Достоевскийн "Тэнэг" романы Иполит Терентьев бол архичин генерал Иволгиний "найз бүсгүй" Марфа Терентьевагийн хүү юм. Аав нь нас барсан. Гипполит дөнгөж арван найман настай боловч тэрээр маш их хэрэглээнээс болж зовж шаналж байгаа тул эмч нар түүний төгсгөл ойртож байгааг хэлэв. Гэхдээ тэр эмнэлэгт биш гэртээ байгаа (энэ нь тухайн үеийн нийтлэг заншил байсан) бөгөөд хааяа гарч, найзуудтайгаа уулздаг.
Ганягийн нэгэн адил Ипполит өөрийгөө хараахан олж амжаагүй байгаа ч тэрээр "анзаарагдахыг" зөрүүд мөрөөддөг. Энэ талаараа тэрээр тухайн үеийн Оросын залуучуудын жирийн нэгэн төлөөлөгч юм. Ипполит эрүүл ухааныг үл тоомсорлодог, тэрээр янз бүрийн онолыг сонирхдог; Хүний мэдрэмжийг шүтдэг сентиментализм нь түүнд харь юм. Тэр ач холбогдолгүй Антип Бурдовскийтэй найзууд юм. Зохиолд "шалтгаан үүсгэгч"-ийн үүрэг гүйцэтгэдэг Радомский энэ төлөвшөөгүй залууг шоолж байгаа нь Ипполитэд эсэргүүцлийн мэдрэмжийг төрүүлдэг. Гэсэн хэдий ч хүмүүс түүнийг дорд үздэг.
Достоевскийн "Тэнэг" роман дахь Ипполит Терентьев нь "орчин үеийн" Оросын төлөөлөгч боловч түүний дүр нь Ганя болон түүн шиг бусад хүмүүсээс арай өөр хэвээр байна. Тэрээр хувиа хичээсэн тооцоогоор тодорхойлогддоггүй, бусдаас дээгүүр гарахыг хичээдэггүй. Тэрээр тосгоноос Санкт-Петербургт төрийн байгууллагад ажил хайж ирсэн ядуу эмч, эхнэртэйгээ санамсаргүй тааралдвал тэдний хүнд хэцүү нөхцөл байдлыг ойлгож, чин сэтгэлээсээ тусламж санал болгодог. Тэд түүнд талархахыг хүсэх үед тэр баяр баясгаланг мэдэрдэг. Хайрын хүсэл нь Ипполитусын сэтгэлд нуугдаж байдаг. Онолын хувьд тэрээр сул дорой хүмүүст туслахыг эсэргүүцдэг, тэрээр энэ зарчмыг дагаж, "хүний" мэдрэмжээс зайлсхийхийг хичээдэг ч бодит байдал дээр тодорхой хүмүүсийг үл тоомсорлож чадахгүй. сайн үйлс. Бусад хүмүүс түүн рүү харахгүй байхад сэтгэл нь сайхан байдаг. Елизавета Прокофьевна Епанчина түүний дотор гэнэн, зарим талаараа "эрчилсэн" хүнийг олж хардаг тул Ганятай харьцаж, Ипполитыг илүү дулаахан хүлээж авдаг. Тэрээр Ганя шиг тийм ч "реалист" хүн биш бөгөөд зөвхөн "ходоод" нь бүхэл бүтэн нийгмийн нийтлэг үндэс суурийг бүрдүүлдэг. Зарим талаараа залуу Ипполит бол "Сайн самаричуудын" сүүдэр юм.
Таны тухай мэдэх үхлийн ойролцоо, Ипполит "Миний шаардлагатай тайлбар" гэж урт бичжээ. Дараа нь түүний үндсэн заалтуудыг Кириллов "Чөтгөрүүд"-ээс бүхэл бүтэн онол болгон боловсруулах болно. Тэдний мөн чанар нь хүн өөрийн хүслийн тусламжтайгаар бүх зүйлийг идэгч үхлийг даван туулахыг хичээдэг. Хэрэв үхэл ямар ч байсан тохиолдох ёстой бол "харанхуй" байгальтай нүүр тулалгүй амиа хорлох нь дээр. Эдгээр аргументуудад Фейербах, Шопенгауэр нарын философи нөлөөлсөн гэж үздэг.
Ипполит "Шаардлагатай тайлбар" -аа Лебедевийн зуслангийн байшинд романы баатруудын "бүрэн цугларалт" дээр уншиж байна. Мышкин, Радомский, Рогожин нар байдаг. Энэ уншиж дууссаны дараа тэрээр гайхалтай төгсгөлийг төлөвлөсөн - амиа хорлох.
Энэ бүлэг гүн мэдрэмж, зовлон шаналал, ёжлолоор дүүрэн. Гэхдээ энэ нь үхлийг даван туулах тухай Ипполитусын "толгой"-ны үндэслэлээр бидний оюун санаанд нөлөөлдөг учраас "биднийг өөртөө татдаг" юм. Үгүй ээ, өвчний улмаас хөл дээрээ арай ядан зогсож байгаа залуугийн энэхүү мэдүүлэгт бид юуны түрүүнд түүний чин сэтгэлийн мэдрэмжинд санаа зовж байна. Энэ бол амьдрах гэсэн цөхрөлтгүй хүсэл, амьд хүмүүст атаархах, цөхрөх, хувь заяанд дургүйцэх, үл мэдэгдэх хэн нэгэнд чиглэсэн уур хилэн, энэ амьдралын баяраар таныг байргүй болгосонд зовж шаналах, аймшиг, энэрэн нигүүлсэх хүсэл, гэнэн зан, жигшил... Ипполит амьдралаа орхихоор шийдсэн ч амьд хүмүүсийг цөхрөлгүй дууддаг.
Энэ хамгийн чухал үзэгдэлд Достоевский Ипполитыг шоолж байна. Уншиж дуусаад тэр даруй халааснаасаа гар буу гаргаж ирээд гохыг нь татна. Гэвч тэр праймер тавихаа мартсан тул буу буруу буужээ. Гар бууг хараад тэнд байсан хүмүүс Ипполит руу гүйж очсон боловч бүтэлгүйтлийн шалтгаан тодорхой болоход тэд түүнийг шоолж эхлэв. Түүний үхэлд хэсэг зуур итгэсэн мэт байсан Ипполит одоо түүний чин сэтгэлийн яриа үнэхээр тэнэг харагдаж байгааг ойлгож байна. Тэр яг л хүүхэд шиг уйлж, тэнд байсан хүмүүсийн гараас барьж, өөрийгөө зөвтгөх гэж оролддог: тэд хэлэхдээ, би бүх зүйлийг бодитоор хийхийг хүсч байсан, гэхдээ зөвхөн дурсамж л намайг тайвшруулав. Тэгээд эмгэнэлт явдал өрөвдмөөр жүжиг болж хувирдаг.
Гэхдээ Достоевский "Тэнэг" романдаа Ипполит Терентьевийг инээдэм болгосон нь түүнийг ийм байдалд үлдээсэнгүй. Тэрээр энэ дүрийн нууц хүслийг дахин сонсох болно. Хэрэв энэ дэлхийн "эрүүл" оршин суугчид энэ хүслийг мэддэг байсан бол тэд үнэхээр гайхах болно.
Ипполит хэрэглээнээс болж үхэлд ойртож буйгаа мэдэрсэн тэр өдөр Мышкин дээр ирж: "Би тийшээ явж байна, энэ удаад үнэхээр нухацтай байх шиг байна. Капут! Би өрөвдөх сэтгэлээр гараагүй байна, надад итгээрэй... Тэр болтол огт босохгүйн тулд өнөөдөр 10 цагт унтсан ч бодлоо өөрчилж чам дээр очихоор дахин босов. .. тэгэхээр энэ нь зайлшгүй шаардлагатай юм."
Ипполитийн хэлсэн үг нэлээд аймшигтай боловч тэрээр Мышкинд дараахь зүйлийг хэлэхийг хүсч байна. Тэрээр Мышкиныг гараараа биед нь хүрч, түүнийг эдгээхийг хүсдэг. Өөрөөр хэлбэл, үхлийн ирмэг дээр байгаа хэн нэгэн Христээс түүнд хүрч, түүнийг эдгээхийг гуйдаг. Тэр эдгэрч буй Шинэ Гэрээний хүнтэй адил юм.
ЗХУ-ын судлаач Д.Л.Соркина Мышкиний дүрийн эх загварт зориулсан нийтлэлдээ "Тэнэг" зохиолын үндэсийг Ренаны "Есүсийн амьдрал" номноос хайх хэрэгтэй гэж хэлсэн. Үнэн хэрэгтээ Мышкинд Христ агуу байдлаа алдсаныг харж болно. Тухайн үед Орост өрнөж байсан "Христийн түүх"-ийг зохиолын туршид харж болно. "Тэнэг" киноны тойм зураг дээр Мышкиныг "Христ ханхүү" гэж нэрлэдэг.
Шоглогч Лебедевийн Мышкинд хүндэтгэлтэй ханддаг байдлаас харахад Мышкин эргэн тойрныхоо хүмүүст "Христийнх шиг" сэтгэгдэл төрүүлдэг боловч Мышкин өөрөө өөрийгөө энэ дэлхийн оршин суугчдаас өөр хүн гэдгээ л мэдэрдэг. Зохиолын баатрууд тэгж бодохгүй байгаа мэт боловч Христийн дүр төрх агаарт эргэлддэг. Энэ утгаараа Мишкинтэй уулзахаар явж буй Ипполит нь романы ерөнхий уур амьсгалд нийцдэг. Ипполит Мишкинээс хүлээж байна гайхамшигт эдгэрэлт, гэхдээ бид түүнийг үхлээс ангижрахад найдаж байна гэж хэлж болно. Энэхүү аврал нь хийсвэр теологийн ойлголт биш, энэ нь бүрэн тодорхой бөгөөд бие махбодийн мэдрэмж бөгөөд энэ нь түүнийг үхлээс аврах биеийн дулааны тооцоо юм. Гипполит "тэр цаг хүртэл" худал хэлэх болно гэж хэлэхэд энэ нь уран зохиолын зүйрлэл биш, харин дахин амилах хүлээлт юм.
Би олон удаа хэлсэнчлэн, бие махбодийн үхлээс аврах нь Достоевскийн бүх амьдралд нэвт шингэсэн байдаг. Эпилепсийн уналтын дараа тэр бүр амилсан боловч үхлийн айдас түүнийг зовоож байв. Тиймээс үхэл, амилалт нь Достоевскийн хувьд хоосон ойлголт биш байв. Энэ тал дээр тэрээр үхэх, амилах "материалист" туршлагатай байсан. Мышкиныг мөн энэ романд "материалист" гэж тодорхойлдог. Өмнө дурьдсанчлан, "Тэнэг" романыг бичиж байхдаа Достоевский байнга таталтанд өртдөг байв. Тэрээр үхлийн аймшиг, дахин амилах хүслийг байнга мэдэрдэг байв. Зээ охин Сонядаа бичсэн захидалдаа (1868 оны 4-р сарын 10-ны өдөр) тэрээр: "Эрхэм Соня минь, та амьдрал үргэлжилдэг гэдэгт итгэдэггүй ... Биднийг доод ертөнцөд үхлээр биш, харин илүү сайн ертөнц, дахин амилалтаар шагнацгаая. ” Достоевский түүнийг мөнх амьдралд үл итгэхээ больж, түүнд итгэхийг уриалав илүү сайн ертөнц, амилалт байдаг, үхэл байхгүй ертөнц.
Эмч нар ердөө гуравхан долоо хоног амьдрах боломжийг олгодог Ипполит Мышкин дээр очсон явдал нь Шинэ Гэрээний "эргэлт" төдийгүй үр дүн юм. өөрийн туршлагазохиолчийн үхэл ба дахин амилалтын туршлага.
"Христ шиг" ханхүү Гипполитусын уриалгад хэрхэн хандсан бэ? Тэр түүнийг анзаардаггүй бололтой. Мышкин, Достоевский нар үхлээс зайлсхийх боломжгүй гэсэн хариултыг өгсөн бололтой. Тийм ч учраас Ипполит түүнд "За, хангалттай. Тиймээс тэд харамсаж, нийгмийн эелдэг байдлын төлөө хангалттай."
Өөр нэг удаа Ипполит Мышкинд ижил нууц хүслээр ойртоход тэр чимээгүйхэн хариулав: "Бидний хажуугаар өнгөрч, бидний аз жаргалыг өршөөгөөч! - гэж ханхүү намуухан хоолойгоор хэлэв. Ипполит хэлэхдээ: "Ха ха ха! Би тэгж бодсон!<...>Уран цэцэн хүмүүс ээ!
Өөрөөр хэлбэл, " гайхалтай хүн"Мышкин өөрийн хүчгүйг харуулж, овог нэрэндээ тохирсон хүн болж хувирав. Ипполит зүгээр л цонхийж, өөр юу ч хүлээгээгүй гэж хариулав. Тэр дөнгөж амилна гэж бодож байсан ч үхэл зайлшгүй гэдэгт итгэлтэй байв. Арван найман настай хүү "Христ" түүнээс татгалзсаныг ойлгов. Энэ бол “сайхан” атлаа хүчгүй хүний эмгэнэл.
"Ах дүү Карамазов" кинонд түүний сүүлчийн роман, Ипполит шиг хэрэглээнээс болж зовж шаналж, "амьдралын баяр" хийх газаргүй нэгэн залуу гарч ирэв. Энэ бол арван долоон настайдаа нас барсан ахлагч Зосимагийн ах Маркел юм. Маркел бас үхлийн урьдаас зөгнөлтөөс болж зовж шаналж байгаа ч зовлон зүдгүүр, айдсаа даван туулж чадсан ч ухаалаг байдлын тусламжтайгаар биш харин итгэлийн тусламжтайгаар даван туулж чадсан юм. Тэрээр үхлийн босгон дээр зогсож байхдаа Бурханы бүтээсэн ертөнцийн нэг хэсэг болох амьдралын баярт оролцож байгаагаа мэдэрдэг. Тэрээр бүтэлгүйтсэн хувь тавилан, үхлээс айх айдсаа амьдралын талархал, магтаал болгон хувиргаж чаддаг. Достоевскийн хувьд Ипполит, Маркел нар үр дүн нь биш байв ижил төстэй ажилоюун ухаан? Хоёр залуу хоёулаа үхлийн айдсыг даван туулахыг хичээдэг бөгөөд тэдний амьдралыг дүүргэх цөхрөл, баяр баясгаланг хуваалцдаг.
: “...энэ богино үстэй ахмадын том хүү бөгөөд өөр өрөөнд байсан; Миний бие муу, өнөөдөр өдөржин хэвтэж байна. Гэхдээ тэр үнэхээр хачин юм; Тэр үнэхээр сэтгэл хөдөлгөм, чи ийм мөчид ирсэн болохоор тэр чамаас ичиж байх шиг санагдсан ...<...>Ипполит бол гайхамшигтай нөхөр боловч бусад үзлийн боол юм.
-Та түүнийг хэрэглээтэй гэж хэлж байна уу?
-Тийм ээ, эрт үхсэн нь дээр юм шиг байна. Би түүний оронд байсан бол үхэх нь гарцаагүй. Ах эгч нараа, энэ бяцхан үрсээ өрөвдөж байна. Болдогсон бол мөнгө л байсан бол тэр бид хоёр тусдаа байр хөлсөлж, гэр бүлээ хаяад явах байсан. Энэ бол бидний мөрөөдөл. Тэгээд та нар мэдэж байгаа биз дээ, сая чиний хэргийн талаар хэлэхэд тэр бүр уурлаад, өөдөөс алгадаад дуэльд урьдаггүй хүн чинь новш гэж хэлсэн. Тэгсэн мөртлөө аймаар эгдүүцэж байна, би тэрэнтэй муудахаа больчихсон...” гэжээ.
Залуу хүмүүс өв залгамжлалын нэг хэсгийг шаардаж байх үед Ипполит зуслангийн байшин дахь компаний үйл ажиллагааны тэргүүн эгнээнд гарч ирэв. "Ипполит бол маш залуу, арван долоо, магадгүй арван найм орчим, ухаантай, гэхдээ байнга цочромтгой царайтай, өвчин нь аймшигтай ул мөр үлдээдэг байв. Тэр араг яс шиг туранхай, цайвар шаргал өнгөтэй, нүд нь гялалзаж, хацар дээр нь хоёр улаан толбо түлэгдсэн байв. Тэр тасралтгүй ханиалгаж байв; Түүний хэлсэн үг бүр, бараг амьсгал бүр нь шуугиан дагалддаг. Хэрэглээ маш хүчтэй харагдаж байсан. Түүнд 2, 3 долоо хоногоос илүү амьдрахгүй юм шиг санагдсан..."
Достоевскийн ертөнц дэх Ипполит Терентьев бол амиа хорлох оролдлого амжилтгүй болсон ч хамгийн "гол" амиа хорлолтуудын нэг юм (... гэх мэт баатруудын хамт). Гэхдээ гол зүйл бол амиа хорлох санаа нь түүнийг идэж, түүний санаа болж, мөн чанар нь болсон юм. Ипполитоос гадна "Тэнэг" киноны олон дүр, тэр байтугай гол дүрүүдийн ( , ) заримдаа амиа хорлох тухай мөрөөдөж, ярьдаг тул Терентьевийн урьдчилсан төлөвлөгөөнд энэ нь тохиолдлын зүйл биш бололтой. гол баатар биш, чухал тэмдэглэл гарч ирэв - оруулга: "Ипполит бол бүхэл бүтэн романы гол тэнхлэг юм ..." Өчигдөр ахлах сургуулийн маш залуу сурагч Ипполит Терентьев хэрэглээний улмаас цаазаар авах ял оноов. Тэр удахгүй үхэхээсээ өмнө хамгийн үндсэн асуултыг шийдэх хэрэгтэй: түүний төрөлт, амьдралд ямар нэгэн утга учир байсан уу? Эндээс өөр, бүр илүү дэлхий нийтийн асуулт гарч ирнэ: амьдралд ямар нэгэн утга учир байдаг уу? Эндээс Достоевскийн сэтгэлийг хөдөлгөж, тарчлааж буй дэлхий дээрх хүн төрөлхтний оршин тогтнох хамгийн цогц асуулт гарч ирдэг: үхэшгүй мөнх гэж байдаг уу? Дахин хэлэхэд, бэлтгэлийн материалд Гипполитыг Гамлеттай "Амьдрах уу, амьдрахгүй байх уу?" Гэсэн асуулттай харьцуулсан нь маш чухал юм. Чөтгөрүүд". Достоевскийн нэгэн адил тэрээр өөрийн дотоод бодол санаа, асуудлаа огт тааламжгүй баатарт даатгадаг гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй: "Ипполит Терентьев" гэж сүүлчийнх нь гэнэт чанга дуугаар хашгирав. ..." "Хашгирах чимээ" - энэ нь Достоевскийн хувьд ч хүчтэй. Мөн энэ цээрлэл тууштай давтагдах болно: "Хашгираан хашгирав<...> Ипполитын хоолойгоор", "Ипполит дахин хашгирав", "Ипполит хашгирав", "Ипполит хашгирав" гэх мэт. Ганцхан үзэгдэлд, романы нэг хуудсан дээр Ипполит амаа нээх болгондоо дөрвөн удаа "хашгирдаг". Ийм "бэлэг"-ээр бусдын өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлж, таны маргаантай санал нийлэх нь зуун хувь зөв байсан ч хэцүү байдаг. Гэхдээ энэ нь хангалтгүй юм. Ипполит түүний биеэ авч яваа байдал, гэм буруугаа илэн далангүй хүлээн зөвшөөрөхдөө нас барахынхаа өмнөх "Шаардлагатай тайлбар"-даа, бусадтай харилцах харилцаандаа "хүмүүс бүтээгдсэн" гэсэн амьдралын үндсэн хуулийг мартдаггүй. бие биенээ зовоох.. Гэхдээ магадгүй "Тайлбар"-ын дараах үрэлгэн хэсэг нь түүний мөн чанар, сэтгэл санааны байдлыг илүү тод харуулдаг: "Хүмүүсийн цочромтгой мэдрэмж, ялангуяа тэдний тухай ярихад туйлын таашаал авдаг хүмүүс байдаг ( энэ нь үргэлж маш хурдан тохиолддог ) сүүлчийн хязгаар хүртэл; Энэ мөчид тэдэнд гомдохгүй байх нь илүү таатай санагдаж байна...” Ипполитийн ярвайсан байдал нь түүний архаг догдолж, цочромтгой мэдрэмжийн дайралт тасралтгүй үргэлжилж байгааг гэрчилнэ. Энэхүү цочромтгой мэдрэмж нь хамгаалалтын масктай адил юм. Өвчний улмаас тэрээр согогтой мэт санагдаж, бүх зүйл, бүх зүйл түүнийг шоолж, хүн болгонд жигшүүртэй, хэнд ч хэрэггүй, эцэст нь бүр сонирхолгүй байдаг гэж сэжиглэдэг. Түүгээр ч барахгүй, энэ нь үнэндээ нас ахих тусам бүх цогцолбор, хүсэл эрмэлзэлтэй өсвөр насны хүү, өсвөр насныхан ("ирээдүйн өсвөр насны хүүхэд"-тэй бараг ижил насны!) хэвээр байгааг мартаж болохгүй. Жишээлбэл, Ипполит үнэхээр "багш" болохыг хүсдэг. "Эцсийн эцэст та нар бүгд гоо үзэсгэлэн, дүр төрхийн ач ивээлд үнэхээр дуртай, үүнийг л дэмжиж байгаа биз дээ? (Зөвхөн тэдэнд л зориулагдсан гэж би эртнээс сэжиглэж байсан!)..." гэж тэр "Степанчиково тосгон ба түүний оршин суугчид" үлгэрийг дуурайсан мэт өрөөнд цугларсан насанд хүрэгчдийн нийгмийг бүхэлд нь зэмлэв. Хөөрхий Ипполитийн энэ зан чанарыг анзаарсан хэрцгий харгис хэрцгийгээр тохуурхаж, тохуурхаж: “...Ноён Терентьев танаас асуух гэсэн юм, би таныг ярих л үлдлээ гэж боддог гэж сонссон үнэн үү? дөрөвний нэг цагийн турш цонхоор хүмүүст, тэр даруй бүх зүйл дээр тантай санал нийлж, тэр даруй таныг дагаж мөрдөх болно ..." Ипполит баталж байна: тийм ээ, тэр үүнийг хэлж, баталж байна. Тиймээс тэрээр өөрийгөө шашингүй үзэлтэн гэж үздэг тул номлогч, эс тэгвээс ухуулагч сурталчлагчийн бэлгийг мэдэрдэг. Гэсэн хэдий ч атеизм түүнд жин дарж, атеизм түүнд хангалтгүй: "Би арван найман нас хүрээгүй гэдгийг та мэднэ: би энэ дэр дээр маш удаан хэвтэж, би энэ цонхоор маш удаан харсан. , мөн би маш их зүйлийг бодож үзсэн. .. хүн бүрийн тухай... юу... У үхсэн жилүүдболохгүй ш дээ.<...>Би гэнэт бодлоо: эдгээр хүмүүс, тэд дахин хэзээ ч байхгүй, хэзээ ч байхгүй! Мөн моднууд - нэг тоосгон хана, улаан байх болно<...>Чи мэднэ дээ, би байгаль маш элэг доогтой гэдэгт итгэлтэй байна... Та сая намайг шашингүй үзэлтэн гэж хэлсэн, гэхдээ энэ мөн чанар гэдгийг та мэднэ..."
Энэ үед Ипполит гэм буруугаа хүлээсэн бодлоо таслан, сонсогчид нь өөрийг нь инээж байна гэж дахин сэжиглэж байсан ч хуурамч шашингүйн дарамтаас үүдэлтэй гунигтай байдал нь өөрийн эрхгүй гарч, тэр хэсэг хугацааны дараа үргэлжлүүлэн: "Өө, би хичнээн их хүсч байсан бэ? ! Би одоо юу ч хүсэхгүй байна, би юу ч хүсэхгүй байна, би дахиж юу ч хүсэхгүй гэж өөртөө амласан; тэд надгүйгээр үнэнийг хайгаарай! Тийм ээ, байгаль шоолж байна! Тэр яагаад догдолж инээхийн тулд тэр яагаад хамгийн сайн амьтдыг бүтээдэг вэ? Тэр үүнийг хийсэн бөгөөд дэлхий дээр төгс төгөлдөр гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн цорын ганц амьтан ... тэр үүнийг хийсэн бөгөөд түүнийг хүмүүст үзүүлээд, юунаас болж ийм их цус урсгаж байгааг хэлэхийг зорьжээ. , Хэрэв бүгдийг нэг дор хаясан бол хүмүүс амьсгал боогдох байсан байх! Өө, би үхэж байгаа нь сайн хэрэг! Би ч гэсэн аймшигт худал хэлэх байсан байх, байгаль дэлхий намайг ингэж унагах байсан юм!.. Би хэнийг ч завхруулаагүй... Би бүх хүмүүсийн аз жаргалын төлөө, нээлт, тунхаглалын төлөө амьдрахыг хүссэн. үнэн...<...>тэгээд юу болсон бэ? Юу ч биш! Чи намайг дорд үзэж байгаа нь тодорхой боллоо! Тиймээс, тэнэг хүн хэрэггүй, тиймээс цаг нь болсон! Тэгээд би ямар ч дурсамж үлдээж чадсангүй! Дуу чимээ ч үгүй, ул мөр ч алга, ганц үйлс ч, итгэл үнэмшил ч тархаагүй!.. Тэнэг хүнийг битгий инээ! Үүнийг март! Бүгдийг март... март, битгий ийм харгис хандаарай! Хэрэв энэ хэрэглээ гараагүй бол би өөрийгөө алах байсан гэдгийг та мэдэх үү..." Энд Христийн тухай дурдагдсан нь онцгой чухал юм (мөн ямар нарийн мэдрэмж: Гипполит "атейст" гэж дууддаггүй, Түүнийг дуудаж зүрхлэхгүй байна. нэрээр нь!) болон амиа хорлох санааг хүлээн зөвшөөрөх. Ипполит шашингүй үзэл ба итгэлийн хоорондох нарийхан тавцангийн дагуу үргэлж алхаж, (үхлийн зүг) хөдөлж байгаа мэт санагддаг. "Дараа нь юу болох нь бидэнд ямар хамаатай юм бэ! .." гэж тэр хашгирч, тэр даруй халааснаасаа "Шаардлагатай тайлбар" бүхий боодолтой боодол гаргаж ирсэн нь түүнд ядаж л найдвар төрүүлж байна - Үгүй ээ, тэр бүгд үхэхгүй ...
Гэсэн хэдий ч энэ өсвөр насны хүүхэд "Après moi le déluge!" гэж XV Людовиктэй холбосон хүн төрөлхтний түүхэн дэх хамгийн атеист-үнэнгүй дуудлагыг хүлээн зөвшөөрөхдөө эпиграф болгон авчээ. ( fr."Бидний дараа үер болж магадгүй!" Тийм ээ, хэлбэр, мөн чанарын хувьд “Миний хэрэгтэй тайлбар” бол гэм буруугаа хүлээх явдал юм. Мөн гэм буруугаа хүлээх нь үхэж байна. Түүгээр ч барахгүй, сонсогчдын таамагладаггүй зүйл бол амиа хорлосон гэдгээ хүлээн зөвшөөрөх явдал юм, учир нь Гипполит өөрийн удахгүй болох төгсгөлийг зохиомлоор хурдасгахаар шийдсэн юм. Иймээс туйлын илэн далангүй байдал. Тиймээс cycism нь тодорхой мэдрэгчтэй байдаг, үүний ихэнх нь тохиолдол шиг, хуурамчаар үйлдэх. Гипполитус тарчлаан тарчлаан тарчлаан зовоодог, илчлэгдээгүй хүний дургүйцэл, ойлгомжгүй, үнэлэгддэггүй. Юуны түрүүнд, Ипполитусын хүлээн зөвшөөрөхдөө цочирдуулсан зүйл бол түүний "Тайлбар" -ын эхний хуудсанд дүрсэлсэн, хуулбарласан "бүрхүүл амьтан" -ын тухай гайхалтай аймшигтай мөрөөдөл юм: "Би унтсан.<...> Тэгээд би нэг өрөөнд байгааг харсан (гэхдээ миний өрөөнд биш). Өрөө минийхээс том бас өндөр, илүү сайн тавилгатай, гэрэл гэгээтэй, хувцасны шүүгээ, шүүгээ, буйдан, миний ор, том бас өргөн, ногоон торгон хөнжилтэй. Гэхдээ энэ өрөөнд би нэг аймшигтай амьтан, ямар нэгэн мангас байгааг анзаарав. Энэ нь хилэнцэт хорхой шиг байсан, гэхдээ хилэнцэт хорхой биш, харин илүү зэвүүн, илүү аймшигтай бөгөөд байгальд ийм амьтан байдаггүй тул надад зориудаар харагдаж байсан бөгөөд ямар нэгэн зүйл байдаг юм шиг санагддаг. энэ нь өөрөө нууц юм. Би үүнийг маш сайн харсан: бор, хясаа шиг, хэвлээр явагч, дөрвөн инч урт, толгойдоо хоёр хуруу зузаан, сүүл рүүгээ аажмаар нимгэн, сүүлний үзүүр нь аравны нэгээс илүүгүй байна. нэг инч зузаан. Толгойноос нэг инч, биеэсээ дөчин таван градусын өнцгөөр хоёр сарвуу, хоёр талдаа нэг, хоёр инч урт гарч ирдэг тул дээрээс харахад амьтан бүхэлдээ гурвалжин хэлбэртэй харагдана. . Би толгойг нь хараагүй ч урт биш, хоёр хүчтэй зүү хэлбэртэй хоёр антеныг бас хүрэн харав. Сүүлний төгсгөл ба сарвуу бүрийн төгсгөлд ижил хоёр антен байдаг тул нийт найман антен байдаг. Амьтан өрөөг тойрон маш хурдан гүйж, сарвуу, сүүлээрээ өөрийгөө бэхэлсэн бөгөөд гүйх үед бие, сарвуу нь могой мэт мушгирч, бүрхүүлийг үл харгалзан ер бусын хурдтайгаар эргэлдэж байв. Энэ нь намайг хатгуулна гэж би маш их айж байсан; Хортой гэж хэлж байсан ч миний өрөөнд хэн явуулсан, надтай юу хийхийг хүссэн, нууц нь юу байсан бэ гэдэг нь намайг хамгийн их зовоож байсан. Энэ нь цээжний шүүгээний доор, шүүгээний доор нуугдаж, булан руу мөлхөж байв. Би сандал дээр хөлөөрөө суугаад доороо чихэв. Тэр хурдан бүхэл бүтэн өрөөгөөр диагональ гүйж, миний сандлын ойролцоо хаа нэгтээ алга болов. Би айсандаа эргэн тойрноо харсан ч хөлөө зөрүүлэн сууж байсан болохоор сандал дээр мөлхөх вий гэж найдаж байлаа. Гэнэт би араас, бараг толгойд минь ямар нэгэн шажигнах чимээ сонсогдов; Би эргэж харвал тэр мөлхөгч хана өөд мөлхөж, аль хэдийн толгойтой минь тэгшилчихсэн, тэр ч байтугай эргэлдэж, маш хурдтайгаар эргэлдэж байсан үсэнд минь хүрч байгааг харав. Би үсрэн босч, амьтан алга болов. Дэрэн доогуураа мөлхөх вий гэж орон дээр хэвтэхээс айж байлаа. Ээж болон түүний хэдэн найз өрөөнд орж ирэв. Тэд мөлхөгчийг барьж эхэлсэн боловч тэд надаас илүү тайван байсан бөгөөд бүр айгаагүй. Гэвч тэд юу ч ойлгосонгүй. Гэнэт мөлхөгч дахин мөлхөж гарч ирэв; Энэ удаад тэр маш чимээгүйхэн мөлхөж, ямар нэг онцгой санаатай байгаа юм шиг аажуухан мушгирсан нь бүр ч жигшүүртэй, өрөөн дундуур дахин диагональ байдлаар хаалга руу чиглэв. Дараа нь ээж хаалгаа онгойлгож, манай нохой Норма руу дуудав - асар том өргөстэй, хар, сэвсгэр; таван жилийн өмнө нас барсан. Тэр өрөөнд яаран орж ирэн мөлхөгчдийн дээгүүр байрлаж зогсов. Мөлхөгч мөн зогссон ч мушгирсан хэвээр, сарвуу, сүүлнийхээ үзүүрийг шалан дээр дарав. Хэрэв би андуураагүй бол амьтад ид шидийн айдсыг мэдэрч чадахгүй; гэвч тэр агшинд Нормагийн айсанд маш ер бусын зүйл байгаа юм шиг санагдаж байсан бөгөөд энэ нь бараг ид шидийн шинжтэй байсан тул тэр ч бас над шиг араатан дотор ямар нэг үхлийн аюултай зүйл байгаа юм шиг санагдаж байв. Энэ бол нууц. Тэр чимээгүйхэн, болгоомжтой түүн рүү мөлхөж байсан мөлхөгчдийн урдуур аажуухнаар буцав; тэр гэнэт түүн рүү яаран хатгахыг хүссэн бололтой. Гэвч бүх л айдастай байсан ч Норма бүх гараараа чичирч байсан ч аймшигтай ууртай харав. Гэнэт тэр аймшигт шүдээ аажуухан ил гаргаж, том улаан амаа бүхэлд нь нээж, өөрийгөө засч, зохиомлоор шийдэж, мөлхөгчийг шүдээ барьж авав. Мөлхөгчид гарах гэж хүчтэй хөдөлсөн байх тул Норма түүнийг аль хэдийн нисэж байхдаа дахин барьж аваад, түүнийг залгих мэт бүх амаараа хоёр удаа өөртөө авав. Бүрхүүл нь шүдэнд нь хагарсан; Амнаас нь гарч буй амьтны сүүл, сарвуу нь аймшигтай хурдтайгаар хөдлөв. Гэнэт Норма өрөвдмөөр хашгирав: мөлхөгчид хэлээ хатгаж чадсан. Тэр хашгиран, орилоход амаа ангайхад би зажилсан мөлхөгч амандаа нүүж, хагас буталсан биеэсээ хэлэн дээрээ няцалсан шүүстэй төстэй маш олон цагаан шүүсийг гаргаж байгааг харав. хар жоом...”
Зүүдэндээ, бүр тодруулбал сэтгэлдээ ийм хясаа шиг шавжтай хамт амьдрах нь тэсэхийн аргагүй, боломжгүй зүйл юм. Энэхүү аймшигт зүйрлэлийг дараах байдлаар ойлгож, тайлж болно: хясаатай амьтан зөвхөн Ипполитусын сүнсэнд суурьшиж, өсөж торниод зогсохгүй, ерөнхийдөө түүний сүнс бүхэлдээ таримал эелдэг атеизмын нөлөөн дор бүрхүүлтэй шавьж болон хувирчээ ... Дараа нь бүрхүүлтэй шавжны дүр төрх нь тарантулын тодорхой дүр төрх болж хувирав: дараагийн төөрөгдүүлсэн хар дарсан зүүдний нэгэнд "хэн нэгэн гартаа лаа бариад" Гипполитыг гараас нь хөтлөн "хөтөлж" үзүүлэв. ямар нэгэн асар том, жигшүүрт тарантула” буюу дэлхийг захирч, амьдралыг хайр найргүй устгадаг, үхэшгүй мөнх байдлыг үгүйсгэдэг “маш харанхуй, дүлий, бүхнийг чадагч амьтан” юм. Тарантула нь эргээд Хипполитагийн шинэ хар дарсан зүүдэнд түүнд сүнс шиг харагдаж байсан ... дүрслэгдсэн байдаг. Энэхүү жигшүүрт үзэгдлийн дараа Ипполит эцэст нь амиа хорлохоор шийджээ. Гэхдээ Тарантула болон Рогожины сүнс (ирээдүйн алуурчин - амьдрал, гоо үзэсгэлэнг сүйтгэгч!) Ипполит Рогожингийн гэрт түүнийг цохисон зургийг дурсан санахын дараа шууд гарч ирэх нь онцгой чухал юм. Энэ бол залуу Ханс Холбейны "Үхсэн Христ" зураг юм. Зотон дээр нарийн үзлэгЗагалмайгаас дөнгөж авсан Есүс Христийг хамгийн натуралист, хэт бодит байдлаар дүрсэлсэн байдаг - домогт өгүүлснээр зураач амьдралаас зурсан бөгөөд живсэн хүний жинхэнэ цогцос түүний "загвар" болж байжээ. Өмнө нь тэнд, Рогожинд ханхүү Мышкин энэ зургийг хараад Парфентэй ярилцахдаа энэ зургийг үзэх дуртай гэдгээ сүүлчийнхээс сонссон. "Тийм ээ, энэ зураг өөр хэн нэгнийг итгэлээ алдахад хүргэж магадгүй!" гэж ханхүү хашгирав. Рогожин тайвнаар хүлээн зөвшөөрөв: "Тэр ч гэсэн алга болсон ..." Мишкиний бодол санаа нь Достоевскийн Базельд анх удаагаа Холбэйны зургийг хараад шууд төрсөн сэтгэгдлийн шууд хуулбар юм.
Сайн дураараа хурдан үхэх тухай бодлууд өмнө нь Хипполитийн цочромтгой тархинд эргэлдэж байв. Жишээлбэл, тэд гүүрэн дээр зогсоод Нева руу харж эхлэх үед Ипполит хашлага дээгүүр гэнэт бөхийж, хамтрагчаасаа түүний Ипполитын толгойд юу орж ирснийг мэдэж байгаа эсэхийг асуув. Бахмутов тэр даруй таамаглаж, "Би үнэхээр усанд хаях ёстой юу? .." "Тэр миний бодлыг нүүрэн дээр минь уншсан байх" гэж Терентьев "Шаардлагатай тайлбар" номонд баталж байна. Эцэст нь Ипполит өөрийгөө устгахаар шийдэв, учир нь "тэр дуулгавартай байх боломжгүй юм хар хүч, тарантула хэлбэртэй." Эндээс амиа хорлох сэдвийг дагалддаг өөр нэг суурь, дэлхий нийтийн санааны асуудал гарч ирж байна, тухайлбал амиа хорлохоос өмнөх хүний зан байдал, хүний болон ерөнхийдөө дэлхийн болон тэнгэрийн бүх хууль түүнд захирагдахаа больсон үед. Хүнд энэ хязгааргүй хүлцэнгүй байдлын шугамыг даван туулах боломжийг олгодог бөгөөд энэ алхам нь тухайн хүний бүх зүйлд болон бүх зүйлд уурлаж буй уур хилэн, түүний эелдэг шашингүй байдлын түвшин, эцэст нь галзуурлын зэргээс шууд хамаардаг. Ипполит эргэн тойрныхоо хүмүүст туйлын аюултай энэ бодолд хүрч, түүнд хальтирдаг. Тэр бүү хэл одоо арван хүний амийг хөнөөхөөр шийдсэн бол түүнийг ямар ч шүүх эрх мэдэлгүй, ямар ч шийтгэлээс айхгүй байх болно гэсэн санааг хүртэл хөгжөөж, харин ч эсрэгээрээ сүүлийн өдрүүдЭмч нарын хяналтан дор шоронгийн эмнэлгийн тав тухтай орчинд өнгөрүүлэх болно. Гэсэн хэдий ч Ипполит энэ талаар маргаж байна халуун сэдэвхэрэглээтэй холбоотой боловч амиа хорлохоор шийдсэн хэрэглээтэй өвчтөн гэмт хэрэгт илүү санаатай байдаг нь тодорхой байна. Дашрамд дурдахад, хожим амиа хорлох үйл явдал болж, дуусах үед Евгений Павлович Радомский хунтайж Мышкинтэй ярилцахдаа Терентьев амиа хорлох оролдлого хийх магадлал багатай боловч түүнийг алах чадвартай гэсэн маш хортой, парадокс итгэл үнэмшилтэй байгаагаа илэрхийлжээ. Үхэхээсээ өмнө “арван хүн” байж, ханхүүд эдгээр арван хүний нэг болохгүйг хичээгээрэй гэж зөвлөдөг...
Ипполитусын мэдүүлэгт эдгэшгүй өвчтэй хүний амиа хорлох эрхийг нотолсон байдаг: “... хэн, ямар эрх, ямар сэдэлтээр одоо миний энэ хоёрын эрхийн төлөө намайг эсэргүүцэхийг хүсэх билээ. эсвэл миний бүрэн эрхийн гурван долоо хоног уу? Энэ хэнд хамаатай юм бэ? Ял эдлээд зогсохгүй ялыг нэр төртэй тэвчих нь яг хэнд хэрэгтэй вэ? Энэ үнэхээр хэн нэгэнд хэрэгтэй юу? Ёс суртахууны хувьд? Хэрэв би эрүүл мэнд, хүч чадлаар цэцэглэж байхдаа "хөршдөө хэрэгтэй" гэх мэт амьдралдаа халдаж байсан бол ёс суртахуун нь хуучин хэвшлийн дагуу намайг зэмлэх болно гэдгийг би ойлгож байна. миний амьдралын талаар асуухгүйгээр, эсвэл би өөрөө хэр хэмжээгээр мэддэг. Харин одоо, энэ өгүүлбэрийг надад аль хэдийн уншчихсан юм уу? Чиний амьдралаас гадна ямар ёс суртахуун хэрэгтэй вэ, мөн чанартаа энэ нь бүр ч дээр гэсэн баяр баясгалантай бодлуудыг Христийн шашны нотолгоонууддаа хүргэх ханхүүгийн тайтгарлыг сонсож, амьдралын сүүлчийн атомыг орхих сүүлчийн шуугиантай байх ёстой. чи үхэж байна гэж. (Түүн шиг Христэд итгэгчид үргэлж ийм бодолтой байдаг: энэ бол тэдний дуртай хобби юм.)<...>Чиний байгаль, Павловск цэцэрлэгт хүрээлэн, нар жаргах, жаргах нар надад яагаад хэрэгтэй байна вэ? хөх тэнгэрТа бүхний сэтгэл ханамжтай царайнууд, төгсгөлгүй энэ бүх найр хэзээнээс зөвхөн намайг илүүд үздэг байсан гэдгээр эхэлсэн бэ? Миний эргэн тойронд нарны туяанд эргэлдэж буй бяцхан ялаа хүртэл, тэр ч байтугай энэ бүхэл бүтэн найрын оролцогч гэдгийг минут, секунд тутамд мэдэх ёстой бөгөөд одоо ч энэ бүх гоо үзэсгэлэнд надад юу байдаг вэ? найрал дуу, түүнийг хайрлаж, аз жаргалтай байна, гэхдээ би зүгээр л зулбасан, үүнийг ойлгохыг хүсэхгүй байгаа нь зөвхөн миний хулчгар зан юм! .."
Ипполит захиран зарцуулах эрхээ баталж байгаа юм шиг санагдаж байна өөрийн амьдралхүмүүсийн өмнө, гэхдээ үнэн хэрэгтээ тэрээр өөрийн эрхээ тунхаглахыг хичээж байгаа нь мэдээжийн хэрэг, тэнгэрийн өмнө болон Христэд итгэгчдийн тухай энд дурдах нь маш уран яруу бөгөөд энэ талаар хоёрдмол утгагүй юм. Тэгээд Ипполит шууд: "Шашин! Мөнхийн амьдралБи үүнийг хүлээн зөвшөөрч байгаа, магадгүй би үргэлж хүлээн зөвшөөрдөг. Ухамсрыг хүсэл зоригоор бадраах болтугай илүү өндөр хүч, тэр ертөнцийг эргэн хараад: "Би байна!" Гэж хэлэхийг зөвшөөрч, түүнийг энэ дээд хүч гэнэт устгахыг тушааг, учир нь энэ нь ямар нэг шалтгааны улмаас, тэр ч байтугай ямар ч тайлбаргүйгээр зайлшгүй шаардлагатай юм. , энэ бүгдийг би хүлээн зөвшөөрч байна, гэхдээ дахин мөнхийн асуулт: миний даруу байдал яагаад хэрэгтэй байсан бэ? Намайг идсэн юмыг магтахыг шаардахгүйгээр зүгээр л намайг идэж болохгүй гэж үү? Намайг хоёр долоо хоног хүлээхийг хүсэхгүй байгаа нь үнэхээр хэн нэгэнд гомдох болов уу? Би үүнд итгэхгүй байна..." Мөн түүний энэ онцгой сэдвийн талаарх бүрэн далд бодлууд "Шаардлагатай тайлбар"-ын төгсгөлд: "Гэсэн хэдий ч миний бүх хүсэл байсан ч би үүнийг хэзээ ч төсөөлж чадахгүй байсан. ирээдүйн амьдралмөн баталгаа байхгүй. Энэ бүхэн байгаа байх, гэхдээ бид ирээдүйн амьдрал, түүний хууль тогтоомжийн талаар юу ч ойлгодоггүй байх магадлалтай. Гэхдээ үүнийг ойлгоход тийм хэцүү, огт боломжгүй зүйл юм бол ойлгомжгүй зүйлийг ойлгож чадаагүйнхээ төлөө би үнэхээр хариуцлага хүлээх болов уу?.."
Хүсэл зоригийн хүчин чармайлтаар дамжуулан итгэл үнэмшил, үл итгэлийн хоорондох тэмцэл нь Ипполитэд атеизмын ялалт, өөрийн хүсэл зоригийг батлах, Бурханы эсрэг бослогыг зөвтгөх замаар төгсдөг бөгөөд тэрээр амиа хорлох хамгийн үндсэн постулатыг томъёолсон: "Би шууд үхнэ. хүч чадал, амьдралын эх үүсвэрийг хараад би энэ амьдралыг хүсэхгүй байна! Хэрэв би төрөхгүй байх эрх мэдэлтэй байсан бол би ийм тохуурхсан нөхцөлд оршин тогтнохыг хүлээн зөвшөөрөхгүй байх байсан. Гэхдээ би аль хэдийн тоологдсон зүйлийг буцааж өгч байгаа ч үхэх хүч надад хэвээр байна. Их хүч ч биш, их бослого ч биш.
Сүүлийн тайлбар: Би эдгээр гурван долоо хоногийг тэвчих чадваргүй учраас үхэхгүй; Өө, би хангалттай хүч чадалтай байх байсан бөгөөд хэрэв би хүсвэл, намайг доромжилсон ухамсарт хангалттай тайвшрах болно; гэхдээ би тийм биш Францын яруу найрагчмөн би ийм тайвшралыг хүсэхгүй байна. Эцэст нь уруу таталт: байгаль дэлхий миний үйл ажиллагааг гурван долоо хоногийн ялаар хязгаарласан тул амиа хорлох нь миний өөрийн хүслийн дагуу эхлүүлж, дуусгаж чадах цорын ганц зүйл байж магадгүй юм. За, магадгүй би асуудлын сүүлчийн боломжийг ашиглахыг хүсч байна уу? Эсэргүүцэл нь заримдаа жижиг зүйл биш юм ..."
Ипполитийн нямбайлан бэлтгэж, зохион байгуулсан амиа хорлох үйлдэл бүтсэнгүй: халуунд тэрээр гар буунд праймер хийхээ мартав. Гэвч тэр гохыг нь татсан ч үхэл рүү шилжих мөч-секундыг бүрэн мэдэрсэн. Гэсэн хэдий ч тэрээр хэрэглээний улмаас нас баржээ. "Ипполит аймшигт догдолж нас барсан бөгөөд Настася Филипповна нас барснаас хойш хоёр долоо хоногийн дараа хүлээгдэж байснаас арай эрт нас барав ..."
Ипполит Терентьев бол Ф.М.Достоевскийн "Тэнэг" романы дүрүүдийн нэг юм. Энэ бол хэрэглээний улмаас үхэх өвчтэй арван долоо, арван найман настай залуу юм.
Гипполитагийн дүр төрх дэх бүх зүйл түүний өвчин, удахгүй болох үхлийн тухай өгүүлдэг. Тэр аймшигтай туранхай, туранхай, араг яс шиг, цайвар шаргал өнгөтэй, дээр нь цочромтгой байдлын илэрхийлэл үе үе гарч ирдэг.
Ипполит маш сул дорой тул хааяа амрах шаардлагатай болдог. Тэрээр алчуураа байнга ханиалгаж байхдаа "чимгэн, хагарсан" хоолойгоор ярьдаг бөгөөд энэ нь эргэн тойрныхоо хүмүүсийг ихэд айлгадаг.
Терентьев зөвхөн найз нөхдийнхөө дунд өрөвдөх сэтгэл, бухимдлыг төрүүлдэг. Тэдний олонх нь залууг эцэст нь үхэхийг хүлээж чадахгүй. Гэсэн хэдий ч энэ нь залуу өөрөө өөртөө яг юу хүсч байгаа юм.
Нэгэн өдөр, хунтайж Лев Николаевич Мышкиний төрсөн өдөрт зориулсан нэгэн үдэш Ипполит өөрийн тоглолтоо хийжээ. уран зохиолын найруулга"Миний хэрэгтэй тайлбар." Энэ бүтээлийг уншсаны дараа баатар өөрийгөө буудах гэж оролдсон боловч буу нь цэнэглэгдээгүй байна.
Түүний найз Коля Иволгин Ипполитыг чин сэтгэлээсээ өрөвддөг. Тэр залууг дэмжиж, бүр тусдаа байр түрээслэхийг хүсдэг ч үүнд мөнгө байхгүй. Ханхүү Мышкин Терентьевтэй эелдэг харьцдаг хэдий ч Ипполит түүнтэй байнга доог тохуу харьцдаг.
Ромын төгсгөлд хүн амины хэрэг гарснаас хойш хоёр долоо хоногийн дараа
1.3. Ипполитусын бослого.
Ипполит Терентьевийн бослого нь хэргээ хүлээсэн, амиа хорлох гэсэн санаагаараа илэрхийлсэн нь хунтайж Мышкин болон Достоевскийн өөрийнх нь санаа бодлыг эсэргүүцэж байна. Мышкины хэлснээр бүх хүн төрөлхтний гол бөгөөд магадгүй цорын ганц "оршихуйн хууль", "ганц сайн сайхан" энэрэнгүй сэтгэл нь хүмүүсийн ёс суртахууны сэргэлт, ирээдүйд нийгмийн эв найрамдалд хүргэдэг.
Ипполит энэ талаар өөрийн гэсэн үзэл бодолтой байдаг: "хувь хүний сайн сайхан" тэр ч байтугай "нийтийн өглөг" зохион байгуулах нь хувийн эрх чөлөөний асуудлыг шийдэж чадахгүй.
Ипполитыг "бослого"-д хүргэсэн сэдлийг авч үзье. хамгийн дээд илрэлЭнэ нь амиа хорлох ёстой байсан. Бидний бодлоор эдгээр нь дөрөв байдаг.
Энэ нь зөвхөн "Тэнэг"-д өгүүлсэн бөгөөд "Чөтгөрүүд"-д үргэлжлэх анхны шалтгаан нь аз жаргалын төлөөх бослого юм. Ипполит бүх хүмүүсийн аз жаргалын төлөө, "үнэнийг тунхаглах" төлөө амьдрахыг хүсч байгаагаа хэлж, бүх хүмүүст үг хэлэх, итгүүлэхэд ердөө дөрөвний нэг цаг л хангалттай гэж хэлэв. Тэрээр "хувь хүний сайн сайхныг" үгүйсгэдэггүй, гэхдээ Мышкины хувьд энэ нь нийгмийг зохион байгуулах, өөрчлөх, сэргээх хэрэгсэл юм бол Ипполитийн хувьд энэ арга хэмжээ нь хүн төрөлхтний эрх чөлөө, сайн сайхан байдлын гол асуудлыг шийдэж чадахгүй. Тэр хүмүүсийг ядууралд нь буруутгаж байна: хэрэв тэд энэ байдлыг тэвчих юм бол тэд өөрсдөө буруутай, тэд "сохор зан чанарт" ялагдсан. Тэр хүн бүр бослого гаргах чадваргүй гэдэгт бат итгэлтэй байна. Энэ нь зөвхөн зориулагдсан хүчтэй хүмүүс.
Энэ нь бослого, амиа хорлох хоёр дахь сэдлийг түүний илрэл болох эсэргүүцэх хүслээ тунхаглахыг бий болгодог. Зөвхөн сонгогдсон, хүчирхэг хүмүүс ийм хүсэл зоригийг илэрхийлэх чадвартай байдаг. Ипполит Терентьев өөрөө л үүнийг хийж чадна гэсэн бодолд хүрч, анхны зорилгоо (хүмүүсийн болон өөрийн аз жаргал) "мартаж", хүсэл зоригийн илэрхийлэлд хувийн эрх чөлөөг олж авахыг хардаг. Хүсэл эрмэлзэл, хүсэл зориг нь арга хэрэгсэл, зорилго хоёулаа болдог. “Өө, Колумб Америкийг нээхдээ биш, харин түүнийг нээхдээ баяртай байсан гэдэгт итгэлтэй байгаарай... Гол нь амьдралд, нэг амьдралд - түүний нээлт, тасралтгүй бөгөөд мөнхөд байдаг, гэхдээ огт нээлтдээ биш!” (VIII; 327). Хипполитийн хувьд түүний үйлдлээр хүргэж болох үр дүн нь түүний хувьд чухал зүйл биш бөгөөд тэр үүнийг хийх чадвартай гэдгээ батлах нь чухал юм.
Нэгэнт арга хэрэгсэл (хүсэл зоригийн илэрхийлэл) бас зорилго болж хувирдаг тул юу хийх, юунд хүсэл зоригоо харуулах нь хамаагүй болсон. Гэвч Гипполит цаг хугацаа хязгаарлагдмал (эмч нар түүнд хэдэн долоо хоног "өгөгдсөн") бөгөөд тэрээр: "Амиа хорлох нь миний өөрийн хүслийн дагуу эхлүүлж, дуусгаж чадах цорын ганц зүйл" гэж шийджээ (VIII; 344).
Эсэргүүцлийн гурав дахь шалтгаан нь хүсэл зоригоо илэрхийлэх замаар эрх чөлөөг олж авах санааг жигшин зэвүүцдэг бөгөөд энэ нь муухай хэлбэртэй байдаг. Хар дарсан зүүдэндээ амьдрал болон эргэн тойрон дахь байгаль нь Ипполитуст жигшүүрт шавьж хэлбэрээр харагддаг бөгөөд үүнээс нуугдах нь хэцүү байдаг. Эргэн тойрон дахь бүх зүйл бүрэн "бие биенээ залгих" юм. Гипполит: Хэрэв амьдрал ийм жигшүүртэй бол амьдрал амьдрах нь үнэ цэнэтэй зүйл биш гэж дүгнэжээ. Энэ бол бослого төдийгүй амьдралд бууж өгөх явдал юм. Рогожингийн гэрт Ханс Холбейны "Христ бунхан дахь" зургийг үзсэний дараа Ипполитийн эдгээр итгэл үнэмшил улам бат бөх болсон. "Та ядарсан хүний цогцсыг харахад нэг онцгой бөгөөд сониуч асуулт гарч ирнэ: хэрэв ийм цогцсыг (мөн энэ нь мэдээжийн хэрэг яг ийм байх ёстой байсан) түүний бүх шавь нар, түүний ирээдүйн гол элч нар харсан бол тэр эмэгтэйг харсан бол. Түүний ард алхаж, загалмай дээр зогсож байсан, түүнд итгэж, шүтэн биширч байсан бүх хүмүүс, тэгвэл тэд ийм цогцсыг хараад, энэ алагдсан хүн дахин босно гэдэгт яаж итгэх билээ?.. Энэ зургийг харахад байгаль дэлхий дотор байгаа юм шиг санагддаг. ямар нэгэн асар том, няцашгүй, дүлий араатны дүр... ” гэж залгисан “бүх байгаль, түүний бүх хууль тогтоомжийг дангаараа үнэлж баршгүй агуу, үнэлж баршгүй амьтан” (VIII, 339).
Энэ нь байгалийн хууль гэж байдаг гэсэн үг Бурханаас илүү хүчтэйТүүний шилдэг бүтээлүүдийг ийм шоолохыг хэн зөвшөөрдөг - хүмүүс.
Ипполитус асуулт асууж байна: Эдгээр хуулиас хэрхэн илүү хүчтэй болох, тэднээс айх айдас, тэдний хамгийн дээд илрэл болох үхлийг хэрхэн даван туулах вэ? Мөн тэрээр амиа хорлох нь үхлийн айдсыг даван туулж, улмаар харалган байгаль, нөхцөл байдлын хүчнээс ангижрах хамгийн чухал хэрэгсэл юм гэсэн санааг олж авдаг. Достоевскийн үзэж байгаагаар амиа хорлох санаа нь бурхангүй үзлийн логик үр дагавар - Бурханыг үгүйсгэх, үхэшгүй мөнх байдал юм. Библид “Мэргэн ухаан, ёс суртахуун, хуулийг дагаж мөрдөхийн эхлэл бол Бурханаас эмээх явдал юм. Энд бид айдас гэх энгийн сэтгэл хөдлөлийн тухай биш, харин Бурхан ба хүн зэрэг хоёр хэмжигдэхүүнтэй харьцуулшгүй байдлын тухай, мөн түүнчлэн сүүлчийнх нь Бурханы болзолгүй эрх мэдэл, Түүний өөртөө хуваахгүй эрх мэдэлтэй байх эрхийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой тухай ярьж байна. .” Энэ бол хойд нас, тамын тарчлалаас айх тухай огтхон ч биш юм.
Ипполит Христийн шашны хамгийн чухал бөгөөд үндсэн санааг харгалзан үздэггүй - бие бол зөвхөн үхэшгүй мөнхийн сүнсний сав, дэлхий дээрх хүний оршин тогтнох үндэс, зорилго болох хайр ба итгэл юм. “Христийн хүмүүст үлдээсэн гэрээ бол гэрээ юм аминч бус хайр. Үүнд: "Би та нарт шинэ тушаал өгч байна. Би та нарыг хайрласан шигээ бие биенээ хайрла" (Иохан XIII, 34). Гэвч Ипполитын зүрх сэтгэлд итгэл, хайр гэж байдаггүй бөгөөд цорын ганц найдвар нь бууд байдаг. Тийм ч учраас тэр зовж шаналж, зовж байна. Гэвч зовлон зүдгүүр, тарчлал нь хүнийг наманчлал, даруу байдалд хүргэх ёстой. Ипполитийн хувьд түүний гэм буруугаа хүлээх нь гэмшил биш, учир нь Ипполит өөрийн бардам зангаараа хаалттай хэвээр байна. Тэр уучлал гуйх чадваргүй, тиймээс бусдыг уучилж чадахгүй, чин сэтгэлээсээ гэмшиж чадахгүй.
Ипполитийн бослого, түүний амьдралд бууж өгөх нь Рогожины үйл ажиллагаанд хүсэл зоригоо илэрхийлэх замаар эрх чөлөөг олж авах санаа нь практикт муухай хэлбэрийг олж авах үед түүнд илүү хэрэгтэй зүйл гэж тайлбарладаг.
"Рогожины дүрийн нэг үүрэг бол түүний хүсэл зоригийг илэрхийлэх санааг логик төгсгөлд нь хүргэхэд Ипполитийн "давхар" байх явдал юм. Ипполит өөрийнх нь мэдүүлгийг уншиж эхлэхэд Рогожин л түүнийг анхнаасаа л ойлгодог. гол утгаҮргэлж дуугүй байсан Рогожин "Ярилцах зүйл их байна" гэж хэлэв. Ипполит түүн рүү хараад, тэдний харц тулгарахад Рогожин гашуун, цөстэй инээмсэглэн аажуухан хэлэв: "Залуу минь, ийм зүйлтэй харьцах ёсгүй ..." (VIII; 320).
Рогожин, Ипполит хоёрыг эсэргүүцлийн хүчээр нэгтгэж, хүсэл зоригоо илэрхийлэх хүслээр илэрдэг." Тэдний хоорондох ялгаа нь бидний бодлоор нэг нь амиа хорлох үйлдлээр үүнийг тунхагладаг, нөгөө нь хүн амины хэрэг юм. Ипполитийн Рогожин бол бас муухай, аймшигт бодит байдлын бүтээгдэхүүн тул түүнд тааламжгүй байгаа нь амиа хорлох бодлыг улам хүндрүүлдэг. Ипполит Рогожиныг дэмийрлийн үеэр түүнтэй уулзах үеэрээ "Миний дэлгэрэнгүй тайлбарласан энэ онцгой үйл явдал бол миний бүрэн "шийдвэрлэх" шалтгаан болсон ... Ийм хачирхалтай хэлбэртэй амьдралд үлдэх боломжгүй юм. намайг гомдоо. Энэ сүнс намайг доромжлов” (VIII; 341). Гэсэн хэдий ч "бослого" гэсэн амиа хорлох сэдэл нь гол зүйл биш юм.
Дөрөв дэх сэдэл нь Бурханы эсрэг тэмцэх санаатай холбоотой бөгөөд энэ нь бидний бодлоор гол зүйл болж байна. Энэ нь тэдний бэлтгэсэн дээрх сэдэлтэй нягт холбоотой бөгөөд Бурханы оршихуй ба үхэшгүй байдлын тухай бодлуудаас үүдэлтэй. Логик амиа хорлох тухай Достоевскийн бодол энд нөлөөлсөн. Хэрэв бурхан, үхэшгүй мөнх чанар гэж байхгүй бол амиа хорлох (мөн аллага болон бусад гэмт хэрэг) зам нээлттэй байна, энэ бол зохиолчийн байр суурь юм. Бурханы тухай бодол хэрэгтэй ёс суртахууны идеал. Тэр алга болсон - Ипполитусын гэм буруугаа хүлээхдээ эпиграф болгон авсан "миний дараа, бүр үер болно" гэсэн зарчмын ялалтыг бид харж байна.
Достоевскийн хэлснээр, энэ зарчмыг зөвхөн итгэл үнэмшил - ёс суртахууны үзэл баримтлал, нотлох баримтгүй, үндэслэлгүй итгэл эсэргүүцэж чадна. Гэвч босогч Ипполит үүнийг эсэргүүцэж, сохроор итгэхийг хүсэхгүй, бүх зүйлийг логикоор ойлгохыг хүсдэг.
Бүх зүйл Бурханы гарт байгаа тул дараагийн ертөнцөд бүх зүйл үр дүнгээ өгөх болно, учир нь Гипполит амьдралын нөхцөл байдлын өмнө өөрийгөө даруу байлгах хэрэгцээг эсэргүүцдэг. "Намайг юу идсэний төлөө надаас магтаал шаардахгүйгээр зүгээр л идэх боломжгүй гэж үү?", "Миний даруу байдал яагаад хэрэгтэй байсан юм бэ?" - баатар уурлаж байна (VIII; 343-344). Тэгээд ч Хипполитийн хэлснээр хүнийг эрх чөлөөгүй болгож, сохор байгалийн гарт тоглоом болгодог гол зүйл бол эрт орой хэзээ нэгэн цагт ирэх үхэл юм. Хүн амьдралынхаа үргэлжлэх хугацааг чөлөөтэй удирдах бус, түүнийг дуулгавартай хүлээх ёстой. Ипполитусын хувьд энэ нь тэвчихийн аргагүй юм: "... хэн, ямар эрх, ямар сэдэл нэрээр миний бүрэн эрхийн хугацаа энэ хоёр, гурван долоо хоногийн эрхийн төлөө намайг эсэргүүцэхийг хүсэх вэ?" (VIII; 342). Хипполит хэр удаан амьдрах, хэзээ үхэхээ өөрөө шийдэхийг хүсдэг.
Достоевский Ипполитийн эдгээр мэдэгдлүүд нь түүний сүнсний үхэшгүй байдалд үл итгэх байдлаас үүдэлтэй гэж үздэг. Залуу эр асуулт асууж байна: байгалийн хуулиас хэрхэн илүү хүчтэй болох, тэдний айдас, тэдний хамгийн дээд илрэл болох үхлийг хэрхэн даван туулах вэ? Мөн Гипполит амиа хорлох нь үхлийн айдсыг даван туулж, улмаар харалган мөн чанар, нөхцөл байдлын хүчнээс ангижрах хамгийн чухал хэрэгсэл гэж үздэг. Достоевскийн хэлснээр амиа хорлох санаа нь шашингүйн үзлийн логик үр дагавар - үхэшгүй мөнх байдлыг үгүйсгэх, сэтгэлийн өвчин юм.
Гипполитусын гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрсөн газар нь түүний амиа хорлох тухай санаа, түүний "үндсэн" итгэл үнэмшил нь түүний өвчнөөс хамаардаггүй гэдгийг зориудаар татсан газрыг тэмдэглэх нь маш чухал юм. “Миний “Тайлбар”-ын гарт орсон, тэвчээртэй, тэвчээртэй хүн намайг галзуу, бүр ахлах сургуулийн сурагч, эсвэл бүр цаазаар авах ялтай гэж бодоосой... Уншигчид минь андуурч, миний цаазын ялаас үл хамааран миний шийтгэл бүрэн байна" (VIII; 327). Таны харж байгаагаар, А.П.Скафтимовын нэгэн адил Гипполитийн өвчний тухай баримтыг хэтрүүлж болохгүй, жишээлбэл: "Ипполитийн хэрэглээ нь түүний сүнсний өгөгдсөн шинж чанаруудын илрэл болох урвалжийн үүрэг гүйцэтгэдэг ... эмгэнэлт явдал. ёс суртахууны хомсдол хэрэгтэй байсан ... дургүйцэл."
Тиймээс, Ипполитийн бослогод түүний амьдралыг үгүйсгэх нь маргаангүй тууштай, анхаарал татахуйц байдаг.
БҮЛЭГ 2. Зургийн хувиргалт " хөгжилтэй хүн": логик амиа хорлохоос эхлээд номлогч хүртэл.
2.1. "Хөгжилтэй хүний мөрөөдөл" ба түүний "Өдрийн тэмдэглэл" дэх байр.
зохиолч."
"Хөгжилтэй хүний мөрөөдөл" хэмээх гайхалтай өгүүллэгийг 1877 оны 4-р сард "Зохиолчийн өдрийн тэмдэглэл"-д анх нийтэлсэн (эхний ноорог нь ойролцоогоор 4-р сарын эхний хагас, 2-р сараас 4-р сарын сүүл хүртэл). Энэ түүхийн баатар болох "хөгжилтэй хүн" гэж өөрийгөө түүхийн эхний мөрөнд дүрсэлсэн нь "өнгөрсөн арваннэгдүгээр сард", тухайлбал арваннэгдүгээр сарын 3-нд, өнгөрсөн арваннэгдүгээр сард мөрөөдөж байсан нь сонирхолтой юм. , 1876 оны 11-р сард "Зохиолчийн өдрийн тэмдэглэл" - "Дөлгөөн" (залуу насны цаг бусын үхлийн тухай) -д бас нэгэн гайхалтай түүх хэвлэгджээ. Тохиолдол уу? Гэсэн хэдий ч "Хөгжилтэй хүний мөрөөдөл" хөгжиж байна философийн сэдэв"Дөлгөөн" өгүүллэгийн үзэл суртлын асуудлыг шийддэг. Эдгээр хоёр өгүүллэгт "Бобок" хэмээх өөр нэг өгүүллэг багтсан бөгөөд бидний анхаарлыг "Зохиолчийн өдрийн тэмдэглэл" хуудсанд нийтлэгдсэн гайхалтай түүхүүдийн анхны циклд толилуулж байна.
1876 онд "Зохиолчийн өдрийн тэмдэглэл"-ийн хуудсан дээр "Шийдвэр" нэртэй "уйдсаар" амиа хорлосон тухай мэдүүлэг гарч байсныг анхаарна уу.
"Шийдвэр" нь амьдралдаа илүү өндөр утга учиргүйгээс болж зовж шаналж буй амиа хорлосон атеист хүний гэм бурууг хүлээн зөвшөөрдөг. Тэрээр маргааш "бүх хүн төрөлхтөн юу ч биш болж, өмнөх эмх замбараагүй байдал болон хувирна" гэдэгт итгэлтэй байгаа тул түр зуурын оршихуйн аз жаргалаас татгалзахад бэлэн байна (XXIII, 146). Хэрэв энэ нь түр зуурынх бөгөөд бүх зүйл материйн задралаар дуусвал амьдрал утга учиргүй болж, шаардлагагүй болно: "... манай гараг мөнх биш бөгөөд хүн төрөлхтний нэр томъёо минийхтэй ижилхэн" (XXIII, 146). Ирээдүйн боломжит эв нэгдэл нь биднийг идэмхий сансрын гутранги үзлээс аврахгүй. "Логик амиа хорлолт" нь: "Хүн төрөлхтөн дэлхий дээр хичнээн ухаалаг, баяр баясгалантай, зөв шударга, ариун дагшин суурьшсан ч сүйрэл зайлшгүй хэвээр байна", "энэ бүхэн маргааш тэгтэй тэнцүү байх болно" гэж боддог (XXIII; 147). Өөртөө оюун санааны эрх чөлөөг ухамсарласан хүний хувьд мөнхийн эхлэл, байгалийн зарим бүхнийг чадагч, үхмэл хуулиудын дагуу үүссэн амьдрал нь доромжлол юм ...
Энэхүү амиа хорлолт - тууштай материалист - ертөнцийг ухамсар биш, харин байгаль дэлхий, түүний ухамсарыг бий болгодог гэсэн баримтаас үүдэлтэй. Энэ бол байгалийг уучилж чадахгүй байгаа зүйл бол тэр түүнийг "ухамсартай", тиймээс "зовлон" бүтээх ямар эрхтэй байсан бэ? Ер нь, хүн ийм амьтан дэлхий дээр амьдарч чадах эсэхийг мэдэхийн тулд ямар нэгэн илэрхий сорилтоор бүтээгдсэн биш гэж үү?
"Уйтгартайн улмаас амиа хорлох" нь нэлээд үнэмшилтэй логик аргументуудыг иш татсанаар шийддэг: тэр түүнийг бий болгосон мөн чанарыг устгаж чадахгүй тул "зөвхөн уйтгартай байдлаасаа болж, хэн ч буруутгах аргагүй дарангуйлалыг тэвчиж" ганцаараа өөрийгөө устгадаг ( XXIII; 148). Э.Хартманы хэлснээр "хүсэл зоригийг хувь хүн үгүйсгэх хүсэл нь амиа хорлохоос ч илүү утгагүй бөгөөд зорилгогүй юм." Тэрээр дэлхийн үйл явцын төгсгөл нь түүний хөгжлийн дотоод логикийн улмаас зайлшгүй бөгөөд зайлшгүй гэж үзсэн бөгөөд шашны үндэслэл энд ямар ч үүрэг гүйцэтгэдэггүй. Федор Михайлович Достоевский, эсрэгээрээ, хүн Бурханд болон сүнсний үхэшгүй мөнх байдалд итгэхгүй бол амьдрах боломжгүй гэж үзсэн.
Энэ бол 1876 оны сүүлчээр Достоевскийн бодол байсан бөгөөд "Шийдвэр" гарснаас хойш зургаан сарын дараа тэрээр "Инээдтэй хүний мөрөөдөл" хэмээх гайхалтай өгүүллэгийг хэвлүүлж, дэлхий дээр "хүн төрөлхтний алтан үе" гарч болзошгүйг хүлээн зөвшөөрсөн юм.
Жанрын хувьд Достоевский "түүхийг гүнзгийрүүлсэн философийн утга, түүнд сэтгэл зүйн илэрхийлэл, ноцтой үзэл суртлын ач холбогдол өгсөн. Түүх ийм асуудлыг шийдэж чадна гэдгийг тэр нотолсон өндөр жанрууд(шүлэг, эмгэнэлт зохиол, роман, өгүүллэг) асуудал болгон ёс суртахууны сонголт, мөс чанар, үнэн, амьдралын утга учир, хүний газар, хувь заяа.” Юу ч түүх байж болно - ямар ч амьдралын нөхцөл байдалэсвэл хэрэг явдал - эхлэн Хайрын түүхбаатрын унтахын өмнө.
Бусдын харж буй зүйлийг (бусад бүх зүйл биш, зарим нь биш), мөн бүх зүйлийн нийлбэр дээр тулгуурлан бусдын хараагүй бүх зүйлийг хардаг." Паскаль, Достоевский хоёрыг дэлхийн хөгжлийн үндсэн төслүүдийг авч үзсэн стратегийн сэтгэгчид гэж нэрлэж болно. "Бурхантай" болон "Бурхангүй" нь хүн төрөлхтний оршихуйн гайхамшигт нууц дахь агуу байдал, ядуурлын гол шинж тэмдгүүд, тэдний сэтгэлгээний арга зүйг хослуулсан ...
Виктор Гюгогийн "Зовлонтнууд"-ын худагт; зүрхийг нэг удаа цоолж, шарх нь үүрд үлдэнэ” (13; 382). Мэдээжийн хэрэг онцгой үүрэгДостоевскийн бүтээлд тэрээр Гюгогийн "Үхэлд яллагдсан хүний сүүлчийн өдөр" (1828) романыг бүтээсэн нь түүхэн дэх анхны зохиолуудын нэг юм. Европын уран зохиолагуулга нь биш байсан сэтгэл зүйн романы дээжүүд гадаад үйл явдлууд, мөн бодлын хөдөлгөөн хүмүүсээс тусгаарлагдсан, түгжигдсэн ...
"Ганцхан харцаар" амьдрал, амьдралыг өгдөг. Ахматовагийн эмэгтэй нь хайр хэмээх өндөр, мөнхийн, эмгэнэлтэй, зовлонтой мэдрэмжийг хамгаалагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Ахматовский Санкт-Петербург (эссений материал) Өнгөрсөн зууны уран зохиолд Петербург хоёр уламжлалтай байв. Эхнийх нь Пушкины хот, "шөнө дундын газрын гоо үзэсгэлэн, гайхамшиг", бардам, үзэсгэлэнтэй хот бол Оросын хувь заяа, "цонх ...
Хербарт "санаа бодлын статик ба динамик" -ийг эмпирик дүн шинжилгээ хийх боломжтой хэл рүү орчуулсан. Ухаангүй сэтгэцийн тухай ойлголтыг (ялангуяа Шопенгауэрын философи) багтаасан таамаглалын бүтцээс туршилтын шинжлэх ухаанд шилжих шилжилт эхэлсэн. 19-р сарын дунд үеМэдрэхүйн эрхтнүүд болон дээд мэдрэлийн төвүүдийн үйл ажиллагааг судлах нь байгаль судлаачдыг ...