pārceļošanu, radījumam, kas dzimis cilvēka veidolā, pēc kārtas jāiziet cauri visām četrām kastām: lai būtu Šūdra, Vaišja, Kšatrija un, visbeidzot, Brahmans; izgājusi cauri šīm esamības formām, tā atkal apvienojas ar Brahmu. Vienīgais veids, kā sasniegt šo mērķi, ir cilvēkam, pastāvīgi tiecoties pēc dievības, precīzi izpildīt visu, ko brāhmani pavēlējuši, pagodināt viņus, iepriecināt ar dāvanām un cieņas zīmēm. Apvainojumi pret Brahmanu, kas bargi sodīti uz zemes, pakļauj ļaunos visbriesmīgākajām elles mokām un atdzimšanu nicinātu dzīvnieku veidolā.

Pārliecība par turpmākās dzīves atkarību no tagadnes bija galvenais Indijas kastu sadalījuma un priesteru varas atbalsts. Jo apņēmīgāk Brahmanu garīdznieki dvēseļu pārceļošanas dogmu izvirzīja visu morāles mācību centrā, jo veiksmīgāk tā piepildīja cilvēku iztēli ar šausmīgiem elles moku attēliem, jo ​​lielāku godu un ietekmi tā ieguva. Brahminu augstākās kastas pārstāvji ir tuvi dieviem; viņi zina ceļu, kas ved uz Brahmu; viņu lūgšanām, upuriem, viņu askētisma svētajiem varoņdarbiem ir maģiska vara pār dieviem, dieviem ir jāpilda viņu griba; no viņiem ir atkarīga svētlaime un ciešanas turpmākajā dzīvē. Nav pārsteidzoši, ka, attīstoties reliģiozitātei indiešu vidū, pieauga Brahmanu kastas spēks, kas savās svētajās mācībās nenogurstoši slavēja cieņu un dāsnumu pret brahmaniem kā visdrošāko veidu, kā iegūt svētlaimi, ieaudzinot ķēniņos, ka valdnieks ir. Viņam ir pienākums būt Brahmaniem par saviem padomniekiem un tiesnešiem, ir pienākums atalgot viņu pakalpojumus ar bagātīgo saturu un dievbijīgām dāvanām.

Lai zemākās indiešu kastas neapskaustu brahmaņu priviliģēto stāvokli un neiejauktos tajā, tika izstrādāta un dedzīgi sludināta doktrīna, ka visu būtņu dzīvības formas ir iepriekš noteicis Brahma un ka virzību pa pakāpēm cilvēka atdzimšanu panāk tikai mierīga, mierīga dzīve dotajā cilvēka amatā, pareizā pienākumu veikšana. Tātad, vienā no senākajām daļām Mahābhārata saka: “Kad Brahma radīja būtnes, viņš katrai kastai deva tām savu nodarbošanos īpaša darbība: brāhmaniem - augsto Vēdu mācība, karotājiem - varonība, vaišjām - darba māksla, šudrām - pazemība citu ziedu priekšā: tāpēc nezinošie brāhmani, nezinošie karotāji, neprasmīgie vaišjas un nepaklausīgās šudras ir vainas vērti."

Brahma, galvenā brahmanisma dievība - reliģija, kas ir Indijas kastu sistēmas pamatā

Šī dogma, kas katrai kastai, katrai profesijai piedēvēja dievišķu izcelsmi, mierināja pazemotos un nicinātos pašreizējās dzīves apvainojumos un atņemšanā ar cerību uz viņu likteņa uzlabošanos turpmākajā eksistencē. Viņš piešķīra reliģisko svētumu Indijas kastu hierarhijai. Cilvēku sadalīšana četrās šķirās, kas ir nevienlīdzīgas savās tiesībās, no šī viedokļa bija mūžīgs, negrozāms likums, kura pārkāpšana ir visnoziedzīgākais grēks. Cilvēkiem nav tiesību gāzt kastu barjeras, kuras starp viņiem noteicis pats Dievs; Viņi var panākt sava likteņa uzlabošanos, tikai pakļaujoties pacientam. Indijas kastu savstarpējās attiecības skaidri raksturoja mācība; ka Brahma radīja brahmanus no savas mutes (jeb pirmo cilvēku Purušu), kšatrijus no viņa rokām, vaišjas no augšstilbiem, šudras no viņa kājām, kas bija netīras dubļos, tāpēc brahmanu dabas būtība ir “svētums un gudrība ”, Kšatrijiem tas ir “spēks un spēks”, starp vaišjām - “bagātība un peļņa”, starp šudrām - “kalpošana un paklausība”. Mācība par kastu izcelsmi no dažādas daļas augstākā būtne ir izklāstīta vienā no jaunākās, jaunākās grāmatas himnām Rigvēda. Vecākajās Rigvēdas dziesmās nav jēdzienu par kastu. Brāmīni šai himnai piešķir īpašu nozīmi, un katrs patiesi ticīgais brahmins to deklamē katru rītu pēc peldes. Šī himna ir diploms, ar kuru brahmaņi leģitimizēja savas privilēģijas, savu kundzību.

Tādējādi Indijas tautu viņu vēsture, viņu tieksmes un paražas lika krist kastu hierarhijas jūgā, kas pārvērta klases un profesijas par svešām ciltīm,

Šūdras

Pēc Gangas ielejas iekarošanas, ko veica āriešu ciltis, kas nāca no Indas, daļa tās sākotnējo (neindoeiropiešu) iedzīvotāju tika paverdzināti, bet pārējiem tika atņemtas zemes, pārvēršoties par kalpiem un lauku strādniekiem. No šiem iezemiešiem, kas bija sveši āriešu iebrucējiem, pamazām izveidojās “Sudra” kasta. Vārds "sudra" nav cēlies no sanskrita saknes. Iespējams, tas bija kaut kāds vietējās indiāņu cilšu apzīmējums.

Ārieši uzņēmās augstākas šķiras lomu attiecībā pret šudrām. Tikai āriešiem tika veikts svētā pavediena ievilkšanas reliģiskais rituāls, kas saskaņā ar brahmanisma mācībām lika cilvēkam “piedzimt divreiz”. Bet pat pašu āriešu vidū drīz parādījās sociālā sašķeltība. Pēc dzīves veida un nodarbošanās viņi iedalījās trīs kastās - brahmani, kšatrijs un vaišjas, kas atgādina trīs galvenās viduslaiku Rietumu klases: garīdzniekus, militāro aristokrātiju un mazo īpašumu īpašnieku šķiru. Šī sociālā noslāņošanās sāka parādīties āriešu vidū pat viņu dzīves laikā Indā.

Pēc Gangas ielejas iekarošanas lielākā daļa āriešu iedzīvotāju sāka nodarboties ar lauksaimniecību un liellopu audzēšanu jaunajā auglīgajā valstī. Šie cilvēki veidoja kastu Vaišjas(“ciema iedzīvotāji”), kuri iztikas līdzekļus nopelnīja ar darbu, bet atšķirībā no šudras sastāvēja no likumīgi tiesīgiem zemes, mājlopu vai rūpnieciskā un komerciālā kapitāla īpašniekiem. Karotāji stāvēja virs vaišjām ( kšatrijas) un priesteri ( brāhmani,"lūgšanas") Kšatrijas un īpaši brahmaņi tika uzskatīti par augstākajām kastām.

Vaišja

Vaišjas, Senās Indijas zemnieki un gani, pēc savas nodarbošanās būtības nevarēja līdzināties augstāko slāņu tīrībai un nebija tik labi ģērbušies. Pavadot dienu darbā, viņiem nebija brīva laika ne brahmaņu izglītības iegūšanai, ne Kšatrijas militārās muižniecības dīkstāvēm. Tāpēc drīz vien vaišjas sāka uzskatīt par priesteriem un karotājiem nevienlīdzīgiem cilvēkiem, citas kastas cilvēkiem. Vaišjas iedzīvotājiem nebija kareivīgu kaimiņu, kas apdraudētu viņu īpašumus. Vaišjiem nebija vajadzīgs zobens un bultas; viņi mierīgi dzīvoja kopā ar savām sievām un bērniem savā zemes gabalā, atstājot militāro šķiru, lai aizsargātu valsti no ārējiem ienaidniekiem un no iekšējiem nemieriem. Pasaules lietās lielākā daļa neseno Indijas āriešu iekarotāju drīz vien kļuva nepieraduši pie ieročiem un kara mākslas.

Kad, attīstoties kultūrai, dzīves formas un vajadzības kļuva daudzveidīgākas, kad zemnieciskā vienkāršība attiecībā uz apģērbu un pārtiku, mājokli un mājsaimniecības piederumiem sāka neapmierināt daudzus, kad tirdzniecība ar ārzemniekiem sāka nest bagātību un greznību, daudzi vaišjas pievērsās amatniecībai, rūpniecībai, tirdzniecībai, atdodot naudu kā procentus. Taču tas viņu sociālo prestižu nepaaugstināja. Tāpat kā feodālajā Eiropā pilsētnieki pēc izcelsmes piederēja nevis augstākajām šķirām, bet gan vienkāršajiem cilvēkiem, tā arī apdzīvotajās pilsētās, kas radās Indijā pie karaļa un prinča pilīm, lielākā daļa iedzīvotāju bija vaišjas. Bet viņiem nebija vietas neatkarīgai attīstībai: amatnieki un tirgotāji Indijā bija pakļauti augstāko slāņu nicinājumam. Neatkarīgi no tā, cik lielu bagātību vaišjas ieguva lielās, krāšņās, greznās galvaspilsētās vai komerciālās piejūras pilsētās, viņi nesaņēma nekādu dalību ne kšatriju pagodināšanā un slavā, ne Brahmanu priesteru un zinātnieku izglītībā un autoritātē. Augstākie dzīves morālie ieguvumi vaišjām bija nepieejami. Viņiem tika dots tikai fizisko un mehānisko aktivitāšu aplis, materiālu un rutīnas aplis; un, lai gan viņiem bija atļauts, pat pienākums lasīt Vēda un juridiskās grāmatas, tās palika ārpus tautas augstākās garīgās dzīves. Iedzimtā ķēde pieķēdēja vaišju pie viņa tēva zemes gabala vai uzņēmuma; piekļuve militārajai klasei vai Brahmanu kastai tika uz visiem laikiem bloķēta.

Kšatrijas

Karotāju kastas (kšatriju) stāvoklis bija daudz godājamāks, it īpaši dzelzs laikos Āriešu iekarošana Indijā un pirmās paaudzes pēc šī uzvara, kad visu izšķīra zobens un kareivīgā enerģija, kad karalis bija tikai komandieris, kad likumu un paražu uzturēja tikai ieroču aizsardzība. Bija laiks, kad kšatriji tiecās kļūt par izcilāko šķiru, un tumšajās leģendās joprojām bija atmiņas par lielo karu starp karotājiem un brahmaņiem, kad “nesvētās rokas” uzdrošinājās pieskarties garīdzniecības svētajam, dievišķajam diženumam. . Tradīcijas vēsta, ka brahmani izcīnījuši uzvaru no šīs cīņas ar kšatriju ar dievu un brahmanu varoņa palīdzību, Rāmji, un ka ļaunie tika pakļauti visbriesmīgākajiem sodiem.

Kšatrijas izglītība

Iekarošanas laikiem bija jāseko miera laikiem; tad kšatriju pakalpojumi kļuva nevajadzīgi, un militārās klases nozīme samazinājās. Šie laiki bija labvēlīgi brahmaņu vēlmei kļūt par pirmo šķiru. Bet jo stingrāk un izlēmīgāk karotāji turējās pie otrās godpilnākās šķiras. Lepojas ar savu senču godību, kuru varoņdarbi tika slavēti no senatnes mantotās varonīgās dziesmās, caurstrāvoti ar pašcieņu un sava spēka apziņu, kas cilvēkiem dod militārā profesija, kšatriyas turējās stingrā izolācijā no vaišjām, kuriem nebija dižciltīgo senču, un uz viņu darba, vienmuļo dzīvi skatījās ar nicinājumu.

Brahmaņi, nostiprinājuši savu pārākumu pār kšatriju, atbalstīja viņu šķirisko izolāciju, uzskatot, ka tā ir izdevīga sev; un kšatriyas kopā ar zemēm un privilēģijām, ģimenes lepnumu un militāro slavu mantoja cieņu pret garīdzniekiem saviem dēliem. Savas audzināšanas, militāro vingrinājumu un dzīvesveida šķirti gan no brahmaniem, gan vaišjiem, kšatrijas bija bruņinieku aristokrātija, kas jaunajos sabiedriskās dzīves apstākļos saglabāja senatnes kareivīgās paražas, ieaudzinot savos bērnos lepnu ticību asiņu tīrība un cilšu pārākums. Aizsargāti ar iedzimtām tiesībām un šķiru izolāciju no svešzemju elementu iebrukuma, kšatrijas izveidoja falangu, kas neļāva savās rindās iestāties parastajiem iedzīvotājiem.

Saņemot no karaļa dāsnu algu, apgādājot ar ieročiem un visu nepieciešamo militārām lietām, kšatriji dzīvoja bezrūpīgi. Ja neskaita militārās mācības, viņiem nebija nekādas darīšanas; tāpēc miera laikos - un rāmajā Gangas ielejā laiks lielākoties pagāja mierīgi - viņiem bija daudz brīvā laika, lai izklaidētos un mielotos. Šo dzimtu lokā tika saglabāta piemiņa par senču krāšņajiem darbiem, par karstajām senatnes cīņām; ķēniņu un dižciltīgo ģimeņu dziedātāji dziedāja senās dziesmas kšatriju upurēšanas svētkos un bēru vakariņās vai sacerēja jaunas, lai pagodinātu savus patronus. No šīm dziesmām pakāpeniski izauga indiešu episkā dzejoļi - Mahābhārata Un Rāmajana.

Augstākā un ietekmīgākā kasta bija priesteri, kuru sākotnējais nosaukums “purohita”, karaļa “saimniecības priesteri”, Gangas valstī tika aizstāts ar jaunu - brahmaņi. Pat Indā bija tādi priesteri, piemēram, Vasishtha, Višvamitra- par kuriem cilvēki ticēja, ka viņu lūgšanām un upuriem, ko viņi veica, ir spēks, un kuri tāpēc izbaudīja īpašu cieņu. Visas cilts labums prasīja, lai tiktu saglabātas viņu svētās dziesmas, rituālu veikšanas paņēmieni un mācības. Visdrošākais veids, kā to panākt, bija cilts cienījamākajiem priesteri nodot savas zināšanas saviem dēliem vai studentiem. Tā radās Brahmanu klani. Veidojot skolas vai korporācijas, viņi ar mutvārdu tradīciju palīdzību saglabāja lūgšanas, himnas un svētās zināšanas.

Sākumā katrai āriešu ciltij bija savs Brahmanu klans; piemēram, Koshalas ir Vasishtha ģimene, un Angs ir Gautama ģimene. Bet, kad ciltis, kas bija pieradušas dzīvot mierā savā starpā, apvienojās vienā valstī, viņu priesteru ģimenes noslēdza partnerību savā starpā, aizņemoties viena no otras lūgšanas un himnas. Dažādu brahmaņu skolu ticības apliecības un sakrālās dziesmas kļuva par visas kopienas kopējo īpašumu. Šīs dziesmas un mācības, kas sākotnēji pastāvēja tikai mutvārdu tradīcijās, pēc rakstītu zīmju ieviešanas pierakstīja un savāca brahmani. Tā viņi radās Vēda, tas ir, “zināšanas”, sakrālo dziesmu un dievu piesaukšanas krājums, t.s. Rigvēda un sekojošās divas upurēšanas formulu, lūgšanu un liturģisko noteikumu kolekcijas, Samavēda Un Jajurvēda.

Indiāņi lielu nozīmi piešķīra tam, lai upuru ziedojumi tiktu veikti pareizi un netiktu pieļautas kļūdas, piesaucot dievus. Tas lielā mērā veicināja īpašas Brahmana korporācijas rašanos. Kad tika pierakstīti liturģiskie rituāli un lūgšanas, kļuva nosacījums, lai upuri un rituāli būtu dieviem tīkami. precīzas zināšanas un noteikto noteikumu un likumu ievērošana, kurus varēja apgūt tikai veco priesteru ģimeņu vadībā. Tas noteikti noteica, ka ziedošana un pielūgsme ir tikai brāhmaņu atbildība, pilnībā izbeidzot laju tiešās attiecības ar dieviem: tagad varēja tikai tie, kurus mācīja priesteris-mentors - brāhmana dēls vai skolnieks. veiciet upuri pienācīgā veidā, padarot to "patīkamu dieviem". tikai viņš varēja sniegt Dieva palīdzību.

Brahmans mūsdienu Indijā

Zināšanas par senajām dziesmām, ar kurām senči savā bijušajā dzimtenē godināja dabas dievus, zināšanas par rituāliem, kas pavadīja šīs dziesmas, arvien vairāk kļuva par brahmaņu ekskluzīvu īpašumu, kuru senči sacerēja šīs dziesmas un kuru dzimtā tās atradās. nodots mantojumā. Priesteru īpašums palika arī ar dievkalpojumu saistītās leģendas, kas bija nepieciešamas tās izpratnei. No dzimtenes atvestais āriešu kolonistu prātos Indijā bija ietērpts ar noslēpumainu sakrālu nozīmi. Tādējādi iedzimtie dziedātāji kļuva par iedzimtiem priesteriem, kuru nozīme pieauga, āriešiem attālinoties no savas vecās dzimtenes (Indas ielejas) un, militāro lietu aizņemti, aizmirstot savas vecās institūcijas.

Cilvēki sāka uzskatīt brahmanus par starpniekiem starp cilvēkiem un dieviem. Kad jaunajā Gangas valstī sākās miera laiki, kļuva rūpes par reliģisko pienākumu pildīšanu vissvarīgākā lieta Dzīvi, tautā iedibinātajam priekšstatam par priesteru nozīmi vajadzēja viņos rosināt lepnu domu, ka šķirai, pildot vissvētākos pienākumus, pavadot savu mūžu, kalpojot dieviem, ir tiesības ieņemt pirmo vietu sabiedrībā un valsts. Brahmanu garīdzniecība kļuva par slēgtu korporāciju, piekļuve tai bija slēgta citu šķiru cilvēkiem. Brahminiem vajadzēja ņemt sievas tikai no savas klases. Viņi mācīja visai tautai atzīt, ka priestera dēliem, kas dzimuši likumīgā laulībā, jau pēc savas izcelsmes ir tiesības būt priesteriem un spēja nest dieviem tīkamus upurus un lūgšanas.

Tādā veidā radās priesteru, Brahmanu kasta, stingri izolēta no kšatriju un vaišju, kuras šķiras lepnums un tautas reliģiozitāte izvirzīja visaugstākajā goda līmenī, sagrābjot zinātni, reliģiju un visu izglītību monopolā. par sevi. Laika gaitā brahmaņi pieraduši domāt, ka viņi ir tikpat pārāki par pārējiem āriešiem, cik viņi uzskatīja sevi par pārākiem par šudrām un savvaļas vietējo indiāņu cilšu paliekām. Uz ielas, tirgū jau bija redzama kastu atšķirība apģērba materiālā un formā, spieķa izmērā un formā. Atšķirībā no kšatrijas un vaišjas brāhmans atstāja māju ar bambusa spieķi, ūdens trauku attīrīšanai un svētu auklu pār plecu.

Brahmaņi centās visu iespējamo, lai praksē ieviestu kastu teoriju. Taču realitātes apstākļi viņu centieniem saskārās ar tādiem šķēršļiem, ka viņi nevarēja strikti īstenot principu par profesiju dalīšanu starp kastām. Brahminiem bija īpaši grūti atrast iztikas līdzekļus sev un savai ģimenei, aprobežojoties tikai ar tām profesijām, kas īpaši piederēja viņu kastai. Brahmaņi nebija mūki, kuri savā klasē uzņēma tikai tik daudz cilvēku, cik nepieciešams. Viņi vadīja ģimenes dzīvi un vairojās; tādēļ bija neizbēgami, ka daudzas Brahmanu ģimenes kļuva nabadzīgas; un Brahmanu kasta nesaņēma atbalstu no valsts. Tāpēc nabadzīgās Brahmanu ģimenes nonāca nabadzībā. Mahābhāratā teikts, ka divi ievērojami šī dzejoļa varoņi, Drona un viņa dēls Ašvatamane, tur bija brāhmani, bet nabadzības dēļ viņiem nācās apgūt kšatriju militāros amatus. Vēlākajos ieliktņos viņi par to tiek stingri nosodīti.

Tiesa, daži brahmaņi dzīvoja askētisku un vientuļnieku dzīvi mežā, kalnos un pie svētajiem ezeriem. Citi bija astronomi, juridiskie konsultanti, administratori, tiesneši un saņēma labi līdzekļi uz dzīvi no šīm godpilnajām nodarbēm. Daudzi brahmaņi bija reliģijas skolotāji, svēto grāmatu tulki un saņēma atbalstu no saviem daudzajiem mācekļiem, bija priesteri, kalpi tempļos, pārtika no dāvanām no tiem, kas ziedoja, un kopumā no dievbijīgiem cilvēkiem. Bet lai kāds būtu Brahmanu skaits, kuri atrada savus iztikas līdzekļus šajās profesijās, mēs redzam no Manu likumi un no citiem senindiešu avotiem, ka bija daudz priesteru, kas dzīvoja tikai ar žēlastību vai uzturēja sevi un savas ģimenes ar savai kastai nepiemērotām darbībām. Tāpēc Manu likumi ļoti rūpīgi ieaudzina ķēniņos un bagātajos cilvēkos, ka viņiem ir svēts pienākums būt dāsniem pret brahmaniem. Manu likumi ļauj brāhmaniem ubagot žēlastību un ļauj viņiem nopelnīt iztiku ar kšatriju un vaišju darbību. Brahmans var sevi uzturēt, saimniekojot un ganot; var dzīvot "ar tirdzniecības patiesību un meliem". Bet nekādā gadījumā viņam nevajadzētu dzīvot, aizdodot naudu uz procentiem vai nodarbojoties ar vilinošām mākslām, piemēram, mūziku un dziedāšanu; nedrīkst pieņemt darbā strādniekus, nedrīkst tirgoties ar apreibinošiem dzērieniem, govs sviestu, pienu, sezama sēklām, linu vai vilnas audumiem. Tiem kšatrijiem, kuri nevar iztikt ar militāriem amatiem, Manu likums ļauj viņiem iesaistīties vaišju lietās, un tas ļauj vaišjām pabarot sevi ar šudru darbībām. Taču tās visas bija tikai nepieciešamības spiestas piekāpšanās.

Cilvēku un viņu kastu profesiju neatbilstība laika gaitā noveda pie kastu sadalīšanās mazākās daļās. Patiesībā šīs mazās sociālās grupas ir kastas šī vārda īstajā nozīmē, un četras galvenās mūsu uzskaitītās šķiras - brahmani, kšatrijus, vaišjas un šudras - pašā Indijā biežāk tiek sauktas. varnas. Piekāpjoties augstākajām kastām pārtiekot no zemāko profesijām, Manu likumi strikti aizliedz zemākajām kastām uzņemties augstāko profesiju: ​​par šo nekaunību bija paredzēts sods ar mantas konfiskāciju un izraidīšanu. Tikai šudra, kurš neatrod algotu darbu, var nodarboties ar amatu. Bet viņam nevajadzētu iegūt bagātību, lai nekļūtu augstprātīgs pret citu kastu cilvēkiem, kuru priekšā viņam ir jāpazemojas.

Neaizskaramā kasta – Čandāls

No Gangas baseina šis nicinājums pret izdzīvojušajām ne-āriešu iedzīvotāju ciltīm tika pārnests uz Dekānu, kur Gangas čandāļi tika novietoti tādā pašā stāvoklī. parijas, kura vārds nav atrodams Manu likumi, eiropiešu vidū kļuva par visu āriešu nicināto cilvēku šķiru, “nešķīsto” cilvēku vārdu. Vārds parija nav sanskrits, bet tamilu valodā. Tamili parijām sauc gan seno, pirms-Dravidu iedzīvotāju pēctečus, gan indiešus, kas bija izslēgti no kastām.

Pat vergu situācija Senajā Indijā bija mazāk grūta nekā neaizskaramās kastas dzīve. Episki un dramatiski indiešu dzejas darbi liecina, ka ārieši pret vergiem izturējās lēnprātīgi, ka daudzi vergi baudīja lielu kungu uzticību un ieņēma ietekmīgus amatus. Par vergiem bija: tie Šūdru kastas pārstāvji, kuru senči tika paverdzināti valsts iekarošanas laikā; Indijas karagūstekņi no ienaidnieka valstīm; cilvēki pirkuši no tirgotājiem; vainīgie parādnieki, kurus tiesneši nodeva par vergiem kreditoriem. Vīriešu un sieviešu verdzenes tika pārdotas tirgū kā preces. Bet nevienam nevarētu būt par vergu cilvēku no kastas, kas ir augstāka par savu.

Tā radusies senos laikos, neaizskaramā kasta Indijā pastāv līdz mūsdienām.

Jūlija beigās Ņūdeli slimnīcas palātā nomira 14 gadus vecs neaizskarams jaunietis, kuru kaimiņš turēja seksuālā verdzībā. Mirstošā sieviete policijai pastāstīja, ka nolaupītājs viņai draudējis ar nazi, licis dzert ar skābi sajauktu sulu, nebarojusi, kā arī kopā ar draugiem vairākas reizes dienā izvarojis. Kā noskaidroja likumsargi, šī bija jau otrā nolaupīšana - iepriekšējo šī pati persona pastrādāja pagājušā gada decembrī, taču viņš tika atbrīvots pret drošības naudu. Vietējie mediji vēsta, ka tiesa pret noziedznieci izrādījusi tādu iecietību, jo viņa upuris bijis dalīts (neaizskarams), kas nozīmē, ka viņas dzīvība un brīvība nebija nekā vērta. Lai gan Indijā ir aizliegta diskriminācija kastu dēļ, dalīti joprojām ir nabadzīgākā, nelabvēlīgākā un neizglītotākā sabiedrības daļa. Kāpēc tas tā ir un cik tālu pa sociālajām kāpnēm var pacelties neaizskaramie - skaidro Lenta.ru.

Kā parādījās neaizskaramie?

Saskaņā ar visizplatītāko versiju tie ir to cilšu pārstāvju pēcteči, kuri dzīvoja Indijā pirms āriešu iebrukuma. Tradicionālajā āriešu sabiedrības sistēmā, kas sastāv no četrām varnām - brahminiem (priesteriem), kšatriju (karotājiem), vaišjām (tirgotājiem un amatniekiem) un šudras (algas saņēmējiem) - dalīti atradās pašā apakšā, zem šudrām, kas arī bija Indijas pirmsāriešu laika iedzīvotāju pēcteči. Tajā pašā laikā pašā Indijā ir plaši izplatīta versija, kas radās tālajā 19. gadsimtā, saskaņā ar kuru neaizskaramie ir uz mežiem izraidītu bērnu pēcteči, kas dzimuši no šudras vīrieša un brahmana attiecībām.

Senajā indiešu valodā literārais piemineklis Rigvēdā (sastādīta 1700.-1100.g.pmē.) teikts, ka brahmaņi cēlušies no protocilvēka Purušas mutes, kšatrijas no rokām, vaišjas no augšstilbiem un šudras no pēdām. Šajā pasaules attēlā nav vietas neaizskaramajiem. Varnas sistēma beidzot izveidojās 7. gadsimtā pirms mūsu ēras. un mūsu ēras 2. gadsimtā

Tiek uzskatīts, ka neaizskarams cilvēks var apgānīt cilvēkus no augstākajām varnām, tāpēc viņu mājas un ciemati tika uzcelti nomalē. Rituālu ierobežojumu sistēma starp neaizskaramajiem ir ne mazāk stingra kā brāhmanu vidū, lai gan paši ierobežojumi ir pilnīgi atšķirīgi. Neaizskaramajiem bija aizliegts ieiet restorānos un tempļos, nēsāt līdzi lietussargus un apavus, staigāt kreklos un saulesbrillēs, taču viņiem bija atļauts ēst gaļu – ko stingri veģetārieši brahmani nevarēja atļauties.

Vai tā viņi tos sauc Indijā - "neaizskaramie"?

Tagad šis vārds ir gandrīz vairs neizmantots un tiek uzskatīts par aizskarošu. Visizplatītākais neaizskaramo vārdu nosaukums ir Dalīti, “apspiestie” vai “apspiestie”. Iepriekš bija arī vārds “harijans” - “Dieva bērni”, kuru Mahatma Gandijs mēģināja ieviest lietošanā. Bet tas nenotika: dalīti to uzskatīja par tikpat aizskarošu kā “neaizskaramie”.

Cik dalītu ir Indijā un cik kastu viņiem ir?

Aptuveni 170 miljoni cilvēku – 16,6 procenti no kopējā iedzīvotāju skaita. Jautājums par kastu skaitu ir ļoti sarežģīts, jo paši indieši gandrīz nekad nelieto vārdu "kasta", dodot priekšroku neskaidrākam "jati" jēdzienam, kas ietver ne tikai kastas parastajā nozīmē, bet arī klanus un kopienas, bieži vien ir grūti klasificēt kā vienu vai otru varnu. Turklāt robeža starp kastu un apakškastu bieži ir ļoti neskaidra. Mēs varam tikai droši teikt, ka mēs runājam par simtiem jatu.

Vai dalīti joprojām dzīvo nabadzībā? Kā sociālais statuss ir saistīts ar ekonomisko stāvokli?

Kopumā zemākās kastas patiešām ir ievērojami nabadzīgākas. Lielākā daļa Indijas nabadzīgo ir dalīti. Vidējais lasītprasmes līmenis valstī ir 75 procenti, dalītu vidū tas ir nedaudz virs 30. Gandrīz puse dalītu bērnu, pēc statistikas datiem, pamet skolu, jo tur tiek pakļauti pazemojumam. Tieši dalīti veido lielāko daļu bezdarbnieku; un tie, kas ir nodarbināti, parasti saņem mazāku atalgojumu nekā augstāko kastu pārstāvji.

Lai gan ir izņēmumi: Indijā ir aptuveni 30 dalitu miljonāru. Protams, uz 170 miljonu nabadzīgo cilvēku un ubagu fona tas ir piliens spainī, bet ar savu dzīvi viņi pierāda, ka panākumus var gūt arī kā dalīts. Parasti tie ir patiesi izcili cilvēki: Ašoks Khade no Chamar (sauļotāju) kastas, analfabēta nabaga kurpnieka dēls, pa dienu strādāja par doku, bet naktīs lasīja mācību grāmatas, lai iegūtu inženiera grādu, un gulēja. zem kāpnēm uz ielas, jo viņam nepietika naudas, lai īrētu istabu. Tagad viņa uzņēmums veic darījumus simtiem miljonu dolāru vērtībā. Šis ir tipisks dalītu veiksmes stāsts, sava veida zils sapnis miljoniem trūcīgo cilvēku.

Vai neaizskaramie kādreiz ir mēģinājuši sacelties?

Cik zināms, nē. Pirms Indijas kolonizācijas šī doma diez vai kādam varēja ienākt prātā: tajā laikā izslēgšana no kastas bija līdzvērtīga fiziskai nāvei. Pēc kolonizācijas sociālās robežas sāka pamazām izplūst, un pēc Indijas neatkarības iegūšanas dalītiem dumpis kļuva bezjēdzīgs – viņiem tika nodrošināti visi apstākļi, lai ar politiskiem līdzekļiem sasniegtu savus mērķus.

To, cik dziļi padevība ir iesakņojusies dalītu apziņā, var ilustrēt ar krievu pētnieku Fēliksa un Jevgeņija Jurlovu sniegto piemēru. Bahujan Samaj partija, kas pārstāv zemāko kastu intereses, organizēja īpašas apmācības nometnes dalītiem, kurās viņi mācījās "pārvarēt mūžsenās bailes un bailes no augstām kastām". Starp vingrinājumiem bija, piemēram, šādi: tika uzstādīta augstas kastas hinduista figūra ar ūsām un tilaku (punktu) uz pieres. Dalītam bija jāpārvar kautrība, jāpieiet pie putnubiedēkļa, ar šķērēm jānogriež ūsas un jāizdzēš tilaks.

Vai ir iespējams izlauzties no neaizskaramajiem?

Tas ir iespējams, lai gan ne viegli. Vienkāršākais veids ir mainīt reliģiju. Persona, kas pāriet budismā, islāmā vai kristietībā, tehniski izkrīt no kastu sistēmas. Pirmo reizi dalīti sāka pievērsties budismam ievērojamā skaitā gadā XIX beigas gadsimtā. Masveida pievēršanās ir saistīta ar slavenā dalītu tiesību aktīvista doktora Ambedkara vārdu, kurš pārgāja budismā kopā ar pusmiljonu neaizskaramo. Pēdējā šāda masu ceremonija notika Mumbajā 2007. gadā – tad par budistiem vienlaikus kļuva 50 tūkstoši cilvēku.

Dalīti dod priekšroku pievērsties budismam. Pirmkārt, Indijas nacionālisti pret šo reliģiju izturas labāk nekā pret islāmu un kristietību, jo tā ir viena no tradicionālajām Indijas reliģijām. Otrkārt, laika gaitā musulmaņi un kristieši izveidoja savu kastu sadalījumu, lai gan tas nebija tik skaidri izteikts kā hinduistu vidū.

Vai ir iespējams mainīt kastu, paliekot hinduistiski?

Ir divas iespējas: pirmā ir visa veida puslegālas vai nelegālas metodes. Piemēram, daudzi uzvārdi, kas norāda uz piederību noteiktai kastai, atšķiras ar vienu vai diviem burtiem. Pietiek būt nedaudz korumpētam vai apburošam ierēdnim valsts iestādē - un, voila, jūs jau esat citas kastas loceklis un dažreiz pat varna. Labāk, protams, šādus trikus veikt vai nu pilsētā, vai kombinācijā ar pārcelšanos uz citu rajonu, kur apkārt nav tūkstošiem ciema biedru, kuri pazina tavu vectēvu.

Otrā iespēja ir “ghar vapasi” procedūra, burtiski “laipni lūgti mājās”. Šo programmu īsteno radikālas hinduistu organizācijas, un tās mērķis ir pārvērst hinduismā citu reliģiju indiešus. IN šajā gadījumā cilvēks kļūst, piemēram, par kristieti, pēc tam uzkaisa sev pelnus uz galvas, paziņojot par vēlmi izpildīt “ghar vapasi” - un viss, viņš atkal ir hinduists. Ja šis triks tiek veikts ārpusē dzimtais ciems, tad vienmēr varat apgalvot, ka piederat citai kastai.

Cits jautājums ir, kāpēc tas viss jādara. Piesakoties darbā vai ieejot restorānā, jums netiks prasīts kastas sertifikāts. Visā Indijā pagājušajā gadsimtā Kastu sistēma tiek demontēta modernizācijas un globalizācijas procesu ietekmē. Attieksme pret svešinieku tiek veidota, pamatojoties uz viņa uzvedību. Vienīgais, kas var pievilt, ir uzvārds, kas visbiežāk tiek saistīts ar kastu (Gandhi - tirgotāji, Dešpande - brahmaņi, Acharis - galdnieki, Guptas - vaishyas, Singhs - Kshatriyas). Bet tagad, kad ikviens var mainīt savu uzvārdu, viss ir kļuvis daudz vieglāk.

Kā mainīt varnu, nemainot kastu?

Pastāv iespēja, ka jūsu kasta tiks pakļauta sanskritizācijas procesam. Krievu valodā to sauc par “kastu vertikālo mobilitāti”: ja viena kasta pārņem citas augstāka statusa kastas tradīcijas un paražas, pastāv iespēja, ka agrāk vai vēlāk tā tiks atzīta par augstākas varnas pārstāvi. Piemēram, zemāka kasta sāk piekopt brāhminiem raksturīgo veģetārismu, ģērbjas kā brāhmani, nēsā svētu pavedienu uz plaukstas locītavas un vispār sevi pozicionē kā brāhminus, iespējams, ka agri vai vēlu pret viņiem sāks izturēties kā pret brāhminiem.

Tomēr vertikālā mobilitāte ir raksturīga galvenokārt augstākajām varnu kastām. Ne vienai dalītu kastai vēl nav izdevies šķērsot neredzamo līniju, kas tos šķir no četrām varnām, un kļūt pat par šudrām. Bet laiki mainās.

Kopumā, ja esat hinduists, jums nav jādeklarē piederība nevienai kastai. Jūs varat būt hinduists bez kastām - jūsu tiesības.

Kāpēc principā jāmaina kasta?

Viss atkarīgs no tā, kurā virzienā mainīt – uz augšu vai uz leju. Kastas statusa paaugstināšana nozīmē, ka citi, kas novērtē kastu, izturēsies pret jums ar lielāku cieņu. Jūsu statusa pazemināšana, it īpaši līdz Dalītu kastas līmenim, dos jums vairākas reālas priekšrocības, tāpēc daudzi augstāko kastu pārstāvji cenšas reģistrēties kā dalīti.

Fakts ir tāds, ka mūsdienu Indijā varas iestādes nesaudzīgi cīnās pret kastu diskrimināciju. Saskaņā ar konstitūciju jebkāda diskriminācija pēc kastas ir aizliegta, un jums pat būs jāmaksā naudas sods par jautājumu par kastu, pieņemot darbā.

Taču valstī ir pozitīvās diskriminācijas mehānisms. Plānoto cilšu un kastu (SC/ST) sarakstā ir iekļautas vairākas kastas un ciltis. Šo kastu pārstāvjiem ir noteiktas privilēģijas, kuras apliecina kastu sertifikāti. Dalītiem ir rezervētas vietas valsts dienestā un parlamentā, viņu bērnus bez maksas (vai par pusi no maksas) uzņem skolās, viņiem tiek piešķirtas vietas institūtos. Īsāk sakot, dalītiem ir kvotu sistēma.

Grūti pateikt, vai tas ir labi vai slikti. Šo rindu autors satika dalītus, kuri spēja dot priekšu jebkuram brahmanam intelekta un vispārējās attīstības ziņā - kvotas palīdzēja viņiem pacelties no apakšas un iegūt izglītību. No otras puses, mums bija jāredz Dalīts, kurš iet līdzi (vispirms pēc kvotām koledžai, pēc tam pēc tām pašām valsts dienesta kvotām), ne par ko neinteresē un negrib strādāt. Viņus nevar atlaist, tāpēc viņu nākotne ir nodrošināta līdz sirmam vecumam un labai pensijai. Daudzi Indijā kritizē kvotu sistēmu, daudzi to aizstāv.

Tātad Dalīti var būt politiķi?

Kā viņi var? Piemēram, Kočerils Ramans Narajanans, bijušais prezidents Indija no 1997. līdz 2002. gadam bija dalīts. Vēl viens piemērs ir Mayawati Prabhu Das, kas pazīstama arī kā Dzelzs lēdija Majavati, kura kopumā astoņus gadus bija Uttar Pradesh galvenā ministre.

Vai dalītu skaits ir vienāds visos Indijas štatos?

Nē, tas atšķiras un diezgan būtiski. Visvairāk dalītu dzīvo Utarpradešas štatā (20,5 procenti no visiem dalītiem Indijā), kam seko Rietumbengālija (10,7 procenti). Tajā pašā laikā procentos no vispārējā populācija Pendžaba ir vadībā ar 31,9 procentiem, kam seko Himačala Pradeša ar 25,2 procentiem.

Kā dalīti var darboties?

Teorētiski jebkurš - no prezidenta līdz tualetes tīrītājam. Daudzi dalīti darbojas filmās un strādā kā modes modeļi. Pilsētās, kur kastu līnijas ir izplūdušas, nekādu ierobežojumu nav vispār; Ciematos, kur ir spēcīgas senās tradīcijas, dalīti joprojām nodarbojas ar “netīriem” darbiem: nodīrā mirušos dzīvniekus, rok kapus, prostitūciju utt.

Ja bērns piedzimst starpkastu laulības rezultātā, kurā kastā viņš tiks iedalīts?

Tradicionāli Indijā bērns tika reģistrēts kā zemākā kasta. Tagad tiek uzskatīts, ka bērns manto tēva kastu, izņemot Keralas štatu, kur saskaņā ar vietējiem likumiem tiek mantota mātes kasta. Citās valstīs teorētiski tas ir iespējams, bet katrā atsevišķā gadījumā to izlemj tiesa.

Tipisks stāsts notika 2012. gadā: tad Kšatrijas vīrietis apprecējās ar sievieti no najaku cilts. Zēns tika reģistrēts kā kšatrijs, bet pēc tam viņa māte ar tiesas starpniecību nodrošināja, ka bērns tiek reģistrēts kā najaks, lai viņš varētu izmantot priekšrocības, ko sniedz nelabvēlīgajām ciltīm.

Ja es kā tūrists Indijā pieskaršos dalītam, vai tad es varēšu paspiest roku brahmanim?

Ārzemnieki hinduismā jau tiek uzskatīti par nešķīstiem, jo ​​viņi atrodas ārpus kastu sistēmas, tāpēc viņi var pieskarties ikvienam un jebkāda iemesla dēļ, nekādā veidā neapgānot sevi. Ja praktizējošais brahmins nolemj sazināties ar jums, viņam joprojām būs jāveic attīrīšanas rituāli, tāpēc tas, vai jūs pirms tam paspiedāt Dalīta roku vai nē, būtībā ir vienaldzīgs.

Vai viņi Indijā veido starpkastu pornogrāfiju ar dalītiem?

Protams, viņi dara. Turklāt, spriežot pēc skatījumu skaita specializētajās vietnēs, tas ir ļoti populārs.