Добролюбовын нийтлэл, жинхэнэ өдөр хэзээ ирэх вэ. Добролюбов. Жинхэнэ өдөр хэзээ ирэх вэ?

ТАЙЛБАР

Анх "Современник", 1860 онд хэвлэгдсэн, No III, dep. III, 31--72 хуудас, гарын үсэггүй, "Ноён Тургеневын шинэ түүх" гэсэн гарчигтай ("Өдөр орой", И.С.Тургеневийн өгүүллэг, "Оросын элч", 1860, No1--2). "Жинхэнэ өдөр хэзээ ирэх вэ?" гэсэн гарчигтайгаар, үндсэн бичвэрт, ялангуяа нийтлэлийн хоёрдугаар хэсэгт, Н.А.Добролюбовын бүтээл, III боть дээр ихээхэн нэмэлт, өөрчлөлт оруулан хэвлэв. Санкт-Петербург, 1862, хуудас 275--331. Гарын үсэг тодорхойгүй.

Энэ хэвлэлд 1862 оны текстийн дагуу Н.Г.Чернышевскийн бидэнд хүрч ирээгүй гар бичмэл, цензурын өмнөх нотолгоонд үндэслэн нийтлэв. Энэхүү текст нь сэтгүүлийн нийтлэлийн нотлох баримтыг засварлах явцад Добролюбовын хийсэн зарим стилистийн тодруулгыг агуулдаг.

Өгүүллийн анхны хэвлэлийг цензур В.Бекетов 1860 оны 2-р сарын 19-ний орчимд нотлохыг хориглосон байдаг (В.Н. Бекетовын 1860 оны 2-р сарын 19-ний өдрийн Добролюбовт бичсэн захидалд "Эмхтгэсэн хэлбэрээр нь дамжуулж өгөхгүй" гэсэн бичгийг үзнэ үү. .” - "Гэрээслэл", 1913, No 2, 96.). Добролюбов нийтлэлийг ихээхэн дахин боловсруулахаас өөр аргагүй болсон боловч зөөлрүүлсэн хэлбэрээр ч гэсэн энэ нь 1860 оны 3-р сарын 8-аас 10-ны хооронд нотлох баримтуудыг судалж үзсэн шинэ цензур Ф.Рахманиновыг хангаагүй (эдгээр нотлох баримтууд нь А.Н. Пипиний баримт бичигт хадгалагдан үлдсэн). (ЗХУ-ын ШУА-ийн Оросын уран зохиолын хүрээлэн). нарийвчилсан шинж чанаруудН.И.Мордовченкогийн сонголтын хэсэгт өгсөн. цуглуулга op. N. A. Добролюбов зургаан боть, 2-р боть. М., 1935, 652--657 хуудас "1862 оны текстийн маргаантай байдлын талаар "Добролюбовын бүтээлийн хуучин ба шинэ хэвлэлүүд" нийтлэлээс үзнэ үү. одоогийн 555-556 хуудас), түүнчлэн М.Я.Елинчевскаягийн "Н.А.Добролюбовын "Бодит өдөр хэзээ ирэх вэ?") -97). Энэ бүх засварыг үл харгалзан нийтлэл нь 1860 оны 7-р сарын 18-нд Цензурын ерөнхий газрын анхаарлыг татав. "Нөхцөл байдлын талаархи гадаад мэтгэлцээн" бүтээл, Н.Г.Чернышевскийн "Гүн ухаан дахь антропологийн зарчим" зэрэг нь "хаан засаглалын үндсэн зарчмууд, болзолгүй хуулийн утга учир, эмэгтэй хүний ​​гэр бүлийн зорилго, сүнслэг байдлын талаар цочирдуулсан" бүтээлүүд юм. хүний ​​тал, нэг ангийнхныг нөгөөг нь үзэн ядах нь" (Н. А. Добролюбов. Бүтээлийн иж бүрэн түүвэр, 2-р боть. М., 1935.) Өгүүллийг алгассан цензор Ф.Рахманиновыг зэмлэв.

Цензураас өмнөх хэвлэлд Добролюбовын "Өдөр орой" гэсэн нийтлэлтэй танилцсан И.С.Тургенев түүнийг нийтлэхээс эрс татгалзаж: "Энэ нь надад гай зовлон учруулахаас өөр зүйл авчрахгүй" гэж Тургенев 1860 оны 2-р сарын 19-ний орчим бичжээ. А . Некрасов, - энэ нь шударга бус бөгөөд хатуу ширүүн юм - Хэрэв хэвлэгдсэн бол би хаашаа гүйхээ мэдэхгүй байна" (И. С. Тургенев. Бүтээлийн цуглуулга. Захидал, IV. М., 1962, 41-р тал). Некрасов Добролюбовыг ямар нэгэн буулт хийхийг ятгахыг оролдсон боловч тэр зөвшөөрөөгүй. Тургенев ч гэсэн шаардлагадаа тууштай байв. Сонгох шаардлагатай тулгарсан Некрасов Добролюбовын нийтлэлийг нийтэлсэн нь Тургеневын Современникээс аль хэдийн хоцрогдсон завсарлагааны шууд шалтгаан болсон юм.

Добролюбовыг нас барсны дараа түүний бүтээлүүдийн эхний хэвлэлийн 3-р ботид шинэ нэрээр, бичвэрт ихээхэн өөрчлөлт оруулан дахин хэвлэгдсэн "Жинхэнэ өдөр хэзээ ирэх вэ?" Чухам 1862 оны хэвлэлтээс л үеийнхэнд хүлээн зөвшөөрөгдөж, хувьсгалт ардчиллын гоо зүйн код, улс төрийн мөрийн хөтөлбөрийг тусгасан баримт бичиг болж үе үеийн уншигчдын ухамсарт оржээ. Гэсэн хэдий ч сэтгүүлийн текстэд ч гэсэн Добролюбовын нийтлэл нь "Өдөр орой" тухай үеийн хүмүүсийн шүүмжлэлтэй шүүмжийн ерөнхий дэвсгэр дээр эрс ялгарч байв ("Өдөр орой"-ын талаархи тоймыг үзэхийн тулд И. Г. Ямпольскийн Добролюбовын нийтлэлд бичсэн тэмдэглэлээс үзнэ үү: Н. А. Добролюбов. Бүтээлийн цуглуулга, 2-р боть, 685-688-р хуудас, 50-аад оны эхэн үеийн И.С. 1956 он, 107--113-р тал.

Романыг шинжлэхдээ Добролюбов юуны түрүүнд тодруулах хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй зорилгоУтга зохиолын бүтээлийн утга учир, түүний агуулгыг зохиогчийн санаа, зорилгын тусгал болгон багасгах боломжгүй гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ, хэлэлцэж буй нийтлэлээс харахад шүүмжлэгч нь бүтээлийн зорилго, зохиогчийн үзэл суртлын байр суурийг үл тоомсорлох хандлагатай байдаггүй. Гэсэн хэдий ч түүний гол анхаарлаа "юу хүссэнзохиогч гэж хэлэх; энэ хэд вэ өртсөнТэдний хувьд санамсаргүй байсан ч амьдралын бодит баримтуудыг үнэн бодитоор хуулбарласаны үр дүнд бий болсон юм." Добролюбов реалист зохиолчийн уран сайхны төсөөллийг амьдралынхаа явцад захирч, "мэдрэх" чадварт бүрэн итгэлтэй байдаг. мөн үзэгдлийн амин чухал үнэнийг дүрслэн харуулах болно." Иймээс шүүмжлэлийн ийм зарчим байж болохгүй. Орчин үеийн бодит байдлыг дүрслэхийг амьдралын бодит байдлын логикт бус, харин "урьдчилан боловсруулсан хөтөлбөр"-т дидактик байдлаар захирдаг зохиолчдод хамаатай.

Тургеневын роман нь зохиолчийн бүтээсэн Оросын амьдралын дүр зургаас бодитойгоор урган гарсан улс төрийн зорилтуудыг тодорхойлох өргөн боломжийг нээж өгсөн боловч тэдгээр нь түүний хувийн нийгмийн хүсэл эрмэлзэлтэй давхцахгүй байж магадгүй юм. Шүүмжлэгч манай цаг үеийн улс төрийн гол зорилтыг гадны дарангуйллын эсрэг бус харин дотоод дайснуудын эсрэг тэмцэгч Оросын Инсаровуудын хүчээр "бидний амьдралын чийглэг, манантай уур амьсгалыг" өөрчлөх шаардлагатай гэж үзжээ. Эдгээр ил тод зүйрлэлүүдээс Тургеневын Инсаров шиг зоригтой, итгэл үнэмшилтэй удирдагчдаар удирдуулсан ардын хувьсгалын уриалгыг олж харах нь тийм ч хэцүү биш байв.

Гэхдээ Добролюбов Тургеневын "орчин үе рүү чиглэсэн амьд хандлагыг" зөвхөн "Өдөр" киноноос олж харсангүй. Добролюбов Тургеневын бүх бүтээлээс, ялангуяа "илүүдэл хүмүүс" -ийг тайлбарлахдаа "нийгмийн амьд утаснууд" ба "бодит байдлын жинхэнэ тактик" мэдрэмжийг олж мэдэв. Идэвхгүй, хуваагдмал, эргэцүүлэн боддог, "юу хийхээ" мэдэхгүй, бүх сөрөг шинж чанараа үл харгалзан тэд түүний хувьд (Тургеневийн хувьд) "сурган хүмүүжүүлэгчид, суртал ухуулагчид - дор хаяж нэг эмэгтэй сүнсний төлөө, суртал ухуулагчид" байсан (М. Горькийн онцлог шинж чанарууд юм. Рудиний тухай мөрүүд: "Мөрөөдөгч - тэр бол хувьсгалт үзэл санааг сурталчлагч ..." (М. Горький. Оросын уран зохиолын түүх. М., GIHL, 1939, 176-р тал). Добролюбов эдгээр царайны олон талт байдлыг өрөвдөж тэмдэглэсэн бөгөөд тэдгээр нь тус бүр нь "өмнөх царайгаасаа илүү зоримог, бүрэн дүүрэн байсан" байв. Энэ баатар нь шашны сургаал, эсопийн хэлээр бол "бүхэл бүтэн асар том хэлтэс"-тэй тулгарсан тул Добролюбов "хий үзэгдэл биш, хууль ёсны эмгэнэлтэй зүйл" харсан Лаврецкийн дүр төрхийг тайлбарлах нь ялангуяа сонирхолтой юм. бидний амьдралыг удирдаж буй ойлголтуудын нэг юм." Үүний зэрэгцээ, Тургеневын бүтээлч байдлын программын тал нь Добролюбовын анхаарлыг татаад зогсохгүй Тургеневын өгүүллэгийн "ерөнхий бүтэц" гэж нэрлэсэн зүйл, түүний өгүүллэгээс үүссэн "цэвэр сэтгэгдэл", тэдгээрийн нарийн төвөгтэй, нарийн хослол байсан юм. урам хугарах сэдэл нь "нялх хүүхдийн амьдралын хүсэл тэмүүлэлтэй" болж, тэдний онцгой мэдрэмж нь "гунигтай, хөгжилтэй" байв (М. Е. Салтыков-Щедрин 1859 оны 2-р сарын 3-ны өдөр П. В. Анненковт бичсэн захидалдаа " Эрхэм үүр": "Тэгээд Тургеневын бүх бүтээлийн талаар юу хэлэх вэ? Тэдгээрийг уншсаны дараа амьсгалахад хялбар, итгэхэд хялбар, халуун дулаан мэдрэмж төрдөг гэж үү? Зохиолчдоо сэтгэлээрээ ерөөж, хайрлаж байгаа нь таны ерөнхий түвшин хэрхэн өсөж байгааг та юу тод мэдэрч байна вэ?<...>Би удаан хугацаанд цочирдсонгүй, гэхдээ яг юу болсон талаар өөртөө төсөөлж чадахгүй байна. Нэг нь ч биш, нөгөө нь ч биш, гурав дахь нь ч биш, харин романы ерөнхий бүтэц гэж би бодож байна" (М. Е. Салтыков (Н. Щедрин). Бүтээлийн иж бүрэн түүвэр, 18-р боть. Л., GIHL, 1937, хуудас 144) .).

Добролюбов "шинэ хүмүүсийн" тухай романыг зөвхөн тэдний хувийн амьдралын тухай уянгын өгүүлэмж гэж төсөөлдөггүй. Добролюбовын бодлоор баатруудын хувийн амьдрал ийм өгүүллэгийн салшгүй хэсэг байх ёстой бөгөөд баатар нь уншигчдын өмнө нэгэн зэрэг хувийн болон иргэний тэмцэгчийн дүрээр нүүр тулан зогсож байх ёстой. намууд, хүмүүстэй, өөр хэн нэгний засгийн газартай, түүний үзэл бодолтой хүмүүстэй, дайсны хүчээр." Добролюбов ийм романыг "баатарлаг туульс" гэж төсөөлж байсан бөгөөд Тургенев түүнийг бүтээх чадваргүй гэж үзсэн. Түүний хүрээ нь бөх биш, зөвхөн "тулааны бэлтгэл" гэж Добролюбов өгүүллийн эхэнд хэлсэн. Үүний зэрэгцээ, Инсаровын зан чанар, түүний зан чанар, мөн чанарт тэрээр орчин үеийн туульсын жинхэнэ баатарт тохирох шинж чанаруудыг олж мэдсэн.

Добролюбов өөрөө эдгээр шинж чанаруудыг "Үдэшний үдэш" хэвлэгдэхээс өмнө тодорхойлсон бөгөөд Тургеневтэй ярилцахдаа үүнийг хийсэн нь сонин юм. Тиймээс, "Николай Владимирович Станкевич" (Орчин үеийн, 1858, № IV) нийтлэлд Добролюбов "Фауст" өгүүллэгт илэрхийлсэн Тургеневын "үүрэг", "огцруулах" ёс суртахууны эсрэг байр сууриа илэрхийлжээ (Үүнийг үзнэ үү: Н. И. Мордовченко. Добролюбов. либерал-язгууртны уран зохиолын эсрэг тэмцэлд - "ЗХУ-ын Шинжлэх Ухааны Академийн мэдээ" Нийгмийн шинжлэх ухааны тэнхим, 1936, No1-2, 245-250-р хуудас.) Үүргээ ойлгодог ахмад үеийнхэнд. Ёс суртахууны гинжин хэлхээний хувьд "дотоод чин сэтгэлийн оролцоогүйгээр хүлээн зөвшөөрдөг хийсвэр зарчмыг" дагаж мөрддөг тул Добролюбов шинэ ёс суртахууныг дэмжигчид, "үүрэг даалгаврыг дотоод сэтгэлийн хэрэгцээтэй хослуулахыг анхаардаг" хүмүүсийг хооронд нь харьцуулжээ. "Өнгөрсөн жилийн уран зохиолын жижиг зүйлүүд" ("Орчин үеийн", 1859, No I) Добролюбов "хийсвэр зарчим" ба амьдрах, дотоод сэтгэл татам байдлын эсрэг санааг дахин боловсруулж, хөгшин, залуу үеийнхний харьцуулсан тайлбарын үндэс болсон. Добролюбов "хийсвэр зарчмын баатруудыг" орлуулсан "шинэ хүмүүсийн" үзэл суртлын болон сэтгэлзүйн хөрөг зургийг бүтээхдээ би орчин үеийн удирдагчдаас "хүчтэй мэдрэл, эрүүл төсөөлөлтэй" хүмүүсийг тайван, нам гүм байдалаараа ялгаж харав. "Ерөнхийдөө" гэж бичжээ тэр залуу байнаӨнөөгийн үеийнхэн гялалзаж, шуугихаа мэдэхгүй байна. Түүний хоолойд ямар ч хашгирах чимээ байхгүй юм шиг санагддаг, гэхдээ маш хүчтэй, хатуу дуу чимээ байдаг."

Одоо Инсаровыг дүрсэлсэн "Бодит өдөр хэзээ ирэх вэ?" гэсэн нийтлэлд Добролюбов "эх орон, эрх чөлөөг хайрлах хайрын тухай" өөрийн үед бичсэн зан чанаруудыг олсон Инсаров "түүний оюун санаанд ч биш, зүрх сэтгэлд нь ч биш, төсөөлөлд нь ч биш, тэр нь түүний биед байдаг", "тэр мөн чанар нь түүнийг хөтлөх зүйлийг хийх болно", түүгээр ч барахгүй "бүрэн тайван, дүр эсгэх, сүр дуулиангүйгээр, зүгээр л нэг юм шиг. Тэр идэж ууж байхдаа." гэх мэт. Тургеневын баатрын шинэ шинж чанарыг гүн өрөвдөж тэмдэглэж, Добролюбов энэ тохиолдолд "амьдралд урьд өмнө нь өөрөө хүлээн зөвшөөрөгдсөн, Оросын хөрсөнд харагдаж байсан үзэгдэл, дүрүүдийг олж харав. Тургеневт Инсаров зөвхөн Оросын ард түмэнтэй найрсаг, ойр дотно байдаг боловч Оросын амьдралын нөхцөлд тэрээр төрөл болж хөгжөөгүй.

ЭнэЭнэ нь Тургеневын хүн ба хүрээлэн буй орчны хоорондын харилцааны талаархи ойлголттой холбоотой байсан бөгөөд энэ асуулт Добролюбовыг "Өдөр орой" номын зохиогчтой дахин маргалдахад хүргэв. “Бодит өдөр хэзээ ирэх вэ?” гэсэн нийтлэлээс дөрвөн сарын дараа нийтэлсэн “Сайн санаа, үйл ажиллагаа” нийтлэлдээ Добролюбов “Тургеневын сургууль”-ийн эсрэг “хүнийг хүрээлэн буй орчин иддэг” гэсэн байнгын сэдэлтэйгээр ярьжээ. Тургеневт хүн түүхэн нөхцөл байдлын эсрэг хүчгүй, нийгмийн орчны хатуу хүчинд дарагдсан тул Оросын дэвшилтэт ард түмнийг дарангуйлж буй нөхцөл байдалтай тэмцэх чадваргүй байдаг. Тургеневын "Сайн сэтгэл, үйл ажиллагаа" нийтлэлд нарийвчлан боловсруулсан хүрээлэн буй орчныг хамгаалах фатализмыг шүүмжилсэн нь тайлбар хийсэн бүтээлээс илт харагдаж байна. Добролюбов хүн ба хүрээлэн буй орчны харилцааны талаархи асуултыг диалектик байдлаар тавьж байна: "шинэ хүмүүс" гарч ирэх боломжгүй нөхцөл байдал нь хөгжлийн тодорхой үе шатанд тэдний дүр төрхийг зайлшгүй болгох болно. Одоо Орост энэ үе шатанд хүрч байна: "Манай нийгмийн орчин Инсаров шиг хувь хүний ​​​​хөгжлийг дарангуйлдаг гэж бид дээр хэлсэн. Харин одоо бид үгэндээ нэмж хэлж болно: энэ орчин нь өөрөө ийм хүмүүс гарч ирэхэд туслах болно хүн" гэж Добролюбов эдгээр үгсээр Орост хувьсгалт үйл ажиллагаанд газар аль хэдийн бэлтгэгдсэн гэж сануулжээ. Добролюбов 1860 оны нөхцөлд өөр ямар ч тактикийг либерал киксотизм гэж үзсэн бөгөөд энэ нь Добролюбовын "Өдрийн үдэш" нийтлэлээс хоёр сарын өмнө нийтэлсэн "Гамлет ба Дон Кихот" илтгэлдээ Тургеневтэй холбоотой маргаантай сонсогдов. Тэмцэл, аминч бус итгэл үнэмшилтэй хүмүүс, "сонирхогчид" болон "үзэл санааны үйлчлэгчдээс" киксотизмын шинж чанарыг олж харсан. Тургенев хэчнээн өндөр квикотик шинж чанартай хүмүүсийг байрлуулсан ч тэд салхин тээрэмтэй тулалдаж байна гэж итгэж, зорилгодоо хүрсэнгүй. Тиймээс Добролюбов Дон Кихот хочийг өөрөөсөө болон өөрийн үзэл бодолтой хүмүүсээс татгалзаж, Тургенев болон "орчноо булаан авах" онолыг дэмжигчдэд буцааж өгсөн (Ю. Г. Оксман. Тургенев, Герцен нарын тухай полемикийг үзнэ үү. улс төрийн мөн чанарГамлет ба Дон Кихотын дүр төрх. - "Саратовын их сургуулийн шинжлэх ухааны эмхэтгэл". Филологийн факультет, 1958, тэнхим. III, хуудас 25--29, мөн түүнчлэн: Ю. Тургеневын "Гамлет ба Дон Кихот" нийтлэл. Добролюбов, Тургенев хоёрын маргааны асуудлаар. - "Н.А. Добролюбов. Нийтлэл, материал." Хариулах. редактор Г.В. Горький, 1965, хуудас 122--163.).

Добролюбовын нийтлэлийн Тургеневын олон үзэл бодлын эсрэг полемик шинж чанар нь зохиолч шударга бус, хатуу ширүүн гэж үзсэн байж магадгүй юм. Ямар ч тохиолдолд романы ерөнхий дүн шинжилгээ, Тургеневын урлагийн бодит хүчийг өндөр үнэлсэн нь Добролюбовын нийтлэлийг ийм ойлголттой болгоход хүргэсэнгүй. Тургеневын айж байсан "зовлон" -ын тухайд түүний таамаглаж байгаагаар Добролюбовын "Өдөр орой"-д хийсэн дүн шинжилгээнээс гаргасан хувьсгалт дүгнэлтээс болж түүнд тохиолдож магадгүй юм. Өгүүллийн эх хувилбарт эдгээр дүгнэлтүүд илүү хурц, тодорхой байв. Гэсэн хэдий ч сэтгүүлийн текст, тэр ч байтугай цуглуулсан бүтээлийн текстэд нийтлэлийн хувьсгалт утга санааг орчин үеийн хүмүүс болон дараагийн үеийн уншигчид, ялангуяа чөлөөлөх хөдөлгөөний зүтгэлтнүүд тодорхой ойлгодог байв.

Ийнхүү П.Л.Лавров "Ардын хүсэл зоригийн бюллетень"-ийн 1884 оны 2-р дугаарт нийтлэгдсэн "И.С.Тургенев ба Оросын нийгэм" өгүүлэлдээ 70-аад оны хувьсгалт хөдөлгөөний өсөлтийн талаар өмнөх үетэй харьцуулахад, Добролюбовын нийтлэлд анхаарлаа хандуулав. "Оросын Инсаровууд" гэж бичжээ тэр - хүмүүс"Эх орноо чөлөөлөх агуу санааг ухамсартайгаар, бүрэн дүүрэн шингээж, үүнд идэвхтэй оролцоход бэлэн" тэд "Орчин үеийн Оросын нийгэмд өөрсдийгөө батлах" боломжийг олж авав (Добролюбовагийн бүтээл, III, 320). Шинэ Елена "Орост юу хийх вэ?" гэж хэлэхээ больсон. Тэд шоронгуудыг дүүргэв. Тэд хүнд хүчир ажилд оров" ("И. С. Тургенев далан оны хувьсгалчдын дурсамжаас", М. - Л., "Академи", 1930, 31-32-р хуудсыг үзнэ үү).

В.И.Засулич Добролюбовын нас барсны дөчин жилийн ойд зориулсан нийтлэлдээ (Искра, 1901, №13) "Өдөр орой"-д шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийхдээ Добролюбов "түүний хувьсгалч гэдэгт эргэлзэх зүйлгүй тодорхой бичиж чадсан" гэж тэмдэглэжээ. сурган хүмүүжсэн ангиудын өсөн нэмэгдэж буй залуучуудын гэрчлэл" (В. И. Засулич. Оросын уран зохиолын тухай өгүүллүүд. М., GIHL, 1960, 262-р хуудас. "Хэзээ бодитой болох вэ? өдөр ирэх үү?" илүү сайн ажилДобролюбова, "Зохиогчийн өөрийгөө, түүний сэтгэлийн байдал, шинэ хүмүүст сэтгэл ханамжгүй хэрэгцээ, тэдний гадаад төрх байдлын талаархи итгэл найдварыг хамгийн бүрэн дүрсэлсэн."). “Искра” сонины мөн дугаарт В.И.Лениний “Жагсаал цуглааны эхлэл” өгүүлэл хэвлэгджээ. В.И.Ленин Добролюбовын тухай өгүүлэхдээ "Бүх боловсролтой, сэтгэхүйтэй Орос улс дарангуйллыг үзэн ядаж, "дотоод туркуудын" эсрэг ард түмний бослогыг тэсэн ядан хүлээж байсан зохиолчийг дээдэлдэг" гэж хэлсэн (В.И. Ленин Бүтээлийн иж бүрэн түүвэр). , V боть, 370-р хуудас. Добролюбовыг хувьсгалт зохиолч гэж ерөнхийд нь тайлбарлахдаа В.И.Ленин "Дотоод туркууд" гэсэн томьёог авсан "Жинхэнэ өдөр хэзээ ирэх вэ?" гэсэн өгүүлэлд тулгуурласан нь чухал юм.

1 Өгүүллийн эпиграфыг Г.Гейнегийн "Доктрин" шүлгийн эхний мөрнөөс авсан бөгөөд энэ нь уншигчдад шүлгийг бүхэлд нь сануулах ёстой байв. Бид үүнийг A. N. Pleshcheev (1846) орчуулсан хэлбэрээр толилуулж байна.

Бөмбөрийг аваад бүү ай
Сүтлерийг илүү чанга үнсээрэй!
Энэ бол урлагийн хамгийн гүн утга учир
Энэ бол бүх философийн утга учир юм)

Илүү хүчтэй тогшиж, санаа зов
Унтаж байгаа хүмүүсийг нойрноос нь сэрээгтүн!
Энэ бол урлагийн хамгийн гүн утга учир...
Тэгээд өөрөө урагш алхаарай!

Энд Гегель байна! Энд номын мэргэн ухаан байна!
Энэ бол философийн зарчмуудын сүнс юм!
Би энэ нууцыг аль эрт мэдсэн,
Би бөмбөрчин болоод удаж байна!

Добролюбов энэ орчуулгыг маш их үнэлж, "М. Л. Михайловын орчуулсан Гейнегийн дуунууд" (Современник, 1858, № V) тоймд түүний сүүлийн хоёр бадаг иш татав.

Сэтгүүлийн бичвэрт эпиграф байхгүй байсан.

2 Бид И.С.Тургенев (1856) "Үлгэр ба түүхүүд" хэвлэгдсэнтэй холбогдуулан эдгээр түүхийн дүн шинжилгээ нь "хамгийн түрүүнд тайлбарлаж байна" гэж бичсэн С.С.Дудышкины шүүмжлэлийн талаар ярьж байгаа бололтой. амьдралыг үзэх үзлийн бүх хэлбэлзэл, өөрчлөлт"("Отек. Тэмдэглэл", 1857, No1, Шүүмжлэл ба ном зүй, х. 2. Манай налуу).

А.В.Дружинин ч мөн адил бидний цаг үеийн амьдралын асуудалд хэт их дуртай байсан тул "Ноён Тургенев орчин үеийн байдал, практик санааг золиосолж, олон талаараа авьяас чадвараа сулруулсан" гэж бичжээ. Унших номын сан” , 1857, No 3. Шүүмжлэл, 30-р тал). Добролюбовын бичвэрт хашилтанд авсан үгс нь либерал-язгууртны хуаран шүүмжлэгчдийн Тургеневын талаархи дүгнэлтийг нэгтгэсэн үг болохоос яг ишлэл биш юм.

3 Берсенев Т.Н.Грановский гэсэн үг.

4 Добролюбов цензурын нөхцөлд польшуудын нэгэн адил Оросын автократ дарангуйлалд дарлагдаж байгаа хүмүүсээс бусад аль ч ард түмний үндэсний эрх чөлөөний тэмцлийн тухай ярьж болно гэж сануулж байна.

5 С.М.Соловьев өөрийнх нь түүхэн бүтээлүүдОросын төрийн бүрэн бүтэн байдалд заналхийлж буй ард түмний хөдөлгөөнийг үргэлж сөрөг үнэлдэг. Энд Добролюбов С.М.Соловьевын "Өмнө нь Оросын бяцхан казакууд" гэсэн өгүүллийг санасан нь ойлгомжтой. Хмельницкий" ("Оросын товхимол", 1859, No2).

6 Энэ түүх нь Добролюбовын сурган хүмүүжүүлэх дээд сургуулийн найз И.И.Паржницкийн шуургатай намтар түүхийн зарим баримтуудыг тусгасан болно. Институтээс тэрээр Анагаах ухаан-мэс заслын академид шилжиж, тэндээсээ сахилга бат зөрчсөн хэргээр фельдшерээр алс холын зах руу цөлөгджээ. Дараа нь тэр Казанийн их сургуульд элсэн орсон боловч тэндээс хөөгджээ. Гадаадад очоод Берлиний их сургуульд орсон. 1863 оны Польшийн бослогод оролцсон тухай мэдээлэл хадгалагдан үлджээ. М.И.Шемановскийг үзнэ үү. 1853-1857 онд Багшийн дээд сургуулийн амьдралын дурсамж. - Номонд: "Н.А. Добролюбов түүний үеийн хүмүүсийн дурсамжинд". М. --Л., 1961, хуудас 59--69, түүнчлэн С.А.Райзерын тайлбарт, мөн энд, хуудас 427--428.

7 Добролюбов энд 1860 оны 1-р сарын 9-ний Москвагийн мэдээллийн №1-ийн нэргүй улс төрийн тоймыг ашигласан: "Хойд Америкийн мужуудад Хойд ба Өмнөдийн антагонизм, боолчлолыг халах үзэлтнүүд болон дэмжигчид боолчуудыг эгдүүцүүлсэн Брауны аж ахуйн нэгжийн эсрэг тоглож байв. Виржиниа мужид боолчлолын асуудлыг шийдвэрлэх гэсэн энэхүү хүчирхийлэл, хууль бус оролдлого бүтэлгүйтэж, түүнийг халах үзэлтнүүд холбооны эв нэгдлийн төлөө хар арьстны боолчлолыг дэмжих шаардлагатайг хүлээн зөвшөөрөв. Тиймээс Браун амиа золиосолсон, үүнийг зөвхөн хууль ёсны дагуу шийдвэрлэх боломжтой болсон.

6 Добролюбов А.Н.Островскийн инээдмийн жүжгийн дүрүүдийг нэрлэв: Брусков - "Бусдын найранд өлсгөлөн байна", Большов - "Бид өөрсдийнхөө хүмүүс - биднийг дугаарлах болно", Кабанова - "Аянгын шуурга", Уланбекова - " Сурагч".

7 Добролюбов Ф.И.Тютчевийн "Оросын эмэгтэйд" шүлгийг иш татав (эх нэр нь "Миний нутгийн эмэгтэйд"). Добролюбовын ашигласан "Ф.Тютчевын шүлэг" (1854) хэвлэлд энэ бичвэр гарчиггүй байв.

Николай Александрович Добролюбов

Жинхэнэ өдөр хэзээ ирэх вэ?

(“Өдөр орой”, И.С.Тургеневийн өгүүллэг. “Оросын мэдээ”, 1860, №1–2)

Schlage die Trommel und furchte dich nicht!

Гоо зүйн шүүмжлэл нь эмзэг залуу бүсгүйчүүдийн өмч болжээ. Сайд нартай хийсэн ярианаас цэвэр урлаголон нарийн бөгөөд зөв тайлбарыг авч, дараа нь энэ төрлийн шүүмжлэл бичиж болно. “Ноён Тургеневын шинэ өгүүллэгийн агуулгыг (түүхийн агуулга) энд оруулав. Амьдрал, яруу найраг ямар их цэнгэг, хамгийн анхилуун үнэртэй болох нь энэхүү цайвар бүдүүвч зургаас аль хэдийн тодорхой харагдаж байна. Гэхдээ зөвхөн түүхийг уншсанаар л амьдралын яруу найргийн нарийн өнгө аяс, сэтгэцийн хурц дүн шинжилгээ, нийгмийн сэтгэлгээний үл үзэгдэх урсгал, урсгалыг гүн гүнзгий ойлгох, нөхөрсөг, нэгэн зэрэг зоригтой хандлагын талаархи ойлголтыг өгөх болно. бүрдүүлдэг бодит байдал руу өвөрмөц онцлогНоён Тургеневын авьяас. Жишээлбэл, эдгээр сэтгэцийн шинж чанаруудыг хэрхэн нарийн тэмдэглэж байгааг хараарай (агуулгын түүхийн нэг хэсгийг давтаж, дараа нь ишлэл); ийм нигүүлсэл, сэтгэл татам зүйлээр дүүрэн энэ гайхамшигтай дүр зургийг уншина уу (ханд); энэ яруу найргийн, амьд зураг (ханд) эсвэл энэ өндөр, зоримог дүрсийг (ханд) санаарай. Энэ нь таны сэтгэлийн гүнд нэвтэрч, зүрхийг тань хүчтэй цохилж, амьдралыг тань сэргээж, чимж, хүний ​​эрхэм чанар, үнэн, сайн сайхан, гоо үзэсгэлэнгийн ариун санааны агуу, мөнхийн ач холбогдлыг таны өмнө өргөдөг биш гэж үү! Come c"est joli, come c"est delicieux!"

Ийм аятайхан, хор хөнөөлгүй шүүмжлэл бичихээ мэдэхгүй байгаа нь бид эмзэг залуу бүсгүйчүүдтэй бага зэрэг танил болсондоо өртэй. Үүнийг илэн далангүй хүлээн зөвшөөрч, "сурган хүмүүжүүлэгчийн" дүрээс татгалзаж байна. гоо зүйн амтолон нийтийн "гэж бид давуу талдаа илүү даруухан, илүү тохирсон өөр ажлыг сонгодог. Бид зүгээр л зохиолчийн бүтээлд тархай бутархай, биелсэн баримт, бидний өмнө зогсож байгаа амин чухал үзэгдэл гэж хүлээн зөвшөөрдөг өгөгдлийг нэгтгэн дүгнэхийг хүсч байна. Ажил нь энгийн, гэхдээ зайлшгүй шаардлагатай, учир нь маш олон үйл ажиллагаа, амрах үед уран зохиолын бүх нарийн ширийн зүйлийг сайтар судалж, энэхүү цогц тайлангийн бүх тоонуудыг задалж, шалгаж, байранд нь тавихыг хүсдэг хүн ховор байдаг. бидний амьдралын нэг талын талаар эмхэтгэсэн. олон нийтийн амьдрал, дараа нь үр дүн, энэ нь бидэнд юу амлаж, амлаж байгаа талаар бодож үзээрэй. Ноён Тургеневын шинэ түүхийн хувьд энэ төрлийн баталгаажуулалт, эргэцүүлэл нь маш хэрэгтэй юм.

Цэвэр гоо зүйчид биднийг зохиолчид өөрсдийн үзэл бодлыг тулгаж, түүний авьяас чадварт даалгавар өгөхийг оролдсон гэж тэр даруй буруутгах болно гэдгийг бид мэднэ. Тиймээс уйтгартай ч гэсэн захиалгаа өгцгөөе. Үгүй ээ, бид зохиогчид ямар нэгэн зүйл тулгахгүй, ямар зорилгоор, ямар урьдчилсан дүгнэлтээр тэрээр "Өдөр орой" өгүүллэгийн агуулгыг бүрдүүлсэн түүхийг дүрсэлсэн болохыг бид мэдэхгүй гэдгээ урьдчилан хэлж байна. Бидний хувьд энэ нь тийм ч чухал биш юм хүссэнзохиогчид хэд, юу гэж хэлээрэй өртсөнтэдэнд санамсаргүйгээр ч гэсэн, зүгээр л амьдралын баримтыг үнэнээр хуулбарласаны үр дүнд. Бид авъяаслаг бүтээл бүрийг ягштал үнэлдэг, учир нь бид эндээс энгийн ажиглагчийн харцанд төдийлөн нээлттэй байдаггүй төрөлх амьдралынхаа баримтуудыг судалж чаддаг. Бидний амьдралд албан ёсны сурталчилгаанаас өөр сурталчилгаа байхгүй хэвээр байна; Бид хаана ч амьд хүмүүс биш, харин аль нэг хэлтэст алба хааж буй албан тушаалтнуудтай тааралддаг: олон нийтийн газар - цэвэрч нямбай зохиолчидтой, бөмбөгөнд - бүжигчидтэй, клубт - мөрийтэй тоглоомчидтой, театрт - үсчинтэй өвчтөнүүдтэй гэх мэт. сүнслэг амьдрал; Бүгд чам руу хараад: “Эцсийн эцэст би энд бүжиглэх эсвэл үсээ харуулах гэж ирсэн; За, намайг ажлаа хийж байгаадаа баяртай байгаарай, миний мэдрэмж, үзэл баримтлалыг надаас авах гэж бүү оролдоорой." Үнэхээр хэн ч хэнээс ч асуудаггүй, хэн ч хэнийг ч сонирхдоггүй, бүхэл бүтэн нийгэм салж, бухимдаж, албан ёсны тохиолдолд нэгдэх ёстой. шинэ дуурь, оройн зоогийн үдэшлэг эсвэл зарим хорооны хурал. Зөвхөн нийгмийн ёс суртахууныг сахихад зориулаагүй хүн амьдралыг хаанаас сурч, судлах вэ? Дараа нь манай нийгмийн янз бүрийн хүрээлэл, ангиудад ямар олон янз байдал, тэр байтугай эсэргүүцэл байдаг! Нэг тойрогт аль хэдийн бүдүүлэг, хоцрогдсон бодлууд нөгөө тойрогт ширүүн маргаантай хэвээр байна; Зарим хүмүүсийн хувьд хангалтгүй, сул гэж үздэг зүйл нь бусад хүмүүст хэтэрхий хатуу, зоримог мэт санагддаг гэх мэт. Юу нь унаж, юу нь ялж, юу нь тогтож, давамгайлж эхэлдэг. ёс суртахууны амьдралнийгэм - бидэнд уран зохиол, голчлон түүний уран сайхны бүтээлээс өөр үзүүлэлт байхгүй. Зохиолч зураач нийгмийн сэтгэлгээ, ёс суртахууны төлөв байдлын талаархи ерөнхий дүгнэлтийг үл тоомсорлож, тэдгээрийн хамгийн чухал шинж чанарыг хэрхэн ойлгож, гэрэл гэгээтэй болгож, тусгалтай хүмүүсийн нүдний өмнө шууд байрлуулахаа мэддэг. Тийм ч учраас зохиолч зураач хүний ​​авьяас, өөрөөр хэлбэл юмс үзэгдлийн амин чухал үнэнийг мэдэрч, дүрслэн харуулах чадварыг таньж мэдсэн даруйд түүний бүтээлүүд яг ийм хүлээн зөвшөөрсний хүчинд аль хэдийнэ зохиомол, үндэслэлтэй гэж үздэг. Зохиолчийн энэ эсвэл өөр бүтээлийг төрүүлсэн амьдралын орчин, тэр үеийн тухай эргэцүүлэл. Энд зохиолчийн авъяас чадварын хэмжүүр нь түүний амьдралыг хэр зэрэг авч чадсан, бүтээсэн дүрүүд нь хэр зэрэг бат бөх, өргөн уудам байх нь байх болно.

(Өмнөх өдөр. И.С. Тургеневын түүх.

"Оросын товхимол", 1860, N 1-2.)

Schlage die Trommel und furchte dich nicht.

____________________

* Бөмбөрийг цохиж, бүү ай. Heine[*] (Герман).

Гоо зүйн шүүмжлэл нь эмзэг залуу бүсгүйчүүдийн өмч болжээ. Тэдэнтэй ярилцсанаас цэвэр урлагийн зарц нар олон нарийн бөгөөд үнэн үг хэлж, шүүмжлэл бичдэг: “Ноён Тургеневын шинэ өгүүллэгийн агуулга (агуулгын тухай өгүүлэх нь энэ цайвар тоймоос аль хэдийн тодорхой харагдаж байна). хэчнээн их амьдрал, яруу найраг нь хамгийн шинэлэг бөгөөд анхилуун үнэртэй байдаг боловч зөвхөн түүхийг уншихад л амьдралын хамгийн нарийн яруу найргийн өнгө аяс, оюун санааны нарийн шинжилгээ, үл үзэгдэх урсгал, урсгалын талаархи гүн гүнзгий ойлголтыг олж авах боломжтой. Нийгмийн сэтгэлгээ, ноён Тургеневын авъяас чадварын өвөрмөц шинж чанарыг бүрдүүлдэг бодит байдалд нөхөрсөг, нэгэн зэрэг зоригтой ханддаг агуулгын тухай, дараа нь - ийм нигүүлсэл, сэтгэл татам зүйлээр дүүрсэн хандлагыг уншина уу (экстрад) эсвэл энэ нь таны сэтгэлийн гүнд нэвтэрч байгаа юм биш үү; , таны зүрхийг илүү хүчтэй цохилж, таны амьдралыг амьдруулж, чимэж, хүний ​​эрхэм чанар, үнэн, сайн сайхан, гоо үзэсгэлэнгийн ариун санааны агуу, мөнхийн ач холбогдлыг таны өмнө өргөдөг. Comme c"est joli, comme c"est delicieux!"*.

____________________

* Ямар үзэсгэлэнтэй юм бэ, ямар сэтгэл татам юм бэ! (Франц хэл).

Ийм аятайхан, хор хөнөөлгүй шүүмжлэл бичихээ мэдэхгүй байгаа нь бид эмзэг залуу бүсгүйчүүдтэй бага зэрэг танил болсондоо өртэй. Үүнийг илэн далангүй хүлээн зөвшөөрч, "олон нийтийн гоо зүйн амтыг сурган хүмүүжүүлэгч" үүргээс татгалзаж, бид давуу талдаа илүү даруухан, илүү тохирсон өөр ажлыг сонгодог. Бид зүгээр л зохиолчийн бүтээлд тархай бутархай, биелсэн баримт, бидний өмнө зогсож байгаа амин чухал үзэгдэл гэж хүлээн зөвшөөрдөг өгөгдлийг нэгтгэн дүгнэхийг хүсч байна. Ажил нь энгийн, гэхдээ зайлшгүй шаардлагатай, учир нь маш их үйл ажиллагаа, амрах үед уран зохиолын бүх нарийн ширийн зүйлийг анхааралтай ажиглаж, энэ цогцолборыг бүтээсэн бүх дүрсийг задалж, шалгаж, оронд нь тавихыг хүсдэг хүн ховор байдаг. тайлан нь бидний нийгмийн амьдралын нэг талын талаар эмхэтгэсэн бөгөөд дараа нь үр дүн, энэ нь юу амлаж, юуг үүрэг болгож байгааг бодоорой. Ноён Тургеневын шинэ түүхийн хувьд энэ төрлийн баталгаажуулалт, эргэцүүлэл нь маш хэрэгтэй юм.

Цэвэр гоо зүйчид[*]* биднийг зохиолчид өөрсдийн үзэл бодлыг тулгаж, түүний авъяас чадварт даалгавар өгөхийг оролдсон гэж тэр даруй буруутгах болно гэдгийг бид мэднэ. Тиймээс уйтгартай ч гэсэн захиалгаа өгцгөөе. Үгүй ээ, бид зохиогчид юу ч тулгаж байгаа юм биш, бид ямар зорилгоор, ямар урьдчилсан дүгнэлтээр тэр "Өдөр орой" өгүүллэгийн агуулгыг бүрдүүлсэн түүхийг дүрсэлсэн болохыг мэдэхгүй гэдгээ урьдчилан хэлж байна. Бидний хувьд зохиолчийн хэлэхийг хүссэн зүйл нь чухал биш, харин түүний санамсаргүй ч гэсэн амьдралын бодит баримтыг үнэнээр хуулбарласны үр дүнд хэлсэн нь чухал юм. Бид авъяаслаг бүтээл бүрийг ягштал үнэлдэг, учир нь бид эндээс энгийн ажиглагчийн харцанд төдийлөн нээлттэй байдаггүй төрөлх амьдралынхаа баримтуудыг судалж чаддаг. Бидний амьдралд албан ёсны сурталчилгаанаас өөр сурталчилгаа байхгүй хэвээр байна; Бид хаана ч амьд хүмүүс биш, харин нэг хэлтэст алба хааж байгаа албан тушаалтнууд тааралддаг: олон нийтийн газар - цэвэрч нямбай зохиолчидтой, бөмбөгөнд - бүжигчидтэй, клубт - мөрийтэй тоглоомчидтой, театрт - үсчинтэй өвчтөнүүдтэй гэх мэт. Хүн бүр сүнслэг амьдралаа оршуулж байна; Бүгд чам руу хараад: "Эцсийн эцэст би энд бүжиглэх эсвэл үсээ гайхуулах гэж ирсэн, намайг ажлаа хийж байгаадаа баяртай байгаарай, миний мэдрэмж, санааг надаас авах гэж бүү оролдоорой; ." Үнэхээр хэн ч хэнээс ч гуйхгүй, хэнийг ч сонирхохгүй, шинэ дуурь, оройн зоог, хорооны хурал гэх мэт албан ёсны арга хэмжээн дээр цуглах ёстой нийгэм бүхэлдээ салж, бухимдаж байна. Зөвхөн нийгмийн ёс суртахууныг сахихад зориулаагүй хүн амьдралаа хаанаас сурч, судлах вэ? Дараа нь манай нийгмийн янз бүрийн хүрээлэл, ангиудад ямар олон янз байдал, тэр ч байтугай ямар эсэргүүцэл байдаг вэ! Нэг тойрогт бүдүүлэг, хоцрогдсон бодлууд нөгөө тойрогт нь ширүүн маргаантай хэвээр байна; Зарим нь хангалтгүй, сул гэж үздэг зүйлийг зарим нь хэтэрхий хатуу, зоримог гэж үздэг. Нийгмийн ёс суртахууны амьдралд юу унаж, юу ялж, юу нь тогтож, давамгайлж эхэлдэг вэ - бидэнд уран зохиол, голчлон уран сайхны бүтээлээс өөр үзүүлэлт байхгүй. Зохиолч зураач нийгмийн сэтгэлгээ, ёс суртахууны төлөв байдлын талаархи ерөнхий дүгнэлтийг үл тоомсорлож, тэдгээрийн хамгийн чухал шинж чанарыг хэрхэн ойлгож, гэрэл гэгээтэй болгож, тусгалтай хүмүүсийн нүдний өмнө шууд байрлуулахаа мэддэг. Тийм ч учраас зохиолч зураач хүний ​​авьяас, өөрөөр хэлбэл юмс үзэгдлийн амин чухал үнэнийг мэдэрч, дүрслэн харуулах чадварыг таньж мэдсэн даруйд түүний бүтээлүүд яг ийм хүлээн зөвшөөрсний хүчинд аль хэдийнэ зохиомол, үндэслэлтэй гэж үздэг. Зохиолчийн энэ эсвэл өөр бүтээлийг төрүүлсэн амьдралын орчин, тэр үеийн тухай дүгнэлт. Энд зохиолчийн авъяас чадварын хэмжүүр нь түүний амьдралыг хэр зэрэг авч чадсан, бүтээсэн дүрүүд нь хэр зэрэг бат бөх, өргөн уудам байх нь байх болно.

____________________

* [*] тэмдэглэгдсэн үгсийн тэмдэглэлийг текстийн төгсгөлөөс харна уу.

Амьдралын үзэгдлүүдийг уран зохиолын бүтээл дээр үндэслэн тайлбарлах арга техникээ зөвтгөхийн тулд бид үүнийг илэрхийлэх шаардлагатай гэж үзсэн боловч зохиогчид урьдчилж боловсруулсан санаа, даалгавар өгөхгүйгээр. Уншигч бидний хувьд зохиолчийн урьд нь зохион бүтээсэн хөтөлбөрийн дагуу бус харин амьдрал нь илэрч байсан бүтээлүүд чухал болохыг харж байна. Жишээлбэл, бид "Мянган сүнс" [*]-ийн тухай яриагүй, учир нь бидний бодлоор энэ романы нийгмийн тал бүхэлдээ урьдчилан таамагласан төсөөлөлд автсан байв. Тиймээс зохиолч зохиолоо хэр зэрэг овжин зохиосон бэ гэдгээс өөр ярих зүйл энд алга. Зохиогчийн танилцуулсан баримтуудын үнэн, амьд бодит байдалд найдах боломжгүй, учир нь эдгээр баримтуудад түүний дотоод хандлага нь энгийн бөгөөд үнэн биш юм. Тургеневын ихэнх өгүүллэгүүдийн нэгэн адил шинэ өгүүллэгт зохиолчоос үйл явдалд огт өөр хандлагыг бид харж байна. Зохиолчийн сэтгэлгээ, төсөөлөл өөрийн эрхгүй захирагдаж байсан нийгмийн амьдрал, сэтгэлгээний байгалийн жам ёсны нөлөөллийг бид "Өдөр орой"-оос хардаг.

нийлүүлж байна гол ажилУтга зохиолын шүүмж - мэдэгдэж байгаа бодит байдлын үзэгдлүүдийн тайлбар урлагийн бүтээл, Ноён Тургеневын түүхүүдэд хэрэглэхэд энэ даалгавар нь өөрийн гэсэн утгатай хэвээр байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. Г.Тургеневийг сүүлийн хорин жилд манай боловсролтой нийгэмд ноёрхсон ёс суртахуун, гүн ухааныг зураач, дуучин гэж зүй ёсоор хэлж болно. Тэрээр шинэ хэрэгцээ, олон нийтийн ухамсарт нэвтэрсэн шинэ санааг хурдан таамаглаж, бүтээлүүддээ хэлэлцэх асуудлын дараалалд орсон, нийгмийг бүрхэгхэн түгшээж эхэлсэн асуудалд (нөхцөл байдлын хэрээр) анхаарлаа хандуулсан нь гарцаагүй. Бид өөр нэг тохиолдлоор бүгдийг мөрдөнө гэж найдаж байна уран зохиолын үйл ажиллагааТургенев тул одоо бид энэ талаар ярихгүй. Энэ зохиолчийн нийгмийн амьд утсыг мэдрэх зөн совин, ухамсарт дөнгөж нэвтэрч буй эрхэм бодол, шударга мэдрэмж бүхэнд шууд хариу өгөх чадвар гэж хэлье. хамгийн сайн хүмүүс, бид ноён Тургеневын Оросын олон нийтийн дунд байнга хүртэж байсан амжилтын нэлээд хувийг эзэлдэг. Мэдээж энэ амжилтад уран зохиолын авьяас өөрөө их нөлөөлсөн. Ноён Тургеневын авъяас нь зөвхөн яруу найргийн дүрслэлийн хүчээр таныг гайхшруулж, уярааж, огт өрөвдөх дургүй аливаа үзэгдэл, санааг өрөвдөх сэтгэлд татдаг тийм ч том авьяас биш гэдгийг манай уншигчид мэднэ. . Хүчтэй, хүчтэй биш, харин эсрэгээрээ зөөлөн байдал, зарим төрлийн яруу найргийн даруу байдал нь түүний авъяас чадварын онцлог шинж чанартай байдаг. Иймд уншигчиддаа огт харь, нийгэмд сэдрээж амжаагүй асуудал, хэрэгцээ шаардлагад хандвал олон нийтийн дунд өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлж чадахгүй гэж бид үзэж байна. Зарим нь түүний өгүүллэгүүд дэх яруу найргийн дүрслэлийн сэтгэл татам байдал, тойм дахь нарийн, гүн гүнзгий байдлыг анзаарах болно. өөр өөр хүмүүсболон заалтууд, гэхдээ энэ нь зохиолчийн хувьд удаан хугацааны амжилт, алдар нэрийг бий болгоход хангалтгүй байх нь дамжиггүй. Орчин үеийн байдалд амьд хандлагагүйгээр хүн бүр, тэр ч байтугай хамгийн өрөвдөх сэтгэлтэй, авъяаслаг өгүүлэгч хүртэл нэгэн цагт магтагдаж байсан ноён Фетийн хувь заяаг амсах ёстой, гэхдээ одоо арав гаруйхан сонирхогчид арав гаруйг нь санаж байна. шилдэг шүлгүүд. Орчин үеийн байдалд чиглэсэн идэвхтэй хандлага нь ноён Тургеневыг аварч, уншигчдын дунд түүний байнгын амжилтыг бэхжүүлсэн. Зарим бодолтой шүүмжлэгч [*] ч гэсэн ноён Тургеневийг үйл ажиллагаанд нь "нийгмийн сэтгэлгээний бүх хэлбэлзлийг" маш хүчтэй тусгаж өгсөн гэж зэмлэж байсан удаатай. Гэсэн хэдий ч бид ноён Тургеневын авъяас чадварын хамгийн чухал талыг эндээс харж, түүний бүтээл бүрийг яагаад өдий хүртэл ийм өрөвдөх сэтгэл, бараг урам зоригоор хүлээж авсныг энэ талаас нь тайлбарлаж байна.