Орост хэн сайн амьдардаг вэ? Орос улсад хэн сайхан амьдарч чадах вэ? Гол үйл явдал

Николай Алексеевич Некрасов

Орос улсад хэн сайхан амьдарч чадах вэ?

НЭГДҮГЭЭР ХЭСЭГ

Хэдэн онд - тооцоол
Та ямар газар нутаг вэ?
Явган хүний ​​зам дээр
Долоон хүн цугларч:
Долоон түр хугацаагаар үүрэг хүлээсэн,
чангаруулсан аймаг,
Терпигорева муж,
Хоосон сүм,
Зэргэлдээх тосгонуудаас:
Заплатова, Дырявина,
Разутова, Знобишина,
Горелова, Неелова -
Мөн ургац муутай,
Тэд нийлж, маргалдав:
Хэн хөгжилтэй байна вэ?
Орост үнэгүй юу?

Роман хэлэхдээ: газрын эзэнд
Демьян хэлэхдээ: Албаны хүнд хандан
Лук хэлэв: илжиг.
Бүдүүн гэдэстэй худалдаачинд! -
Губин ах нар хэлэхдээ:
Иван, Метродор нар.
Пахом өвгөн түлхэв
Тэгээд тэр газар луу хараад хэлэв:
Эрхэм хөвгүүнд,
Бүрэн эрхт сайддаа.
Тэгээд Пров хэлэв: Хаанд ...

Тэр залуу бол бух: тэр асуудалд орох болно
Толгойд ямар хүсэл тэмүүлэл вэ -
Түүнийг тэндээс нь гадас
Та тэднийг цохиж чадахгүй: тэд эсэргүүцдэг,
Хүн бүр өөрийнхөөрөө зогсож байна!
Тэд ийм маргаан үүсгэсэн үү?
Хажуугаар өнгөрөх хүмүүс юу гэж боддог вэ?
Хүүхдүүд эрдэнэсийг олсон гэдгийг та мэднэ
Тэгээд тэд өөр хоорондоо хуваалцдаг ...
Хүн бүр өөр өөрийнхөөрөө
Үдээс өмнө гэрээсээ гарав:
Энэ зам нь төмөр хүмүүжил рүү хөтөлсөн,
Тэр Иванково тосгон руу явав
Аав Прокофийг дууд
Хүүхдэд баптисм хүртээх.
Цайны зөгийн сархинаг
Великое хотын зах руу аваачсан.
Ах дүү хоёр Губина
Ногттой бол маш амархан
Зөрүүд морь барина
Тэд өөрсдийнхөө мал руу явсан.
Хүн бүрийн хувьд цаг нь болсон
Өөрийнхөө замаар буцаж -
Тэд зэрэгцэн алхаж байна!
Тэд хөөгдөж байгаа юм шиг алхаж байна
Тэдний ард саарал чоно,
Цааш нь хурдан.
Тэд явдаг - тэд зэмлэж байна!
Тэд хашгирч - тэд ухаан орохгүй!
Гэвч цаг хугацаа хүлээхгүй.

Тэд маргааныг анзаарсангүй
Улаан нар жаргах үед
Орой яаж ирэв.
Би чамайг шөнөжин үнсэх байх
Тэгээд тэд хаашаа явсан, мэдэхгүй,
Хэрэв тэд эмэгтэй хүнтэй уулзсан бол
Гнарлид Дурандиха,
Тэр хашгирсангүй: "Эрхэм дээдсүүд!
Шөнө хаашаа харж байгаа юм бэ?
Чи явахаар шийдсэн үү?.."

Тэр асуув, тэр инээв,
Ташуурдсан, шулам, адуу
Тэгээд тэр хурдан давхилаа ...

"Хаана? .." - тэд бие бие рүүгээ харав
Манай эрчүүд энд байна
Тэд чимээгүй зогсож, доошоо харан ...
Шөнө удаан өнгөрчээ,
Одууд байнга асдаг
Өндөр тэнгэрт
Сар гарч ирэв, сүүдэр нь хар болжээ
Зам тасарсан
Хичээл зүтгэлтэй алхагч нар.
Өө сүүдэрүүд! хар сүүдэр!
Та хэнийг гүйцэхгүй вэ?
Та хэнийг гүйцэхгүй вэ?
Зөвхөн чи, хар сүүдэр,
Та үүнийг барьж чадахгүй - чи тэвэрч чадахгүй!

Ой руу, зам руу
Пахом хараад чимээгүй байв.
Би харлаа - миний оюун ухаан сарнив
Тэгээд эцэст нь тэр хэлэв:

"За! Гоблин сайхан онигоо
Тэр бидэнтэй онигоо тоглов!
Арга ч үгүй ​​биз дээ, эцсийн эцэст бид бараг л
Бид гучин верст явсан!
Одоо шидэж, гэртээ эргэж байна -
Бид ядарсан - бид тийшээ очихгүй,
Сууцгаая - хийх зүйл алга.
Нар хүртэл амарцгаая!.."

Асуудлыг чөтгөрт буруутгаж,
Зам дагуух ойн дор
Эрчүүд суулаа.
Тэд гал асааж, формац үүсгэж,
Хоёр хүн архи авахаар гүйж,
Мөн бусад нь хэр удаан
Шилийг хийсэн
Хусан модны холтос хүрсэн байна.
Удалгүй архи ирлээ.
Зууш ирлээ -
Эрчүүд найрлаж байна!

Тэд гурван косушки уусан,
Бид идэж, маргалдсан
Дахин хэлэхэд: хэн хөгжилтэй амьдрах вэ?
Орост үнэгүй юу?
Ром хашгирав: газрын эзэн рүү,
Демьян хашгирав: албан тушаалтанд
Лука хашгирав: илжиг;
Купчина бүдүүн гэдэстэй, -
Губин ах нар хашгирч байна,
Иван, Митродор;
Пахом хашгирав: хамгийн тод руу
Эрхэм хөвгүүнд,
Бүрэн эрхт сайддаа
Тэгээд Пров хашгирав: хаанд!

Энэ нь өмнөхөөсөө илүү ихийг шаарддаг
Сайхан эрчүүд,
Тэд садар самуунаар харааж,
Тэд үүнийг барьж авахад гайхах зүйл алга
Бие биенийхээ үсэнд...

Хараач - тэд аль хэдийн шүүрч авсан!
Роман Пахомушкаг түлхэж байна,
Демьян Лукаг түлхэв.
Ах дүү хоёр Губина
Тэд том Провог индүүддэг, -
Тэгээд хүн бүр өөрийнхөөрөө хашгирдаг!

Хүчтэй цуурай сэрж,
Алхаж явцгаая,
Орилж хашгирцгаая
Шоглох мэт
Зөрүүд эрчүүд.
Хаанд руу! - баруун тийшээ сонсох боломжтой,
Зүүн талд хариулах нь:
Илжиг! бөгс! бөгс!
Ой бүхэлдээ үймээн самуунтай байв
Нисдэг шувуудтай
Хурдан хөлт амьтад
Мөн мөлхөгчид, -
Бас гинших, архирах, архирах!

Юуны өмнө бяцхан саарал туулай
Ойролцоох бутнаас
Гэнэт тэр сэмэрсэн мэт үсрэн гарч,
Тэгээд тэр зугтсан!
Түүний ард жижиг зулзаганууд байдаг
Дээд талд нь хус мод ургуулсан
Муухай, хурц чимээ.
Тэгээд дэгээчин байна
Айсан бяцхан дэгдээхэй
үүрнээсээ унасан;
Далайчин жиргэж, уйлж,
Дэгдээхэй хаана байна? - Тэр олохгүй!
Дараа нь хөгшин хөхөө
Би сэрээд бодлоо
Хөхөө хөхөх хэн нэгэн;
Арван удаа хүлээн зөвшөөрсөн
Тийм ээ, би тэр болгонд төөрч байсан
Тэгээд дахин эхэлсэн ...
Хөхөө, хөхөө, хөхөө!
Талх ширгэж эхэлнэ,
Та эрдэнэ шишийн чихэнд хахаж болно -
Чи хөхөхгүй!
Долоон бүргэд шувуу хамт нисэв,
Алан хядааныг биширч байна
Долооноос том моднууд,
Тэд инээж байна, шөнийн шар шувууд!
Мөн тэдний нүд шар өнгөтэй
Тэд шатаж буй лав шиг шатдаг
Арван дөрвөн лаа!
Хэрээ, ухаалаг шувуу,
Ирж, модон дээр суув
Яг галын дэргэд.
Чөтгөрт суугаад залбирч,
Үхтэл нь алгадана
Аль нь!
Хонхтой үхэр
Орой нь би төөрчихсөн
Сүргээс би бага зэрэг сонссон
Хүний дуу хоолой -
Тэр галын дэргэд ирээд ширтэв
Эрчүүдийн нүд
Би галзуу яриа сонсдог байсан
Тэгээд би эхлэв, хонгор минь
Муу, мүү, мүү!

Тэнэг үхэр шуугиж байна
Бяцхан хүүхэлдэй шуугина.
Хөвгүүд хашгирч байна,
Мөн цуурай нь хүн бүрт цуурайтдаг.
Түүнд ганц л санаа зовж байна -
Шударга хүмүүсийг шоолж байна
Хөвгүүд, эмэгтэйчүүдийг айлга!
Түүнийг хэн ч хараагүй
Мөн бүгд сонссон,
Биегүй - гэхдээ тэр амьдардаг,
Хэлгүйгээр - хашгирч байна!

Шар шувуу - Замоскворецкая
Гүнж тэр даруй ёолож байна,
Тариачдын дээгүүр нисдэг
Газар унаж,
Энэ бол далавчтай бутнуудын тухай юм ...

Үнэг өөрөө зальтай,
Эмэгтэй хүний ​​сониуч зангаасаа болж,
Эрчүүд рүү зугтав
Би сонссон, сонссон
Тэгээд тэр цааш явав:
"Тэгээд чөтгөр тэднийг ойлгохгүй!"
Үнэхээр: мэтгэлцэгчид өөрсдөө
Тэд бараг мэддэггүй, санаж байсан -
Тэд юундаа шуугиад байна аа...

Хажуу талыг минь нилээн хөхрүүлсэн
Бие биедээ бид ухаан орсон
Эцэст нь тариачид
Тэд шалбаагнаас ууж,
Угаасан, шинэчилсэн,
Унтах нь тэднийг хазайлгаж эхлэв ...
Энэ хооронд бяцхан дэгдээхэй,
Бага багаар хагас суулгац,
Бага нисч,
Би гал руу ойртлоо.

Пахомушка түүнийг барьж авав.
Тэр гал дээр авчирч, түүнийг харав
Тэгээд тэр: "Бяцхан шувуу,
Мөн мариголд нь гайхалтай юм!
Би амьсгалж, чи алганаасаа өнхрөх болно,
Хэрэв би найтавал чи гал руу эргэлдэнэ.
Би дарвал чи үхсэн мэт эргэлдэнэ
Харин чи, бяцхан шувуу,
Эрэгтэй хүнээс илүү хүчтэй!
Удахгүй далавчнууд хүчтэй болно
Баяртай! хүссэн газраа
Тэнд чи нисэх болно!
Өө, чи бяцхан шувуу!
Бидэнд далавчаа өгөөч
Бид бүхэл бүтэн хаант улсыг тойрон ниснэ,
Харцгаая, судалж үзье,
Эргэн тойрон асууж, олж мэдье:
Хэн аз жаргалтай амьдардаг вэ?
Орост тайван байна уу?

"Чамд далавч хэрэггүй,
Ганцхан талх байсан бол
Өдөрт хагас фунт, -
Бид Орос эхийг тэгэх болно
Тэд үүнийг хөлөөрөө өмсөж үзсэн!" -
гэж гунигтай Пров хэлэв.

"Тийм ээ, нэг хувин архи" -
Тэд баяртайгаар нэмэв
Архины өмнө Губин ах нар,
Иван, Метродор нар.

"Тийм ээ, өглөө нь өргөст хэмх байх болно
Арав давстай" -
Эрчүүд хошигнож байсан.
“Үд дунд би лонх авмаар байна
Хүйтэн квас."

“Орой нь аяга цай уу
Халуун цай уугаарай..."

Тэд чатлаж байх хооронд,
Далайчин эргэлдэж, эргэлдэж байв
Тэдний дээр: бүх зүйлийг сонссон
Тэгээд тэр галын дэргэд суув.
Чивикнула үсрэн бослоо
Мөн хүний ​​хоолойгоор
Пахому хэлэхдээ:

“Дэгдээхэйгээ чөлөөтэй явуул!
Жижиг дэгдээхэйний хувьд
Би их хэмжээний золиос өгөх болно."

- Юу өгөх вэ? -
"Би чамд талх өгье
Өдөрт хагас фунт
Би чамд нэг хувин архи өгье,
Би чамд өглөө өргөст хэмх өгье.
Мөн үд дунд исгэлэн квасс,
Орой нь цай!"

- Тэгээд хаана, бяцхан шувуу, -
Губин ах нар асуув.
Та дарс, талх олох болно
Та долоон эр шиг үү? -

"Хэрвээ та үүнийг олвол өөрөө олох болно.
Би, бяцхан шувуу,
Үүнийг яаж олохыг би танд хэлье."

- Хэл! -
"Ой дундуур алхаж,
Гучин баганын эсрэг
Нэг милийн зайд:
Цэвэрлэгээнд ирээрэй,
Тэд тэр цэвэрлэгээнд зогсож байна
Хоёр хөгшин нарс
Эдгээр нарс модны дор
Хайрцаг булсан байна.
Түүнийг аваарай, -
Тэр шидэт хайрцаг:
Үүнд өөрөө угсардаг ширээний бүтээлэг,
Хүссэн үедээ,
Тэр чамайг хооллож, уух юм өгөх болно!
Зүгээр л чимээгүй хэл:
"Хөөе! өөрөө угсарсан ширээний бүтээлэг!
Эрчүүдийг эмчил!"
Таны хүслийн дагуу,
Миний тушаалаар,
Бүх зүйл тэр даруй гарч ирнэ.
Одоо дэгдээхэйгээ явуулаарай!"
Умай - дараа нь асуу,
Тэгээд архи асууж болно
Өдөрт яг нэг хувин.
Хэрэв та илүү ихийг асуувал
Мөн нэг удаа, хоёр удаа - энэ нь биелэх болно
Таны хүсэлтээр
Гурав дахь удаагаа асуудал гарах болно!
Тэгээд улаач нисээд одов
Төрсөн дэгдээхэйтэйгээ хамт,
Мөн эрэгтэйчүүд нэг хавтастай
Бид зам руу гарав
Гучин баганыг хай.
Олдсон! - Тэд чимээгүйхэн алхаж байна
Шулуун, шулуун урагшаа
Өтгөн ой дундуур,
Алхам бүр нь чухал.
Тэд милийг хэрхэн хэмжсэн бэ,
Бид цэвэрлэгээ харсан -
Тэд тэр цэвэрлэгээнд зогсож байна
Хоёр хөгшин нарс...
Тариачид эргэн тойрон ухсан
Тэр хайрцгийг авлаа
Нээгдсэн, олдсон
Тэр ширээний бүтээлэг нь өөрөө угсардаг!
Тэд үүнийг олж мэдээд тэр даруй хашгирав:
“Хөөе, өөрөө угсарсан ширээний бүтээлэг!
Эрчүүдийг эмчил!"
Харагтун, ширээний бүтээлэг дэлгэж,
Тэд хаанаас ирсэн бэ?
Хоёр том гар
Тэд хувин дарс тавьж,
Тэд уулын талх овоолжээ
Тэгээд тэд дахин нуугдав.
"Яагаад өргөст хэмх байхгүй байна вэ?"
"Яагаад халуун цай байхгүй байна вэ?"
"Яагаад хүйтэн квас байхгүй байна вэ?"
Бүх зүйл гэнэт гарч ирэв ...
Тариачид суларсан
Тэд ширээний бүтээлэгний дэргэд суув.
Энд найр байна!
Баяр хөөрийн төлөө үнсэлцэж байна
Тэд бие биедээ амладаг
Битгий дэмий тулалд,
Гэхдээ энэ асуудал үнэхээр маргаантай байна
Шалтгаанаар, бурхны дагуу,
Түүхийн хүндэтгэлийн талаар -
Байшинг бүү шид, эргүүл,
Эхнэрүүдийнхээ хэнийг ч битгий хараарай
Бяцхан залуустай биш
Хөгшин хүмүүстэй биш,
Асуудал маргаантай байгаа л бол
Ямар ч шийдэл олдохгүй
Тэд олж мэдэх хүртэл
Ямар ч байсан тодорхой:
Хэн аз жаргалтай амьдардаг вэ?
Орост үнэгүй юу?
Ийм тангараг өргөсөн,
Өглөө үхсэн мэт
Эрчүүд унтчихсан...

Одоогийн хуудас: 1 (ном нь нийт 13 хуудастай)

Фонт:

100% +

Николай Алексеевич Некрасов
Орос улсад хэн сайхан амьдарч чадах вэ?

© Лебедев Ю., танилцуулга нийтлэл, тайлбар, 1999

© Godin I.M., өв залгамжлагчид, чимэглэл, 1960 он

© Цувралын дизайн. "Хүүхдийн уран зохиол" хэвлэлийн газар, 2003 он

* * *

Ю.Лебедев
Оросын Одиссей

1877 оны "Зохиолчийн өдрийн тэмдэглэл" -д Ф.М.Достоевский анзаарчээ. онцлог шинж, шинэчлэлийн дараах үеийн Оросын ард түмний дунд гарч ирсэн - "энэ бол олон түмэн, орчин үеийн ер бусын олон тооны шинэ хүмүүс, Оросын ард түмний шинэ үндэс, үнэн хэрэгтэй, болзолт худал хуурмаг зүйлгүй нэг үнэн юм. Энэ үнэнд хүрэхийн тулд бүх зүйлийг шийдэмгий өгөх болно." Достоевский тэднээс "хөгжиж буй ирээдүйн Оросыг" харсан.

20-р зууны эхэн үед өөр нэг зохиолч В.Г. Короленко Урал руу хийсэн зуны аяллынхаа үеэр түүнийг гайхшруулсан нэгэн нээлт хийжээ: “Манай соёлын төв, оргилд тэд Нансений тухай ярьж байсан тэр үед. , Андрегийн нэвтрэх зоримог оролдлогын тухай халуун агаарын бөмбөлөгХойд туйл руу - алс холын Уралын тосгонд Беловодскийн хаант улсын тухай ярьж, өөрсдийн шашин, шинжлэх ухааны экспедицийн бэлтгэлийг хангаж байв. Жирийн казакуудын дунд "гадаа, "цаг агаар муутай", "хөндий, уулсын цаана, далай тэнгисийн цаана" хаа нэгтээ "ерөөлтэй улс" байдаг гэсэн итгэл үнэмшил тархаж, хүчирхэгжсэн. Бурханы урьдчилан таамаглал, түүхийн тохиолдлууд, энэ нь бүрэн бүтэн байдлын туршид хадгалагдаж, цэцэглэн хөгжиж ирсэн нь нигүүлслийн бүрэн бөгөөд бүрэн томъёолол юм. Энэ бол зөвхөн Хуучин итгэгчдийн сэтгэл санаагаар өнгөлөг болсон бүх зуун, ард түмний жинхэнэ үлгэрийн орон юм. Төлөөлөгч Томасын тарьсан түүн дотор сүм хийд, бишопууд, патриархууд болон сүсэгтнүүдтэй жинхэнэ итгэл цэцэглэдэг... Жинхэнэ итгэл тэнд жинхэнэ сүсэг бишрэлийг төрүүлдэг тул энэ хаант улс хулгай ч, аллага ч, хувийн ашиг сонирхлыг ч мэддэггүй."

1860-аад оны сүүлээр Дон казакууд Уралын казакуудтай захидал бичиж, ихээхэн хэмжээний цуглуулж, казак Варсонофий Барышников болон хоёр нөхрийг энэ амласан газрыг хайж олохоор тоноглосон нь тогтоогджээ. Барышников Константинопольоор дамжин Бага Ази руу, дараа нь Малабарын эрэг рүү, эцэст нь Зүүн Энэтхэг рүү хөдлөв... Экспедиц урам хугарамтай мэдээгээр буцаж ирэв: Беловодье хотыг олж чадсангүй. 30 жилийн дараа, 1898 онд Беловодскийн хаант улсын мөрөөдөл шинэ эрч хүчээр дүрэлзэж, хөрөнгө мөнгө олдож, шинэ мөргөл зохион байгуулав. 1898 оны 5-р сарын 30-нд казакуудын "депутат" Одессаас Константинополь руу явах хөлөг онгоцонд суув.

"Энэ өдрөөс эхлэн Уралын депутатуудын Беловодскийн вант улс руу хийх гадаад аялал эхэлж, олон улсын худалдаачид, цэргийнхэн, эрдэмтэд, жуулчид, дипломатчдын дунд сониуч зангаараа эсвэл эрэл хайгуулаар дэлхий даяар аялж байв. Мөнгө, алдар нэр, таашаал гэсэн гурван уугуул иргэн өөр ертөнцөөс холилдож, гайхалтай Беловодскийн хаант улсад хүрэх замыг хайж байв. Короленко энэхүү ер бусын аялалын бүхий л гажигуудыг нарийвчлан тодорхойлсон бөгөөд энэ нь бүх сониуч зан, хачирхалтай байдлыг үл харгалзан Достоевскийн тэмдэглэсэн "зөвхөн үнэн л хэрэгтэй" шударга хүмүүсийн Орос улс юм. Шударга байдал, үнэний төлөөх хүсэл эрмэлзэл" нь үл эвдэрч, үнэний үгийн төлөө хүн бүр өөрийн амь нас, бүх давуу талыг өгөх болно."

19-р зууны эцэс гэхэд Оросын нийгмийн дээд хэсэг нь агуу оюун санааны мөргөлд татагдсангүй, бүх Орос, түүний бүх ард түмэн түүн рүү яаравчлав. "Эдгээр Оросын орон гэргүй тэнүүлчид" гэж Достоевский Пушкины тухай хэлсэн үгэндээ тэмдэглэж, "өдгөө хүртэл тэнүүчилж байгаа бөгөөд удаан хугацаанд алга болохгүй бололтой." Удаан хугацааны турш "Оросын тэнүүчлэгч тайвшрахын тулд бүх нийтийн аз жаргал хэрэгтэй - тэр хямдхан эвлэрэхгүй."

М.Горкийн “Гүнд” жүжгээс манай утга зохиолын өөр нэгэн тэнүүчлэгч Лук хэлэхдээ “Ойролцоогоор дараах тохиолдол гарчээ: Би зөвт улсад итгэдэг нэг хүнийг таньдаг байсан” гэж хэлжээ. "Дэлхий дээр зөв шударга улс байх ёстой гэж тэр хэлэв ... тэр нутагт онцгой хүмүүс амьдардаг ... сайн хүмүүс! Тэд бие биенээ хүндэлдэг, тэд зүгээр л бие биедээ тусалдаг ... мөн тэдэнтэй бүх зүйл сайхан, сайхан байдаг! Тэгээд тэр хүн энэ зөвт газрыг хайхаар явахаар бэлдсээр байв. Тэр ядуу байсан, тэр ядуу амьдарч байсан ... тэгээд хэвтээд үхэх нь хүртэл хэцүү байсан ч сэтгэл нь алддаггүй, бүх зүйл болсон, тэр зүгээр л инээмсэглэн: "Юу ч биш!" Би тэвчээртэй байх болно! Дахиад хэд - Хүлээнэ... тэгээд би энэ бүх амьдралаа орхиод - Би зөвт нутагт очно...” Түүнд ганцхан баяр баясгалан байсан - энэ нутаг ... Тэгээд энэ газар. - Сибирьт байсан - тэд цөллөгт эрдэмтнийг илгээсэн ... номтой, төлөвлөгөөтэй, тэр эрдэмтэн, янз бүрийн зүйлтэй ... Тэр эрдэмтэн: "Надад үзүүл, надад туслаач. Шударга газар оршдог ба тэнд яаж хүрэх вэ?" Одоо тэр эрдэмтэн номоо нээж, төлөвлөгөөгөө гаргасан ... тэр харж, харав - зөвт газар хаана ч байхгүй! "Бүх зүйл үнэн, бүх газар нутгийг харуулсан боловч зөвт нь тийм биш!"

Тэр хүн итгэхгүй байна ... Байсан байх ёстой гэж тэр хэлэв ... илүү сайн хараарай! Тэгэхгүй бол зөвт газар байхгүй бол таны ном, төлөвлөгөө ямар ч нэмэргүй гэж тэр хэлэв... Эрдэмтэн гомдож байна. Миний төлөвлөгөө бол хамгийн үнэнч, гэхдээ зөвт газар гэж огт байдаггүй гэж тэр хэлэв. За тэгвэл тэр хүн уурлав - энэ нь яаж байж болох вэ? Амьдарч, амьдарсан, тэвчсэн, тэвчсэн, бүх зүйлд итгэсэн - байдаг! гэхдээ төлөвлөгөөний дагуу энэ нь болж байна - үгүй! Хулгай!.. Тэгээд тэр эрдэмтэнд: "Өө, чи... ийм новш!" Чи эрдэмтэн биш новш...” Тийм ээ, түүний чихэнд - нэг удаа! Дээрээс нь!.. ( Хэсэг хугацааны дараа.) Дараа нь тэр гэртээ очоод өөрийгөө дүүжлэв!

1860-аад он бол Оросын хувь заяанд түүхэн огцом эргэлтийн үеийг тэмдэглэсэн бөгөөд энэ нь хууль ёсны, "гэртээ байх" оршин тогтнол, бүх дэлхийг сүйрүүлж, бүх хүмүүс оюун санааны эрэл хайгуулын урт замыг туулж, өсөлт хөгжилтөөр тэмдэглэгджээ. уналт, уруу таталт, хазайлт, харин зөвт зам нь хүсэл тэмүүлэлд, үнэнийг олох гэсэн түүний зайлшгүй хүсэл эрмэлзэлд оршдог. Магадгүй анх удаа Некрасовын яруу найраг нь зөвхөн "дээд тал" төдийгүй нийгмийн "доод талыг" хамарсан энэхүү гүн гүнзгий үйл явцад хариу өгсөн байх.

1

Яруу найрагч 1863 онд "Ардын ном"-ын томоохон төлөвлөгөө боловсруулах ажлыг эхлүүлж, 1877 онд үхлийн өвчтэй болж, төлөвлөгөөнийхөө бүрэн бус, бүрэн бус байдлыг гашуун ухамсарлаж: "Би дуусгаагүйдээ маш их харамсдаг. Миний шүлэг "Орос улсад хэнд сайхан амьдрах вэ". Энэ нь "Николай Алексеевичт ард түмнийг судалсан бүх туршлага, хорин жилийн турш "амаар" хуримтлагдсан бүх мэдээллийг багтаасан байх ёстой" гэж Г.И. Успенский Некрасовтой ярилцсан тухай дурсав.

Гэсэн хэдий ч "Орос улсад хэн сайн амьдардаг вэ" гэсэн "бүрэн бус" гэсэн асуулт маш маргаантай бөгөөд асуудалтай байдаг. Нэгдүгээрт, яруу найрагчийн өөрийнх нь мэдүүлгийг субъектив байдлаар хэтрүүлсэн байна. Зохиолч хүн үргэлж сэтгэл дундуур байх мэдрэмжтэй байдаг бөгөөд санаа нь том байх тусам илүү хурц байдаг гэдгийг мэддэг. Достоевский "Ах дүү Карамазовын тухай" бичсэн: "Би өөрийнхөө хүссэн зүйлийг аравны нэгийг нь ч илэрхийлэх боломжгүй гэж би боддог." Гэхдээ энэ үндэслэлээр бид Достоевскийн романыг биелэгдээгүй төлөвлөгөөний хэлтэрхий гэж үзэж зүрхлэх үү? Энэ нь "Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ"-тэй адил юм.

Хоёрдугаарт, "Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" шүлгийг туульс, өөрөөр хэлбэл ард түмний амьдралын бүхэл бүтэн эрин үеийг бүрэн дүүрэн, бодитойгоор дүрсэлсэн урлагийн бүтээл гэж үзсэн. Ардын амьдрал нь тоо томшгүй олон илрэлээрээ хязгааргүй, шавхагдашгүй байдаг тул тууль нь түүний аль ч төрөлд (шүлэг-тууль, тууж-тууль) бүрэн бус, бүрэн бус шинж чанартай байдаг. Энэ бол түүний яруу найргийн урлагийн бусад хэлбэрээс онцлог ялгаа юм.

"Энэ зальтай дуу
Тэр үгийнхээ төгсгөл хүртэл дуулах болно,
Бүх дэлхий гэж хэн бэ, баптисм хүртсэн Орос,
Энэ нь эцэс төгсгөл хүртэл үргэлжлэх болно."
Түүний Христэд таалагддаг
Тэр дуулж дуусаагүй байна - тэр мөнхийн нойронд унтаж байна -

Некрасов "Худалдагчид" шүлэгт туульсын төлөвлөгөөний тухай ойлголтоо ингэж илэрхийлжээ. Туульсыг хязгааргүй үргэлжлүүлж болох ч түүний замын зарим өндөр хэсгийг дуусгах боломжтой.

Өнөөг хүртэл Некрасовын бүтээлийг судлаачид үхэж буй яруу найрагч энэ талаар эцсийн захиалга өгөх цаг гараагүй тул "Орос улсад хэн сайн амьдардаг" зохиолын хэсгүүдийн дарааллын талаар маргаж байна.

Энэхүү маргаан нь "Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" зохиолын баатарлаг мөн чанарыг өөрийн эрхгүй баталж байгаа нь анхаарал татаж байна. Энэхүү бүтээлийн найрлага нь сонгодог туульсын хуулийн дагуу бүтээгдсэн: энэ нь тусдаа, харьцангуй бие даасан хэсгүүд, бүлгүүдээс бүрдэнэ. Гаднах байдлаар эдгээр хэсгүүд нь замын сэдвээр холбогддог: үнэнийг эрэлхийлэгч долоон хүн Оросыг тойрон тэнүүчилж, тэднийг зовоож буй асуултыг шийдвэрлэхийг хичээдэг: Орост хэн сайхан амьдрах вэ? "Удиртгал"-д газрын эзэн, түшмэл, худалдаачин, сайд, хаантай уулзах аялалын тоймыг тодорхой бичсэн байх шиг байна. Гэсэн хэдий ч туульд тодорхой, хоёрдмол утгагүй зорилгын мэдрэмж дутагдаж байна. Некрасов арга хэмжээ авахыг албаддаггүй бөгөөд бүх асуудлыг шийдвэрлэхэд яарахгүй байна. Эпик зураачийн хувьд тэрээр амьдралыг бүрэн сэргээж, олон янз байдлыг илчлэхийг хичээдэг ардын дүрүүд, бүх шууд бус байдал, ардын зам, зам, замуудын бүх ороомог.

Туульс дахь ертөнц байгаагаар нь харагдана - эмх замбараагүй, гэнэтийн, ямар ч зүйлгүй шулуун хөдөлгөөн. Туульсын зохиогч нь "өнгөрсөн үе рүү аялах, хаа нэгтээ хажуу тийш, хажуу тийш үсрэх" боломжийг олгодог. Орчин үеийн утга зохиолын онолч Г.Д.Гачевын тодорхойлолтоор “тууль бол орчлон ертөнцийн сониуч байдлын шүүгээгээр алхаж буй хүүхэдтэй адил юм. Нэг дүр, барилга, эсвэл бодол түүний анхаарлыг татсан бөгөөд зохиолч бүх зүйлийг мартаж, түүнд шумбав; Дараа нь тэр өөр нэг зүйлд сатаарсан бөгөөд тэр өөрийгөө түүнд бүрэн зориулж өгсөн. Гэхдээ энэ бол зүгээр нэг найруулгын зарчим ч биш, туульсын үйл явдлын онцлог ч биш... Өгүүлж байх явцдаа “зайлсхийсэн” хэн боловч санаанд оромгүй удаан хугацаанд энэ юм уу, тэр сэдвийг хөнддөг; Энэ, тэрийг хоёуланг нь дүрслэх уруу таталтанд автаж, шуналдаа автаж, өгүүллэгийн хурдны эсрэг нүгэл үйлдэж, үрэлгэн байдал, элбэг дэлбэг байдлын тухай ярьж, түүнд (байх) яарах газар байхгүй болно. Өөрөөр хэлбэл, оршихуй нь цаг хугацааны зарчмыг захирдаг гэсэн санааг илэрхийлдэг (гэхдээ драмын хэлбэр нь эсрэгээрээ цаг хугацааны хүчийг онцлон тэмдэглэдэг - цаг хугацааны нэгдмэл байдлыг зөвхөн "албан ёсны" мэт санагдах шаардлага нь хоосон биш юм. тэнд төрсөн).

"Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" туульд оруулсан үлгэрийн сэдвүүд нь Некрасовт цаг хугацаа, орон зайг чөлөөтэй, хялбараар зохицуулах, үйлдлийг Оросын нэг захаас нөгөө зах руу хялбархан шилжүүлэх, цаг хугацааг удаашруулах, хурдасгах боломжийг олгодог. үлгэрийн хуулиуд. Туульсыг нэгтгэдэг зүйл бол гадаад өрнөл, хоёрдмол утгагүй үр дүнд хүрэх хөдөлгөөн биш, харин дотоод үйл явдал юм: аажмаар, алхам алхмаар, үндэсний өөрийгөө ухамсарлахуйн зөрчилдөөнтэй боловч эргэлт буцалтгүй өсөлт нь эцэс төгсгөлгүй байна. эрэл хайгуулын хэцүү замд хэвээр байгаа нь тодорхой болно. Энэ утгаараа шүлгийн зохиомжийн сул байдал нь санамсаргүй биш юм: энэ нь зохион байгуулалтгүй байдлаараа хүмүүсийн амьдралын олон талт байдал, олон талт байдлыг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь өөрийгөө өөрөөр сэтгэж, дэлхий дээрх байр суурь, зорилгыг өөрөөр үнэлдэг.

Ардын амьдралын хөдөлгөөнт дүр зургийг бүхэлд нь сэргээхийн тулд Некрасов аман зохиолын бүх баялгийг ашигладаг. ардын урлаг. Гэхдээ тууль дахь ардын аман зохиолын элемент нь үндэсний өөрийгөө танин мэдэхүйн аажмаар нэмэгдэж буйг илэрхийлдэг: "Удиртгал" үлгэрийн үлгэрийн сэдвийг туульс, дараа нь "Тариачин эмэгтэй" дахь уянгын ардын дуунууд, эцэст нь ... Гриша Добросклоновын "Бүх дэлхийн найр" дахь дуунууд нь ардын урлаг болохыг эрмэлзэж, ард түмэнд аль хэдийн хэсэгчлэн хүлээн зөвшөөрөгдөж, ойлгогдож байсан. Эрэгтэйчүүд түүний дууг сонсдог, заримдаа толгой дохиж, зөвшөөрч байсан ч сүүлчийн дуу болох "Рус" дууг хараахан сонсоогүй байна: тэр тэдэнд дуулаагүй байна. Тиймээс шүлгийн төгсгөл нь шийдэгдээгүй, ирээдүйд нээлттэй байна.

Манай тэнүүлчид нэг дээвэр дор байж чадвал
Хэрэв тэд Гришад юу тохиолдсоныг мэдэж чадвал.

Гэвч тэнүүлчид "Рус" дууг сонсоогүй нь "хүмүүсийн аз жаргалын илэрхийлэл" гэж юу болохыг хараахан ойлгоогүй гэсэн үг юм. Некрасов дуугаа дуусаагүй нь зөвхөн үхэлд саад болсон тул дуусаагүй байна. Ард түмний амьдрал тэр жилүүдэд түүний дууг дуулж дуусаагүй. Тэр цагаас хойш зуу гаруй жил өнгөрсөн ч агуу яруу найрагчийн эхлүүлсэн Оросын тариачны тухай дуу одоо ч дуулсаар байна. "Найр"-д яруу найрагчийн мөрөөдөж буй ирээдүйн аз жаргалын тухай зэрвэсхэн дүрсэлсэн бөгөөд түүний жинхэнэ дүр төрхийн өмнө хичнээн олон зам байгааг мэдэрдэг. "Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" зохиолын бүрэн бус байдал нь ардын туульсын шинж тэмдэг болох үндсэн бөгөөд уран сайхны хувьд чухал ач холбогдолтой юм.

"Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" нь бүхэлдээ болон хэсэг бүрээрээ тариачдын цугларалттай төстэй бөгөөд энэ нь ардчилсан ард түмний өөрөө удирдах ёсны хамгийн бүрэн илэрхийлэл юм. Ийм цугларалтад "дэлхийн" нэг хэсэг байсан нэг тосгон эсвэл хэд хэдэн тосгоны оршин суугчид дэлхийн нийтлэг амьдралын бүх асуудлыг шийдэж байв. Энэхүү цугларалт нь орчин үеийн уулзалттай ямар ч нийтлэг зүйлгүй байв. Хэлэлцүүлгийг удирдаж буй дарга эзгүй байна. Нийгэмлэгийн гишүүн бүр өөрийн үзэмжийг хамгаалан харилцан яриа эсвэл мөргөлдөөнд оролцдог байв. Санал өгөхийн оронд бүх нийтийн зөвшлийн зарчим үйлчилж байсан. Сэтгэл хангалуун бус хүмүүс итгэл үнэмшилтэй эсвэл ухарч, хэлэлцүүлгийн явцад "дэлхийн шийтгэл" болов. Ерөнхий зөвшилцөлд хүрээгүй бол хурлыг маргааш болгон хойшлуулсан. Аажмаар халз мэтгэлцээний үеэр санал нэгдэж, зөвшилцөлд хүрч, олдсон.

Некрасовын “Дотоодын тэмдэглэл” номын зохиолч, популист зохиолч Н.Н.Златоврацкий анхны тариачны амьдралыг ингэж дүрсэлсэн байдаг: “Бид цугласны дараа хоёр дахь өдөр нь цугларч байна. Та цонхоор хараарай, одоо нэг захад, одоо тосгоны нөгөө захад олон тооны эзэд, хөгшин хүмүүс, хүүхдүүд байдаг: зарим нь сууж, зарим нь тэдний өмнө зогсож, гараа ардаа барьж, хэн нэгнийг анхааралтай сонсох. Энэ хэн нэгэн гараа даллаж, бүх биеийг нь нугалж, ямар нэг зүйл маш үнэмшилтэй хашгирч, хэдэн минут чимээгүй болж, дараа нь дахин итгүүлж эхэлдэг. Гэтэл тэд гэнэт түүнийг эсэргүүцэж, ямар нэгэн байдлаар эсэргүүцэж, дуу нь улам өндөрсөж, эргэн тойрон дахь нуга тал, талбай мэт өргөн уудам танхимд тохирохоор хашгирч, хэнээс ч ичгүүргүйгээр бүгд ярьдаг. эсвэл эрх тэгш хүмүүсийн цугларалт үнэ төлбөргүй байх ёстой. Албан ёсны шинж тэмдэг биш. Мастер Максим Максимыч өөрөө манай нийгэмлэгийн хамгийн үл үзэгдэх гишүүн шиг хаа нэгтээ хажуу тийшээ зогсдог ... Энд бүх зүйл шулуун болж, бүх зүйл ирмэг болдог; Хэрэв хэн нэгэн хулчгар зан эсвэл тооцоололоос болж чимээгүй байхаар шийдсэн бол түүнийг өршөөлгүйгээр ил гаргах болно. цэвэр ус. Мөн онцгой чухал цугларалтуудад ийм бүдүүлэг хүмүүс маш цөөхөн байдаг. Би хамгийн даруухан, хамгийн хариу нэхээгүй эрчүүдийг харсан<…>цуглаан дээр, ерөнхий сэтгэл догдлолын үед тэд бүрэн өөрчлөгдсөн ба<…>Тэд ийм зоригтой болсон тул илт зоригтой эрчүүдийг давж чадсан юм. Цугларалт нь оргил үедээ хүрч байгаа энэ үед зүгээр л нээлттэй харилцан наминчлах, харилцан илчлэх, хамгийн өргөн сурталчилгааны илрэл болж хувирдаг."

Некрасовын туульс бүхэлдээ аажмаар хүчээ авч буй ертөнцийн цугларалт юм. Энэ нь сүүлчийн "Бүх дэлхийн баяр"-ын оргилд хүрдэг. Гэсэн хэдий ч ерөнхий "дэлхийн шийтгэл" батлагдаагүй байна. Гагцхүү түүнд хүрэх замыг л тодорхойлсон, олон анхны саад тотгорыг арилгаж, олон зүйл дээр ерөнхий тохиролцоонд шилжих хөдөлгөөнийг тодорхойлсон. Гэвч ямар ч дүгнэлт байхгүй, амьдрал зогссонгүй, цугларалт зогссонгүй, туульс ирээдүйд нээлттэй. Некрасовын хувьд энэ үйл явц нь өөрөө чухал бөгөөд тариачид зөвхөн амьдралын утга учрыг бодохоос гадна үнэнийг эрэлхийлэх хэцүү, урт замыг туулах нь чухал юм. “Удиртгал” хэсгээс хөдөлж, үүнийг илүү нарийвчлан үзэхийг хичээцгээе. Нэгдүгээр хэсэг"-ээс "Таричин эмэгтэй", "Сүүлчийн нэг", "Бүх дэлхийн найр" зэрэг багтана.

2

"Удиртгал"-д долоон хүний ​​уулзалтыг их баатарлаг үйл явдал хэмээн өгүүлдэг.

Хэдэн онд - тооцоол
Та ямар газар нутаг вэ?
Явган хүний ​​зам дээр
Долоон хүн нийлээд...

Тууль, үлгэрийн баатрууд ийнхүү нэгдэн тулалдаанд, эсвэл хүндэтгэлийн найр хийжээ. Цаг хугацаа, орон зай нь шүлэгт баатарлаг цар хүрээг олж авдаг: үйл ажиллагаа нь Орос даяар явагддаг. Хүчтэй муж, Терпигорев дүүрэг, Пустопорожная волост, Заплатово, Дырявино, Разутово, Знобишино, Горелово, Неелово, Нейрожайна тосгоныг Оросын аль ч муж, дүүрэг, волост, тосгонд хамааруулж болно. Шинэчлэлийн дараах сүйрлийн ерөнхий шинж тэмдэг илэрч байна. Эрчүүдийн сэтгэлийг хөдөлгөсөн асуулт өөрөө бүх Орост хамаатай - тариачин, язгууртан, худалдаачин. Тиймээс тэдний хооронд үүссэн хэрүүл жирийн нэг үйл явдал биш, харин агуу мэтгэлцээн. Үр тариа тариалагч бүрийн сэтгэлд, өөрийн хувийн хувь тавилан, өдөр тутмын ашиг сонирхол нь хүн бүрт, бүх ард түмний ертөнцийг хамарсан асуулт гарч ирэв.

Хүн бүр өөр өөрийнхөөрөө
Үдээс өмнө гэрээсээ гарав:
Энэ зам нь төмөр хүмүүжил рүү хөтөлсөн,
Тэр Иванково тосгон руу явав
Аав Прокофийг дууд
Хүүхдэд баптисм хүртээх.
Цайны зөгийн сархинаг
Великое хотын зах руу аваачсан.
Ах дүү хоёр Губина
Ногттой бол маш амархан
Зөрүүд морь барина
Тэд өөрсдийнхөө мал руу явсан.
Хүн бүрийн хувьд цаг нь болсон
Өөрийнхөө замаар буцаж -
Тэд зэрэгцэн алхаж байна!

Хүн бүр өөрийн гэсэн замтай байсан бөгөөд гэнэт тэд нийтлэг замыг олсон: аз жаргалын асуудал хүмүүсийг нэгтгэв. Тиймээс бидний өмнө өөрсдийн хувь заяа, хувийн ашиг сонирхол бүхий жирийн хүмүүс байхаа больсон, харин бүх тариачны ертөнцийг асран хамгаалагч, үнэнийг эрэлхийлэгчид юм. Ардын аман зохиолд "долоо" тоо ид шидтэй байдаг. Долоон тэнүүчлэгч– гайхалтай баатарлаг харьцаатай дүр зураг. "Удиртгал"-ийн үлгэрийн амт нь өгүүлэмжийг өдөр тутмын амьдралаас дээгүүр тавьдаг тариачны амьдралмөн үйлдлийг баатарлаг универсал байдлыг өгдөг.

Пролог дахь үлгэрийн уур амьсгал олон утгатай. Үйл явдалд үндэсний өнгө аяс өгөх нь яруу найрагчдад үндэсний өөрийгөө ухамсарлахуйн шинж чанарыг тодорхойлох тохиромжтой арга болж хувирдаг. Некрасов үлгэрээр тоглодог гэдгийг тэмдэглэе. Ер нь ардын аман зохиолд хандах хандлага нь “Худалчид”, “Хяруу улаан хамар” шүлгийг бодвол илүү чөлөөтэй, тайван байдаг. Тийм ээ, тэр хүмүүстэй өөрөөр харьцаж, ихэвчлэн тариачдыг шоолж, уншигчдыг өдөөн хатгаж, хүмүүсийн аливаа зүйлийн талаархи үзэл бодлыг хачирхалтай хурцалж, тариачны ертөнцийг үзэх үзлийн хязгаарлалтыг инээдэг. "Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" өгүүллийн интонацын бүтэц нь маш уян хатан бөгөөд баялаг: зохиолчийн эелдэг инээмсэглэл, доромжлол, мөн бага зэрэг инээдэм, мөн гашуун онигоо, уянгын харамсал, гашуудал, эргэцүүлэл, уриалга. Өгүүллийн аялгуу, стилист полифони нь ардын амьдралын шинэ үе шатыг тусгадаг. Бидний өмнө үл хөдлөх патриархын оршин тогтнол, олон зууны дэлхийн болон оюун санааны суурин амьдралаас тасарсан шинэчлэлийн дараах тариачид байна. Энэ бол өөрийгөө ухамсарласан, чимээ шуугиантай, зөрчилдөөнтэй, хатуу ширүүн, тууштай, хэрүүл маргаан, маргаанд өртөмтгий тэнүүчлэгч Орос юм. Зохиолч нь түүний хажууд зогсохгүй, харин түүний амьдралын тэгш оролцогч болж хувирдаг. Тэр нэг бол маргагчдаас дээш гарч, дараа нь маргаантай талуудын аль нэгэнд нь өрөвдөх сэтгэл төрж, дараа нь сэтгэл хөдөлж, дараа нь уурладаг. Рус маргаантай, үнэнийг эрэлхийлж амьдардаг шиг зохиолч түүнтэй эрчимтэй яриа өрнүүлж байна.

"Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" зохиолоос шүлгийг нээсэн долоон тэнүүчлэгчийн маргаан нь яруу найрагч дараа нь ухарсан анхны найруулгын төлөвлөгөөтэй тохирч байна гэсэн мэдэгдлийг олж болно. Эхний хэсэгт аль хэдийн төлөвлөсөн хуйвалдаанаасаа хазайж, баян, язгууртантай уулзахын оронд үнэнийг эрэлхийлэгчид цугласан олноос ярилцлага авч эхлэв.

Гэхдээ энэ хазайлт тэр даруй "дээд" түвшинд тохиолддог. Яагаад ч юм тэдний байцаахаар товлосон газрын эзэн, албан тушаалтны оронд тахилчтай уулзалт болдог. Энэ санамсаргүй тохиолдол мөн үү?

Эрчүүдийн тунхагласан маргааны “томьёо” нь анхны төлөвлөгөө гэхээсээ илүү энэ маргаанд илэрч буй үндэсний өөрийгөө танин мэдэхүйн төвшинг илтгэж байгааг юуны өмнө тэмдэглэе. Некрасов уншигчдад түүний хязгаарлалтыг харуулахгүй байхын аргагүй юм: эрчүүд аз жаргалыг анхдагч байдлаар ойлгож, түүнийг сайн хооллож, материаллаг аюулгүй байдалд хүргэдэг. Жишээлбэл, "худалдаачин" гэж тунхагласан шиг азтай хүний ​​дүрд нэр дэвшигч, тэр ч байтугай "бүдүүн гэдэстэй" хүн ямар үнэ цэнэтэй вэ! Эрчүүдийн маргааны ард хэн Орост аз жаргалтай, эрх чөлөөтэй амьдардаг вэ? - тэр даруй, гэхдээ аажмаар, чимээгүй, өөр, илүү ач холбогдолтой чухал асуулт, туульсын амин сүнсийг бүрдүүлдэг, - Хүний аз жаргалыг хэрхэн ойлгох, хаанаас хайх, юунаас бүрдэх вэ?

"Бүх дэлхийн баяр" хэмээх сүүлчийн бүлэгт Гриша Добросклоновын амаар "Оросын ард түмэн хүч чадлаа цуглуулж, иргэншилд суралцаж байна" гэсэн хүмүүсийн амьдралын өнөөгийн байдлын талаар дараах үнэлгээг өгсөн.

Үнэн хэрэгтээ энэ томьёо нь шүлгийн гол эмгэгийг агуулдаг. Тэднийг нэгтгэж буй хүчнүүд ард түмний дунд хэрхэн төлөвшиж, ямар иргэний чиг баримжаа олж авч байгааг харуулах нь Некрасовын хувьд чухал юм. Шүлгийн зорилго нь тэнүүлчдийг төлөвлөсөн хөтөлбөрийн дагуу дараалан уулзалт хийхийг албадах гэсэнгүй. Эндээс илүү чухал зүйл бол шал өөр асуулт юм: мөнхийн, Ортодокс Христийн шашны ойлголтод аз жаргал гэж юу вэ, Оросын ард түмэн тариачны "улс төрийг" Христийн ёс суртахуунтай хослуулах чадвартай юу?

Тиймээс Пролог дахь ардын аман зохиолын хээ нь давхар үүрэг гүйцэтгэдэг. Нэг талаас яруу найрагч эдгээрийг ашиглан бүтээлийн эхэнд өндөр баатарлаг дуу авиа өгөх, нөгөө талаас аз жаргалын талаарх үзэл бодлоо зөвт хүмүүсээс гажуудуулж буй маргаанчдын хязгаарлагдмал ухамсарыг онцлон тэмдэглэхэд ашигладаг. муу замууд руу. Некрасов энэ тухай нэг бус удаа, жишээлбэл, 1859 онд бүтээгдсэн "Еремушка дуу" дууны нэг хувилбарт ярьж байсныг санацгаая.

Таашаал өөрчлөгддөг
Амьдрах гэдэг нь ууж идэх гэсэн үг биш.
Дэлхий дээр илүү сайн хүсэл эрмэлзэл байдаг,
Эрхэм сайн зүйл бий.
Муу арга замыг үл тоомсорлох:
Садар самуун, дэмий хоосон зүйл байдаг.
Үүрд ​​зөв байх гэрээнүүдийг хүндэтгэ
Мөн тэднийг Христээс суралц.

Өршөөлийн сахиусан тэнгэрийн "Бүх дэлхийн найр"-д Орост дуулсан энэ хоёр зам одоо оршуулгын ёслолоо тэмдэглэж, сонголтын өмнө тулгараад байгаа Оросын ард түмний өмнө нээгдэж байна.

Дэлхийн дунд
Чөлөөт зүрхний төлөө
Хоёр арга бий.
Бардам хүчийг жинлэж,
Хүчтэй хүслээ жинлээрэй:
Аль замаар явах вэ?

Энэ дуу Орос даяар эгшиглэж, Бүтээгчийн элчийн амнаас амилдаг бөгөөд Оросын хөдөө замд удаан тэнүүчилж, тэнүүчлүүлсний дараа тэнүүлчид ямар замаар явахаас хүмүүсийн хувь заяа шууд хамаарна.

Одоохондоо яруу найрагч зөвхөн ард түмний үнэнийг эрэлхийлэх хүсэлд л сэтгэл хангалуун байна. Эдгээр эрэл хайгуулын чиглэл, аяллын эхэн үед баялгийн уруу таталт нь гашуун инээдэмийг төрүүлэхээс өөр аргагүй юм. Тиймээс "Удиртгал" үлгэрийн зохиол нь тариачны ухамсрын түвшин доогуур, аяндаа, бүрхэг, бүх нийтийн асуудалд хүрэхэд хэцүү байдгаараа онцлог юм. Хүмүүсийн бодол хараахан тодорхой, тодорхой болоогүй байгаа бөгөөд энэ нь байгальтай ууссан хэвээр байгаа бөгөөд заримдаа үгээр биш, үйлдлээр илэрхийлэгддэг: сэтгэхийн оронд нударга хэрэглэдэг.

Эрчүүд одоо ч гэсэн үлгэрийн томьёогоор амьдардаг: "Тийшээ яв - би хаана, үүнийг авчир - би юу болохыг мэдэхгүй байна."

Тэд хөөгдөж байгаа юм шиг алхаж байна
Тэдний ард саарал чоно,
Цааш нь хурдан.
…
Би чамайг шөнөжингөө үнсэх байсан байх
Тэгээд тэд хаашаа явсан, мэдэхгүй ...

Ийм учраас Пролог дээр түгшүүртэй, чөтгөрийн элемент ургадаг гэж үү? "Танилцсан эмэгтэй", "болхи Дурандиха" эрчүүдийн нүдний өмнө инээж буй шулам болон хувирдаг. Пахом удаан хугацааны турш оюун ухаанаа тэнүүчилж, өөрт нь болон түүний хамтрагчдад юу тохиолдсоныг ойлгохыг хичээж, "гоблин тэднийг сайхан хошигносон" гэсэн дүгнэлтэд хүртлээ.

Шүлэг нь тариачны сүрэг дэх бухын тулаантай эрчүүдийн маргааныг комик зүйрлэсэн байдаг. Орой нь төөрсөн үхэр галын дэргэд ирж, хүмүүс рүү нүдээ анилаа.

Би галзуу яриа сонсдог байсан
Тэгээд би эхлэв, хонгор минь
Муу, мүү, мүү!

Ойн муу ёрын сүнс гэж ангилагддаг ардын чөтгөр судлалын төлөөлөгчид ноцтой тэмцэл болж хувирдаг маргааныг сүйтгэхэд байгаль нь хариу үйлдэл үзүүлдэг. Долоон бүргэдийн шар шувуу хэрэлдэж буй тэнүүлчдийг харахаар цуглардаг: долоон том модноос "шөнө дундын шар шувуу инээдэг".

Хэрээ, ухаалаг шувуу,
Ирж, модон дээр суув
Яг галын дэргэд,
Чөтгөрт суугаад залбирч,
Үхтэл нь алгадана
Аль нь!

Үймээн самуун өсөж, тархаж, ойг бүхэлд нь бүрхэж, “ойн сүнс” өөрөө инээж, эрчүүдийг шоолж, тэдний хэрүүл, хядлагад хорон санаагаар хариулдаг бололтой.

Хүчтэй цуурай сэрж,
Алхаж явцгаая,
Орилж хашгирцгаая
Шоглох мэт
Зөрүүд эрчүүд.

Мэдээжийн хэрэг, Пролог дахь зохиолчийн ёжлогоо нь сайхан сэтгэлтэй, доромжлол юм. Яруу найрагч эрчүүдийг аз жаргал, аз жаргалтай хүний ​​тухай үзэл бодлынх нь хөөрхийлөл, хэт хязгаарлагдмал байдлын төлөө хатуу шүүмжлэхийг хүсдэггүй. Энэ хязгаарлалт нь тариачин хүний ​​өдөр тутмын хатуу ширүүн амьдралтай холбоотой бөгөөд зовлон зүдгүүр нь заримдаа сүнслэг бус, муухай, гажуудсан хэлбэрт ордог материаллаг хомсдолтой холбоотой гэдгийг тэр мэддэг. Ард түмэн өдөр тутмынхаа талхнаас хагацах бүрт ийм зүйл тохиолддог. "The Feast" кинонд сонсогдсон "Hungry" дууг санацгаая.

Тэр хүн зогсож байна -
Дайн ганхаж байна
Нэг хүн ирж байна -
Амьсгалж чадахгүй байна!
Түүний холтосоос
Энэ нь тайлагдлаа
Меланхоли-зовлон
Ядарсан...

3

Тариачдын аз жаргалын талаархи ойлголтын хязгаарлалтыг онцлон тэмдэглэхийн тулд Некрасов туульсын эхний хэсэгт тэнүүлчдийг газрын эзэн эсвэл албан тушаалтантай биш, харин тахилчтай уулзуулдаг. Санваартан, амьдралын хэв маягаараа ард түмэнд хамгийн ойр, мянган жилийн түүхтэй үндэсний ариун сүмийг сахин хамгаалах үүрэгтэй тул тэнүүлчдийн аз жаргалын талаархи бүдэг бадаг санааг маш нарийн нягт нямбай шахдаг. томъёо.

-Таны бодлоор аз жаргал гэж юу вэ?
Амар амгалан, эд баялаг, нэр төр -
Тийм биш гэж үү, эрхэм найзууд аа? -

Тэд: "Тийм" гэж хэлэв ...

Мэдээжийн хэрэг, тахилч өөрөө "Эрхэм найзууд аа, энэ бол таны бодлоор аз жаргал юм!" Дараа нь тэрээр харааны итгэл үнэмшилтэйгээр энэ гурвалсан томъёоны гипостаз бүрийн гэнэн байдлыг бүх амьдралынхаа турш няцаав: "амар амгалан", "баялаг", "нэр төр" ч гэсэн жинхэнэ хүний ​​үндэс суурь болж чадахгүй. Христийн шашны ойлголтаз жаргал.

Санваартны түүх эрчүүдэд маш их зүйлийг бодоход хүргэдэг. Энд санваартнуудын тухай нийтлэг, инээдэмтэй гутаан доромжилсон үнэлгээ нь худал болохыг харуулж байна. Яруу найрагч туульсын хуулиудын дагуу нэг санваартны хувийн амьдралын ард бүх лам нарын амьдрал босч, өндөрт оршихуйгаар бүтээгдсэн санваартны түүхэнд итгэлтэйгээр бууж өгдөг. Яруу найрагч яарах зүйлгүй, үйл ажиллагааны хөгжилд яардаггүй бөгөөд баатарт түүний сэтгэлд байгаа бүх зүйлийг илэрхийлэх бүрэн боломжийг олгодог. Санваартны амьдралын цаана бүх Оросын өнгөрсөн ба одоогийн амьдрал, янз бүрийн ангиудын амьдрал туульсийн хуудсууд дээр илчлэгдсэн байдаг. Эрхэм язгууртнууд дахь эрс өөрчлөлтүүд энд байна: суурин амьдарч, ёс суртахуун, зан заншлын хувьд ард түмэнтэй ойр байсан хуучин патриарх-язгууртны Орос улс өнгөрсөн үе болж байна. Шинэчлэлийн дараах амьдралын дэмий үрэлгэн байдал, язгууртнуудын сүйрэл нь түүний олон зуун жилийн суурийг сүйтгэж, гэр бүлийн тосгоны үүртэй хуучин хавсралтыг устгасан. "Еврей овгийн нэгэн адил" газрын эзэд дэлхийн өнцөг булан бүрт тархаж, Оросын ёс суртахууны уламжлал, домогоос хол байсан шинэ зуршлыг өөртөө шингээжээ.

Санваартны түүхэнд ухаантай хүмүүсийн нүдний өмнө бүх холбоосууд хоорондоо нягт холбоотой "агуу гинж" гарч ирдэг: хэрэв та нэгийг нь хүрвэл нөгөөд нь хариу үйлдэл үзүүлэх болно. Оросын язгууртнуудын жүжиг нь санваартнуудын амьдралд жүжиг авчирдаг. Шинэчлэлийн дараах тариачны ядуурал ч мөн адил энэ жүжиг улам хурцдаж байна.

Манай тосгон ядуу,
Тэдний дотор байгаа тариачид өвчтэй байна
Тийм ээ, эмэгтэйчүүд гунигтай байдаг,
Сувилагч, архичид,
Боолууд, мөргөлчид
Мөнхийн ажилчид,
Эзэн тэдэнд хүч чадал өгөөч!

Архи ууж, тэжээгч нь ядуу байхад лам нар тайван байж чадахгүй. Энд гол зүйл бол зөвхөн тариачин ба язгууртнуудын материаллаг ядуурал биш бөгөөд энэ нь лам нарыг ядууруулахад хүргэдэг. Санваартны гол асуудал өөр газар байдаг. Тэр хүний ​​золгүй явдал нь санваартнуудын мэдрэмтгий хүмүүст ёс суртахууны гүн зовлон авчирдаг: "Ийм хөдөлмөрөөр пеннитэй амьдрах хэцүү!"

Энэ нь өвчтэй хүмүүст тохиолддог
Чи ирэх болно: үхэхгүй,
Тариачин гэр бүл аймшигтай
Тэр хийх ёстой тэр цагт
тэжээгчээ алд!
Талийгаачид салах ёс гүйцэтгэнэ
Мөн үлдсэн хэсгийг нь дэмжинэ
Та хамгийн сайнаараа хичээ
Сэтгэл нь хөгжилтэй байна! Тэгээд энд танд
Нас барсан хүний ​​ээж хөгшин эмэгтэй
Хараач, тэр ястай хамт гараа сунгаж байна.
Дугуй гар.
Сэтгэл нь эргэх болно,
Тэд энэ бяцхан гарт хэрхэн жингэнэж байна
Хоёр зэс зоос!

Санваартны мэдүүлэг нь зөвхөн үндэсний гүн хямралд орсон улс орны нийгмийн "эмх замбараагүй байдал"-тай холбоотой зовлон зүдгүүрийн тухай өгүүлдэггүй. Амьдралын гадаргуу дээр байгаа эдгээр "эмх замбараагүй байдал" -ыг арилгах ёстой, тэдний эсрэг шударга нийгмийн тэмцэл боломжтой бөгөөд бүр зайлшгүй шаардлагатай. Гэхдээ хүний ​​мөн чанарын төгс бус байдалтай холбоотой өөр, илүү гүнзгий зөрчилдөөнүүд бас байдаг. Чухамхүү эдгээр зөрчилдөөн нь амьдралыг жинхэнэ таашаал, эд баялагт бодлогогүй мансууралт, амбиц, тайвшрал мэтээр харуулахыг эрмэлздэг хүмүүсийн хий хоосон, зальтай байдлыг илчилж, хөршдөө хайхрамжгүй ханддаг. Тахилч гэм буруугаа хүлээхдээ ийм ёс суртахууныг хүлээн зөвшөөрдөг хүмүүст хатуу цохилт өгдөг. Өвчтэй, үхэж буй хүмүүсийг салгах тухай ярихдаа тахилч хөршдөө хайхрамжгүй ханддаг хүний ​​хувьд энэ дэлхий дээр амар амгалан байх боломжгүй тухай ярьж байна.

Таны дуудагдсан газар оч!
Та болзолгүйгээр яв.
Зөвхөн яс байсан ч гэсэн
Ганцаараа эвдэрсэн, -
Үгүй! Тэр болгонд нордог,
Сэтгэл нь өвдөнө.
Үнэн алдартны шашинтнууд, үүнд бүү итгэ.
Зуршилд хязгаар бий:
Ямар ч зүрх тэвчихгүй
Ямар ч айдасгүйгээр
Үхлийн чимээ
Оршуулгын гашуудал
Өнчингийн уй гашуу!
Амен!.. Одоо бодоорой,
Амар амгалан юу вэ?..

Зовлонгоос бүрэн ангижирсан, "эрх чөлөөтэй, аз жаргалтай" амьдардаг хүн бол тэнэг, хайхрамжгүй, ёс суртахууны хувьд согогтой хүн юм. Амьдрал бол амралт биш, зөвхөн бие махбодийн төдийгүй оюун санааны хувьд хүнээс өөрийгөө үгүйсгэхийг шаарддаг шаргуу хөдөлмөр юм. Эцсийн эцэст Некрасов өөрөө "Добролюбовын дурсгалд" шүлэгт ижил үзэл санааг баталж, өөрийгөө золиослохгүй байх, "дэлхийн таашаал" -аас ухамсартайгаар татгалзах боломжгүй өндөр иргэншлийн үзэл санааг баталжээ. "Тахилчийн амьдрал сайхан байна" гэсэн Христийн шашны амьдралын үнэнээс хол байсан тариачдын асуултыг сонсоод тахилч доош харж, үнэн алдартны шашны сайдын нэр төртэйгээр тэнүүлчдэд хандан:

... Ортодокс!
Бурханы эсрэг гомдоллох нь нүгэл,
Би загалмайгаа тэвчээртэйгээр үүрдэг...

Түүний түүх бүхэлдээ үнэн хэрэгтээ "найз нөхдийнхөө төлөө" амиа өгөхөд бэлэн байгаа хүн бүр загалмайг хэрхэн үүрч болдгийн жишээ юм.

Санваартны тэнүүлчдэд заасан хичээл тэдэнд ашиг тусаа өгөөгүй ч тариачдын ухамсарт төөрөгдөл авчирсан. Эрчүүд нэгдмэл байдлаар Лукагийн эсрэг зэвсэг барив:

- Юу, чи авсан уу? зөрүүд толгой!
Улс орны клуб!
Эндээс л маргаан үүснэ!
"Хонхны язгууртнууд -
Тахилч нар ноёд шиг амьдардаг."
…
За, энд таны магтсан зүйл байна
Санваартны амьдрал!

Зохиогчийн инээдэм нь санамсаргүй биш юм, учир нь ижил амжилтаар зөвхөн Лука төдийгүй тус бүрийг нь тусад нь, бүгдийг нь "дуусгах" боломжтой байсан. Энд байгаа тариачны загналтыг ард түмний аз жаргалын талаархи анхны санааны хязгаарлалтыг инээж буй Некрасовын сүүдэр дахин дагаж байна. Санваартантай уулзсаны дараа тэнүүлчдийн зан байдал, сэтгэлгээний хэв маяг эрс өөрчлөгддөг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Тэд яриа хэлэлцээнд улам идэвхтэй болж, амьдралд улам бүр эрч хүчтэй оролцдог. Тэнүүлчдийн анхаарлыг мастеруудын ертөнц бус харин хүмүүсийн хүрээлэн буй орчин улам бүр татаж эхэлж байна.

Некрасов Оросын бас нэгэн мөнхийн асуултыг боловсруулж, ардын аман зохиолыг хувьсгалт ардчиллын үйлчилгээнд оруулсан дуусаагүй шүлэг.

тайлбар: Михаил Макеев

Энэ ном юуны тухай вэ?

Орост боолчлолыг устгасан. Долоо "түр хугацаагаар үүрэг хүлээсэн" Тариаланчны шинэчлэлийн дараа газар эзэмшигчээс газар худалдаж аваагүй байгаа тариачдыг ийм нэрээр нэрлэсэн тул үүний төлөө quitrent эсвэл corvee төлөх үүрэгтэй байв. ⁠ (энэ нь үнэндээ хараахан эрх чөлөөтэй болоогүй) тариачид ("Чавхарсан муж, / Терпигорева муж, / Хоосон волост, / Зэргэлдээ тосгонуудаас: / Заплатова, Дырявина, / Разутова, Знобишина, / Горелова, Неёлова - / Мөн ургац хураах") "Орос улсад хөгжилтэй, чөлөөтэй амьдардаг" хэн нэгний талаар маргаан үүсгэ. Энэ асуудлыг шийдэхийн тулд тэд аз жаргалтай хүнийг хайх аялалд гардаг. Замдаа тариачин Орос бүхэлдээ тэдэнд харагдана: тэд тахилч нар, цэргүүд, зөвт хүмүүс, архичид, боолчлолыг халахыг мэдэхгүй газрын эзэн, ирээдүйн ард түмний зуучлагч нартай уулзаж, "ядуу ба ядууст" дуулал зохиодог. элбэг дэлбэг, доромжлогдсон, бүхнийг чадагч" Орос эх.

Николай Некрасов. Питер Борелын литограф. 1860-аад он

Хэзээ бичигдсэн бэ?

Шүлгийн санаа яг хэзээ үүссэн нь тогтоогдоогүй байна. Нотлох баримт бий Габриэль Потанин Гавриил Никитич Потанин (1823-1911) - зохиолч. Симбирск хотод багшаар ажилласан. Тэрээр 1861 онд Современник сэтгүүлд хэвлэгдсэн "Хөгшин нас, залуу нас" романы ачаар алдартай болсон. Некрасов Потаниныг Санкт-Петербург руу нүүж, ажилд ороход нь тусалсан. 1870-аад оны эхээр Некрасовтой харилцаа муудаж, зохиолч Симбирск руу буцаж ирэв. Потанин нас барсан жилүүдэд Некрасовын тухай урам зоригтой дурсамж бичсэн боловч тэдгээрийн зарим хэсэг нь баримттай нийцэхгүй байна. ⁠ 1860 оны намар хэн Некрасовын ширээн дээр шүлгийн гар бичмэлийг (ноорог?) харсан гэж таамаглаж байна. Гэсэн хэдий ч Потанинд бүрэн итгэж болохгүй. Некрасов өөрөө шүлгийн эхний хэсгийг 1865 он гэж бичсэн: тэр жилийн эцэс гэхэд энэ нь ихэвчлэн дууссан бололтой. Тасалдалтайгаар (заримдаа хэдэн жил үргэлжилдэг) Некрасов амьдралынхаа эцэс хүртэл "Орос улсад хэн сайн амьдардаг вэ" кинонд ажилласан. Шүлэг дуусаагүй үлдсэн. Яруу найрагч 1877 оны 3-р сар хүртэл, өөрөөр хэлбэл бараг нас барах хүртлээ "Бүх дэлхийн баяр" гэсэн бичмэл хэсгүүдийн сүүлчийн хэсэгт өөрчлөлт оруулсан. Нас барахынхаа өмнөхөн Некрасов шүлгээ дуусгаж амжихгүй байсандаа харамсаж: “...Хэрэв дахиад гурав, дөрвөн жил амьдарсан бол. Энэ бол бүхэлдээ утга учиртай зүйл юм. Та цааш бичих тусам шүлгийн цаашдын үйл явц, шинэ дүрүүд, зургуудыг илүү тодорхой төсөөлдөг." Яруу найрагчийн зурган дээр үндэслэн хэд хэдэн бичигдээгүй бүлгүүдийн үзэл баримтлалыг сэргээж болно: жишээлбэл, баатруудын албан тушаалтантай уулзах, үүний тулд эрчүүд Санкт-Петербургт ирэх ёстой байв.

Агуу гинж тасарсан,
Урагдаж, бутарсан:
Мастерт зориулсан нэг арга зам,
Бусад нь хамаагүй!..

Николай Некрасов

Үүнийг хэрхэн бичсэн бэ?

"Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" нь Оросын ардын аман зохиолын дагуу загварчлагдсан байдаг. Энэ бол нэг төрлийн нэвтэрхий толь буюу жанрын "бүрэн цуглуулга" юм ардын яруу найраг- жижиг (зүйр цэцэн үг, оньсого, оньсого гэх мэт - шүлэгт ийм зуу гаруй оруулга байдаг гэж үздэг) хамгийн том (тууль, үлгэр, домог, түүхэн дуу Уянгын туульсын ардын аман зохиолын төрөл жанрын тухай өгүүлдэг түүхэн үйл явдал. Жишээлбэл, Ермак, Пугачев эсвэл Казанийг эзэлсэн тухай дуунууд. ⁠ ). Шүлгийн хамгийн "ардын аман зохиол" болох "Тариачин эмэгтэй" хэсэгт шууд, бага зэрэг зохицсон зээлсэн үгс байдаг. ардын дуунууд. Некрасовын хэл нь ардын хэмнэлийн онцлог шинж чанарыг багасгах дагавараар дүүрэн байдаг. яруу найраг 1 Чуковский К.И. Нийтлэл. М.: Терра, 2012. хуудас 515-524. ⁠ , мөн зургууд нь түүний томъёололд ихэвчлэн буцаж ирдэг: "Чих аль хэдийн дүүрсэн. / Цүүцтэй баганууд байна, / Алтадсан толгойнууд...”, “Зөвхөн чи, хар сүүдэрүүд, / Чамайг барьж болохгүй, чамайг тэвэрч болохгүй!”

Гэсэн хэдий ч ихэнх тохиолдолд Некрасов ардын аман зохиолыг хуулбарлаж, иш татдаггүй тул ардын яруу найргаас санаа авч, "ардын сүнс" -ээр анхны бүтээл туурвидаг. Корней Чуковскийн хэлснээр, Некрасов төвийг сахисан ардын аман зохиолын дүр төрхийг "хувьсгалчдын зорилгод үйлчлэхийн тулд өөрчилдөг" байв. тэмцэл" 2 Чуковский К.И. Нийтлэл. М.: Терра, 2012. хуудас 398-399. ⁠ - Энэ үзэл бодол нь өөрөө өрөөсгөл мэт харагдаж байгаа хэдий ч Некрасовын хувьд ардын аман зохиол нь зорилго биш харин материал байсан гэдэг утгаараа үнэн юм: тэр ардын аман зохиолыг засварлаж, янз бүрийн текстийн элементүүдийг нэгтгэж, тодорхой амжилтанд хүрсэн гэж хэлж болно. жинхэнэ дуу чимээ, баталгаатай логик.

Шүлгийн зохиолд ердийн үлгэрийн уран зохиол чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. ид шидийн туслахууд Владимир Проппын хэлснээр ид шидийн туслах нь үлгэрийн гол элементүүдийн нэг бөгөөд гол дүрд гол зорилгодоо хүрэхэд тусалдаг. ⁠ (улаан шувуу) ба ид шидийн эмчилгээ Үлгэрийн үр дүн нь ихэвчлэн баатар ямар нэгэн ид шидийн эмчилгээтэй эсэхээс хамаардаг. Дүрмээр бол үлгэрт хандивлагчийн дүр байдаг (жишээлбэл, Баба Яга), түүний ачаар баатар арга хэрэгсэл авдаг. Энэ тухай Владимир Пропп "Үлгэрийн морфологи" номондоо бичжээ. ⁠ (өөрөө угсардаг ширээний бүтээлэг), түүнчлэн ид шидийн шинж чанартай тариачны гэр ахуйн эд зүйлс (хуучирдаггүй пальто, өмхийрдөггүй "хүүхдийн гутал", "эвдэрдэггүй" гутлын гутал, бөөс "үрдэг цамц" үүлдэр биш"). Эхнэр, “бяцхан үрсээ” гэртээ үлдээсэн тэнүүлчид хувцас, хоол хүнсний асуудалд анхаарал сарниулахгүйгээр аялахад энэ бүхэн зайлшгүй шаардлагатай. Тэнүүлчдийн тоо - долоо нь Оросын ардын аман зохиолтой холбоотой тухай ярьдаг бөгөөд долоо нь онцгой, ариун бөгөөд нэгэн зэрэг "өршөөлтэй" тоо юм.

Шүлгийн зохиол нь үнэ төлбөргүй: Оросыг тойрон аялж байхдаа долоон хүн олон өнгийн үзэгдлийн гэрч болж, түүний янз бүрийн оршин суугчидтай (ихэвчлэн өөрсөд шигээ тариачид, бас бусад хүмүүсийн төлөөлөгчид) уулздаг. нийгмийн давхарга- газар эзэмшигчид, тахилч нар, үйлчлэгч нар, туслахууд). Шүлгийн гол асуултын хариултыг богино өгүүллэг болгон нэгтгэсэн (эхний хэсэгт "Хөдөөгийн үзэсгэлэн", "Согтуу шөнө", "Жаргалтай" гэсэн бүлгүүдэд олон байдаг), заримдаа бие даасан зохиолууд болж хувирдаг. : жишээлбэл, ийм оруулсан түүх нь Йермил Гириний амьдралд зориулагдсан "Тариачин эмэгтэй" хэмээх урт өгүүллэгийн ихэнх хэсгийг эзэлдэг. Тариаланчны шинэчлэлийн эрин үед Оросын амьдралын калейдоскоп дүр зураг ингэж хөгжиж байна (Некрасов шүлгээ "орчин үеийн тариачны амьдралын тууль" гэж нэрлэсэн).

Шүлэг нь ихэвчлэн цагаан иамбик триметрээр бичигдсэн байдаг. Ардын шүлэгт анхаарлаа хандуулж, Некрасов санамсаргүй байдлаар ээлжлэн солигддог дактилик Төгсгөлөөс эхлэн гурав дахь үе дээр стресстэй холбо. ⁠ -ээр төгсдөг эрэгтэй Сүүлчийн үе дээр стресстэй холбо. ⁠ - энэ нь чөлөөтэй, урсдаг ярианы мэдрэмжийг бий болгодог:

Тийм ээ, би тэднийг хэрхэн удирдаж байсан ч хамаагүй,
Тэгээд сүй тавьсан хүн гарч ирэв,
Ууланд танихгүй хүн байна!
Филипп Корчагин - Санкт-Петербург хотын оршин суугч,
Ур чадвараараа зуух хийдэг.
Ээж нь уйлсан:
"Цэнхэр далай дахь загас шиг
Та яараарай! булбул шиг
Та үүрнээсээ нисэх болно!
Өөр хэн нэгний тал
Элсэн чихэрээр цацдаггүй
Зөгийн балаар дуслаагүй!"

Харин “Орос дахь хэн бэ...” зохиолд хоосон болон уясан шүлгийн аль алинд нь янз бүрийн хэмжээгээр бичсэн хэлтэрхийнүүд бий. Жишээлбэл, "Өлсгөлөн" дуу: "Хүн зогсож байна - / Дайн байна, / Хүн алхаж байна - / Амьсгалж чадахгүй байна! // Холтосноос / Энэ нь тайлагдлаа, / Гунигтай / Зовлонт зовоосон” - эсвэл семинарын ажилтан Гриша Добросклоновын бичсэн алдарт "Рус" дуулал:

Арми нэмэгдэж байна -
Тоолж баршгүй,
Түүний хүч чадал нөлөөлнө
Усташгүй!

Чи ч бас хөөрхийлөлтэй
Та ч бас элбэг дэлбэг байна
Та дарагдсан байна
Та бүхнийг чадагч юм
Орос эх! ..

Ургагч. "Подольск мужийн төрлүүд" цомгийн зураг. 1866

Үдийн хоолны үеэр тариачид. "Подольск мужийн төрлүүд" цомгийн зураг. 1866

Түүнд юу нөлөөлсөн бэ?

Юуны өмнө 1861 оны тариачны шинэчлэл. Энэ нь Некрасовын харьяалагддаг хүрээлэлд янз бүрийн хариу үйлдэл үзүүлэв. Современникийн гол шүүмжлэгч Николай Чернышевский зэрэг шинэчлэлийг тариачдад шударга бус гэж үнэлж, газар өмчлөгчдийг "таашдууллаа" гэж түүний олон ажилчид болон ижил төстэй хүмүүс үүнийг эрс эсэргүүцэж байв. Некрасов өөрөө шинэчлэлийн талаар эргэлзсэн боловч илүү өөдрөг үзэлтэй байв. Яруу найрагч үүнээс энэ газрыг одоо газар эзэмшигчээс худалдаж авах ёстой болсон "таригч, асран хамгаалагч" ард түмэнд шударга бус хандсан төдийгүй шинэ боломжуудыг олж харсан. 1861 оны 4-р сарын 5-ны өдөр Некрасов Тургеневт бичсэн захидалдаа: "Одоо бидэнд сонин цаг ирж байна, гэхдээ жинхэнэ хэлцэл, түүний бүх хувь заяа өмнө байна." "Эрх чөлөө" хэмээх богино шүлэгт ерөнхий мэдрэмжийг сайн илэрхийлсэн бололтой:

Эх орон! Таны тал нутгаар
Би хэзээ ч ийм мэдрэмжтэй жолоо барьж байгаагүй!

Би ээжийнхээ өвөрт байгаа хүүхдийг харж байна,
Хайртай хүнийхээ бодолд зүрх нь догдолж:

Сайхан цагт хүүхэд төрж,
Бурхан өршөөгтүн! чи нулимсыг таньдаггүй!

Багаасаа би хэнээс ч айлгаж байгаагүй, би эрх чөлөөтэй,
Өөрт тохирсон ажлаа сонго,

Хүсвэл үүрд эр хүн хэвээр үлдэнэ.
Чадвал бүргэд шиг тэнгэрт хөөрнө!

Эдгээр уран зөгнөлд олон алдаа байдаг:
Хүний оюун ухаан нарийн бөгөөд уян хатан,

Сүлжээний оронд би мэднэ
Хүмүүс өөр олон зүйлийг гаргаж ирсэн

Тийм ээ!.. гэхдээ хүмүүс үүнийг тайлахад хялбар байдаг.
Муза! Эрх чөлөөг итгэл найдвараар угтаарай!

Ямар ч байсан Некрасов хүмүүсийн амьдрал эрс өөрчлөгдөж байгаа гэдэгт эргэлзэхгүй байв. Оросын тариачин эрх чөлөөгөө ашиглахад бэлэн байгаа эсэх талаар эргэцүүлэн бодохын зэрэгцээ олон талаараа энэ шүлгийг бичихэд түлхэц болсон нь яг өөрчлөлтийн үзэгдэл байв.

Утга зохиол, хэл шинжлэлийн нөлөөллийн эхнийх нь ардын аман зохиол бөгөөд түүний тусламжтайгаар хүмүүс өөрсдийн амьдрал, санаа зовнил, итгэл найдвараа ярьдаг. Ардын аман зохиолыг сонирхох нь 19-р зууны эхний хагаст Оросын олон яруу найрагчдын онцлог шинж байв; Некрасовын ойрын өмнөх хүн бол ардын яруу найргийн хэв маягийг дуурайсан алдартай шүлгийн зохиолч Алексей Кольцов гэж тооцогдох ёстой. Некрасов өөрөө 1840-өөд оны дунд үеэс ардын аман зохиолыг сонирхож эхэлсэн (жишээлбэл, "Огородник" шүлэг), гэхдээ "Орос улсад хэн сайн амьдардаг" шүлэг нь энэ сонирхлын оргил хэсэг болжээ. Некрасов хэдэн арван жилийн турш ардын аман зохиолыг бие даан цуглуулсан боловч мэргэжлийн ардын уран зохиолчдын хэвлүүлсэн ардын яруу найргийн түүврийг ашигласан. Тиймээс Некрасовт цуглуулсан "Умард нутгийн гашуудал" номын нэгдүгээр боть маш их сэтгэгдэл төрүүлэв. Элпидифор Барсов Эльпидифор Васильевич Барсов (1836-1917) - угсаатны зүйч. "Умард нутгийн гашуудал" гурван боть бүтээлийн зохиогч. Эртний Оросын бичгийг судлаач, тухайн үеийн шилдэг палеографийн цуглуулгуудын нэгийг эзэмшигч. 1914 онд Түүхийн музейд хандивласан. ⁠ (ихэвчлэн хашгираан, гашуудлын бичлэгийг багтаасан Ирина Федосова Ирина Андреевна Федосова (1827-1899) - ардын түүхч. Карелиас гаралтай. Тэрээр гашуудлын төлөө алдар нэрийг олж авсан. 1860-аад оны сүүлчээр Элпидифор Барсов хэдэн жилийн турш гашуудлынхаа талаар бичиж үлдээсэн нь "Умард нутаг дэвсгэрийн гашуудал" угсаатны зүйн судалгаанд багтсан болно. Нийтдээ түүний 30 мянга орчим бичвэрийг өөр өөр угсаатны зүйчид тэмдэглэжээ. Федосова Москва, Санкт-Петербург, Нижний Новгородод тоглолтоо хийж, олон шүтэн бишрэгчидтэй байсан. ⁠ ), түүнчлэн "Цуглуулсан дуунууд"-ын гурав, дөрөвдүгээр хэсэг П.Н.Рыбников Павел Николаевич Рыбников (1831-1885) - угсаатны зүйч. Москвагийн их сургуулийн философийн факультетийг төгссөн. Тэрээр Чернигов мужид хуваагдал ба Хуучин итгэгчдийг судалж, "вертепникүүдийн" хувьсгалт дугуйланд оролцсон гэж сэжиглэгдэж, улмаар Петрозаводск руу цөлөгджээ. 1860 онд Рыбников Оросын хойд хэсэгт аялж, нутгийн өвөрмөц ардын аман зохиолыг цуглуулж, тэмдэглэжээ. Аяллын үр дүнд үндэслэн тэрээр "П.Н. Рыбниковын цуглуулсан дуунууд" номоо хэвлүүлсэн нь Орост төдийгүй гадаадад алдартай болсон. ⁠ " Яруу найрагч Матрона Тимофеевна Корчагинагийн дүрийг бүтээхдээ эдгээр хоёр номыг голчлон "Тариачин эмэгтэй" хэсэгт ашигласан. Шүлэг дэх баатруудын ярьсан олон түүхийг Некрасов ардын амьдралыг мэддэг хүмүүсээс (жишээлбэл, алдартай хуульчаас) сонссон. Анатолий Кони Анатолий Федорович Кони (1844-1927) - хуульч, зохиолч. Тэрээр прокуророор ажиллаж, Санкт-Петербургийн дүүргийн шүүхийн дарга, Санкт-Петербург, Петергоф дүүргийн хүндэт шүүгчээр ажиллаж байжээ. Кони тэргүүлсэн тангарагтны шүүх Санкт-Петербург хотын дарга Треповыг буудсан Вера Засуличийг цагаатгажээ. Конигийн нэгэн тохиолдлын тухай дурсамж дээр үндэслэн Лев Толстой "Амилалт" романыг бичсэн. Хувьсгалын дараа тэрээр эрүүгийн байцаан шийтгэх ажиллагааны талаар лекц уншиж, 1922 оны РСФСР-ын Эрүүгийн хуульд тайлбар бичсэн. “Амьдралын замд”, “Шүүхийн илтгэл”, “Шүүхийн шинэтгэлийн эцэг, хөвгүүд” номын зохиогч. ⁠ ), магадгүй тариачин анчдаас. Некрасов 1845 онд "Хуучин цэргийн тухай түүхийг хэрхэн амталсан ч, үгсийг хичнээн овсгоотойгоор гуйвуулсан ч, хэрэв та өөрөө хэзээ ч цэргийн түүхийг сонсож байгаагүй бол ийм түүх жинхэнэ цэргийн түүх болохгүй" гэж бичжээ. ; Шүлэг дэх ардын аман зохиолын давхарга нь ардын хувийн гүн гүнзгий мэдлэг дээр суурилдаг уламжлал 3 Чуковский К.И.Ленин Некрасовын тухай // Чуковский К.И. Хүмүүс ба ном. М.: GIHL, 1960. P. 380-386. ⁠ .

Үндэсний амьдралыг өргөн цар хүрээтэй дүрслэхэд тохиромжтой "аялалын" хуйвалдааныг жишээлбэл Николай Гогол ашигласан. Гоголь бол Некрасовын "ард түмний хамгаалагч" (хоёр дахь зохиолч нь Белинский бөгөөд түүний номыг Некрасовын мөрөөдлийн дагуу хүн хэзээ нэгэн цагт Гоголын номтой хамт "зах зээлээс зөөх" болно) гэж дээд зэргээр шагнасан зохиолчдын нэг юм. Төсөлдөө Некрасов мөн Пушкин гэж нэрлэдэг).

Григорий Мясоедов. Земство үдийн хоол идэж байна. 1872 Улсын Третьяковын галерей

Шүлэг нь бүтээгдсэнээрээ хэсэг хэсгээрээ хэвлэгдсэн. "Удиртгал" 1-р дугаарт хэвлэгдсэн "Орчин үеийн" Пушкин үүсгэн байгуулсан утга зохиолын сэтгүүл (1836-1866). 1847 оноос хойш Современникийг Некрасов, Панаев нар удирдаж, дараа нь Чернышевский, Добролюбов нар редакцид элсэв. 60-аад онд Современникт үзэл суртлын хуваагдал гарч: редакторууд тариачны хувьсгал хийх шаардлагатайг ойлгосон бол сэтгүүлийн олон зохиолч (Тургенев, Толстой, Гончаров, Дружинин) удаашралтай, аажмаар шинэчлэл хийхийг дэмжиж байв. Боолчлолыг халснаас хойш таван жилийн дараа Современник II Александрын хувийн тушаалаар хаагдсан. ⁠ 1866 онд, 1869 оноос эхлэн шүлэг нь "Отечественные записки" сэтгүүлд тусдаа бүлгүүдэд хэвлэгджээ.

Некрасовын амьд байх хугацаанд "Бүх дэлхийн найр" хэвлэгдээгүй: цензурын шалтгаанаар маш их гуйвуулсан текстийг 1876 оны 11-р сарын (11) "Эх орны тэмдэглэл"-д оруулсан боловч тэндээс хасчээ. цензур; "Зохиогчийн эрүүл мэнд муудсан" гэсэн шалтгаанаар 1877 онд гаргахаар төлөвлөж байсан хэвлэлийг мөн цуцалжээ. Энэ хэлтэрхий анх 1879 онд Санкт-Петербургийн Чөлөөт хэвлэлийн газрын хууль бус хэвлэлд тусад нь хэвлэгдсэн бөгөөд "Найр"-ын хууль ёсны бүрэн бус хувилбар нь зөвхөн 1881 онд Отечественные Запискид хэвлэгджээ.

1880 онд "Орос улсад хэн сайн амьдардаг вэ" анхны тусдаа хэвлэл гарч ирэв жил 4 "Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ": Н.А.Некрасовын шүлэг. SPb.: Төрөл. М.Стасюлевич, 1880 он. ⁠ Гэсэн хэдий ч эхний хэсэг, "Тариачин эмэгтэй", "Сүүлчийн нэг" хэсгээс гадна "Гришиний дуу" гэсэн богино хэсгийг багтаасан). "Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" номын анхны бүрэн хэвлэлийг "Н.А. Некрасовын шүлгүүд"-ийн нэг боть хэвлэл гэж үзэх нь зүйтэй болов уу. Михаил Стасюлевич Михаил Матвеевич Стасюлевич (1826-1911) - түүхч, публицист. Санкт-Петербургийн их сургуулийн түүхийн профессор, Эртний Грек, Баруун Европын Дундад зууны түүхийн мэргэжилтэн. 1861 онд тэрээр оюутны эсэргүүцлийг дарахыг эсэргүүцэн огцорчээ. "Дундад зууны түүх, түүний эх сурвалж, орчин үеийн зохиолчид" гурван боть бүтээлийн зохиогч. 1866-1908 онд тэрээр "Европын мэдээ" сэтгүүлийн редактор байсан. ⁠ 1881 онд; Гэсэн хэдий ч энд бас "Бүх дэлхийн баяр"-ыг гажуудуулсан хэлбэрээр толилуулж байна.

1869 оноос хойш шүлэг нь "Отечественные записки" сэтгүүлд тусдаа бүлгүүдэд хэвлэгджээ

"Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" шүлгийн хавтас. М.М.Стасюлевичийн хэвлэлийн газар, 1880 он

Түүнийг хэрхэн хүлээж авсан бэ?

Шүлгийн шинэ хэсгүүд хэвлэгдэн гарахад шүүмжлэгчид ихэвчлэн сөрөг хандсан. Виктор Буренин Виктор Петрович Буренин (1841-1926) - утга зохиолын шүүмжлэгч, публицист, жүжгийн зохиолч. Залуу насандаа тэрээр өршөөлд хамрагдсан декабристууд болон радикал ардчилагчидтай найзууд байсан (тэр Некрасовт "Оросын эмэгтэйчүүд" шүлгийн материал цуглуулахад тусалсан), Герцений "Хонх" номд хэвлүүлсэн. 1876 ​​оноос хувьсгал хүртэл тэрээр консерватив барууны хэвлэл болох Суворины "Новое время" сонинд ажиллаж байжээ. Нийтлэлдээ байнга халдаж, бүдүүлэг байдгаараа Буренин аажмаар дуулиан шуугиантай нэр хүндтэй болж, түүнийг гүтгэсэн хэргээр хэд хэдэн удаа шүүхэд өгчээ. Яруу найрагч Семён Надсоныг үхэлд хүргэсэн нь Бурениний хатуу нийтлэл байсан гэж тэд хэлэв - түүнийг зөвхөн өвчтэй мэт дүр эсгэж байна гэсэн буруутгалыг уншсаны дараа Надсон улам дордож, удалгүй нас баржээ. ⁠ Эхний хэсгийн бүлгүүд нь "ерөнхийдөө сул, уран зохиолтой, үргэлж бүдүүлэг үг хэллэгээр дүүрэн байдаг бөгөөд зөвхөн зарим хэсгийг төлөөлдөг" гэж үздэг. нэр төр" 5 Санкт-Петербургийн сонин. 1873 оны 3-р сарын 10. № 68. ⁠ , Василий Авсеенко Василий Григорьевич Авсеенко (1842-1913) - зохиолч, публицист. Тэрээр Киевийн их сургуульд ерөнхий түүхийн хичээл зааж, "Киевлянин" сонины редактор, Засаг даргын тамгын газрын дарга байсан. 1869 онд Санкт-Петербург руу нүүж ирсний дараа тэрээр Ардын боловсролын яаманд алба хааж, хэвлэгдсэн шүүмжлэлтэй нийтлэлүүд"Оросын мэдээллийн товхимол", "Орос үг", "Заря" сэтгүүлд. 1883-1896 онд тэрээр Санкт-Петербургийн сонин сэтгүүлийг хэвлүүлжээ. Тэрээр уран зохиол бичсэн: "Муу сүнс", "Сүүн зам", "Шүд хавирах" болон бусад. ⁠ "Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" гэж нэрлэдэг "урт бөгөөд устай зүйл" 6 Орос бодол. 1872 оны тавдугаар сарын 13. №122. ⁠ Тэр ч байтугай "хамгийн амжилтгүй бүтээлүүдийн нэг" гэж үзсэн. Некрасова 7 Орос бодол. 1873 оны хоёрдугаар сарын 21. № 49. ⁠ . Буренин "Сүүлчийнх"-ийг илүү таатай угтаж, "урлагийн үнэнийг орчин үеийн нийгэмтэй хослуулсан" гэж үзжээ. бодсон" 8 Санкт-Петербургийн сонин. 1873. № 68. ⁠ . Гэсэн хэдий ч "Сүүлчийнх"-д эрс сөрөг хандлагатай байсан Буренин, Авсеенко нар энэ хэсгийн сэдэв, ач холбогдлыг үгүйсгэж, Некрасовыг "түүнээс хойш яг 12 жилийн дараа боолчлолыг илчилсэн" гэж буруутгав. цуцлалт" 9 Оросын мэдээллийн товхимол. 1874. No 7. Х 454. ⁠ . "Тариачин эмэгтэй"-г "худлаа, зохиосон" гэж загнаж байсан популизм" 10 Буренин; Санкт-Петербургийн сонин. 1874. №10. ⁠ , том сунгалт, бүдүүлэг байдал, какофони 11 Эх орны хүү. 1874. № 30. ⁠ . Шүлгийн тодорхой газруудад довтлохдоо шүүмжлэгчид Некрасов энд жинхэнэ ардын аман зохиол ашигласан гэж сэжиглээгүй нь онцлог юм.

Шүлэгт найрсаг шүүмжлэл нь энгийн хүнийг өрөвдөж буй чин сэтгэлийн мэдрэмж, "азгүй Оросын ард түмнийг хайрлах", яруу найрагч түүнийг өрөвдөх сэтгэлийг тэмдэглэв. зовлон" 12 Гэрэлт туяа. 1873. № 17. ⁠. Ерөнхийдөө Некрасовтой дайсагнасан Евгений Марков Евгений Львович Марков (1835-1903) - зохиолч, шүүмжлэгч, угсаатны зүйч. Тэрээр Тула хотод багшаар, дараа нь Симферополь хотын гимназийн захирлаар ажиллаж байжээ. “Дотоодын тэмдэглэл”, “Дело”, “Европ товхимол” сэтгүүлүүдтэй хамтран ажилласан. "Хар дэлхийн талбарууд" (1876), "Далайн эрэг" (1880) роман, "Крымын тойм зураг" (1872), "Кавказын тоймууд" (1887), "Серби, Монтенегро руу аялах" (1880) аяллын тэмдэглэлийн зохиолч. 1903). ⁠ "Тариачин эмэгтэй"-ийн тухай бичсэн: "Яриа хамгийн сайн газруудтүүний шилдэг шүлгүүдЗаримдаа энэ нь жинхэнэ орос дууны онцлог аялгуу мэт сонсогддог, заримдаа энэ нь орос хэлний товч мэргэн ухааныг илтгэдэг. зүйр цэцэн үгс" 13 Дуу хоолой. 1878. № 46. ⁠.

Шүүмжлэгч Прокофий Григорьев "Орос улсад хэн сайн вэ" гэж "суут ухаантны хүч чадал, түүнд агуулагдах амьдралын массын хувьд ямар ч ард түмний уран зохиолд урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй" гэж маш их урам зоригтой тоймууд гарсан. шүлэг" 14 Номын сан нь хямдхан, нийтийнх. 1875. No 4. P. 5. ⁠ .

Магадгүй түүний үеийнхнээс хамгийн ухаалаг нь яруу найрагч (мөн Козьма Прутковыг бүтээгчдийн нэг) байсан байх. Алексей Жемчужников Алексей Михайлович Жемчужников (1821-1908) - яруу найрагч, элэглэгч. Тэрээр Хууль зүйн яам, Улсын канцелярд алба хааж байгаад 1858 онд тэтгэвэрт гарсан. Ах дүү Владимир, Александр, үеэл Алексей Толстой нартайгаа хамтран Козьма Прутков хэмээх утга зохиолын нууц нэрийг бүтээжээ. Хэд хэдэн яруу найргийн номын зохиогч. ⁠ : тэрээр Некрасовын төлөвлөгөөний цар хүрээг өндрөөр үнэлж, яруу найрагчийн бүтээлүүдээс "Орос улсад хэн сайн амьдардаг вэ" зохиолыг онцолжээ. Жемчужников 1870 оны 3-р сарын 25-ны өдөр Висбаденаас Некрасовт бичсэн хувийн захидалдаа: "Энэ шүлэг бол гол зүйл бөгөөд миний бодлоор таны бүтээлүүдийн дунд тэргүүлэх байр суурийг эзэлдэг. Гол санаа нь маш их баяртай байна; Хүрээ нь хүрээ шиг өргөн цар хүрээтэй. Та үүнд маш их багтаж чадна."

Виктор Буренин. 1910-аад он. Шүүмжлэгч Буренин шүлгийн эхний хэсгүүд нь "бүдүүлэг" гэж үздэг байв.

Алексей Жемчужников. 1900 Яруу найрагч Жемчужников эсрэгээрээ шүлэг бол "хөрөнгө юм" гэж итгэдэг байв.

гэж Лев Оборин хариул

Некрасовын хамгийн чухал бүтээл болох "Орос улсад хэн сайн амьдардаг" орчин үеийн статус тэр даруй гарч ирээгүй. Анхны шүүмжлэгчдийн нэг бол хүчин чармайлт гаргасан Сергей Андреевский Сергей Аркадьевич Андреевский (1848-1918) - яруу найрагч, шүүмжлэгч, хуульч. Тэрээр хуульч Анатолий Конигийн хяналтан дор ажиллаж байсан, алдартай шүүхийн спикер байсан бөгөөд түүний хамгаалалтын илтгэл бүхий ном хэд хэдэн хэвлэлд гарсан. Андреевский 30 настайдаа шүлэг бичиж, орчуулж эхэлсэн. Тэрээр Эдгар Аллан Погийн "Хэрээ" шүлгийг орос хэл дээр анхны орчуулгыг хэвлүүлсэн. 1880-аад оны сүүлээс тэрээр Баратынский, Лермонтов, Тургенев, Некрасов нарын бүтээлийн талаархи шүүмжлэлтэй ноорог дээр ажиллаж байв. ⁠ , яруу найрагчийн тухай нийтлэлүүд нь дараагийн шүүмжлэгчдийн ойлголтод ихээхэн нөлөө үзүүлсэн. Андреевский "Rhyme-ийн доройтол" (1900) нийтлэлдээ шүлгийг Некрасовын хамгийн өндөр амжилтын нэг гэж зарлав.

Шүлгийг цаашид канонжуулах нь зөвхөн шүүмжлэгч, шүүмжлэгчдийн ажилтай холбоотой биш юм (ялангуяа Корней Чуковский ба Владислава Евгеньева-Максимова Владислав Евгеньевич Евгеньев-Максимов (1883-1955) - утга зохиолын шүүмжлэгч. Тэрээр Царское селогийн жинхэнэ сургуульд багшаар ажиллаж байсан бөгөөд Некрасовын "Төмөр зам" зохиолыг уншсан утга зохиолын үдэшлэг зохион байгуулсны төлөө ажлаас нь халжээ. Дараа нь тэрээр бие даасан олон нийтийн боловсролын байгууллагуудад ажилласан. Тэрээр Некрасовын үзэсгэлэнг бүтээсэн бөгөөд үүний үндсэн дээр Санкт-Петербургт Некрасовын музей-орон сууц бий болжээ. 1934 оноос Ленинградын их сургуульд багшилжээ. Некрасовын бүрэн хэмжээний бүтээлийг бэлтгэхэд оролцсон. ⁠ ), гэхдээ бас иргэний, хувьсгалт замбараагүй байдал нь шүлэгт тод сонсогдсон тул: "Тариачин бүр / хар үүл шиг сүнстэй - / ууртай, заналхийлсэн, - тэндээс аянга цахилгаантай байх ёстой. , / цуст бороо ороход...” Шүлгийн цензурын хувь тавилан нь Некрасов шууд хувьсгалын хөтөлбөр дэвшүүлж, либерал хагас арга хэмжээг эсэргүүцэж, ирээдүйн хувьсгалч Гриша Добросклоновын дүрийг хэвшүүлж байна гэсэн мэдрэмжийг улам бэхжүүлж байв. шүлгийн гол асуултанд хариулах - Некрасов хэзээ ч эцэслэн хэлж байгаагүй хариулт. Шүлэг нь хүрээлэлд алдартай хэвээр байв Народная Воля "Ардын хүсэл" бол 1879 онд үүссэн хувьсгалт байгууллага юм. Бүртгүүлсэн оролцогчдын дунд 500 орчим хүн багтсан. Народная воля тариачдын дунд кампанит ажил явуулж, тунхаг бичиг гаргаж, жагсаал цуглаан зохион байгуулж, тэр дундаа террорист үйл ажиллагаа явуулж байсан - тэд 1881 онд Александр II-ийн аллагыг зохион байгуулсан. Народная волягийн үйл ажиллагаанд оролцсоны төлөө 89 хүнд цаазаар авах ял оноожээ. ⁠ , хууль бус уран зохиолын хамт хувьсгалчдаас хураан авсан. Некрасовын нэр Оросын марксизмын гол онолчид болох Ленин ба Плеханов Георгий Валентинович Плеханов (1856-1918) - философич, улс төрч. Тэрээр “Газар эрх чөлөө” популист байгууллага, “Хар дахин хуваарилалт” нууц нийгэмлэгийг толгойлж байсан. 1880 онд тэрээр Швейцарь руу цагаачилж, хилийн чанад дахь Оросын социал демократуудын холбоог байгуулжээ. РСДРП-ын 2-р их хурлын дараа Плеханов Ленинтэй санал нийлэхгүй, Меньшевик намыг толгойлж байв. 1917 онд Орост буцаж ирээд Түр засгийн газрыг дэмжиж, буруушаав Октябрийн хувьсгал. Плеханов сүрьеэ өвчний улмаас буцаж ирээд жил хагасын дараа нас баржээ. ⁠ . Надежда Крупскаягийн дурсамжид Ленин Некрасовын шүлгийг жинхэнэ мэддэг хүн шиг харагддаг. Лениний нийтлэлүүд Некрасовын ишлэлүүдээр дүүрэн байдаг: ялангуяа 1912 онд Ленин "хүссэн цаг" -ын тухай "Белинский, Гоголь, захаас авчирсан" гэсэн мөрүүдийг дурсан дурсаж, энэ цаг ирсэн гэж тэмдэглэсэн бөгөөд 1918 онд. Гриша Добросклоновын дууны мөрүүдийг ("Та хоёулаа хөөрхийлөлтэй, бас элбэг дэлбэг байна ...") өгүүллийн эпиграф болгожээ. гол ажилманай өдрүүд" 15 Чуковский К.И.Ленин Некрасовын тухай // Чуковский К.И. Хүмүүс ба ном. М .: GIHL, 1960. ⁠ . Марксистуудын дунд гоо зүйн гол мэргэжилтэн Плеханов Некрасовыг нас барсны 25 жилийн ойд зориулж түүний тухай урт нийтлэл бичжээ. Үүний нэгэн чухал хэсэг нь "Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" сэдэвт зориулагдсан болно: Плеханов Некрасов ард түмний бослогод хэрхэн хариу үйлдэл үзүүлэх байсан талаар эргэцүүлэн бодож, энэ нь түүнд "бүрэн төсөөлшгүй" мэт санагдсан гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Плеханов шүлгийн гутранги сэтгэл санааг ерөнхий уналттай холбон тайлбарлав хувьсгалт хөдөлгөөн 1870-аад оны сүүлээр: Некрасов шинэ үеийн хувьсгалчдын яриаг харах хүртэл амьдарсангүй, "мөн Орост шинэ хүмүүс байсан эдгээр хүмүүсийг сурч, ойлгосноор тэрээр шинэ, урам зоригтой бичих байсан байх. "дуу", Үгүй "өлссөн"бас үгүй "давстай", А тулаан, - Оросын "Марсельез" дуу чимээ сонсогддог хэвээр байна "урсгал руу", гэхдээ дуу чимээ "Уйтгар гуниг"ялалтанд итгэх баяр баясгалантай дуугаар солигдох болно." Гэсэн хэдий ч Марксист утга зохиолын шүүмжлэлд "Орос улсад хэн байна ..." зохиолын Некрасов хувьсгалын туульч байсан гэдэгт эргэлзэх зүйлгүй байсан - үүний дагуу түүний шүлэг хувьсгалын дараах утга зохиолын канон дээр өндөр байр суурь эзэлдэг байв. Энэ нь өнөөдөр шүлгийн ард үлдэж байна: Некрасовын сургуульд хийсэн ажлын өнөөгийн судалгааг "Орос улсад хэн сайн амьдардаг вэ" нарийвчилсан дүн шинжилгээгүйгээр төсөөлөхийн аргагүй юм.

Гоголын төвийн архиваас. Гэрэл зургийг Ира Полярная

Гоголын төвийн архиваас. Гэрэл зургийг Ира Полярная

Гоголын төвийн архиваас. Гэрэл зургийг Ира Полярная

Гоголын төвийн архиваас. Гэрэл зургийг Ира Полярная

Гоголын төвд "Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" жүжиг. Найруулагч: Кирилл Серебренников. 2015 он

Гоголын төвийн архиваас. Гэрэл зургийг Ира Полярная

Гоголын төвийн архиваас. Гэрэл зургийг Ира Полярная

Гоголын төвийн архиваас. Гэрэл зургийг Ира Полярная

Гоголын төвийн архиваас. Гэрэл зургийг Ира Полярная

Гоголын төвийн архиваас. Гэрэл зургийг Ира Полярная

Гоголын төвд "Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" жүжиг. Найруулагч: Кирилл Серебренников. 2015 он

Гоголын төвийн архиваас. Гэрэл зургийг Ира Полярная

Гоголын төвийн архиваас. Гэрэл зургийг Ира Полярная

Гоголын төвийн архиваас. Гэрэл зургийг Ира Полярная

Гоголын төвийн архиваас. Гэрэл зургийг Ира Полярная

Гоголын төвийн архиваас. Гэрэл зургийг Ира Полярная

Эрчүүд яагаад аз жаргалтай эрийг хайж байдаг вэ?

Нэг талаас, бид нэг хуралтай: эрчүүд баатарлаг тулаанд хүргэдэг маргаан үүсгэж, дараа нь хариултаа олох хүртлээ бүх Оросыг тойрон явах нь тэдний санаанд ордог - ердийн үлгэрийн эрэл хайгуул. Ардын аман зохиол нь ид шидийн шувууны дүр төрх, өөрөө угсарсан ширээний бүтээлэг (Некрасовын шүлгийн бараг цорын ганц гайхалтай элементүүд бөгөөд энэ нь ерөнхийдөө бодитой юм: Горелов, Неелов зэрэг газар нутгийн нэрс ч гэсэн үнэхээр бодит захидал харилцаатай байсан).

Нөгөөтэйгүүр, аяллын сэдэл ямар ч байсан бид тэнүүлчид яг юу мэдэхийг хүссэн, яагаад ийм ярилцагчдыг сонгосон бэ гэдгийг олж мэдэх хэрэгтэй. Аз жаргалын тухай ойлголт маш өргөн бөгөөд хоёрдмол утгатай. Магадгүй тэнүүлчид энгийн бөгөөд ойлгомжтой аз жаргалд хэн баярлаж байгааг олж мэдэхийг хүсдэггүй байх. Магадгүй тэд аз жаргал гэж юу вэ, ямар төрлийн аз жаргал байдаг, аз жаргал гэж юу болохыг олж мэдэхийг хичээж байгаа байх аз жаргалтай хүмүүс. Тэд өөрсдийгөө аз жаргалтай гэж үздэг хүмүүсийн бүхэл бүтэн галерейтай, мөн олон төрлийн аз жаргалтай тулгардаг.

Эцэст нь, гурав дахь талаасаа, Некрасовын маргааны гайхалтай эхлэлийг хэтрүүлж болохгүй: шинэчлэлийн дараах тариачны орчинд чухал сэдвүүдийн маргаан үнэхээр гарсан - энэ нь чөлөөлөгдсөн тариачдын хот руу шилжиж эхэлсэнтэй холбоотой байв. ерөнхийдөө Орост шинэ санаанууд хөөсөрч байна. Зөвлөлтийн утга зохиолын шүүмжлэгч Василий Базанов "Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" киноны баатруудыг "шинэ төрлийн тариачин - хүсэл тэмүүлэлтэй мэтгэлцэгч, чанга дуу, "глиб" бий болсонтой холбосон. яригч" 16 Сэтгэгдэл // Некрасов Н.А. Бүрэн цуглуулгабүтээл, захидал: 15 боть Т. 5: P. 605; үзнэ үү: Базанов. ⁠ .

Агуу Оросууд. Л.Белянкиний “Оросын ард түмэн. 1-р хэсэг. Европын Орос" 1894

Некрасовын шүлгээс ямар аз жаргалыг харж болох вэ?

Ийм аз жаргал нь "илүү муу байж магадгүй" гэсэн зарчим дээр суурилдаг нь тодорхой боловч эдгээр жишээнүүд нь тэнүүлчдэд аз жаргалын тухай ойлголтоо тодруулах боломжийг олгодог. Энэ нь зөвхөн удаан эдэлгээтэй байх ёстой бөгөөд энэ нь аажмаар өөрийн гэсэн өвөрмөц байдлаар гарч ирдэг. Мэдээжийн хэрэг, эд баялаг бас чухал: "Чангарсан аймаг, / Терпигорев муж, / Хоосон волост" -ын оронд эрчүүд "Сорогоогүй аймаг, / Өнгөгүй хошуу, / Хоосон тосгон" -ыг хайж байна. Гэхдээ энэ нь цатгалан боолын сэтгэл ханамж биш, ноён ёсоор хөгжил дэвшил биш юм. Насан туршдаа трюфель долоож, "эзний өвчин" -өөр өвчилсөн хөлчний аз жаргал нь "ард түмний аз жаргал" биш юм. "Зөв" аз жаргал нь өөр зүйлд оршдог. Шүлгийн эхний хэсэг дэх аз жаргалтай хүмүүсийн цувааг дүрээр титэм болгосон хотын дарга Газар эзэмшигчийн үл хөдлөх хөрөнгийн менежер тариачдыг удирдаж байв. ⁠ Эрмила Гирина: Тариачдын үзэж байгаагаар тэрээр тариачдад үнэнч шударга, язгууртан, шударга ёсныхоо төлөө ард түмний хүндэтгэл, хайрыг хүртэж байгаадаа баяртай байна. Гэхдээ баатар өөрөө байхгүй - тэр шоронд сууж байна (юуны төлөө - энэ нь бүрэн тодорхойгүй хэвээр байна; тэр ардын бослогыг дарахаас татгалзсан бололтой) - түүний нэр дэвших нь алга болжээ.

Бүтэлгүйтэлтэй тулгарах үед тэнүүлчид асуултынхаа сонирхлыг алддаггүй бөгөөд аз жаргалын талаархи санаа бодлын хил хязгаарыг өргөжүүлдэг. Тэдний сурсан түүх нь тэдэнд ямар нэг зүйлийг заадаг. Жишээлбэл, тосгоны тахилчтай хийсэн ярианаас тариачид түүнийг бараг тариачид шиг аз жаргалгүй байгааг олж мэдэв. Санваартны аз жаргалын тухай тариачдын санаа ("Цөцгийн тостой поп будаа, / дүүргэгчтэй попын бялуу, / хайлмагтай поп байцаатай шөл!") буруу болж хувирав: ядууст үйлчлэхээс орлого олох боломжгүй юм. тариачин өөрөө тусламж хэрэгтэй байна, / Мөн өгөхдөө баяртай байх болно, юу ч биш ..."),
мөн хүмүүсийн дунд "санваартнууд" -ын нэр хүнд тийм ч чухал биш - тэд тэднийг шоолон инээж, тэдний тухай "хошигнол үлгэр, / ба садар самуун дуу, / мөн янз бүрийн доромжлол" зохиодог. Мастер ч гэсэн сэтгэл дундуур байгаа бөгөөд шинэчлэлийн өмнөх үеийг санаж байна.

Би хүссэн хүндээ өршөөл үзүүлэх болно,
Би хүссэн хүнээ цаазлах болно.
Хууль бол миний хүсэл!
Нударга бол миний цагдаа!
Цохилт нь гялалзсан,
Цохилт нь шүдийг хугалж байна,
Хацрын ясыг цохи!..

Эцэст нь, уг шүлэгт сүүлчийнх нь гайхалтай түүхийг багтаасан болно - Хаан шинэчлэлийг цуцалж, боолчлолыг эргүүлэн авсан гэж худал хуурмагаар амьдарч буй хунтайж Утятин: түүний хуучин хамжлагууд бүх зүйл хэвээр үлдсэн мэт дүр эсгэж, инээдмийн жүжиг тоглодог. өмнө. Некрасовын шүүмжлэгчид утгагүй, гайхалтай анекдот гэж үзсэн энэ түүх үнэхээр урьд өмнө тохиолдсон түүхтэй байсан; Тэднийг Некрасов мэдэж болох байсан. "Сүүлчийн нэг" киноны зохиол нь өнгөрсөн үеийг хүсэх (аймшигтай байсан, одоо байгаа нь найдварыг биелүүлэхгүй байсан ч үүнийг сэргээх гэж оролдох хэрэггүй) болон сайн дурын боолчлолын эсрэг (энэ нь бүр хуурамч боолчлолд амласан шагнал байхгүй: энэ үзүүлбэрийг ашиг сонирхлынх нь төлөө тоглосон өв залгамжлагчид, хуучин хамжлагууд нь мэдээж хууртагдах болно). Аз жаргалыг өнгөрсөн боолчлолоос хайх ёсгүй: дараа нь ханхүү нэг удаа санамсаргүй чаргаар гүйж явсан эзэн ба түүний үнэнч шадар Ипат хоёр л аз жаргалтай байсан бөгөөд дараа нь "ойролцоох, зохисгүй, / Өөрийн онцгой ноёнтой / чарга, тэр гэртээ авчирсан" (Үүний тухай ярихад Ипат үргэлж сэтгэл хөдлөлөөр уйлсан).

Орост эмэгтэй хүн аз жаргалтай байж чадах уу?

"Бүх зүйл эрчүүдийн хооронд байдаггүй / Аз жаргалтай нэгийг нь ол, / Эмэгтэйчүүдэд хүрцгээе!" - тэнүүлчид хэзээ нэгэн цагт ойлгодог. "Тариачин эмэгтэй" хэсэг нь аз жаргалын тухай асуултыг шинэ түвшинд авчирдаг: аз жаргалд хэрхэн хүрэх вэ? Фрагментийн гол дүр Матрена ТимофеевнаКорчагин, түүний түүх голчлон хохирол, зовлон зүдгүүрээр дүүрэн байдаг (нөхрийнх нь гэрт хэцүү нөхцөл байдал, хүүгээ алдах, Бие махбодийн шийтгэл, байнгын бэрхшээл, хомсдол), гэсэн хэдий ч шалтгаангүйгээр биш, боломжит азтай эмэгтэй харагдаж байна:

Мөн Клин тосгонд:
Холмогорийн үхэр,
Эмэгтэй хүн биш! илүү эелдэг
Мөн илүү зөөлөн - эмэгтэй хүн байхгүй.
Та Корчагинагаас асуу
Матрена Тимофеев,
Тэр бас Засаг даргын эхнэр...

Тэр хувь заяагаа өөрчилсөн: тэр нөхрөө аварч, хүндэтгэл, үнэн хэрэгтээ гэр бүл дэх манлайлалд хүрсэн. Энэхүү "хүмүүст эмэгтэй, / Өргөн, өтгөн" тосгоныхоо "эмэгтэйн" хувьд урьд өмнө байгаагүй эрх мэдэлтэй байдаг. Шүлэг дэх энэхүү эмэгтэй дүр төрх нь аз жаргалд хүрэхгүй юм аа гэхэд гашуун хувь тавиланг өөрчлөх зам нь хүчтэй, шийдэмгий үйлдлээр оршдогийг харуулж байна гэж үзэх үндэслэлгүй юм. Хэрэв та "Тариачин эмэгтэй" киноны Матреонагийн эсрэг дүрийг харвал энэ санаа тодорхой болно: энэ бол "Ариун Оросын баатар" Савелий өвөө юм. Тэрээр Оросын тариачинг жинхэнэ баатар болгодог асар их чадвар нь тэвчээрийн дуулал болох алдартай монологийг хэлэв.

Гар нь гинжээр эрчилсэн,
Төмрөөр хийсэн хөл,
Буцах ... шигүү ой мод
Бид үүнтэй зэрэгцэн алхаж, эвдэрсэн.
Хөхний талаар юу хэлэх вэ? Бошиглогч Елиа
Энэ нь шажигнаж, эргэлддэг
Галт тэрэг дээр...
Баатар бүх зүйлийг тэсвэрлэдэг!

Матриона тэвчээртэй байгаадаа уучлалт гуйсанд огтхон ч сэтгэгдэл төрөөгүй.

"Чи тоглож байна, өвөө! -
Би хэлсэн. -Тийм гэх мэт
Хүчирхэг баатар,
Цай, хулгана чамайг иднэ шүү дээ!"

Хожим нь өвгөн Савели (Матрионагийн хүү түүний буруугаас болж нас барсан) түүнд: "Тэвчээртэй байгаарай, олон зэвсэгт хүн! / Тэвчээртэй бай, тэвчээртэй! / Бид үнэнийг олж чадахгүй байна"; Мэдээжийн хэрэг, энэ бодол түүнийг жигшдэг бөгөөд тэр үргэлж шударга ёсыг эрэлхийлдэг. Некрасовын хувьд хүсэл эрмэлзэл нь үр дүнгээс илүү чухал юм: Матрёна Корчагина аз жаргалгүй байгаа ч түүнд бусад тохиолдолд аз жаргалын үндэс болох эр зориг, тэсвэр тэвчээр, хүчтэй хүсэл бий. Гэсэн хэдий ч Матреона ч, тэр үеийн тариачин эмэгтэйчүүд ч эдгээр бусад нөхцөл байдлыг мэдрэхгүй - аз жаргалын төлөө тэрээр тэнүүлчдэд хэлэв.

Албан тушаалтан дээр оч
Эрхэм хөвгүүнд,
Хаан руу яв
Эмэгтэйчүүдэд бүү хүр,
Энд Бурхан байна! чи юу ч алга
Булшин руу!

Подолянка. "Подольск мужийн төрлүүд" цомгийн зураг. 1886

Гурван хөөрхий хөгшин эмэгтэй. "Подольск мужийн төрлүүд" цомгийн зураг. 1886

"Бүх дэлхийн найр" хэсэг ямар онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг вэ?

Аз жаргал гэж юу вэ, Орост аз жаргал аль хэдийн байгаа эсэх гэсэн асуултыг орлуулах. аз жаргалтай хүн(эсвэл хэсэг бүлэг хүмүүс) өөр нэг асуулт гарч ирдэг: Оросын тариачны нөхцөл байдлыг хэрхэн өөрчлөх вэ? Энэ нь шүлгийн хамгийн сүүлийн хэсэг болох "Бүх дэлхийн найр" ер бусын шинж чанарын шалтгаан юм.

Өнгөцхөн харвал ч энэ хэсэг нь бусад хэсгээсээ ялгаатай. Юуны өмнө, хөдөлгөөн эцэстээ зогссон мэт: тэнүүлчид Оросоор алхахаа больж, Сүүлчийн нас барсны баярыг тохиолдуулан Большие Вахлаки модонд үлддэг - тэд нэгэн төрлийн үйл ажиллагаанд оролцдог. боолчлолын дагуу дурсгал. Хоёрдугаарт, энд тэнүүлчид шинэ хүнтэй уулздаггүй - "Сүүлчийн нэг" хэсэгт бидний үзсэн бүх дүрүүд ижил байдаг. Тэдний дундаас азтай нэгнийг хайх нь утгагүй гэдгийг бид аль хэдийн мэдэж байгаа (мөн энэ хэсэгт анх удаа гарч ирсэн хүмүүсийн хувьд тэнүүлчид санаа зовсон асуултаа асуухыг оролддоггүй). Аз жаргал, азтай хүний ​​араас хөөцөлдөх нь нэг бол зогссон, эсвэл хойшлогдсон, шүлгийн өрнөл нь анхны хөтөлбөртөө тусгагдаагүй өөрчлөлтөд орсон бололтой.

Аз жаргал, аз жаргалын эрэл хайгуулаар солигдоно хэлэлцүүлэг, харилцан яриа. Шүлэгт анх удаа түүний тариачин баатрууд түүхээ өгүүлээд зогсохгүй өөрсдийн нөхцөл байдал, хүнд хэцүү амьдралынхаа шалтгааныг өөрсдөө хайж эхэлдэг. Үүнээс өмнө ард түмнээс ганцхан дүрийг "ардын сэхээтэн" гэж харуулдаг байсан - "зураг"-д дуртай Яким Нагой (өөрөөр хэлбэл хүүхдүүдийн боловсрол, өөрийн баяр баясгалангийн төлөө хананд өлгөсөн зураг) болон хүн. Ард түмний согтуу байдлын шалтгаан, бодит хэмжигдэхүүнийг ухаалгаар, гэнэтийн байдлаар чадварлаг тайлбарлах чадвартай: тэрээр "бид бол ажилдаа ч, зугаа цэнгэлдээ ч агуу хүмүүс" гэж хэлээд дарс бол ард түмний уур хилэнг орлох нэг төрөл гэдгийг тайлбарлав: "Тариачин бүр / Хар үүл шиг сүнстэй - / Ууртай, аймшигт, - хэрэгтэй байх болно / Тэндээс аянга цахилгаан, / Цуст бороо асгарах, / Энэ бүхэн дарсаар төгсдөг. / Бяцхан шил миний судсаар урсан - / Тэгээд эелдэг / Тариачин сүнс инээв! (Энэ бол түрүүний хэдэн мөрт дээр дурдсан үзэмжгүй практикийг зөвтгөж байгаа мэт "онол" юм.) Шүлгийн сүүлчийн хэсэг дэх ийм эргэцүүлэн бодох сэдэв нь бүхэл бүтэн "ертөнц" бөгөөд нэгэн төрлийн аяндаа үүссэн ардын уулзалт юм.

Үүний зэрэгцээ гүнзгий бөгөөд ноцтой хэлэлцүүлэг нь ардын аман зохиолын хэв маяг, сургаалт зүйрлэл, домог хэлбэрээр явагдсаар байна. Ард түмний зовлонд хэн буруутай вэ гэдэг асуултыг жишээ болгон авч үзье. Мэдээжийн хэрэг, хамгийн түрүүнд язгууртнууд, газрын эзэд ногддог бөгөөд тэдний харгис хэрцгий байдал нь олон нийтийн аливаа гэмт хэрэг, гэмт хэргээс илт давж гардаг. Үүнийг алдарт “Агуу хоёр нүгэлтний тухай” дуугаар дүрсэлсэн байдаг. Түүний баатар, мөс чанар нь сэрж байсан дээрэмчин Кудеяр схемийн лам болж хувирав; Үзэгдэл дээр нэгэн гэгээнтэн түүнд үзэгдэж, нүглээ цагаатгахын тулд Кудеяр олон зуун жилийн настай царс модыг "дээрэмдсэн хутгаар нь" таслах ёстой гэж хэлэв. Энэ ажил олон жил үргэлжилдэг бөгөөд нэг л өдөр Кудеяр нутгийн баян газрын эзэн ноён Глуховскийг олж харан өөрийн мөс чанар нь өөрийг нь зовоохгүй гэж тунхаглах нь тэр.

"Чи амьдрах ёстой, хөгшин, миний бодлоор:
Би хичнээн боолыг устгах вэ?
Би тарчилж, тамлаж, дүүжлэв
Би яаж унтаж байгаагаа харах юмсан!"

Даяанчдад нэгэн гайхамшиг тохиолдов:
Би уур хилэнг мэдэрсэн
Тэр Пан Глуховский рүү яаран очив.
Хутга түүний зүрхэнд наалдсан!

Одоохондоо цус урслаа
Би эмээл дээр толгойгоо унасан,
Асар том мод нурж,
Цуурай ойг бүхэлд нь доргиов.

Мод нурж, өнхрөв
Лам нүглийн ачаанаас чөлөөлөгдсөн!..
Эзэн Бурханд хандан залбирцгаая:
Биднийг өршөөгөөч, харанхуй боолууд!

Газар эзэмшигчийн гэм нүгэл нь алдартай ариун байдлаас ялгаатай (энэ хэсэгт "Бурханы ард түмэн" -ийн дүр төрх гарч ирдэг бөгөөд тэдний эр зориг нь Бурханд үйлчлэхдээ бус, харин тариачдад хүнд хэцүү үед туслах явдал юм). Гэхдээ энэ байдалд ард түмэн өөрсдөө ч буруутай гэсэн санаа эндээс төрж байна. Том нүгэл (газар эзэмшигчийнхээс хамаагүй аймшигтай) дарга Глебд байдаг: түүний эзэн, хөгшин "бэлэвсэн аммирал" нас барахаасаа өмнө тариачдаа чөлөөлсөн боловч Глеб өв залгамжлагчиддаа өв залгамжлагчдаа зарж, ах дүүсээ боолчлолд үлдээжээ. ("Кольцовын" шүлгийн "Тариачны нүгэл" дууг бичсэн). Боолчлолыг халах нь өөрөө "Агуу гинж тасарч" "Нэг үзүүр нь эзэн дээр, нөгөө нь тариачин дээр!.." гэсэн гамшгийн хэмжээний үйл явдал гэж тодорхойлсон байдаг.

Зохиолч биш, харин түүний тариачин баатрууд нь хамжлагат дэглэм дууссаны дараа амьдрал нь илүү сайн болж өөрчлөгдөж байгаа эсэхийг ойлгохыг хичээж байна. Энд гол ачаа нь ард түмний ертөнцийн нэгэн төрлийн удирдагч шиг санагддаг ахмад Влас дээр ноогдож байна: түүний мөрөн дээр ирээдүйн төлөө асар их хариуцлага байна. Тэр бол "ард түмний дуу хоолой" болж, чөлөөлөгдсөн тариачдад илүү сайн амьдралд хүрэх нь илүү хялбар байх болно гэсэн итгэл найдварыг илэрхийлж, эсвэл боолчлол нь тариачдын сэтгэлд гүн гүнзгий оршдог гэдгийг ухаарч цөхрөнгөө барсан хүн юм. . Влас ноцтой эргэлзээг арилгахад тусалдаг шинэ дүр, аль хэдийн танил болон цоо шинэ тэмдэглэлүүдийг ажилд оруулах. Энэ бол тариачин эмэгтэй, ядуу секстоны хүү Григорий Добросклонов хэмээх залуу семинарч юм.

Хэдийгээр Добролюбов ч бас лам нараас гаралтай ч Григорий Добросклонов түүнтэй тийм ч их төстэй байдаггүй. Некрасов үүнд хүрсэнгүй: Некрасовын уянгын яруу найрагт аль хэдийн Добролюбовын дүр төрх нь тодорхой хүнээс тусгаарлагдсан бөгөөд ард түмний аз жаргалын төлөө амиа өгөхөд бэлэн хувьсгалч, ард түмний амрагын ерөнхий дүр төрх болжээ. “Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ” кинонд популист маягийг нэмсэн бололтой. 1860-аад оны сүүлчээр үүссэн энэхүү хөдөлгөөн нь 60-аад оны хувьсгалчдын үзэл санаа, үзэл бодол, зарчмуудыг ихээхэн өвлөн авсан боловч нэгэн зэрэг тэднээс ялгаатай байв. Энэ хөдөлгөөний удирдагчид (тэдгээрийн зарим нь гэх мэт Михайловский Николай Константинович Михайловский (1842-1904) - публицист, утга зохиолын шүүмжлэгч. 1868 оноос "Отечественные записки"-д хэвлүүлж, 1877 онд сэтгүүлийн редакторуудын нэг болжээ. 1870-аад оны сүүлчээр “Ардын хүсэл зориг” байгууллагатай ойртож, хувьсгалчидтай холбогдсон хэргээр хэд хэдэн удаа Санкт-Петербургээс хөөгджээ. Михайловский нийгмийн ухамсрын түвшинг дээшлүүлэх дэвшлийн зорилтыг авч үзэж, марксизм, толстойизмыг шүүмжилсэн. Амьдралынхаа төгсгөлд тэрээр олон нийтийн нэр хүндтэй сэхээтэн, популистуудын дунд шүтлэгтэн болжээ. ⁠ Тэгээд Лавров Петр Лаврович Лавров (1823-1900) - социологич, философич. Популизмын гол үзэл сурталчдын нэг. Тэрээр "Газар эрх чөлөө" хувьсгалт нийгэмлэгийн гишүүн байсан. Баривчлагдсаныхаа дараа түүнийг цөллөгт илгээсэн бөгөөд тэнд хамгийн их зүйл бичсэн алдартай бүтээл- "Түүхэн захидал." 1870 онд тэрээр гадаадад зугтаж, Парисын коммунад оролцож, "Урагшаа" сэтгүүлийг хянан засварлав. Хоёрдугаар сарын хувьсгалаас хойшхи эхний саруудад сүлд дуу болгон ашигласан “Ажилчин Марсельез” дууны шүлгийн зохиолч. ⁠ , Некрасовын "Отечественные записки" сэтгүүлд хамтран ажилласан) ард түмний өмнө хүлээх үүргийн санааг тунхаглав. Эдгээр санаануудын дагуу "сэтгэгч цөөнх" нь өөрийн боломж, соёл иргэншил, соёлын үр шимийг ард түмний хөдөлмөр буюу материаллаг баялгийг бүтээхийн зэрэгцээ өөрсдөө ашиглаагүй, ядууралд тарьж ургуулсаар байгаа тариачдын асар их массад өртэй. гэгээрлийн хүртээмж, боловсрол, энэ нь тэдний амьдралыг илүү сайн өөрчлөхөд туслах болно. Зөвхөн Чернышевский, Добролюбовын төдийгүй Лавров, Михайловский нарын нийтлэлээр хүмүүжсэн залуучууд. Берви-Флеровский Василий Васильевич Берви-Флеровский (жинхэнэ нэр - Вильгельм Вильгельмович Берви; 1829-1918) - социологич, публицист. Популизмын гол үзэл сурталчдын нэг. 1861 онд түүнийг "Тверийн энх тайвны зуучлагчдын хэрэгт" баривчилж, эхлээд Астрахан, дараа нь Сибирь руу цөллөгт илгээв. Тэрээр "Мартир Николасын тухай" хувьсгалт тунхаг бичжээ. “Дело”, “Слово”, “Отечественные записки” сэтгүүлүүдтэй хамтран ажилласан. Залуу хувьсгалчид түүнийг ихэд хүндэлдэг байв. ⁠ , энэ өрийг ард түмэндээ төлөхийг зорьсон. Эдгээр оролдлогын нэг нь 1874 оны зун тэдний үзэл суртлын уриалгаар эдгээр хүмүүсийн хийсэн алдартай "ард түмэн рүү явах" явдал байв. Залуус тосгонд зөвхөн хувьсгалт санааг сурталчлахын тулд биш, харин хүмүүст туслах, тэдний хүнд хэцүү байдлын шалтгааныг олж мэдэх, тэдэнд хэрэгтэй мэдлэг өгөх зорилгоор очдог байв (мөн Некрасовын шүлгийн ишлэлүүд тэднийг үүнд түлхэж болно). Энэхүү өвөрмөц эр зоригийг дуусгасан бүтэлгүйтэл нь залуу хүмүүсийг удирдан чиглүүлсэн золиослолын мэдрэмжийг улам бэхжүүлсэн - тэдний олонх нь хүнд, урт удаан шийтгэл амссан.

Добросклонов хэн нэгний уй гашууг даван туулахаас өөр өөрийнхөө аз жаргалыг төсөөлдөггүй. Түүний ард түмэнтэй холбоо нь цустай: Гришагийн ээж тариачин байсан. Гэсэн хэдий ч, хэрэв Добросклонов зохиолч, Некрасовын яруу найрагчийн бодлын үр шим болсон аз жаргалын тухай ойлголтыг тусгасан бол энэ нь тэр шүлгээ дуусгасан гэсэн үг биш юм: тариачид ийм аз жаргалыг ойлгож, ийм хүнийг таньж чадах эсэх нь эргэлзээтэй хэвээр байна. Гриша үнэхээр азтай хүн, ялангуяа түүнийг "ард түмний хамгаалагч, хэрэглээ ба Сибирийн чанга нэр" үнэхээр хүлээж байгаа тохиолдолд (Некрасов шүлгээс хассан мөрүүдийг, магадгүй цензурын шалтгаанаар). Жинхэнэ азтай хүний ​​дүрд хотын дарга Йермил Гирин нэр дэвших нь "тэр шоронд сууж байгаа" нь тодорхой болоход алга болсныг бид санаж байна.

Төгсгөлд нь Гриша Добросклонов Орос ээждээ баяр хөөртэй дууллаа зохиож байх үед Некрасов: "Манай тэнүүлчид өөрсдийн дээвэр дор байх болно, / Хэрэв тэд Гришад юу тохиолдсоныг мэддэг байсан бол" гэж хэлэв. Оросын тухай "тэнгэрлэг" дууг зохиосон залуугийн өөрийгөө танин мэдэх нь шүлэг дэх аз жаргалд хандах гол хандлага байж магадгүй юм; Энэ нь сүлд дууны жинхэнэ зохиолч Некрасовын өөрийнх нь мэдрэмжтэй давхцсан байх. Гэхдээ үүнээс үл хамааран асуулт хүмүүсийн аз жаргал, ард түмнийг ойлгоход аз жаргал нь шүлэгт нээлттэй хэвээр үлддэг.

"согтуу" 17 Зөгий. 1878. № 2. ⁠: "Руст аз жаргалтай хүн олдохгүй, тэнүүчлэгч хүмүүс долоон тосгондоо буцаж ирэв ... Эдгээр тосгонууд "зэргэлдээх" бөгөөд тус бүрээс таверна руу явах зам гарчээ. Энэ ресторанд тэд согтуу хүнтэй уулзаж, түүнтэй хамт шилний цаанаас хэн сайхан амьдарч байгааг олж мэдэв." Зохиолч Александр Шкляревский Александр Андреевич Шкляревский (1837-1883) - зохиолч. Тэрээр сүмийн багшаар ажилласан. Тэрээр гэмт хэргийн мөрдөгч өгүүллэгийн зохиолч гэдгээрээ алдартай болсон. “Шүүхийн мөрдөн байцаагчийн түүхүүд”, “Ядуусын хорооллын ертөнцийн булангууд”, “Ол мөргүй аллага”, “Тэр амиа хорлосон уу?” номын зохиогч. болон бусад олон. ⁠ яруу найргийн гол асуултын хариулт шиг сонсогдож байсныг эргэн дурсав "хэн ч" 18 Долоо хоног. 1880. No 48. P. 773-774. ⁠ , - энэ тохиолдолд энэ асуулт нь риторик бөгөөд зөвхөн урам хугарах хариултыг өгч болно. Энэ нотлох баримт нь анхаарал татахуйц байх ёстой боловч Некрасовын төлөвлөгөөний талаарх маргаан хараахан шийдэгдээгүй байна.

Анхнаасаа л нэг хачирхалтай зүйл ажиглагдаж байна: хэрвээ тариачид дээд давхаргын төлөөлөгчид (газрын эзэн, түшмэл, тахилч, худалдаачин, сайд, хаан) үнэхээр аз жаргалтай байна гэж таамаглаж байсан бол яагаад аз жаргалтай хүмүүсийг өөрсдийнхөө дунд хайж эхлэв. нөхдүүд үү? Эцсийн эцэст, утга зохиол судлаач Борис Бухштабын тэмдэглэснээр "Тариачид баяр баясгалантай эсэхээ мэдэхийн тулд Разутов, Горелов, Неелов нараа орхих шаардлагагүй байсан." тариачид" 19 Бухстаб Б.Я.Н.А.Некрасов. Бүтээлч байдлын асуудал. Л.: Сов. пис., 1989. Х.115. ⁠ . Бухштабын хэлснээр шүлгийн анхны төлөвлөгөө байсан бөгөөд үүний дагуу Некрасов нийгмийн "дээд анги" -ын аз жаргалыг ард түмний уй гашууны дэвсгэр дээр харуулахыг хүссэн юм. Гэсэн хэдий ч тэрээр аз жаргалын тухай өөр ойлголттой болсон тул аз жаргалыг хувийн болон хувиа хичээсэн сэтгэл ханамжаас авахуулаад Некрасов уй гашуу, аз жаргалгүй байх үед аз жаргалтай байх боломжгүй гэсэн санаа руу шилжсэн.

Хувь тавилан түүнд бэлдсэн байв
Зам нь сүр жавхлантай, нэр нь чанга
Ардын хамгаалагч,
Хэрэглээ ба Сибирийн...

Зарим хэвлэлд эдгээр мөрүүдийг шүлгийн үндсэн эх бичвэрт өөрийгөө цензурын хохирогч болгон оруулсан боловч энэ талаар хоёрдмол утгагүй дүгнэлт хийх үндэслэл байхгүй (бусад олон тохиолдлын адил). Эдгээр алдартай мөрүүдийг хассан "цензур" хувилбарыг филологичид удаа дараа маргаж байсан. Үүний үр дүнд хамгийн сүүлийн үеийн эрдэм шинжилгээний бүтээлүүд цуглуулсан Некрасова 20 Некрасов Н.А. Бүтээлүүд ба захидал: 15 боть. 1-10-р боть. Шүүмжлэл. Сэтгүүл зүй. Захидал. T. 11-15. Л., Санкт-Петербург: Наука, 1981-2000. ⁠ - Некрасовын бичвэрүүдийн хамгийн нэр хүндтэй хэвлэл - тэдгээрийг "Бусад хэвлэл ба хувилбарууд" хэсэгт нийтэлсэн.

Одоохондоо шийдэгдээгүй байгаа өөр нэг асуулт бол дууссан хэсгүүдийг ямар дарааллаар хэвлэх ёстой вэ? "Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" киног "Удиртгал", "Нэгдүгээр хэсэг"-ээр нээх нь эргэлзээгүй. Дараагийн гурван фрагментийн хувьд өөрчлөлт хийх боломжтой. 1880-1920 он хүртэл бүх хэвлэлд шүлгийн хэсгүүдийг Некрасов зохиож, хэвлүүлсэн (эсвэл хэвлүүлэхээр бэлтгэсэн) дарааллаар хэвлэсэн: 1. "Нэгдүгээр хэсэг". 2. “Сүүлчийн нэг.” 3. "Тариачин эмэгтэй". 4. “Бүх дэлхийн найр”. 1920 онд Некрасовын Зөвлөлтийн анхны цуглуулсан бүтээлийг бэлтгэсэн Корней Чуковский гар бичмэл дэх зохиогчийн зааврыг үндэслэн дарааллыг өөрчилсөн: Некрасов тэмдэглэлд энэ эсвэл тэр хэсгийг оруулах ёстойг зааж өгсөн. Чуковскийн хэвлэлд бичсэн дараалал нь дараах байдалтай байна: 1. "Нэгдүгээр хэсэг." 2. “Сүүлчийн нэг.” 3. “Бүх дэлхийн найр”. 4. "Тариачин эмэгтэй". Энэ захиалга нь бусад зүйлсийн дунд хөдөө аж ахуйн хуанлийн мөчлөгт үндэслэсэн болно: үүний дагуу "Тариачин эмэгтэй" үйл ажиллагаа "Сүүлчийн нэг", "Бүх дэлхийн баяр"-аас хойш хоёр сарын дараа явагдах ёстой.

Чуковскийн шийдвэрийг шүүмжилсэн: хэрэв "Тариачин эмэгтэй" шүлгийг бүхэлд нь дуусгавал энэ нь түүнд хэтэрхий уйтгартай утга учруулна. Энэ хувилбарт энэ нь гутранги сэтгэгдэл дээр (тасарсан) "ариун хөгшин эмэгтэйн" түүхээр төгсөв: "Эмэгтэйчүүдийн аз жаргалын түлхүүр, / Бидний чөлөөт хүсэл зоригоос / Хаягдсан, төөрсөн / Бурханаас!" Ийнхүү шүлэг нь Некрасовын түүхэн өөдрөг үзлийг (Зөвлөлтийн үед уламжлал ёсоор итгэдэг байсан), ард түмний сайн сайхан ирээдүйд итгэх итгэлээ алджээ. Чуковский шүүмжлэлийг хүлээн авч 1922 онд зохиолчийн зохиол дээрх бүтээлийн он дарааллыг зөрчиж, өөр дарааллаар хэсгүүдийг нийтлэв: 1. "Нэгдүгээр хэсэг". 2. "Тариачин эмэгтэй". 3. “Сүүлчийн нэг.” 4. “Бүх дэлхийн найр”. Одоо шүлэг нь өөдрөг тэмдэглэл дээр дууссан мэт харагдаж байна - Гриша Добросклонов "Бүх дэлхийн найр"-ын төгсгөлд жинхэнэ эйфорийг мэдэрлээ.

Тэр цээжин дэх асар их хүчийг сонссон,
Нигүүлслийн чимээ чихийг нь баясгаж,
Эрхэмсэг дууллын гэрэлт эгшиг -
Тэр хүмүүсийн аз жаргалын илэрхийлэлийг дуулсан!..

Шүлэг нь 1965 он хүртэл ийм хэлбэрээр хэвлэгдсэн боловч утга зохиолын эрдэмтдийн дунд хэлэлцүүлэг үргэлжилсээр байв. Некрасовын бүтээлийн сүүлчийн эрдэм шинжилгээний цуглуулгад 1920 оноос өмнө "Орос улсад хэн сайн амьдардаг вэ" ном хэвлэгдсэн дарааллаар эргэж орохоор шийджээ. жилийн 21

Олон зуун жил өөрчлөгддөг ч яруу найрагч Н.Некрасовын нэр - энэ сүнсний баатар - мартагдашгүй хэвээр байна. Некрасов бүтээлдээ Оросын амьдралын олон талыг илчилж, тариачдын уй гашуугийн талаар ярьж, хэрэгцээ, харанхуйн буулган дор хараахан хөгжөөгүй баатарлаг хүчнүүд нуугдаж байгааг мэдрүүлсэн.

"Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" шүлэг бол Н.А.Некрасовын гол бүтээл юм. Энэ нь тариачны үнэн, "хуучин" ба "шинэ", "боол" ба "чөлөөт", "бослого", "тэвчээр"-ийн тухай юм.

"Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" шүлгийг бүтээсэн түүх юу вэ? 19-р зууны 60-аад он нь улс төрийн урвал нэмэгдсэнээр тодорхойлогддог. Некрасов "Современник" сэтгүүлийг хамгаалах ёстой байсан бөгөөд уг сэтгүүлийг дагаж мөрддөг байв. Сонгосон чиглэлийн цэвэр байдлын төлөөх тэмцэл нь Некрасовын музейг идэвхжүүлэх шаардлагатай байв. Некрасовын баримталж байсан, тэр үеийн даалгаврыг биелүүлсэн гол чиглэлүүдийн нэг бол алдартай, тариачин байв. "Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" бүтээлийн ажил нь тариачны сэдвийн гол хүндэтгэл юм.

"Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" шүлгийг бүтээхдээ Некрасовын өмнө тулгарч байсан бүтээлч даалгавруудыг уран зохиол, уран зохиолын анхаарлын төвд авч үзэх хэрэгтэй. олон нийтийн амьдрал 60-70-аад он XIX зуун. Эцсийн эцэст, энэ шүлэг нэг жилийн дотор биш, харин арав гаруй жилийн дотор бүтээгдсэн бөгөөд 60-аад оны эхээр Некрасовыг эзэмшсэн сэтгэлийн байдал нь амьдрал өөрөө өөрчлөгдсөнтэй адил өөрчлөгдсөн юм. Шүлгийг 1863 онд бичиж эхэлсэн. Тэр үед эзэн хаан II Александр хамжлагат ёсыг халах тухай тунхаг бичигт аль хэдийн гарын үсэг зурсан байв.

Шүлэг дээр ажиллахаас өмнө олон жилийн турш бүтээлч материалыг бага багаар цуглуулсан. Зохиолч зөвхөн урлагийн бүтээл бичихээр шийдээд зогсохгүй энгийн хүмүүст хүртээмжтэй, ойлгомжтой бүтээл, ард түмний амьдралын бүхэл бүтэн эрин үеийг бүрэн дүүрэн харуулсан нэгэн төрлийн "ардын ном" бичихээр шийджээ.

"Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" шүлгийн жанрын онцлог юу вэ? Утга зохиолын мэргэжилтнүүд Некрасовын энэ бүтээлийг "тууль" гэж тодорхойлдог. Энэ тодорхойлолт нь Некрасовын үеийн хүмүүсийн үзэл бодолтой холбоотой юм. Тууль бол туульсын шинж чанартай уран зохиолын томоохон бүтээл юм. "Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" зохиол нь уянгын баатарлаг бүтээл юм. Энэ нь туульсын зарчмуудыг уянгын болон драмын зарчимтай хослуулсан. Драмын элемент нь ерөнхийдөө Некрасовын олон бүтээлд шингэсэн байдаг;

"Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" бүтээлийн найруулгын хэлбэр нь нэлээд өвөрмөц юм. Найрлага гэдэг нь бүх элементүүдийн бүтэц, зохион байгуулалт юм Урлагийн ажил. Зохиолын хувьд шүлэг нь сонгодог туульсын хуулийн дагуу бүтэцлэгдсэн байдаг: энэ нь харьцангуй бие даасан хэсгүүд, бүлгүүдийн цуглуулга юм. Замын сэдвийг нэгтгэсэн сэдэл: долоон хүн (долоо бол хамгийн нууцлаг, ид шидийн тоо) үндсэндээ гүн ухааны асуултын хариултыг хайж байна: Орост хэн сайхан амьдрах вэ? Некрасов биднийг ямар нэгэн зүйл рүү хөтөлдөггүй оргил үешүлэгт эцсийн үйл явдал руу түлхэж, үйлдлийг идэвхжүүлдэггүй. Түүний гол баатарлаг зураачийн үүрэг бол Оросын амьдралын талыг тусгах, хүмүүсийн дүр төрхийг зурах, хүмүүсийн зам, чиглэл, замуудын олон янз байдлыг харуулах явдал юм. Некрасовын энэхүү бүтээлч ажил нь уянгын-туульсийн том хэлбэр юм. Үүнд олон дүрүүд оролцож, олон үйл явдал өрнөнө.

"Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" шүлгийн гол санаа бол хүмүүс аз жаргалыг хүртэх ёстой бөгөөд аз жаргалын төлөө тэмцэх нь утга учиртай юм. Яруу найрагч үүнд итгэлтэй байсан бөгөөд бүх бүтээлээрээ үүнийг нотлох баримтыг гаргаж ирэв. Нэг хүний ​​аз жаргал хангалтгүй, энэ нь асуудлыг шийдэх гарц биш юм. Шүлэг нь бүх ард түмний аз жаргалын илэрхийлэл болох "Бүх дэлхийн баяр"-ын тухай бодлыг уриалж байна.

Шүлэг нь янз бүрийн тосгоны долоон эр хурдны зам дээр хэрхэн уулзсан тухай өгүүлдэг "Удиртгал" -аар эхэлдэг. Тэдний хооронд Орост хэн илүү сайн амьдрах вэ гэсэн маргаан гарч ирэв. Маргаж байгаа хүн бүр санал бодлоо илэрхийлсэн бөгөөд хэн ч бууж өгөхийг хүссэнгүй. Үүний үр дүнд мэтгэлцэгчид Орост хэн амьдардаг, хэрхэн амьдарч байгааг олж мэдэх, тэдний хэн нь энэ маргааны зөв болохыг олж мэдэхийн тулд аян замд гарахаар шийджээ. Тэнүүлчид ид шидийн өөрөө угсардаг ширээний бүтээлэг хаана байдгийг тэнүүлч шувуунаас олж мэдсэн бөгөөд энэ нь тэднийг хооллож, усалдаг байв. урт аялал. Өөрөө угсардаг ширээний бүтээлэг олж, ид шидийн чадварт нь итгэсэн долоон эр холын аянд мордов.

Шүлгийн эхний хэсгийн бүлгүүдэд долоон тэнүүчлэгч замдаа янз бүрийн ангийн хүмүүстэй уулзаж: тахилч, хөдөөгийн үзэсгэлэнгийн тариачид, газрын эзэн, тэднээс асуулт асуув - тэд хэр аз жаргалтай байна вэ? Санваартан ч, газрын эзэн ч тэдний амьдрал аз жаргалаар дүүрэн байна гэж бодсонгүй. Тэд хамжлагат ёсыг халсны дараа амьдрал нь улам дордсон гэж гомдоллож байв. Хөдөөгийн үзэсгэлэн худалдаанд зугаа цэнгэл ноёрхож байсан ч тэнүүлчид яармагийн дараа гарч буй хүмүүсээс хүн бүр ямар их баярлаж байгааг олж мэдэхэд тэдний цөөхөн нь л жинхэнэ аз жаргалтай гэж нэрлэгдэх боломжтой болжээ.

"Сүүлчийн нэг" гэсэн гарчигтай нэгтгэсэн хоёрдугаар хэсгийн бүлгүүдэд тэнүүлчид нэлээд хачирхалтай нөхцөлд амьдарч буй Большие Вахлаки тосгоны тариачидтай уулздаг. Хэдийгээр боолчлолыг халсан ч тэд хуучин үеийнх шиг газар эзэмшигчийн дэргэд хамжлагуудыг дүрсэлдэг байв. Өвгөн газрын эзэн 1861 оны шинэчлэлд эмзэг хандаж байсан бөгөөд түүний хөвгүүд өв хөрөнгөгүй үлдэхээс айж, өвгөнийг нас барах хүртлээ тариачдыг боолчлолд оруулахыг ятгаж байв. Шүлгийн энэ хэсгийн төгсгөлд өвгөн ноёныг нас барсны дараа өв залгамжлагчид нь тариачдыг хууран мэхэлж, үнэ цэнэтэй нуга нутгаа өгөхийг хүссэнгүй тэдэнтэй зарга үүсгэсэн тухай өгүүлдэг.

Вахлак эрчүүдтэй ярилцсаны дараа аялагчид эмэгтэйчүүдийн дунд аз жаргалтай хүмүүсийг хайхаар шийджээ. Шүлгийн гуравдугаар хэсгийн бүлгүүдэд "Тариачин эмэгтэй" гэсэн ерөнхий гарчигтай тэд "Засаг даргын эхнэр" хочтой Клин тосгоны оршин суугч Матрёна Тимофеевна Корчагинатай уулзав. Матрёна Тимофеевна тэдэнд бүхэл бүтэн амьдралынхаа тухай нуулгүй хэлэв. Матрёна түүхийнхээ төгсгөлд тэнүүлчдэд Орос эмэгтэйчүүдийн дундаас аз жаргалтай хүмүүсийг хайхгүй байхыг зөвлөж, эмэгтэйчүүдийн аз жаргалын түлхүүр алдагдсан, хэн ч тэднийг олж чадахгүй гэсэн сургаалт зүйрлэл хэлжээ.

Орос даяар аз жаргалыг эрэлхийлсэн долоон хүний ​​тэнүүчлэл үргэлжилж, Валахчина тосгоны оршин суугчдын шидсэн найранд дуусав. Шүлгийн энэ хэсгийг "Бүх дэлхийн баяр" гэж нэрлэсэн. Энэхүү баяраар долоон тэнүүчлэгч Орос даяар аян дайн хийх гэж байгаа асуулт нь зөвхөн тэднийг төдийгүй Оросын бүх ард түмнийг хамарч байгааг ойлгов.

IN сүүлийн бүлэгШүлгийн зохиогч залуу үеийнхэнд үг хэлж байна. Ардын найранд оролцогчдын нэг, сүмийн секстоны хүү Григорий Добросклонов ширүүн маргааны дараа унтаж чадаагүй тул төрөлх нутаг дэвсгэрээрээ тэнүүчилж, түүний толгойд "Рус" дуу төрсөн нь үзэл суртлын төгсгөл болсон юм. шүлгийн тухай:

"Чи болон хөөрхийлөлтэй хүн,
Та ч бас элбэг дэлбэг байна
Та дарагдсан байна
Та бүхнийг чадагч юм
Орос ээж!

Гэртээ буцаж ирээд ахдаа энэ дууг хэлэхэд Григорий нойрмоглохыг оролдсон ч түүний төсөөлөл ажиллаж, шинэ дуу гарч ирэв. Хэрэв долоон тэнүүчлэгч энэ шинэ дуу юу болохыг олж мэдсэн бол тэд гэр лүүгээ хөнгөн сэтгэлээр буцаж болох байсан, учир нь Гришагийн шинэ дуу нь хүмүүсийн аз жаргалын тухай байсан тул аяллын зорилго биелэх байсан.

"Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" шүлгийн асуудлын талаар бид дараахь зүйлийг хэлж болно: шүлэгт хоёр түвшний асуудал (зөрчилдөөн) гарч ирдэг - нийгэм-түүхийн (тариачдын шинэчлэлийн үр дүн) - мөргөлдөөн нь Орос улсад улам бүр нэмэгдсээр байна. эхний хэсэг бөгөөд хоёрдугаарт, гүн гүнзгий гүн ухааны (давс үндэсний шинж чанар), хоёр дахь хэсэгт гарч, гурав дахь хэсэгт давамгайлж байна. Некрасовын шүлэгт тавьсан асуудлууд
(боолчлолын гинж арилсан боловч тариачны хувь тавилан тайвширсан уу, тариачдын дарлал зогссон уу, нийгэм дэх зөрчилдөөн арилсан уу, ард түмэн аз жаргалтай байна уу) - удаан хугацаанд шийдэгдэхгүй. үе.

Н.А.Некрасовын "Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" шүлгийг шинжлэхдээ энэ бүтээлийн яруу найргийн гол хэмжигдэхүүн нь ямбийн триметр юм. Түүгээр ч барахгүй онцолсон үгийн дараа мөрийн төгсгөлд хоёр онцгүй үг (дактилик өгүүлбэр) байна. Ажлын зарим газарт Некрасов мөн иамбик тетраметр ашигладаг. Энэхүү яруу найргийн хэмжээг сонгосон нь текстийг ардын аман зохиолын хэв маягаар толилуулах хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй боловч тухайн үеийн сонгодог уран зохиолын дүрмийг хадгалан үлдээсэн байв. Шүлэгт багтсан ардын дуу, Григорий Добросклоновын дууг гурван үет хэмжигч ашиглан бичсэн.

Некрасов шүлгийн хэлийг Оросын энгийн хүмүүст ойлгомжтой байлгахыг хичээсэн. Тиймээс тэр тухайн үеийн сонгодог яруу найргийн үгсийн санг ашиглахаас татгалзаж, "тосгон", "бревешко", "сул бүжиг", "ямархан" болон бусад олон нийтийн ярианы үгсээр бүтээлээ дүүргэв. Энэ нь шүлгийг ямар ч тариачинд ойлгомжтой болгох боломжтой болгосон.

"Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" шүлэгт Некрасов уран сайхны илэрхийлэх олон арга хэрэгслийг ашигладаг. Эдгээрт "улаан нар", "хар сүүдэр", "ядуу хүмүүс", "чөлөөт зүрх", "тайван мөс чанар", "мөхөхгүй хүч" гэх мэт үгс орно. Шүлэгт мөн адил “зайсан юм шиг үсрэв”, “шар нүд... арван дөрвөн лаа шиг шатна!”, “алагдсан хүмүүс шиг унтсан шиг”, “саалийн үнээ шиг бороотой үүлс” гэх зэрэг зүйрлэлүүд бий.

Шүлэгт олдсон зүйрлэлүүд: "дэлхий худал", "хавар ... найрсаг", "харваатан уйлж байна", "шуургатай тосгон", "боярууд кипарис агуулсан".

Метоним - “зам тэр чигтээ чимээгүй болов”, “хүн олонтой талбай чимээгүй болов”, “Хүн... Белинский, Гоголь хоёрыг захаас зөөвөрлөхөд”.

Шүлэгт инээдэм гэх мэт уран сайхны илэрхийллийн хэрэгсэл бий: "... ариун тэнэгийн тухай үлгэр: тэр гацаж байна, би бодож байна!" ба доог тохуу: "Бардам гахай: эзний үүдний танхимд загатнаж байна!"

Шүлэгт мөн стилист дүрүүд бий. Үүнд: "За авга ах!", "Хүлээгээрэй!", "Хүссэн зүйлээ ирээрэй! ..", "Ай хүмүүс ээ, Оросын ард түмэн!" ба сэтгэлийн хөөрөл: "Чоо! морь хурхирах нь!", "Ядаж энэ талх биш!", "Ээ! Ээ!”, “Ядаж өд залгичих!”

Ардын аман зохиолын илэрхийлэл - үзэсгэлэн дээр, илт, үл үзэгдэх байдлаар.

Шүлгийн хэл нь өвөрмөц бөгөөд үг хэллэг, хэллэг, аялгуу, "нийтлэг" үгсээр чимэглэгдсэн: "млада-младашенка", "целковенки", "бип".

"Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" шүлгийг санаж байна, учир нь энэ шүлгийг бүтээж, дүрсэлсэн хүнд хэцүү цаг үеийг үл харгалзан эерэг, амьдралыг баталгаажуулсан эхлэл харагдаж байна. Хүмүүс аз жаргалыг хүртэх ёстой - энэ бол Некрасовын баталсан гол теорем юм. Шүлэг нь хүмүүсийг ойлгох, илүү сайн болоход, аз жаргалынхаа төлөө тэмцэхэд тусалдаг. Некрасов бол сэтгэгч, нийгмийн өвөрмөц зөн совинтой хүн юм. Тэрээр хүмүүсийн амьдралын гүнд хүрч, түүний гүнээс Оросын анхны дүрүүдийн тараагдсан хэсгийг гаргаж ирэв. Некрасов хүний ​​туршлагыг бүрэн дүүрэн харуулж чадсан. Тэрээр хүн төрөлхтний оршихуйн гүн гүнзгий байдлыг ойлгохыг эрэлхийлсэн.

Некрасов бүтээлч асуудлаа уламжлалт бус аргаар шийдсэн. Түүний бүтээл нь хүмүүнлэгийн үзэл санаагаар шингэсэн байдаг.

Бичсэн он:

1877

Унших хугацаа:

Ажлын тодорхойлолт:

"Орос улсад сайн амьдардаг" шүлгийг Оросын зохиолч Николай Некрасов 1877 онд бичсэн. Үүнийг бүтээхэд олон жил зарцуулсан - Некрасов 1863-1877 онуудад шүлэг дээр ажилласан. 50-иад оны үед Некрасов зарим санаа, бодолтой байсан нь сонирхолтой юм. Тэрээр "Орос улсад сайн амьдардаг" шүлэгт хүмүүсийн тухай мэддэг, хүмүүсийн амнаас сонссон бүх зүйлээ аль болох ихээр бичихийг бодсон.

Доор уншина уу хураангуй"Орос улсад хэн сайхан амьдардаг вэ" шүлэг.

Нэгэн өдөр "зэргэлдээх тосгоны Заплатова, Дырявина, Разутова, Знобишина, Горелова, Нейолова, Нейрожайка гэх мэт тосгоноос түр хугацаагаар хүлгийн жолоо залсан долоон эр хурдны зам дээр цугларав". Эрчүүд өөрсдийнхөө замаар явахын оронд Орост хэн хөгжилтэй, чөлөөтэй амьдардаг талаар маргаж эхлэв. Тэд тус бүр нь Оросын хамгийн азтай хүн болох газрын эзэн, түшмэл, тахилч, худалдаачин, язгууртан бояр, тусгаар тогтнолын сайд эсвэл хааныг өөр өөрийнхөөрөө шүүдэг.

Хэрэлдэх зуураа гучин бээрийн тойрог замд орсноо анзаардаггүй. Гэртээ буцаж ирэхэд хэтэрхий оройтсон байхыг харсан эрчүүд гал түлж, архины маргааныг үргэлжлүүлэх нь мэдээжийн хэрэг бага багаар зодоон болж хувирдаг. Гэвч тэмцэл нь эрчүүдийн санааг зовоож буй асуудлыг шийдвэрлэхэд тус болохгүй.

Үүний шийдэл нь гэнэт олддог: эрчүүдийн нэг Пахом дэгдээхэйг барьж, дэгдээхэйг суллахын тулд дэгдээхэйч эрчүүдэд өөрөө угсардаг ширээний бүтээлэг хаанаас олж болохыг хэлж өгдөг. Одоо эрчүүдэд талх, архи, өргөст хэмх, квас, цай, нэг үгээр бол урт замд хэрэгтэй бүх зүйлээр хангадаг. Түүнээс гадна, өөрөө угсарсан ширээний бүтээлэг нь тэдний хувцасыг засаж, угаах болно! Эдгээр бүх тэтгэмжийг хүлээн авсны дараа эрчүүд "Орос улсад хэн аз жаргалтай, эрх чөлөөтэй амьдарч байгааг" олж мэдэхийг тангараглав.

Тэдний замд тааралдсан анхны боломжит "азтай хүн" нь санваартан болж хувирав. (Тэдний уулзсан цэргүүд болон гуйлгачид аз жаргалын тухай асуух нь зохисгүй байсан!) Гэвч түүний амьдрал амттай юу гэсэн асуултад санваартан хариулсан нь эрчүүдийн урмыг хугалав. Аз жаргал нь амар амгалан, эд баялаг, нэр төрд оршдог гэсэн санваартантай тэд санал нэг байна. Гэхдээ тахилч эдгээр ашиг тусын аль нь ч байдаггүй. Хадлан тариалах, ургац хураах, намрын гашуун шөнө, гашуун хяруунд тэрээр өвчтэй, үхэж буй, төрсөн хүмүүс байгаа газар руу явах ёстой. Оршуулгын уйлж, өнчин уйтгар гунигийг хараад сэтгэл нь өвдөж өвдөх бүрт гар нь зэс зоос авахаар босохгүй - эрэлтийн төлөөх өрөвдмөөр шагнал. Өмнө нь гэр бүлийн эдлэнд амьдарч, энд гэрлэж, хүүхдүүдээ баптисм хүртэж, нас барагсдыг оршуулж байсан газрын эзэд одоо зөвхөн Орос даяар төдийгүй алс холын харь нутагт тархсан байна; Тэдний шийтгэл хүлээх найдвар алга. Тахилч ямар их хүндэтгэл хүртэх ёстойг эрчүүд өөрсдөө мэддэг: тахилч түүнийг садар самуун дуу, санваартнуудыг доромжилсон гэж зэмлэх үед тэд ичдэг.

Оросын санваартан азтай хүмүүсийн нэг биш гэдгийг ухаарсан эрчүүд Кузьминское худалдааны тосгонд болсон баярын үзэсгэлэнд очиж хүмүүсээс аз жаргалын тухай асуудаг. Баян, бохир тосгонд хоёр сүм, "сургууль" гэсэн бичигтэй хатуу хашаа байшин, фельдшерийн овоохой, бохир зочид буудал байдаг. Гэхдээ хамгийн гол нь тосгонд архи уудаг газрууд байдаг бөгөөд тус бүр нь цангасан хүмүүсийг даван туулах цаг зав гардаггүй. Вавила өвгөн ач охиндоо ямааны арьсан гутал авч чадахгүй, учир нь тэр өөрийгөө сохор зоос хүртлээ. Хүн бүр ямар нэг шалтгаанаар "мастер" гэж нэрлэдэг орос дуунд дуртай Павлуша Веретенников түүнд нандин бэлгийг худалдаж авсан нь сайн хэрэг.

Эрэгтэй тэнүүлчид аймшигт Петрушкаг харж, хатагтай нар хэрхэн ном цуглуулж байгааг хардаг - гэхдээ Белинский, Гоголь биш, харин үл мэдэгдэх бүдүүн генералуудын хөрөг зураг, "манай эзэн тэнэг" тухай бүтээлүүд. Тэд бас завгүй арилжааны өдөр хэрхэн дуусч байгааг хардаг: өргөн уудам согтуурал, гэртээ харих замдаа зодоон. Гэсэн хэдий ч Павлуша Веретенников тариачинг эзний хэмжүүрээр хэмжихийг оролдсонд эрчүүд уурлаж байна. Тэдний бодлоор сэргэлэн хүн Орост амьдрах боломжгүй юм: тэр хүнд хөдөлмөр, тариачны золгүй явдлыг тэсвэрлэхгүй; уухгүй бол ууртай тариачны сэтгэлээс цуст бороо асгарна. Эдгээр үгсийг "үхэх хүртлээ ажиллаж, үхэх хүртлээ уудаг" хүмүүсийн нэг болох Босово тосгоны Яким Нагой баталж байна. Яким дэлхий дээр зөвхөн гахай алхаж, тэнгэрийг хэзээ ч хардаггүй гэдэгт итгэдэг. Галын үеэр тэр өөрөө амьдралынхаа туршид хуримтлуулсан мөнгөө хэмнэсэнгүй, харин овоохойд өлгөөтэй хэрэггүй, хайртай зургууд; Согтуурахаа болих тусам Орост асар их уй гашуу ирнэ гэдэгт тэр итгэлтэй байна.

Эрэгтэй тэнүүлчид Орост сайхан амьдардаг хүмүүсийг олох итгэл найдвараа алддаггүй. Гэвч азтай хүмүүст ус үнэгүй өгнө гэж амласан ч тэд олдохгүй байна. Үнэгүй архины төлөө хэт их ачаалалтай ажилчин, дөчин жилийн турш эзнийхээ тавгийг хамгийн сайн франц трюфельсээр долоож байсан саа өвчтэй хуучин зарц, тэр ч байтугай ноорхой гуйлгачид ч өөрсдийгөө азтай гэж зарлахад бэлэн байна.

Эцэст нь хэн нэгэн тэдэнд шударга ёс, үнэнч шударга зангаараа бүх нийтийн хүндэтгэлийг хүлээсэн хунтайж Юрловын эдлэн газрын дарга Ермил Гириний тухай ярьж байна. Гиринд тээрмийг худалдаж авахад мөнгө хэрэгтэй болоход хүмүүс түүнд төлбөрийн баримт шаардалгүй зээлж өгчээ. Гэвч Ермил одоо аз жаргалгүй байна: тариачдын бослогын дараа тэрээр шоронд байна.

Жаран настай улаан газар эзэмшигч Гаврила Оболт-Оболдуев тариачны шинэчлэлийн дараа язгууртнуудад тохиолдсон гай зовлонгийн тухай тэнүүлч тариачдад ярьж байна. Эрт дээр үед бүх зүйл эзнийг баярлуулж байсныг санаж байна: тосгон, ой мод, талбайнууд, хамжлагийн жүжигчид, хөгжимчид, анчид, түүнд бүрэн харьяалагддаг. Оболт-Оболдуев арван хоёр баярын өдрөөр өөрийн зарц нараа эзнийхээ гэрт залбирахыг урьсан тухайгаа сэтгэл хөдлөм ярьж байна, гэхдээ үүний дараа тэрээр шал угаахын тулд эмэгтэйчүүдийг бүх эдлэн газраас холдуулах шаардлагатай болсон.

Хэдийгээр боолчлолын амьдрал Оболдуевын дүрсэлсэн үлгэрээс хол байсныг эрчүүд өөрсдөө мэддэг ч тэд одоо хүртэл ойлгодог: боолчлолын агуу гинж тасарч, ердийн амьдралын хэв маягаасаа шууд хасагдсан эзнийг хоёуланг нь цохисон. тариачин.

Эрчүүдийн дунд аз жаргалтай хэн нэгнийг олох гэж цөхөрсөн тэнүүлчид эмэгтэйчүүдээс асуухаар ​​шийджээ. Матрона Тимофеевна Корчагина хүн бүр азтай гэж үздэг Клин тосгонд амьдардаг гэдгийг эргэн тойрны тариачид санаж байна. Гэхдээ Матрена өөрөө өөрөөр боддог. Баталгаажуулахдаа тэрээр тэнүүлчдэд амьдралынхаа түүхийг өгүүлдэг.

Матреона гэрлэхээсээ өмнө баян чинээлэг тариачны гэр бүлд амьдардаг байжээ. Тэрээр гадаадын тосгоны зуухчин Филипп Корчагинтай гэрлэжээ. Гэвч түүний хувьд цорын ганц аз жаргалтай шөнө бол хүргэн Матреонаг түүнтэй гэрлэхээр ятгасан тэр шөнө байв; Дараа нь тосгоны эмэгтэйн ердийн найдваргүй амьдрал эхлэв. Нөхөр нь түүнийг хайрлаж, ганц удаа зодсон ч удалгүй Санкт-Петербургт ажиллахаар явсан бөгөөд Матрёна хадам эцгийнхээ гэр бүлд доромжлолыг тэвчихээс өөр аргагүй болжээ. Матрёнаг өрөвдсөн цорын ганц хүн бол Германы үзэн яддаг менежерийг хөнөөсөн хэргээр гэр бүлдээ хүнд хөдөлмөр эрхэлсний дараа амьдралаа өнгөрөөж байсан өвөө Савели байв. Савели Матрёнад Оросын баатарлаг байдал гэж юу болохыг хэлэв: тариачинг ялах боломжгүй, учир нь тэр "нугардаггүй, гэхдээ хугардаггүй".

Демушкагийн анхны хүүхэд мэндэлсэн нь Матреонагийн амьдралыг гэрэлтүүлсэн. Гэвч удалгүй хадам ээж нь хүүхдийг хээр авч явахыг хориглосон тул хөгшин өвөө Савели нялх хүүхдийг хараагүй бөгөөд гахайд тэжээжээ. Матреонагийн нүдний өмнө хотоос ирсэн шүүгчид түүний хүүхдэд задлан шинжилгээ хийжээ. Матрена ууган хүүгээ мартаж чадаагүй ч дараа нь таван хүүтэй болсон. Тэдний нэг болох хоньчин хүү Федот нэгэн удаа чононд хонь зөөхийг зөвшөөрөв. Матрёна хүүдээ оногдуулсан шийтгэлийг хүлээн зөвшөөрөв. Дараа нь хүү Лиодортойгоо жирэмсэн байхдаа шударга ёсыг эрэлхийлэхийн тулд хот руу явахаас өөр аргагүй болсон: нөхрийг нь хуулиудыг тойрон цэрэгт татав. Дараа нь Матрёнад захирагч Елена Александровна тусалсан бөгөөд одоо түүний төлөө бүхэл бүтэн гэр бүл залбирч байна.

Тариачдын бүх жишгээр Матрёна Корчагинагийн амьдралыг аз жаргалтай гэж үзэж болно. Гэхдээ энэ эмэгтэйг дайран өнгөрсөн үл үзэгдэх сүнслэг шуурганы тухай ярих боломжгүй юм - яг л төлөгдөөгүй мөнх бус гомдол, ууган хүүхдийн цусны тухай. Матрена Тимофеевна Оросын тариачин эмэгтэй огтхон ч аз жаргалтай байж чадахгүй гэдэгт итгэлтэй байна, учир нь түүний аз жаргал, эрх чөлөөний түлхүүр нь Бурханд алдагддаг.

Хадлан бэлтгэлийн оргил үед тэнүүлчид Волга руу ирдэг. Энд тэд хачирхалтай үзэгдлийн гэрч болж байна. Язгууртан гэр бүл гурван завиар эрэг рүү сэлж байна. Дөнгөж амарч суусан хадуурчид өвгөн эзэнд хичээл зүтгэлээ харуулахаар шууд л ухасхийв. Вахлачина тосгоны тариачид галзуу газар эзэмшигч Утятинаас боолчлолыг халахыг өв залгамжлагчиддаа нуухад тусалдаг нь тогтоогджээ. Сүүлчийн дэгдээхэйний хамаатан садан эрчүүдэд үүний төлөө үерийн нуга амлаж байна. Гэвч сүүлчийнх нь удаан хүлээгдэж буй нас барсны дараа өв залгамжлагчид амлалтаа мартаж, тариачдын тоглолт бүхэлдээ дэмий хоосон болж хувирав.

Энд Вахлачина тосгоны ойролцоо тэнүүлчид тариачны дуунууд - корвее, өлсгөлөн, цэрэг, шорвог, боолчлолын тухай түүхийг сонсдог. Эдгээр түүхүүдийн нэг нь үлгэр жишээ боол Итгэмжит Яковын тухай юм. Яковын цорын ганц баяр баясгалан нь түүний эзэн, жижиг газрын эзэн Поливановт таалагдах явдал байв. Дарангуйлагч Поливанов талархал илэрхийлж, Яковын өсгийгөөр шүд рүү нь цохисон нь дутуугийн сэтгэлд илүү их хайрыг төрүүлэв. Поливанов өсч томрох тусам хөл нь суларч, Яков түүнийг хүүхэд шиг дагаж эхлэв. Гэвч Яковын ач хүү Гриша үзэсгэлэнт серф Аришатай гэрлэхээр шийдсэн үед Поливанов атаархсаны улмаас тэр залууг ажилд авчээ. Яков архи ууж эхэлсэн боловч удалгүй эзэндээ буцаж ирэв. Гэсэн хэдий ч тэр Поливановоос өшөөгөө авч чадсан нь түүнд боломжтой цорын ганц арга зам, удалгүй. Мастерыг ой руу аваачиж, Яков нарс модон дээр өөрийгөө дүүжлэв. Поливанов үнэнч зарцынхаа шарилын дор хонож, шувууд, чоныг аймшигт ёолон хөөн зайлуулжээ.

Өөр нэг түүхийг - хоёр агуу нүгэлтний тухай - Бурханы тэнүүчлэгч Иона Ляпушкин эрчүүдэд ярьдаг. Эзэн дээрэмчдийн ахлагч Кудеярын ухамсрыг сэрээв. Дээрэмчин нүглээ удаан хугацаанд цагаатгасан боловч уур хилэнгээр харгис хэрцгий Пан Глуховскийг алсны дараа л бүгд түүнийг уучилсан.

Тэнэмэл эрчүүд бас нэг нүгэлтэн - тариачдаа чөлөөлөхөөр шийдсэн талийгаач бэлэвсэн адмиралын сүүлчийн хүслийг мөнгөний төлөө нуусан ахлагч Глебийн түүхийг сонсдог.

Гэхдээ ард түмний аз жаргалыг зөвхөн тэнүүлч эрчүүд боддоггүй. Секстоны хүү, семинарч Гриша Добросклонов Вахлачин хотод амьдардаг. Түүний зүрх сэтгэлд талийгаач ээжийгээ хайрлах хайр нь бүх Вахлачинаг хайрлах хайртай нэгдэв. Арван таван жилийн турш Гриша хэнд амиа өгөхөд бэлэн байгаагаа, хэний төлөө үхэхэд бэлэн байгаагаа сайн мэдэж байв. Тэрээр бүх нууцлаг Оросыг хөөрхийлөлтэй, элбэг дэлбэг, хүчирхэг, хүчгүй эх гэж боддог бөгөөд түүний сэтгэлд мэдэрдэг сөнөх аргагүй хүч нь түүнд тусгалаа олсон хэвээр байх болно гэж найдаж байна. Гриша Добросклонов шиг хүчирхэг сүнснүүдийг нигүүлслийн сахиусан тэнгэр шударга зам руу дууддаг. Хувь тавилан Гришаг "хүмүүсийн зуучлагч, хэрэглээ, Сибирийн агуу нэр" гэж бэлдэж байна.

Хэрэв тэнүүчлэгч хүмүүс Гриша Добросклоновын сэтгэлд юу болж байгааг мэдсэн бол аяллын зорилго нь биелсэн тул төрөлх хоргодох байрандаа буцаж очих боломжтой гэдгийг ойлгох байх.