Энэтхэг бол дэлхийн аль ч улс шиг эрс тэс улс юм. Улс бий өөр өөр шашин, хэл, итгэл үнэмшил, уламжлал. Энэтхэгийн түүхэн дурсгалт газрууд нь олон төрлийн эртний архитектурын хэв маяг, соёлыг тусгасан байдаг. Энэхүү гэрэл зургийн зурваст амьдралдаа ядаж нэг удаа очиж үзэх ёстой Энэтхэгийн 10 гайхалтай түүхийн дурсгалууд багтсан болно.
Хава Махал
Салхины ордон гэгддэг Хава Махал бол Жайпур хотын хамгийн үзэсгэлэнтэй газруудын нэг юм. Энэхүү үзэсгэлэнт ордныг Махаража Савай Пратап Сингх 1799 онд барьжээ. Ягаан өнгийн элсэн чулуун ордныг Кришна бурханы титмийн хэлбэрээр барьсан гэж үздэг. Хава Махал бол Ражпутана архитектурын төгс шийдэл юм. Пирамид хэлбэр, 953 үзэсгэлэнтэй цонх нь энэ газрыг өвөрмөц болгож, ордон нь хотын гол үзмэр гэж ямар ч болзолгүйгээр хүлээн зөвшөөрдөг. Хава Махалын дотор талд урт гарц, олон цонх давамгайлдаг. Энэ ордонд шат байхгүй бөгөөд өөр өөр давхрууд нь тусгай налуугаар холбогддог. Ордны 953 цонх нь олны өмнө хэзээ ч гарч байгаагүй хааны эмэгтэйчүүдэд зориулагдсан байв. Эдгээр цонхнууд нь хүмүүсийн амьдралыг ажиглах боломжийг олгож, хотын гайхалтай үзэмжийг санал болгодог.
Үүрэн шорон
Кала пани гэгддэг Cellular Jail нь Андаман, Никобар арлуудад байрладаг. Энэхүү цогцолбор нь Энэтхэгийн тусгаар тогтнолыг дэмжигчдэд тулгарсан эрүү шүүлтийн гэрч болж хадгалагдан үлджээ. Өнөөдөр үүрэн хорих анги нь тус улсын түүхэн дурсгалт газруудын нэг юм. Эндхийн газар бүр Энэтхэгийн идэвхтнүүдийн эсэргүүцэл, золиослол, зовлон зүдгүүрийн түүхийг өгүүлдэг. Бариндра Кумар Гош, Упендранат Банержи, Улласкар Дутта болон бусад олон алдартай эрх чөлөөний тэмцэгчид үүрэн шоронд хоригдож байсан. Тус хорих анги нь нийт 696 дан өрөөтэй учраас хорих анги гэж нэрлэгддэг.
Нуман
Энэтхэгийн хаалга бол Мумбай хотын хамгийн алдартай газар юм. Энэтхэгийн хаалганы барилгын ажил эхэлснээс хойш 13 жилийн дараа буюу 1924 онд дуусчээ. Нуман хаалга нь Индо-Сарацений архитектурын хэв маягаар баригдсан. Энэхүү асар том байгууламжийг барих гол зорилго нь 1911 онд болсон Хаан Жорж V, хатан хаан Мэри нар Мумбайд ирснийг дурсах явдал байв. Энэтхэгийн хаалга нь Британийн Энэтхэг, Британийн эзэн хааны бэлгэдэл юм. Мөн энд жуулчид 17-р зууны Энэтхэгийн дайчин хаан Махаража Катрапати Сиваяагийн хөшөөг олох болно. Тус улсын хамгийн алдартай ордон болох Таж Махал нь Энэтхэгийн хаалганы ойролцоо байрладаг бөгөөд та хонох боломжтой олон зочид буудал байдаг. Та энэ тухай болон Энэтхэгийн бусад үзвэрийн талаар LifeGlobe дээрх тусдаа нийтлэлээс мэдэж болно.
Charminar
Аграгийн хувьд Таж Махал нь Хайдарабад хотын хувьд Чарминар юм. Энэхүү байгууламжийг 1591 онд Султан Мухаммед Кули Катб Шах өөрийн бүс нутгаас тахал тайлсны баярыг тэмдэглэх зорилгоор барьсан юм. Чарминар нь боржин чулууг ашиглан Энэтхэг-Исламын архитектурын хэв маягаар баригдсан бөгөөд гантигаар хучигдсан байдаг. Давхар тагттай барилгын буланд гоёмсог хэлбэртэй 56 метрийн дөрвөн минарет эгнүүлэн байрлуулжээ. 149 ороомог гишгүүр бүхий шат нь залбиралд зориулж тусгайлан бүтээсэн цогцолборын дээд давхарт хүргэдэг. Чарминарыг Голкондатай холбосон газар доорхи гайхамшигтай туннель бас бий.
Ажанта агуй
Ажанта агуй бол Махараштра мужийн Аурангабад байрладаг Энэтхэгийн хамгийн алдартай Буддын шашны дурсгал юм. МЭӨ II зуунаас хойш 30 уулын агуйг хаданд сийлсэн байдаг. Тэдний дунд хөшөө дурсгал, сүм хийдийн үүр бүхий танхимууд байдаг. Ажанта бол түүхэн ач холбогдол, эртний уран зураг, барималаараа ЮНЕСКО-гийн Дэлхийн өвд бүртгэгдсэн. Ажанта агуй нь Энэтхэгийн хамгийн алдартай газруудын нэг юм. Хадны урлаг нь мөн чанараараа өвөрмөц бөгөөд Буддагийн амьдралын янз бүрийн үйл явдлуудыг дүрсэлсэн бөгөөд энэ төрлийн хамгийн ховор жишээ юм.
Санчи суварга
Санчи суварга бол Энэтхэгийн хамгийн эртний чулуун байгууламж бөгөөд тус улсын Буддын шашны алдартай дурсгалуудын нэг юм. МЭӨ 3-р зуунд баригдсан. Эзэн хаан Ашока суварга нь Мадхья Прадеш мужийн Райсан хотод байрладаг. Анхны бүтэц нь хагас бөмбөрцөг хэлбэртэй тоосгоор баригдсан боловч дараагийн жилүүдэд дахин дахин баригдаж, эцэст нь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн дүр төрхийг олж авсан. Суварганы олон баримал, дүрслэл нь Буддагийн амьдралын тодорхой мөчүүдийг бэлгэдэж, түүний амьдралд зориулагдсан байдаг. Санчи суварганы чулуун урлал нь Буддагийн шарилыг агуулсан байдаг тул энэ газрыг Энэтхэгийн хамгийн ариун дагшин газруудын нэг гэж үздэг. Суваргыг тойрсон хашааг анх модоор хийсэн байсан бол сүүлдээ чулуугаар сольжээ. Хаалга нь үндсэн 4 чиглэлийн дагуу баригдсан.
Майсур ордон
Майсур ордон нь Карнатака мужийн Майсор хотод байрладаг. Энэ байгууламжийг янз бүрийн цаг үед янз бүрийн эзэн хаад барьж байсан - энэ нь гол шалтгаанМайсорын ордны архитектурын хэв маягийн холимог, индо-сараценийн хэв маягийг Хинду, Муслим, Ражпут, Готик хэв маягийн хослолтой хослуулсан. Барилга угсралтын явцад гоёмсог саарал боржин чулуу, ягаан гантиг ашиглаж, нэгдмэл байдлаар хослуулсан. Ордон дахь дарбар, хааны хуримын ордон нь зочдын сонирхлыг их татдаг. 14-р зууны үеийн зэвсэг бүхий зэвсгийн агуулахыг хааны гэр бүл ашигладаг бөгөөд энэ ордон өөрөө өнөөг хүртэл Водеяруудын оршин суух газар хэвээр байна.
Кутуб Минар
Кутуб Минар бол Дели хотод байрладаг тус улсын хоёр дахь хамгийн өндөр минарет юм. ЮНЕСКО-гийн Дэлхийн өвд бүртгэгдсэн энэхүү газрыг Сингх Бахадур 1192 онд үүсгэн байгуулсан бөгөөд гоёмсог цамхаг барих үйл явц нь хэдэн үе дамжсан 75 гаруй жил үргэлжилсэн. Кутуб Минар нь бусад олон эртний дурсгалт газруудаар хүрээлэгдсэн байдаг. 70 метр өндөр Исламын эртний дурсгалыг улаан тоосго, гантигаар хийсэн. Минарет нь 5 давхараас бүрдэх бөгөөд тус бүр нь гоёмсог чимэглэсэн тагтаар тусгаарлагдсан байдаг. Доод давхарт нь Кутуб Минарын түүхийн чухал үеийг дүрсэлсэн Исламын сайхан сийлбэрээр дотоод засал чимэглэлийг чимэглэсэн байна.
Улаан цайз
Улаан цайз бол Энэтхэгийн хамгийн алдартай бэлгэдлийн нэг бөгөөд Дели хотод байрладаг бөгөөд ЮНЕСКО-гийн Дэлхийн өвд бүртгэгдсэн газар юм. Энэхүү цайз нь 200 гаруй жилийн турш Могалын хаадуудын гэр байсан юм. Улаан цайзыг 1648 онд эзэн хаан Шах Жахан барьсан бөгөөд том улаан элсэн чулуунаас нэрээ авчээ. Сүр жавхлант барилга нэгдэж байна архитектурын хэв маягМогол, Хинду, Ислам, Перс, Тимуридын соёл. Энэхүү цогцолбор нь 254 акр талбайг эзэлдэг бөгөөд найман өнцөгт хэлбэртэй. Түүний дотоод засал чимэглэлд Перс, Европ, Энэтхэгийн уран бүтээлчид ажилласан. Урлагийн гоо сайхныг үнэт чулуун шигтгээгээр тодотгож өгдөг. 1947 оноос хойш Энэтхэгийн тусгаар тогтнолын өдөр болгонд тус улсын Ерөнхий сайд цайзын гол хаалган дээр төрийн далбааг мандуулдаг. Ерөнхий сайд мөн Улаан цайзаас бүх чухал илтгэлүүдийг тавьдаг. Гайхамшигтай цайз нь дэлхийн өнцөг булан бүрээс аялж буй зочдыг татдаг
Эртний Энэтхэгийн соёл
II. Утга зохиолын дурсгалууд
Эртний Энэтхэгийн түүхийн анхдагч эх сурвалжийн нэлээд хэсэг нь эргэлт буцалтгүй мөхсөн. Эртний Энэтхэгийн уран зохиолын олон бүтээлийг хусны холтос эсвэл далдуу модны навчнууд дээр бичсэн бөгөөд Египетээс илүү чийглэг уур амьсгалын тааламжгүй нөхцөлийг тэсвэрлэдэггүй байв (папирус гэх мэт эмзэг материалыг хадгалах боломжтой). Нөгөөтэйгүүр, Баруун Азийн шавар номын цуглуулгыг устгаж чадахгүй байсан түймэр нь эртний Энэтхэгийн архивыг сүйтгэжээ. Зөвхөн чулуун дээр сийлсэн бичвэрүүд эх хувь нь хадгалагдан үлдсэн бөгөөд харьцангуй цөөн нь олдсон. Аз болоход, санскрит хэл нь ихэнх эртний дорно дахины хэлнүүдээс ялгаатай нь хэзээ ч мартагдсангүй. утга зохиолын уламжлалолон мянган жилийн турш тасалдсангүй. Үнэ цэнэтэйд тооцогдож байсан тэдгээр бүтээлүүд нь системтэйгээр шинэчлэгдэж, нэмэлт, гажуудалтайгаар хожим манайд ирсэн.
Эртний шастируудын хувьд байдал улам дорддог. Хожмын дундад зууны үеийн түүхүүдэд багтсан хэсгүүдээс бусад нь бараг юу ч үлдээгүй.
Эзлэхүүн, агуулгын хувьд хамгийн баялаг нь яруу найргийн бүтээлүүд юм: Ведүүд (дуулал, дуулал, ид шидийн ид шид, зан үйлийн томъёоны өргөн цуглуулга - Ригведа, Самаведа, Яжурведа, Атарваведа), Махабхарата (үр удамын агуу дайны тухай туульс). Бхарата) ба Рамаяна (Рама ханхүүгийн үйлсийн тухай үлгэр).
Үүнээс гадна домогт ба баатарлаг бүтээлүүд, "Манугийн хуулиуд" цуглуулга ч хадгалагдан үлдсэн бөгөөд он цагийн дарааллыг тогтоох нь бас ихээхэн бэрхшээл учруулдаг (МЭӨ 3-р зуун - МЭ 3-р зуун). Энэ бол иргэний болон эрүүгийн зохицуулалт нь зан үйлийн дүрэм, хоригтой нягт уялдаатай байдаг ариун хуулийн ердийн дурсгал юм.
Өвөрмөц бичмэл дурсгал бол Артхашастра бөгөөд түүний найрлагыг агуу нэрт зүтгэлтэн, Александр Македонскийн орчин үеийн Каутилья гэж нэрлэдэг. Засгийн газрын тухай энэхүү гайхалтай товхимолд бүхэл бүтэн шугамулс оронд төвлөрөл, хүнд суртал бий болсон тэр үеийн нөхцөл байдлыг тусгасан зөвлөгөө, заавар.
Эртний буддизмыг судлах гол эх сурвалж нь Типитакагийн домог, үгсийн цуглуулга юм.
Хадан дээр сийлсэн Ашока хааны зарлигууд (МЭӨ III зуун) хамгийн үнэн зөв огноотой байдаг. Тэд энэ хааны дайчид, шашны бодлогын талаар мэдээлдэг.
Эртний зохиолчдын дунд өөрийн үеийн баруун Энэтхэгийг дүрсэлсэн Геродотын хамт (МЭӨ 5-р зуун) 2-р зуунд амьдарч байсан Аррианыг онцгойлон тэмдэглэх нь зүйтэй. МЭ Тэрээр "Александрын Анабасис" номондоо энэ хааны Энэтхэгт хийсэн аян дайныг дүрсэлсэн бөгөөд "Энэтхэг" хэмээх тусгай бүтээлд тэрээр тус улсын газарзүйн нарийвчилсан тоймыг 11 Бонгард-Левин Т.М. "Эртний Энэтхэгийн соёл иргэншил", - М. 1993 он
Эртний Энэтхэгийн уран зохиолын түүхийг ихэвчлэн ведийн, туульс, сонгодог санскрит уран зохиолын үе гэж хэд хэдэн үе шатанд хуваадаг. Эхний хоёр үе шат нь текст дамжуулах аман уламжлал давамгайлж байгаагаараа онцлог юм. Энэтхэгийн амьдралын жинхэнэ нэвтэрхий толь бол Эртний Энэтхэгийн Махабхарата ба Рамаяна хэмээх хоёр агуу туульс юм. Тэд эртний индианчуудын амьдралын бүхий л талыг дүрсэлсэн байдаг. Энэхүү тууль нь аман яруу найргийн уламжлалаас үүдэлтэй дидактик шинж чанарыг олж авсан материалыг шингээж, шашин, гүн ухааны бүтээл, санааг агуулсан байв. Дараачийн эрин үед Энэтхэгийн олон нэрт зураачид, тэр дундаа алдарт Калидас нар ард түмнийхээ мэргэн ухааны эдгээр эрдэнэсээс санаа авчээ.
Сонгодог санскрит уран зохиолын эрин үед ардын аман зохиолд үндэслэсэн "Панчатантра" үлгэр, сургаалт зүйрлэлийн цуглуулга онцгой алдартай болсон. Энэ нь олон хэлээр орчуулагдсан бөгөөд тэд Орост нэлээд эрт танилцсан.
Буддын шашны уламжлалтай холбоотой уран зохиолын дотроос яруу найрагч, жүжгийн зохиолч Пшвагошийн (МЭ 1-2-р зуун) бүтээл тод ялгардаг. Түүний бичсэн “Буддачарита” шүлэг нь Энэтхэгийн уран зохиолд гарсан анхны зохиомол тууль юм. Гуптын эрин үе бол эртний Энэтхэгийн театрын хөгжлийн үе байв. Жүжгийн тухай тусгай зохиолууд хүртэл гарч ирэв. Театрын үүрэг даалгавар, жүжиглэх техникийг тодорхойлсон. Энэтхэгийн театрын уламжлал Грекээс өмнө байсан.
Эртний Энэтхэгт онол өндөр түвшинд хүрсэн утга зохиолын бүтээлч байдал, түүний дотор яруу найраг. Хэмжилт ба яруу найргийн онолын тухай өгүүлэх журам, зохиолуудыг нарийвчлан боловсруулсан. "Яруу найргийн шинжлэх ухаан"-ын хэд хэдэн сургууль бий болж, төрөл зүйл, уран зохиолын зорилго, уран сайхны хэлний талаар маргаан өрнөж байна.
Хэл ярианы бурханлаг шинж чанарын тухай ойлголт нь хэлний шинжлэх ухааны хөгжилд нөлөөлсөн. Шинжлэх ухаан, урлагийн үндэс нь яриа байдаг гэж үздэг байв. Панинигийн "Найман ном" дүрмийн зохиолд хэл шинжлэлийн материалд дүн шинжилгээ хийх нь маш гүнзгий бөгөөд нарийн хийгдсэн тул орчин үеийн эрдэмтэд эртний индианчуудын онол болон орчин үеийн хэл шинжлэлийн хооронд ижил төстэй байдлыг олж илрүүлжээ.
Эртний индианчуудын сэтгэлгээний анхны дурсгал бол санскрит хэлнээс орчуулбал "мэдлэг, мэдлэг" гэсэн утгатай "ВЕДАС" юм. VEDAS нь МЭӨ 2-1-р мянганы хооронд үүссэн бөгөөд эртний Энэтхэгийн нийгмийн оюун санааны соёлыг хөгжүүлэхэд асар том, шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн. философийн сэтгэлгээ.
VEDAS нь дуулал, залбирал, шившлэг, дуулал, тахилын томъёо гэх мэтээс бүрддэг. Тэд хүний хүрээлэн буй орчныг гүн ухааны үүднээс тайлбарлахыг оролдсон анхны хүмүүс юм. Хэдийгээр тэдгээр нь хүний эргэн тойрон дахь ертөнцийн тухай хагас мухар сүсэг, хагас домог, хагас шашны тайлбарыг агуулсан боловч гүн ухааны, эсвэл философийн өмнөх, философийн өмнөх эх сурвалж гэж үздэг. Үнэн хэрэгтээ философилох оролдлого хийсэн анхны уран зохиолын бүтээлүүд, өөрөөр хэлбэл. Хүний эргэн тойрон дахь ертөнцийг тайлбарлах нь агуулгын хувьд ялгаатай байж болохгүй. Ведийн дүрслэлийн хэл нь маш эртний шашны ертөнцийг үзэх үзэл, ертөнц, хүн, ёс суртахууны амьдралын анхны гүн ухааны санааг илэрхийлдэг. VEDAS нь дөрвөн бүлэгт (эсвэл хэсэг) хуваагддаг. Тэдний хамгийн эртний нь Самхитас (дуулал) юм. Самхитагууд нь эргээд дөрвөн цуглуулгаас бүрддэг. Тэдний хамгийн эртний нь шашны дууллын цуглуулга (МЭӨ нэг хагас мянга орчим жил) Ригведа юм. Ведийн хоёр дахь хэсэг - Брахманууд (зан үйлийн бичвэрүүдийн цуглуулга). Буддизм үүсэхээс өмнө ноёрхож байсан Брахманизмын шашин тэдэнд түшиглэж байв. VED-ийн гурав дахь хэсэг нь Аранякас ("ойн номууд", даяанчдад зориулсан зан үйлийн дүрэм) юм. VEDAS-ийн дөрөв дэх хэсэг нь МЭӨ мянга орчим жилийн өмнө үүссэн философийн жинхэнэ хэсэг болох Упанишадууд юм.
Энэ үед аль хэдийн философийн ухамсрын анхны элементүүд үүсч, анхны философийн сургаал (шашин-идеалист ба материалист аль аль нь) үүсч эхэлсэн.
Упанишадууд ("ойролцоогоор суух", өөрөөр хэлбэл багшийн хөлд зааврыг хүлээн авах; эсвэл - "нууц, дотно мэдлэг") - МЭӨ 1000 жилийн өмнө гарч ирсэн философийн бичвэрүүд, дүрмээр бол харилцан яриаг илэрхийлдэг. мэргэн - шавьтайгаа эсвэл үнэнийг эрэлхийлж, улмаар түүний шавь болсон хүнтэй багш. Нийтдээ зуу орчим Упанишадыг мэддэг. Тэдэнд оршихуйн анхны зарчим болох үндсэн шалтгааны асуудал давамгайлж, түүний тусламжтайгаар байгаль, хүний бүх үзэгдлийн гарал үүслийг тайлбарладаг. Упанишадуудын зонхилох байр суурийг оюун санааны зарчим болох Брахман буюу Атман нь оршин тогтнохын үндсэн шалтгаан, үндсэн зарчим гэж үздэг сургаалууд эзэлдэг. Брахман, Атман хоёрыг ихэвчлэн ижил утгатай үг болгон ашигладаг боловч Брахманыг Бурхан, хаа сайгүй оршдог сүнс, Атман - сүнсийг тодорхойлоход ихэвчлэн ашигладаг. Упанишадуудаас эхлэн Брахман, Атман хоёр нь Энэтхэгийн бүх философийн (мөн юуны өмнө Веданта) гол ойлголт болсон. Зарим Упанишадуудад Брахман, Атман хоёрыг дэлхийн материаллаг үндсэн шалтгаан болох хоол хүнс, амьсгал, материаллаг элементүүд (ус, агаар, газар, гал) эсвэл бүхэл бүтэн ертөнцтэй холбодог. Упанишадын ихэнх зохиолуудад Брахман, Атман хоёрыг байгаль ба хүний оюун санааны үнэмлэхүй, биет бус үндсэн шалтгаан гэж тайлбарладаг.
Бүх Упанишадуудаар дамждаг нийтлэг сэдэв бол "Тат твам аси" ("Та бол тэр", эсвэл "Та үүнтэй нэг юм").
Упанишадууд болон тэдгээрт илэрхийлсэн санаанууд нь логикийн хувьд нийцтэй, цогц ойлголтыг агуулдаггүй. Ертөнцийг оюун санааны болон биет бус гэж тайлбарлахын тулд тэд бусад дүгнэлт, санааг гаргаж, ялангуяа дэлхийн болон ертөнцийн үзэгдлийн үндсэн шалтгаан, үндсэн үндсийг байгалийн философийн тайлбараар өгөхийг оролддог. хүний мөн чанар. Тиймээс зарим зохиолд гадаад, дотоод ертөнцийг дөрөв, бүр таван материаллаг элементээс бүрддэг гэж тайлбарлах хүсэл байдаг. Заримдаа ертөнцийг ялгагдаагүй оршихуй, түүний хөгжлийг гал, ус, шороо, эсвэл хий, шингэн, хатуу гэсэн тодорхой төлөвүүдийн дараалсан дамжлага гэж харуулдаг. Энэ бол дэлхий, түүний дотор хүний нийгэмд байдаг олон янз байдлыг яг таг тайлбарладаг.
Упанишадуудад танин мэдэхүй ба олж авсан мэдлэгийг доод ба дээд гэсэн хоёр түвшинд хуваадаг. Хамгийн доод түвшинд та зөвхөн хүрээлэн буй бодит байдлыг таньж чадна. Агуулга нь хэсэгчилсэн, бүрэн бус байдаг тул энэ мэдлэг нь үнэн байж чадахгүй. Хамгийн дээд нь үнэний тухай мэдлэг, өөрөөр хэлбэл. Сүнслэг үнэмлэхүй, түүний бүрэн бүтэн байдлын талаарх энэхүү ойлголтыг зөвхөн ид шидийн зөн совингийн тусламжтайгаар олж авах боломжтой бөгөөд сүүлийнх нь йогийн дасгалын ачаар ихээхэн хэмжээгээр бий болдог. Энэ бол дэлхий даяар хүчийг өгдөг хамгийн дээд мэдлэг юм.
Упанишадуудын хамгийн чухал асуудлын нэг бол хүний мөн чанар, түүний сэтгэл зүй, сэтгэл хөдлөлийн хямрал, зан үйлийн хэлбэрийг судлах явдал юм. Эртний Энэтхэгийн сэтгэгчид хүний сэтгэцийн бүтцийн нарийн төвөгтэй байдлыг тэмдэглэж, түүнд ухамсар, хүсэл зориг, санах ой, амьсгал, цочромтгой байдал, тайван байдал гэх мэт элементүүдийг тодорхойлжээ. тэдний харилцан хамаарал, харилцан нөлөөллийг онцлон тэмдэглэв. Хүний оюун санааны янз бүрийн төлөв байдлын шинж чанар, ялангуяа сэрүүн байдал, хөнгөн нойр, гүн нойр, эдгээр төлөв байдлын гадаад элементүүд болон гадаад ертөнцийн анхдагч элементүүдээс хамааралтай байх нь эргэлзээгүй амжилт гэж үзэх ёстой.
Ёс суртахууны талбарт Упанишадууд ертөнцийг үзэх идэвхгүй, эргэцүүлэн бодох хандлагыг голчлон номлодог: сүнсийг дэлхийн бүх хамаарал, санаа зовнилоос ангижруулах нь хамгийн дээд аз жаргал гэж тунхагладаг. Упанишадууд материаллаг болон оюун санааны үнэт зүйлс, сайн сайхныг, сэтгэлийн тайван байдал, мэдрэхүйн таашаал авах үндсэн эрэл хайгуулын хооронд ялгадаг. Дашрамд дурдахад, Упанишадуудад сүнсний шилжилт (самсара) ба өнгөрсөн үйлдлийнхээ төлөөс (үйлийн үр) авах тухай ойлголтыг анх илэрхийлсэн байдаг. Энэ нь гинжин хэлхээний шалтгаан-үр дагаврын холбоог тодорхойлох хүслийг илэрхийлдэг хүний үйлдэл. Мөн ашиглах оролдлого хийдэг ёс суртахууны зарчим(дхарма) хүний оршин тогтнох бүх үе шатанд түүний зан байдлыг засах. Упанишадууд нь Энэтхэгт гүн ухааны сэтгэлгээг удаан хугацаанд “тэжээсэн” санааг гаргаж, хөгжүүлж ирсэн тул Энэтхэгт үүссэн дараачийн бүх буюу бараг бүх философийн урсгалын үндэс суурь нь болсон юм.
Эртний Энэтхэгийн гүн ухааны тухай ярихад арван найман номоос бүрдсэн "Махабхарата" хэмээх өргөн баатарлаг шүлгийг дурдахгүй өнгөрч болохгүй. Хожуу үеийн гүн ухааны сэтгэлгээний гол эх сурвалж нь "Махабхарата" хэмээх өргөн цар хүрээтэй туульс шүлэг бөгөөд Пандава, Каурава гэсэн хоёр овгийн хоорондох эрх мэдлийн төлөөх тэмцлийн тухай өгүүлсэн 18 номоос бүрддэг. Энэхүү тэмцлийн тухай өгүүлэхийн зэрэгцээ Махабхаратагийн янз бүрийн номонд гүн ухааны агуулгатай бичвэрүүд байдаг. Энэ үүднээс "Бхагавад-Гита", "Мокшадхарма", "Анугита" болон бусад (МЭӨ VII зуун - МЭ II зуун) хамгийн их анхаарал татаж байна.
Агуулга, чиг баримжаагаараа Махабхаратагийн ихэнх философийн санаанууд нь Брахман-Атман эсвэл Пурушаг оюун санааны үнэмлэхүй, аврал, дөнгөнөөс ангижрах хэрэгсэл болох тухай Упанишадуудад давамгайлсан үзэл бодлын үргэлжлэл, хөгжлийг илэрхийлдэг. үйлийн үр ба самсара. Гэсэн хэдий ч философийг үндсэндээ тодорхойгүй, заримдаа аморф нэр томъёо бүхий бие даасан мэдэгдэл, байр суурь хэлбэрээр илэрхийлдэг Упанишадуудаас ялгаатай нь Махабхаратад аль хэдийн боловсруулагдсан, салшгүй философийн үзэл баримтлалууд гарч ирдэг бөгөөд энэ нь үзэл суртлын үндсэн асуудлын талаар бага эсвэл бага хэмжээгээр нэгдмэл тайлбар өгдөг. онтологиос эхлээд ёс суртахууны болон социологийн хүртэл, илүү хатуу тогтсон, хоёрдмол утгагүй ойлголтын аппараттай.
Эдгээр ухагдахуунуудын дотроос Упанишадуудад хааяа дурдагдаж байсан Самхягийн сургаал, үүнтэй нягт холбоотой йог нь тууль дахь эдгээр ойлголтуудын дунд гол ач холбогдлыг олж авдаг. Үнэн, эдгээр сургаалууд янз бүрийн хэсгүүдМахабхаратуудыг янз бүрээр толилуулдаг боловч хаа сайгүй тэдгээр нь оршин буй бүх оршихуйн (сэтгэц, ухамсар) эх сурвалж болох пракрити буюу прадхана (матери, мөн чанар), түүнээс үл хамаарах, нөлөөлөлгүй цэвэр сүнс гэсэн байр суурь дээр суурилдаг. түүний өөрчлөлтөөр - Пуруша (мөн Брахман, Атман гэж нэрлэдэг).
Философийн үүднээс хамгийн их сонирхдог номуудын нэг бол Бхагавад Гита (тэнгэрлэг дуу) юм. Философи нь бие даасан мэдэгдэл, заалт хэлбэрээр илэрхийлэгддэг Упанишадуудаас ялгаатай нь энд аль хэдийн хөгжсөн, салшгүй философийн ойлголтууд гарч ирдэг бөгөөд энэ нь ертөнцийг үзэх үзлийн асуудлын тайлбарыг өгдөг. Эдгээр ухагдахууны хамгийн чухал зүйл бол Упанишадуудад хааяа дурдагддаг Самхья болон үүнтэй нягт холбоотой йогийн сургаал юм. Үзэл баримтлалын үндэс нь пракрит (матери, мөн чанар), бүх оршихуйн эх сурвалж (сэтгэц, ухамсар) ба түүнээс үл хамаарах цэвэр сүнс болох Пуруша (мөн Брахман, Атман гэж нэрлэдэг) байр суурь юм. Тиймээс ертөнцийг үзэх үзэл нь хоёр зарчмыг хүлээн зөвшөөрөхөд үндэслэсэн хоёрдмол шинж чанартай байдаг.
Бхагавад Гитагийн гол агуулга нь Кришна бурханы сургаалаас бүрддэг. Бурхан Кришна, Энэтхэгийн домог зүй ёсоор бол Вишну бурхны найм дахь аватар (хувилгаан) юм. Бурхан Кришна хүн бүр нийгмийн (варна) үүрэг, үүргээ биелүүлж, дэлхийн үйл ажиллагааны үр шимийг үл тоомсорлож, бүх бодлоо Бурханд зориулах хэрэгтэй гэж ярьдаг. Бхагавад Гита эртний Энэтхэгийн гүн ухааны чухал санаануудыг агуулдаг: төрөлт ба үхлийн нууцын тухай; пракрити ба хүний мөн чанарын харилцааны тухай; генийн тухай (байгалиас үүссэн гурван материаллаг зарчим: tamas - идэвхгүй идэвхгүй зарчим, rajas - хүсэл тэмүүлэлтэй, идэвхтэй, сэтгэл хөдөлгөм зарчим, саттва - өөдрөг, гэгээрсэн, ухамсартай зарчим). Тэдний тэмдэг нь хар, улаан ба цагаан өнгөхүмүүсийн амьдралыг тодорхойлдог; үүргээ биелүүлэх ёс суртахууны хуулийн (номын) тухай; йогийн замын тухай (иогийн хичээлд өөрийгөө зориулсан хүн - ухамсрын сайжруулалт); жинхэнэ ба жинхэнэ бус мэдлэгийн тухай. Хүний гол буяныг тэнцвэрт байдал, хүсэл тэмүүлэл, хүсэл тэмүүллээс ангид байх, газрын юмсаас ангид байх гэж нэрлэдэг.
III. Эртний Энэтхэг дэх шашны шүтлэг
Мянган жилийн соёлын уламжлалЭнэтхэг улс ард түмнийхээ шашны үзэл санааны хөгжилтэй нягт холбоотой хөгжиж ирсэн. Шашны гол хөдөлгөөн нь Хиндуизм байв. Энэ шашны үндэс нь эрт дээр үеэс улбаатай.
Ведийн үеийн овог аймгуудын шашин, домгийн санааг тухайн үеийн дурсгалууд болох домог зүй, шашин шүтлэг, зан үйлийн талаар баялаг материал агуулсан Ведүүдээс дүгнэж болно. Ведийн дуулалууд нь Энэтхэгт ариун нандин бичвэрүүд байсан бөгөөд тэдгээр нь үеэс үед дамжсан бөгөөд анхааралтай хадгалагдан үлджээ. Эдгээр итгэл үнэмшлийн багцыг ведизм гэж нэрлэдэг. Ведизм нь пан-Энэтхэгийн шашин биш байсан бөгөөд зөвхөн Индо-Ари овог аймгууд амьдардаг Зүүн Пенжаб, Уттар Продеш мужид цэцэглэн хөгжиж байв. Тэр бол Ригведа болон бусад Ведийн цуглуулгуудыг (самхита) бүтээгч байсан юм.
Ведизм нь байгалийг бүхэлд нь (селестиел бурхдын нийгэмлэг) болон хувь хүний байгалийн болон нийгмийн үзэгдлүүдийг бурханчлан шүтэх замаар тодорхойлогддог: Индра бол аянга цахилгаан, хүчирхэг хүслийн бурхан юм; Варуна бол дэлхийн дэг журам, шударга ёсны бурхан юм; Агни - гал ба галын бурхан; Сома бол ариун ундааны бурхан юм. Нийтдээ 33 бурхадыг Ведийн дээд бурхан гэж үздэг. Ведийн эрин үеийн индианчууд бүх дэлхийг тэнгэр, газар, антаржна (тэдгээрийн хоорондох зай) гэсэн 3 бөмбөрцөгт хуваасан бөгөөд эдгээр бөмбөрцөг бүртэй тодорхой бурхад холбоотой байв. Тэнгэрийн бурхад Варуна багтсан; дэлхийн бурхдад - Агни ба Сома. Бурхадын хатуу шатлал байгаагүй; тодорхой бурханд хандсанаар ведийн хүмүүс түүнд олон бурхдын шинж чанарыг өгсөн. Бүх зүйлийг бүтээгч нь: бурхад, хүмүүс, газар, тэнгэр, нар - тодорхой хийсвэр бурхан Пуруша байв. Эргэн тойрон дахь бүх зүйл - ургамал, уулс, гол мөрөн - бурханлиг гэж тооцогддог байсан бөгөөд хэсэг хугацааны дараа сүнсний шилжилтийн тухай сургаал гарч ирэв. Ведийн хүмүүс нас барсны дараа гэгээнтний сүнс тэнгэрт, нүгэлт хүний сүнс Ямагийн нутагт очдог гэж үздэг. Бурхад хүмүүс шиг үхэх чадвартай байсан.
Ведизмын олон шинж чанарууд Хинду шашинд орсон шинэ үе шатсүнслэг амьдралын хөгжилд, i.e. анхны шашин үүссэн.
Хинду шашинд бүтээгч бурхан тэргүүнд гарч, бурхдын хатуу шатлал тогтдог. Брахма, Шива, Вишну бурхадын Тримурти (гурвал) гарч ирэв. Брахма бол дэлхийн захирагч, бүтээгч бөгөөд тэрээр дэлхий дээр нийгмийн хууль тогтоомжийг (тармас) тогтоох, варна болгон хуваах үүрэгтэй байв; тэр бол үл итгэгчид болон нүгэлтнүүдийн шийтгэгч юм. Вишну бол асран хамгаалагч бурхан; Шиву бол сүйтгэгч бурхан юм. Сүүлийн хоёр бурхадын онцгой үүрэг нэмэгдэж байгаа нь Хиндуизмд Вайшнавизм ба Шаивизм гэсэн хоёр чиглэл бий болоход хүргэсэн. Үүнтэй төстэй загварыг МЭ 1-р зуунд бий болсон Хинду шашны сэтгэлгээний гол дурсгал болох Пуранагийн бичвэрүүдэд тусгасан болно.
Эртний Хинду бичвэрүүд Вишнугийн арван аватар (удам) тухай өгүүлдэг. Тэдний наймдугаарт тэрээр Ядава овгийн баатар Кришнагийн дүрд гарч ирдэг. Энэхүү оватара нь дуртай зохиол болж, түүний баатар нь олон тооны бүтээлийн дүр болжээ. Кришнаг шүтэх нь маш их алдаршсан тул Вишнаизмаас ижил нэртэй хөдөлгөөн гарч ирэв. Вишну Буддагийн дүрд харагддаг ес дэх аватар нь Хинду шашинд Буддын шашны үзэл санааг оруулсны үр дүн юм.
Гол бурхдын гурвалд сүйрлийг илэрхийлдэг Шивагийн шүтлэг эрт дээр үеэс маш их алдартай болсон. Домог зүйд Шива нь өөр өөр шинж чанартай холбоотой байдаг - тэр бол даяанч үржил шимийн бурхан, малын ивээн тэтгэгч, бөө бүжигчин юм. Энэ нь орон нутгийн итгэл үнэмшил Шивагийн Ортодокс шүтлэгтэй холилдсон болохыг харуулж байна.
Индианчууд таныг Хинду болж чадахгүй гэж итгэдэг байсан - чи зөвхөн нэг л төрж болно; тэр Варна, нийгмийн үүрэг, үүрд мөнхөд урьдчилан тогтоосон бөгөөд үүнийг өөрчлөх нь нүгэл юм. Дундад зууны үед Хинду шашин онцгой хүчээ авч, хүн амын гол шашин болжээ. Хиндуизмын "номын ном" нь "Махабхарата" ёс зүйн шүлгийн нэг хэсэг болох "Бхагавад Гита" байсаар ирсэн бөгөөд түүний төвд Бурханыг хайрлах хайр, үүгээр дамжуулан шашны ангижралд хүрэх зам байдаг.
Энэтхэгт буддизм Ведизмээс нэлээд хожуу хөгжсөн. Энэхүү сургаалийг бүтээгч Сидгарта Шанямуни 563 онд Лумбина хотод Кшатриагийн гэр бүлд төржээ. Тэрээр 40 нас хүртлээ гэгээрэлд хүрч, Будда гэж нэрлэгдэх болсон. Түүний сургаал гарч ирсэн цаг хугацааны талаар илүү нарийн хэлэх боломжгүй ч Будда бол жинхэнэ түүхэн хүн гэдэг нь баримт юм.
Буддизм нь гарал үүслийн хувьд зөвхөн брахманизмаас гадна Эртний Энэтхэгийн бусад шашин, шашин-гүн ухааны системтэй холбоотой байдаг. Эдгээр уялдаа холбоонд хийсэн дүн шинжилгээ нь Буддизм үүсэх нь мөн нийгмийн объектив үйл явцаар нөхцөл болж, үзэл суртлын хувьд бэлтгэгдсэн болохыг харуулж байна. Буддизм нь буддын шашинтнуудын хэлдэг шиг бурханлаг мэргэн ухааныг олж авсан хүний "илчлэлт" эсвэл барууны буддын шашинтнуудын ихэвчлэн итгэдэг шиг номлогчийн хувийн бүтээлч байдлаас үүдэлтэй биш юм. Гэхдээ Буддизм бол одоо байгаа санаануудын механик цуглуулга биш байв. Тэрээр гарч ирсэн үеийнхээ нийгмийн нөхцөл байдлаас үүдэлтэй маш олон шинэ зүйлийг тэдэнд нэвтрүүлсэн.
Буддын шашны уламжлал ёсоор шашны шинэ сургаалын элементүүдийг лам нар шавь нартаа амаар дамжуулдаг байжээ. Тэд уран зохиолын хэлбэрийг харьцангуй хожуу буюу 2-1-р зуунд авч эхэлсэн. МЭӨ. МЭӨ 80-аад оны үед бий болсон Буддын шашны каноник уран зохиолын Пали корпус хадгалагдан үлджээ. Шри Ланк руу, дараа нь "типитака" (санскрит - "трипитака") - "хуулийн гурван сагс" гэж нэрлэдэг.
3-1-р зуунд. МЭӨ. мөн манай эриний эхний зуунд. Буддизмын цаашдын хөгжил явагдаж, ялангуяа Буддагийн уялдаа холбоотой намтар бий болж, каноник уран зохиол бий болсон. Сүм хийдийн теологичид ихэвчлэн "Буддизмын гүн ухаан" гэж нэрлэгддэг шашны үндсэн сургаалуудын логик "үндэслэлүүдийг" боловсруулдаг. Теологийн нарийн ширийн зүйлс нь бүх цагаа эрдэм шинжилгээний маргаанд зориулах боломжтой байсан харьцангуй цөөн тооны лам нарын өмч хэвээр байв. Үүний зэрэгцээ буддизмын өөр нэг ёс суртахууны болон шүтлэгийн тал бий болсон, өөрөөр хэлбэл. хүн бүрийг зовлон зүдгүүрийн төгсгөлд хүргэж чадах "зам". Энэхүү "зам" нь үнэндээ олон зууны турш хөдөлмөрч массыг дуулгавартай байлгахад тусалсан үзэл суртлын зэвсэг байсан юм.
Буддизм шашны зан үйлийг хувь хүний шүтлэгтэй холбоотой техникээр баяжуулсан. Энэ нь "Чан", "Зэн" зэрэг Буддын шашны чиглэлд улам бүр дэлгэрсэн, итгэлийн үнэний талаар төвлөрсөн эргэцүүлэн бодохын тулд өөрийгөө гүнзгийрүүлэн, дотоод ертөнцдөө гүн гүнзгий нэвтэрч буй бхавана гэх шашны зан үйлийн хэлбэрийг хэлдэг. Буддын шашинд ёс суртахуун гол байр суурийг эзэлдэг бөгөөд энэ нь түүнийг бий болгодог гэж олон судлаачид үздэг илүү их хэмжээгээрёс зүй, гүн ухааны сургаал, шашин биш. Буддизмын ихэнх ойлголтууд нь тодорхой бус, хоёрдмол утгатай байдаг нь түүнийг илүү уян хатан, орон нутгийн шашин шүтлэг, итгэл үнэмшилд дасан зохицож, өөрчлөх чадвартай болгодог. Ийнхүү Буддагийн дагалдагчид олон тооны сүм хийдүүдийг байгуулж, шашин дэлгэрүүлэх гол төв болсон.
Маурийн эрин үед Буддизмд Ставиравадин ба Махасангика гэсэн хоёр чиглэл бий болсон. Сүүлчийн сургаал нь Их хөлгөний үндэс суурь болсон. Хамгийн эртний Их хөлгөний бичвэрүүд МЭӨ I зуунд гарч ирсэн. Их хөлгөний сургаалын нэг чухал зүйл бол нирваан ертөнцөд ойртож, Будда болох чадвартай биет болох Бодьсадвагийн сургаал юм. Буддаг тооцсонгүй жинхэнэ хүн, гэхдээ хамгийн дээд үнэмлэхүй оршихуй. Будда, Бодьсадва хоёр хоёулаа шүтэн биширдэг. Их хөлгөний ёсоор нирванд хүрэх нь Бодьсадвагаар дамждаг бөгөөд үүний улмаас МЭ 1-р зуунд сүм хийдүүд эрх мэдэлтнүүдээс өгөөмөр өргөл өргөдөг байжээ. Буддын шашныг Хинаяна ("жижиг машин") болон их хөлгөний (том тээврийн хэрэгсэл) гэсэн хоёр салбар болгон хуваах нь Энэтхэгийн зарим хэсэг дэх нийгэм-улс төрийн амьдралын нөхцөл байдлын ялгаатай байдлаас үүдэлтэй юм. Эртний Буддизмтай илүү нягт холбоотой Хинаяна нь Буддаг авралд хүрэх замыг олсон хүн гэж хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд энэ нь зөвхөн ертөнцөөс холдсоноор л хүрэх боломжтой гэж үздэг - лам хувраг. Их хөлгөний ном нь зөвхөн даяанч лам нар төдийгүй энгийн ард түмнийг аврах боломж дээр суурилж, номлолын идэвхтэй үйл ажиллагаа, олон нийт, төрийн амьдралд хөндлөнгөөс оролцохыг чухалчилдаг. Их хөлгөний хувьд Хинаянагаас ялгаатай нь Энэтхэгийн хил хязгаарыг давахад илүү амархан дасан зохицож, олон итгэл үнэмшил, хөдөлгөөнийг бий болгож, Будда аажмаар хамгийн дээд бурхан болж, түүний хүндэтгэлд сүм хийдүүд баригдаж, шашны үйл ажиллагаа явуулдаг байв.
Хинаяна болон Их хөлгөний хоорондох чухал ялгаа нь Хинаяна дэлхийн амьдралаас сайн дураараа татгалзсан лам бус хүмүүсийн авралд хүрэх замыг бүрэн үгүйсгэдэгт оршино. Их хөлгөний хувьд нирванд орох чадвартай, харин эцсийн зорилгодоо хүрэхийн тулд заавал лам биш бусдад туслахын тулд эцсийн зорилгодоо хүрсэнээ нуун дарагдуулдаг, улмаар бодьсадваг шүтэх нь чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. түүнд нөлөөлөх уриалгаар дэлхийг орхи.
Эртний Буддизм нь зан үйлийн энгийн байдлаараа ялгардаг. Үүний гол элемент нь: Буддаг шүтлэг, номлол, Гуатамын төрөлт, гэгээрэл, үхэлтэй холбоотой ариун газруудыг шүтэх, суваргад мөргөх - Буддын шашны дурсгалыг хадгалдаг шашны барилгууд. Их хөлгөний бурханы тахин шүтэх шүтлэгт бодьсадваг шүтэхийг нэмж, улмаар зан үйлийг улам хүндрүүлсэн: залбирал, төрөл бүрийн шившлэгүүд нэвтэрч, тахил өргөх ёслол үйлдэж, гайхамшигтай зан үйл бий болжээ.
Аливаа шашны нэгэн адил Буддизм нь авралын санааг агуулсан байдаг - Буддизмд үүнийг "нирвана" гэж нэрлэдэг. Тодорхой зарлигийг дагаж байж л түүнд хүрэх боломжтой. Амьдрал бол хүсэл тэмүүлэл, дэлхий дээр оршин тогтнох хүсэл, түүний баяр баясгалантай холбоотой үүсдэг зовлон юм. Тиймээс хүн хүслээ орхиж, зөвт үзэл, зөв үйл ажиллагаа, зөвт хичээл зүтгэл, зөв үг, зөв бодол, зөв санах ой, зөвт амьдрах, өөрийгөө сайжруулах зэрэг “Найман зам”-ыг дагах ёстой. Буддизмд ёс зүйн тал асар их үүрэг гүйцэтгэсэн. Найман зам дагуу хүн өөрөө өөртөө найдах ёстой бөгөөд гаднаас тусламж эрэлхийлэх ёсгүй. Буддизм нь дэлхий дээрх бүх зүйл, тэр дундаа хүний амьдрал хамаардаг бүтээгч бурхан байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөггүй байв. Дэлхий дээрх бүх хүний зовлонгийн шалтгаан нь түүний хувийн харалган байдалд оршдог; дэлхийн хүслийг орхих чадваргүй. Дэлхийд үзүүлэх бүх хариу үйлдлийг унтрааж, өөрийн "би"-ээ устгаснаар л нирваан болж чадна.
IV. Яг нарийн шинжлэх ухаан
Эртний индианчуудын нарийн шинжлэх ухааны салбарт хийсэн нээлтүүд нь Араб, Иран-Персийн шинжлэх ухааны хөгжилд нөлөөлсөн. МЭ 5-6-р зууны эхэн үед амьдарч байсан эрдэмтэн Аряфата математикийн түүхэнд нэр хүндтэй байр суурийг эзэлдэг. Эрдэмтэн "пи" гэсэн утгыг мэдэж, анхны шийдлийг санал болгов шугаман тэгшитгэл. Нэмж дурдахад эртний Энэтхэгт тооллын систем анх удаа аравтын бутархай болсон. Энэхүү систем нь орчин үеийн дугаарлалт, арифметикийн үндэс суурь болсон. Алгебр илүү хөгжсөн; "Цифр", "синус", "үндэс" гэсэн ойлголтууд анх эртний Энэтхэгт гарч ирсэн. Эртний Энэтхэгийн математикчдын ололт амжилт нь Эртний Грекийн эдгээр мэдлэгийн салбарт хийгдсэнээс давж гарсан.
Эртний Энэтхэгийн одон орон судлалын тухай зохиолууд нь энэ шинжлэх ухаан маш өндөр хөгжсөнийг харуулж байна. Эртний шинжлэх ухаанаас үл хамааран Энэтхэгийн эрдэмтэн Аряфата дэлхий тэнхлэгээ тойрон эргэдэг гэсэн санааг илэрхийлсэн бөгөөд үүний төлөө түүнийг тахилч нар уурлаж буруушаав. Эртний индианчуудад ажиглалтын газар, телескоп байхгүй байсан ч аравтын бутархай системийг нэвтрүүлсэн нь одон орны үнэн зөв тооцоолол хийхэд тус дөхөм болсон юм.
Энэтхэгт урт наслалтын шинжлэх ухаан болох Аюурведыг өнөөг хүртэл өндөр үнэлдэг. Энэ нь эрт дээр үед үүссэн. Эртний Энэтхэгийн эмч нар ургамлын шинж чанар, уур амьсгал хүний эрүүл мэндэд үзүүлэх нөлөөг судалжээ. Хувийн эрүүл ахуй, хоолны дэглэмд ихээхэн анхаарал хандуулсан. Мэс засал нь бас өндөр түвшинд байсан; эртний Энэтхэгийн эмч нар хийж чаддаг байсан гурван зуун хагалгааг мэддэг; Үүнээс гадна 120 мэс заслын багажийг дурьдсан. Өнөө үед алдартай Төвдийн анагаах ухаан нь эртний Энэтхэгийн Аюурведийн шинжлэх ухаанд тулгуурладаг.
Эртний Энэтхэгийн эмч нар хүний бие нь салхи, цөс, цэр гэсэн гурван үндсэн амин шүүс дээр суурилдаг гэж үздэг - тэдгээр нь хөдөлгөөн, гал, зөөлрүүлэх зарчмаар тодорхойлогддог. Энэтхэгийн анагаах ухаан Онцгой анхааралхүний биед үзүүлэх нөлөөнд анхаарлаа хандуулсан байгалийн нөхцөл, түүнчлэн удамшил. Эмнэлгийн ёс суртахууны тухай өгүүллүүд бас байсан.
Эдгээр бүх баримтыг нэгтгэн дүгнэж хэлэхэд, мэдлэгийг дээдлэх нь Энэтхэг-Буддын шашны соёлын өвөрмөц шинж чанар гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэтхэгт олон орны мэргэжилтнүүд ирж суралцсан. Энэтхэгийн хэд хэдэн хотод шашны болон гүн ухааны бичвэрүүд, одон орон, зурхай, математик, анагаах ухаан, санскрит хэлийг судалдаг их сургуулиуд байсан. Гэхдээ Энэтхэгийн шинжлэх ухаанд Евклидийн геометр гарч ирээгүй нь онцлог юм. Мөн энэ нь санамсаргүй тохиолдол биш юм. Индо-Буддын соёлын уламжлал тийм ч оновчтой биш байсан. Энэтхэгийн эрдэмтэд логикийг сонирхдоггүй байв шинжлэх ухааны мэдлэг, тэд орчлон ертөнцийн нууц, тооцоолол, хуанли зохиох, орон зайн хэлбэрийг хэмжих практик асуудлуудад илүү их анхаарал хандуулдаг байв.
V. Архитектур, уран зураг
Эртний Энэтхэгийн архитектур, дүрслэх урлагийн анхны дурсгалууд нь Хараппагийн соёл иргэншлийн эрин үеэс эхэлсэн боловч хамгийн гайхалтай жишээг Кушано-Гуптагийн эрин үед бүтээжээ. Шашны болон иргэний шинж чанартай хөшөө дурсгалууд нь урлагийн өндөр ач тусаараа ялгагдана.
Эрт дээр үед ихэнх барилга байгууламжийг модоор барьсан тул хадгалагдаагүй байв. Чендрагупта хааны ордон нь модоор баригдсан бөгөөд зөвхөн чулуун баганын үлдэгдэл л өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. МЭ 1-р зууны үед чулууг барилгын ажилд өргөн ашиглаж эхэлсэн. Энэ үеийн шашны архитектурыг агуйн цогцолбор, сүм хийд, суварга (Буддагийн дурсгалуудыг байрлуулсан чулуун байгууламж) төлөөлдөг. Агуйн цогцолборуудаас хамгийн сонирхолтой нь Карл, Эллора хотод байдаг. Карла дахь агуйн сүм бараг 14 м өндөр, 14 м өргөн, 38 орчим метр урт. Энд маш олон тооны баримал, суварга байдаг. Гуптагийн эрин үед Эллора дахь агуйн цогцолборын барилгын ажил эхэлж, хэдэн зууны турш үргэлжилсэн. Энэтхэгийн архитектурын шилдэг бүтээлд Санчи дахь Хинду сүм, тэнд байрлах Буддын шашны суварга багтдаг.
Эртний Энэтхэгт уран баримлын хэд хэдэн сургууль байдгаас хамгийн том нь Гандхара, Матхура, Амаравати сургуулиуд байв. Амьд үлдсэн барималуудын ихэнх нь шашны шинж чанартай байв. Уран баримлын урлаг маш өндөрт хүрсэн тул тэдгээрийг бүтээх хэд хэдэн тусгай заавар, дүрэм журам байдаг. Янз бүрийн шашны уламжлалуудаас ялгаатай дүрс бичлэгийн техникийг боловсруулсан. Буддист, Жания, Хинду шашны дүрслэлүүд байсан.
Гандхарагийн сургууль нь буддын, Грек-Ромын, Төв Азийн гэсэн гурван уламжлалыг хослуулсан. Буддагийн анхны дүрүүд энд бүтээгдсэн бөгөөд бурхан болсон; Эдгээр барималууд нь мөн бодьсадвагийн хөшөөг дүрсэлсэн байв. Үүр нь Кушаний эрин үетэй давхцах Матхурагийн сургуульд цэвэр шашны архитектурын бүтээлүүдээс гадна иргэний орчин онцгой ач холбогдолтой байдаг. Буддагийн дүрүүд яг л эрт дээр үеэс энд гарч ирэв. Матурагийн сургууль нь өмнөх Маурийн урлагт нөлөөлсөн бөгөөд зарим барималууд нь Хараппагийн нөлөөг илтгэдэг (эх дарь эх, нутгийн бурхад гэх мэт). Бусад уран баримлын сургуулиудтай харьцуулахад Амаравати сургууль нь өмнөд нутгийн уламжлал, Буддын шашны хуулийг шингээсэн байв. Тэд зүүн өмнөд Ази болон Шри Ланкийн урлагт нөлөөлсөн хожмын барималуудад амьд үлджээ.
Эртний Энэтхэгийн урлаг нь шашин, гүн ухаантай нягт холбоотой байв. Нэмж дурдахад үйлийн үрийн хууль, номын шаардлага гэх мэтийг тэдэнд хүргэхийн тулд доод каст болох тариачдад үргэлж ханддаг байв. Энэтхэгийн зураач яруу найраг, зохиол, жүжиг, хөгжимд өөрийгөө байгалиас заяасан бүх ааш араншинтай адилтгаж, хүн ба орчлон ертөнцийн хоорондын уялдаа холбоог хариулсан. Эцэст нь бурхадын хөшөөний эсрэг чиглэсэн шашны өрөөсгөл үзэл Энэтхэгийн урлагийн хөгжилд ихээхэн нөлөөлсөн. Ведүүд бурхны дүр төрхийг эсэргүүцэж байсан бөгөөд Буддагийн дүр нь зөвхөн Буддын шашны хөгжлийн хожуу үед уран баримал, уран зурагт гарч ирэв.
Эртний Энэтхэгийн нийгмийн урлагийн соёлд Хинду, Буддизм, Исламын шашин гүнзгий нөлөөлсөн.
Нэрлэсэн шашин, гүн ухааны тогтолцооны призмээр дамжуулан уран сайхны болон уран сэтгэмжийн ойлголт нь хүн ба хүрээлэн буй ертөнцийн дүр төрх, архитектурын хэлбэрийн төгс төгөлдөр байдал зэргээр тодорхойлогддог.
Эртний Энэтхэгийн уран зургийн хамгийн алдартай дурсгал бол Ажанта агуй дахь ханын зураг юм. 150 жилийн хугацаанд эртний гар урчууд энэ сүмийг хаданд сийлсэн байна. Буддын шашны 29 агуй бүхий энэхүү цогцолборын дотор талын хана, таазыг уран зураг бүрхсэн байдаг. Буддагийн амьдралын янз бүрийн үзэгдэл, үлгэр домгийн сэдэв, өдөр тутмын амьдралын үзэгдэл, ордны сэдэвтэй. Бүх зураг төгс хадгалагдсан, учир нь... Энэтхэгчүүд удаан эдэлгээтэй будагны нууц, хөрсийг бэхжүүлэх урлагийг сайн мэддэг байв. Өнгөний сонголт нь зохиол, дүрээс хамаарна. Жишээлбэл, бурхад, хаадыг үргэлж цагаанаар дүрсэлсэн байдаг. Ажантагийн уламжлал нь Шри Ланк болон Энэтхэгийн янз бүрийн хэсгүүдийн урлагт нөлөөлсөн.
Хуучин Энэтхэгийн соёлын өөр нэг онцлог шинж чанар бол хайрын бурхан Камаг шүтэх санааг уран сайхны дүрслэлээр илэрхийлэх явдал юм. Энэ утга нь индианчууд бурхан ба дарь эх хоёрын гэрлэлтийг сансар огторгуйн бүтээлийн үйл явц гэж үздэгт үндэслэсэн байв. Тиймээс ариун сүмүүдэд хатуу тэврэлт дэх Бурханы шийтгэлийн дүрслэл түгээмэл байдаг.
Дүгнэлт
Дээш буцах шинэ эрин үеэртний Энэтхэгийн яруу найргийн гайхамшигт бүтээлүүд (Веда), туульсууд (Махабхарата, Рамаяна) эцэст нь албан ёсоор бичигдэж, анх амнаас аманд дамжсан.
Ардын үлгэрийн цуглуулгууд бас гарч ирдэг (Панчатантра, өөрөөр хэлбэл Таван ном).
5-р зуунд МЭ эртний Энэтхэгийн хамгийн агуу жүжгийн зохиолч Калидасаг дэвшүүлэв. Түүний жүжгүүдээс "Шакунтала" хэмээх гол дүр, хааны хайрладаг үзэсгэлэнт даяанчны нэрээр нэрлэгдсэн нь онцгой алдар нэрийг олж авсан.
Энэтхэгийн хөдөө тосгонд янз бүрийн философийн сургуулиуд, тэр дундаа материалист сургуулиуд бий болсон. Ийнхүү Чарвакагийн сургаалын дагуу мэдлэгийн цорын ганц эх сурвалж бол туршлага юм. Энэтхэгт маш өргөн тархсан сүнснүүдийн шилжилтийн тухай сургаалыг бүрэн үгүйсгэж, сүнс өөрөө бие махбодоос салшгүй гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн.
Усалгаатай газар тариалантай бусад орны нэгэн адил Энэтхэгт одон орон, математикийн салбар асар их хөгжилд хүрсэн. Нэг төрлийн нарны хуанли энд бий болсон. Жил нь 360 хоногоос бүрдэх ба одон орны жилтэй тэгшитгэлийн хувьд таван жил тутамд нэг үсрэх сарыг нэмдэг байв.
V-VI зуунд. МЭ Энэтхэгийн эрдэмтэд дэлхийн бөмбөрцөг, таталцлын хууль, мөн дэлхийг тэнхлэгээ тойрон эргэдэг гэдгийг мэддэг байсан. Дундад зууны үед эдгээр шинжлэх ухааны нээлтүүдАрабууд Энэтхэгчүүдээс зээлсэн.
Прото-Энэтхэгийн үед ч (МЭӨ III-II мянганы) аравтын бутархай тооллын систем Инд мөрний хөндийд аль хэдийн бий болжээ. Дараа нь математик нь бусад эртний ард түмнүүдээс зарим талаараа илүү өндөр түвшинд хүрсэн. Тиймээс зөвхөн Энэтхэгт тэгийг илэрхийлдэг тэмдгийг ашигласан. Ромын тооноос ялгаатай нь бидний араб гэж нэрлэдэг тоонуудыг эртний индианчууд зохион бүтээж, тэднээс арабуудад дамжуулсан байдаг. Мөн Арабын алгебрт Энэтхэгийн алгебр нөлөөлсөн.
Эртний Энэтхэгийн химич нар хүхрийн, давсны болон азотын хүчлийг гаргаж авсан. Эмч нар өвчний тодорхой тогтолцоог боловсруулахыг эрэлхийлж, биеийн гол шүүсний онолыг бий болгосон. Энэтхэгт олон хэл, аялгуу байгаа нь филологийн судалгаа хийх шаардлагатай болсон. 5-4-р зуунд амьдарч байсан эрдэмт Брахман Панини. МЭӨ, "цэвэршүүлсэн" гэсэн дүрмийг бий болгосон, i.e. утга зохиолын хэл (санскрит).
Эртний Энэтхэгийн архитектурын хамгийн гайхамшигтай дурсгал бол бөмбөгөр (суварга) бүхий барилгууд, анхны агуйн сүм хийдүүд юм. Ажантагийн агуйн сүмүүдэд реалист байдлаараа гайхалтай олон өнгийн фреск (МЭ 1-3-р зуун) хадгалагдан үлджээ.
Энэтхэгийн соёл нь Төв ба Зүүн Азийн орнуудад ихээхэн нөлөө үзүүлсэн (голчлон буддын шашин дэлгэрсэнтэй холбоотой). Энэтхэг арабуудаар дамжуулан барууны ертөнцөд нөлөөлсөн.
Лавлагаа
"Энэтхэгийн түүх", К.А. Антонова, М 1993 он
Эртний соёл иргэншил - М., 1989
Соёл судлалын танилцуулга - М., 1995
Соёл судлал - М, 1995
Бонгард-Левин Т.М. "Эртний Энэтхэгийн соёл иргэншил", - М., 1993
Эртний Энэтхэгт бичиг үсэг, бичээчид
А.А. Вигасин
Энэхүү нийтлэлд Энэтхэгт бичиг үсэг бий болсон цаг үе, бичээчдийн статусын тухай асуудлыг авч үзэх болно. Ведийн уламжлал нь бичвэрийг амаар цээжлэх, хадгалахад чиглэгддэг байв. Энэтхэгийн анхны бичмэл дурсгалууд бол 3-р зууны үеийн Ашокагийн бичээсүүд юм. МЭӨ МЭӨ тэд Арамей, Грек, Харостти, Брахми гэсэн дөрвөн төрлийн бичгийг ашигладаг. Арамей хэл 6-р зууны сүүлчээс Гандхарад гарч ирэв. МЭӨ e., Грек - Александрын кампанит ажлын дараа. Харости нь V-IV зууны үед арамей хэл дээр үндэслэсэн байх магадлалтай. МЭӨ д., брахми - дараа нь. Харостха, брахми нарыг зохион бүтээгчид нь хааны алба хашиж байсан эрдэмтэй брахманууд байсан нь ойлгомжтой. Дараачийн зуунд бичээчийн байр суурь өндөр хэвээр байв. Бичлэг нь Маврианчуудын дараа өргөн тархсан нь эпиграфиар нотлогддог. Зууны эхэн үед д. Буддын шашны дэг жаяг, туульсын шүлгийг бичсэн. Зууны эхэн үеийн шаструудад. д. (Артхашастрагаас Нарада Смрити хүртэл) бичмэл баримт бичгийн талаар байнга ярьдаг бөгөөд дипломат харилцааны үндэс нь аль хэдийн бий болсон гэж үзэх үндэслэл бий. Эртний эртний болон Дундад зууны үеийн санскрит бичвэрүүд нь каастха бичээчдэд туйлын сөрөг хандлагыг харуулдаг бөгөөд үүнийг татвар хураах ажилд идэвхтэй оролцдогтой холбон тайлбарлаж болно.
Түлхүүр үгс: Энэтхэг, эртний, бичиг үсэг, бичээч, Брахми, Харости.
төв үг (Vac). Ригвед дахь Вах (X.125) нь бүрэн эрхт дарь эх, ашиг тус өгөгч, бүтээлч байдлын биелэл болж харагддаг. Гэхдээ энэ үг нь аман үг бөгөөд бичгийн бичлэг гэсэн үг биш.
МЭӨ 1-р мянганы дундуур. д. веданги гэж нэрлэгддэг зүйл гарч ирэв - туслах "Ведийн хэсгүүд" буюу Ведийн шинжлэх ухаан. Энэ
Ведийн шашин шүтлэгт ихээхэн ач холбогдол өгдөг байв.
фонетик, этимологи, хэл зүй, хэмжүүр, өөрөөр хэлбэл филологийн мөчлөгийн шинжлэх ухаан1 нь гол төлөв ариун үгийг болгоомжтой хадгалах, хуулбарлахад чиглэгддэг. Панинигийн алдартай санскрит хэлний дүрэм зэрэг бүтээлүүд хүртэл аман сургалтанд зориулагдсан байдаг - тэдгээрийн хэлбэр нь сургуулийн уламжлалтай холбоотой байдаг. Энэхүү дүрмийн текст нь хэт товчлолоор тодорхойлсон дүрмийн цуглуулга (судар) бөгөөд тусгай нэр томъёогоор дүүрэн байдаг. Ведийн судрыг тайлбарлахад хэцүү байдаг, учир нь тэд зөвхөн тодорхой тойм, бараг агуулгын хүснэгтийг санал болгодог бөгөөд агуулгын тайлбарыг гуру зөвлөгч өгч болно.
Ведийн сурах бичгүүдийг судар ("утас" гэж нэрлэдэг) гэж нэрлэдэг бөгөөд цээжлэхийг үе шаттайгаар, үгээр нь цээжилдэг байсан бололтой. Тэдгээрийн дор хаяж заримынх нь онцлог шинж чанар нь текстийг давхар хуваах явдал юм: нэг талаас, үндсэн хэсгүүдэд, нөгөө талаас, "хичээл" эсвэл "уншлага" (a^uaua)2. Сүүлийнх нь зөвхөн бодлыг төдийгүй хэллэгийг ч салгаж чаддаг. Жишээлбэл, хамгийн эртний дармасутрагийн нэгэнд (“Апастамба” 1.3.45-1.4.1) “Хичээл”-ийн сүүлчийн сударт “Түүнийг тэжээх замаар” (багш гэсэн үг) гэж бичсэн байдаг. Энэ өгүүлбэрийн төгсгөл нь дараагийн хичээлийн эхний судрыг бүрдүүлдэг: "Тэр (өөрөөр хэлбэл оюутан - А.В.) үлдсэнийг нь өөрөө идэж болно."
Хэрэв бид ведийн бус шашны уламжлалд хандах юм бол энд ч гэсэн эх бичвэрийн оршин тогтнох анхны хэлбэр нь аман байсан гэдгийг харах болно. Буддын шашны каноник дурсгалуудыг эрдэмт лам нарын хамтарсан уншлага (самглт)-аар тэмдэглэж, зөвхөн 1-р зуунд тэмдэглэсэн байдаг. МЭӨ д. Хийдийн өдөр тутмын амьдралтай холбоотой зан үйлийн дүрэм (виная) ба түүхүүд нь бичгийн хэрэгсэл байх эсвэл ламын үйл ажиллагаа гэж уншиж бичихийг илэрхийлдэггүй3. Нэгэн хэвийн давталт, синоним үгсийг хэмнэлээр заасан дэс дарааллаар залгасан каноник бичвэрийн хэлбэр нь тэдний аман гарал үүсэл, оршин байгааг илтгэнэ4.
Уран зохиол бичигдэх эрин үед хөшөө дурсгалын хэв маягийн онцлогийг мөн дуурайдаг. Үүнтэй адилтгаж хэлэхэд, агуйн сүмүүдийг барих явцад зөвхөн модон архитектурт бүтээмжтэй утгатай нарийн ширийн зүйлийг хэрхэн хуулбарлаж байсныг бид санаж байна. "Арташастра Кау-
tily", зууны эхээр эмхэтгэсэн. д., бичвэрийн давхар хуваагдлыг хадгалсан5. 1-р мянганы дунд үеийн “Вишну-смрити” зохиолыг зохиогч эртний судар хэлбэрээр бүтээлээ толилуулахыг оролддог. Хинду шашны ариун номууд нь Ведийн сургуулиудтай (шастра, пурана) холбоотой байхаа больсон бөгөөд үүнийг цээжлэхэд хялбар болгодог шүлгүүдээр толилуулж байна. Мөн түүхийн оршил нь ихэвчлэн эртний мэргэн шавь нартаа энэхүү шастраг хэрхэн айлдсан тухай түүх байдаг.
Индологичид 3-р зуунаас өмнөх бичээсгүй байдаг. МЭӨ е.6 Энэтхэгийн эртний бичгийн гүн ухааныг дэмжигч Георг Бюлер ч гэсэн бичмэл баримт бичгүүдийг дурьдсан нэг ч утга зохиолын дурсгалыг Авраас өмнөх үеийнхтэй итгэлтэйгээр хэлж чадахгүй гэж хүлээн зөвшөөрсөн7. Эртний Индо-Арьян хэлэнд бичиг, бичээс гэсэн утгатай липи гэдэг үг нь Иранаас гаралтай нь дамжиггүй. Энэ нь перс хэлнээс гаралтай дипи (Ахеменид бичээсүүд), дараа нь элам хэлнээс гаралтай tippi/tuppi (Аккадын туппу, Шумер хэлнээс "таблет")8. Энэхүү зээл нь 6-р зууны сүүлчээс өмнө тохиолдсон байж магадгүй юм. МЭӨ д., Энэтхэгийн баруун хойд хэсэгт хоёр Перс сатрапи гарч ирэх үед - Гандара (Гандхара) ба Хинду (Синдху, Синд).
4-р зуунд байдал өөрчлөгдсөн. МЭӨ д. Агуу Александрын тэнгисийн цэргийн командлагч Неарх индианчуудын бичгийн талаар анх мэдээлдэг (Страб. XV. 1.67): Түүний хэлснээр тэд нимгэн даавууны хэсэг дээр бичдэг. Бид Пенжабын нутаг дэвсгэрийн тухай ярьж байгаа тул Грекчүүд 6-р зууны сүүл үеэс энд тархсан арамей хэл дээрх баримт бичгүүдийг харсан байх магадлалтай. МЭӨ д., Ахеменидийн үед. Гэхдээ тэд "Арамео-Энэтхэг" гэж нэрлэгдэх бичиг баримтыг хэлж байсан байж магадгүй юм. Ж.Филлиоса9 арамей хэлний үндсэн дээр үүссэн, индо-ари хэлний авиа зүйд зохицсон Харошти бичгийг ингэж нэрлэсэн байна.
Квинт Куртиус Руфус (VIII.9.15) -д индианчууд папирус шиг модон дээр бичдэг гэсэн ижил төстэй мэдээлэл байдаг. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь хусны холтос дээрх баримт бичгүүдэд хамаарна (ийм хусан холтос баримт бичгийг Кашмирт хожим нь мэддэг байсан). Гэхдээ Куртиус мэдээллийнхээ эх сурвалжийг дурдаагүй тул энэ мэдээлэл нь Александрын эрин үе биш, харин түүний "Александрын түүх"-ийг эмхэтгэсэн 1-р зуунд хамаарах болов уу. Куртиусын ижил хэлтэрхий нь үнэт зүйлийг хэлдэг
Энэтхэгийн далайн эргээс олдсон чулуунууд нь зууны эхэн үеийн уран зохиолын эргэлзээгүй цуурай юм. д., Грекчүүд Баруун болон Өмнөд Энэтхэг рүү усан онгоцоор явах үед.
Мэдээжийн хэрэг, эртний Энэтхэгийн бичгийг практик хэрэгцээнд зориулж зохион бүтээсэн - эцэст нь брахмануудад санскрит хэл дээрх ариун бичвэрүүдийг бичихийн тулд бичих шаардлагагүй байсан10. Ашокагаас эхлээд хэдэн зууны турш бичээсийг зөвхөн ярианы хэлээр - Пракрит хэлээр эмхэтгэсэн. Зөвхөн зууны эхээр д. Мөн санскрит эпиграфи гарч ирэв.
Хожим гарч ирсэн Харошта ба Брахми бичгийн зарчмууд11 нь Ведийн сургуулиудад боловсруулсан сахилга бат болох фонетик112-тэй танилцаж байгааг харуулж байна. Тиймээс бичгийг зөвхөн арамей хэл мэддэг хүмүүс төдийгүй брахманы боловсрол эзэмшсэн хүмүүс зохиосон гэж бодох хэрэгтэй. Бид шүүх дээр ажиллаж байсан хүмүүсийн тухай ярьж байгаа нь ойлгомжтой. Неарх (81хаб. XV. 1.66) брахмануудын хоёр ангиллыг ялгаж үздэг: зарим нь түүний хэлснээр байгальд хамаарах зүйлд өөгшүүлж, зарим нь төрийн хэрэгт оролцож, хаадыг зөвлөхөөр дагалдан явдаг байв. Санскрит бичвэрүүдэд хааны зарц, зөвлөхүүдийг тодорхойлохдоо асШуа гэдэг үгийг ашигладаг. Пали бичвэрүүдийн дагуу, нийгмийн байдалЭдгээр удамшлын атасууд нь энгийн брахмануудаас эрс ялгаатай тул нэг төрлийн кастыг бүрдүүлдэг13. Энэ нь Мегастенийг "хааны зөвлөхүүд ба хамтрагчид" дотроос "гүн ухаантан"-брахман габын хамт Энэтхэгийн хүн амын маш онцгой ангиллыг олж харав. XV. 1.49). Хааны зарц нар (түүний дотор бичээч нар) санваартны варнагийн төлөөлөгч биш, харин боловсролтой администраторуудын үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Мөн тэд Ведийг уншихын тулд биш (багадаа цээжээр сурсан), харин төрийн үйл ажиллагаанд зориулж бичих хэрэгтэй байв14.
Энэтхэг хэл дээрх хамгийн эртний бичээсүүдийг 3-р зууны дунд үед Магадха хаан Ашокагийн зарлигаар сийлсэн байдаг. МЭӨ д. Түүний мужийн баруун хойд нутаг дэвсгэрт эдгээр нь Харости, бусад бүх газарт Брахми дахь бичээсүүд байв. Мэдээжийн хэрэг хааны зарлигийн текстийг нийслэл Патали Путра хотод бэлтгэсэн. Дараа нь хааны хүмүүс (таИатШта) аймгуудад хүргэв. Орон нутгийн эрх баригчдаас Эзэн хааны (деванампия) үгсийг мөнхөд хадгалахын тулд хад, чулуун хавтан эсвэл багана дээр сийлбэрлэхийг хүссэн (VII баганын зарлиг). Аймгаас
төвүүдэд хааны "шударга байдлын тухай зарлигуудыг" жижиг хотууд, цайзуудад тараасан (Жижиг хадны зарлиг). Тэдгээрийг үе үе, хуанлийн баяраар хүмүүсийн цуглаан дээр уншдаг байсан (Тусгай рок зарлиг). Ном нь яг юунаас бүрддэгийг харуулсан найруулга нь ихэвчлэн тусгай хэмнэлээр ялгагдана - тэдгээр нь уншихад зориулагдсан байсан нь эргэлзээгүй.
Бид “номын зарлигийг” (ЛаштапшайЙ) түгээх үйл явцыг баттай дахин бүтээж чадахгүй. Бичээсүүдийг сайтар судалснаар үгсийн бүлгүүд нь бичээчийн үг хэлэх үед хийсэн түр зогсолтыг тусгасан интервалаар тусгаарлагдсан болохыг харуулсан. Заримдаа ийм хэлтэрхийг дуусгасан эгшиг авиа нь хэлний үндэслэлгүй уртрагуудыг олж авдаг - бичээч дуулах хэв маягийг анхааралтай хуулбарласан байх магадлалтай15. Заримдаа хааны элч зарлигийн бичвэрийг өөртэй нь огт авч байгаагүй, харин бичээчид цээжээр уншиж өгдөг гэсэн таамаглалыг үгүйсгэх аргагүй юм. Гэсэн хэдий ч ихэнх тохиолдолд бичсэн эх хувь нь хэвээр байв. Баримт нь олон тооны бичээсүүдэд зарлигийн өмнө мессеж хүлээн авагч, түүнд сайн сайхныг хүсэн ерөөсөн танилцуулга бичсэн байдаг. Заримдаа энэ уриалга нь хааны нэрийн өмнөөс биш, харин завсрын эрх мэдэлтэн - мужийн захирагчаас (Жижиг хадны зарлигийн хэд хэдэн хувилбар) байдаг. Чулуунд үржүүлж, хойч үедээ өвлүүлэн үлдээх зорилго огтхон ч байгаагүй түүнийг дагалдах “дугтуйтай” бид харьцаж байна. Гэвч нэг эсвэл өөр хотын захиргаа үүнийг ойлгохгүйгээр эрх баригчдаас хүлээн авсан бүх зүйлийг хаданд сийлэхээр тушаажээ. Ийм тохиолдолд "дугтуй" эсвэл дагалдах зурвас байсан бол хааны зарлиг бичгээр байсан нь тодорхой болно.
Орон нутгийн эрх баригчид заримдаа огт мэдэхгүй байсан. Жишээлбэл, Жижиг рок тогтоолын гурван хувилбарт Исила хотын удирдагчдад мэндчилгээ дэвшүүлсэн үгс байдаг. Мэдээжийн хэрэг, эдгээр гурван цэгийн зөвхөн нэг нь Исила нэртэй байж болох ч нөгөө хоёр газарт мессежийн хуулбарыг хүлээн авсан хүмүүс текстийг бүхэлд нь, тэр дундаа өөртэй нь холбоогүй үгсийг механикаар хуулбарласан байдаг16.
Хэд хэдэн нөхцөл байдал биднийг ярианы аялгуу руу орчуулах ажлыг ихэвчлэн орон нутагт биш, харин хааны албанд шууд бэлтгэдэг байсан гэж бодоход хүргэдэг. Пата дахь шүүх дээр бололтой.
Липутра зарлиг бүхий элч илгээхээр төлөвлөж байсан мужуудын ярианы хэлийг мэддэг бичээч нартай ажилладаг байв. Бид хожмын санскрит уран зохиолоос бичээчээс өөр өөр бүс нутаг, ард түмний хэлийг мэддэг байх шаардлагыг харж болно (desabhäsäprabhedavid - "Шукра-нитисара" II.173). Заримдаа аялгууны талаархи мэдлэг нь төгс биш байсан бөгөөд дараа нь бичээчийн төрөлх хэлний онцлог шинж чанар бүхий харь хэлбэрүүд орчуулгад нэвтэрч байв.
Тэд баруун хойд нутгуудаас бусад Энэтхэг даяар түгээмэл байдаг брахми үсгээр бичдэг байв. Бичлэг хийх явцад текстийг чихээр хүлээн авахтай холбоотой алдаа гарсан. Хэрэв үүнийг өөр үсгээр (харостхи) дахин бичсэн бол Брахми бичсэн тэмдгийг буруу уншсаны улмаас алдаа гарч болзошгүй17. Кандагараас олдсон грек-арамей хос хэл нь ижил эх хэл рүүгээ буцдаггүй гэдгийг энд тэмдэглэх нь зүйтэй. Хааны нэрийг грек хэлээр nioSaccfj гэж орчуулсанаас үзэхэд зүүн Энэтхэгт байдагтай ижил хувилбар орчуулагчийн мэдэлд байсан (Пракрит пиядаси). Үүний зэрэгцээ, арамей хэл дээрх орчуулгыг Энэтхэгийн баруун хойд хэсэгт орших Харошти бичээсүүдээс олж мэдсэнтэй ижил бичвэрээс хийсэн бололтой: Пракрит приядрасиг Придарс арамей хэлээр орчуулсан. Гэхдээ энэ хоёр бичээч хоёулаа Кандагарт огт байгаагүй, харин Паталипутра дахь хааны албанд байсан байж магадгүй юм - зөвхөн Грекийн орчуулагч зарлигийн эх хувийг ашигласан бөгөөд арамей хэлээр Харости болон бусад хэл дээрх тексттэй ажиллахад хялбар байсан. Гандари аялгуу.
Хааны элч тус зарлигийн хуулбарыг бүс нутаг бүрт авчирч, цааш түгээх зорилгоор хуулбарыг нь хийжээ. Ийм учраас эх хувь дахь илэрхий алдааг ч давтаж болно: жишээлбэл, Мансехра, Шахбазгархи хоёрт ижил үсгийн алдаа байдаг: dhammamangala-ын оронд dhamangala. В.Шнайдер18 Их хадны зарлигийн (GRE) хувилбаруудын хоорондын хамаарлыг тодорхойлох оролдлого хийж, өөрсдийн “гэр бүлийн мод”-ыг (Стамбаум) байгуулжээ. Энэ нь Мауриан мужийн засаг захиргааны бүтцийг сэргээн босгоход хувь нэмэр оруулах ёстой. Гэхдээ ийм барилгын аргачлал нь ноцтой эргэлзээ төрүүлдэг. Хэрэв орчуулгууд нь Паталипутра хотод бэлтгэгдсэн бол хувилбаруудын хоорондын хамаарал нь төрийн бүтэцтэй холбоотой биш, харин цэвэр бичиг хэргийн журамтай холбоотой юм.
II БОЯ-ны орон нутгийн гурван хувилбар (Брахмагири, Сиддапур, Жатинга-Рамешвараас авсан) нь бичээчийн гарын үсгийг агуулдаг. Энэ нь Брахмагиригийн бичээсэнд бүрэн хадгалагдсан байдаг: "Чапада бичээч (Hr1kaga) бичсэн." “Бичээч” гэж бид чулуун дээрх бичээсийг сийлсэн гар урчийг19 хэлэхгүй нь ойлгомжтой (тэр бичиг үсэг мэдэхгүй байсан байх). Чулуун сийлбэрч ажлаа эхлүүлэхийн тулд диктант20-аас будгаар эсвэл шохойгоор бичдэг хүнийг бичээч гэнэ. Бичигч зөвхөн хүлээн авсан мэдээг хамгийн нарийвчлалтайгаар (эх хувь дахь үгсийн бүлгүүдийн хоорондын зайны өргөнийг харгалзан) хуулбарласан гэсэн таамаглал нь үнэмшилтэй мэт санагдахгүй байна. Уг бичвэрийг ихэвчлэн орон нутагт богиносгодог байсан нь мэдэгдэж байна. Энэ тухай Ашока ч өөрөө мэдэж байсан бөгөөд XIV БНЭ-д: "Бүрэн эхээр нь бичээгүй зүйл нь байршил эсвэл (бусад) шалтгаанаар эсвэл бичээчийн хяналтаас болж тохиолддог" гэж тэмдэглэжээ.
Ганц асуулт бол энэ Чапада хэн бэ гэдэг нь чулуун дээр бичгээр бичдэг хүн эсвэл Паталипутрагийн анхны зарлигийг гаргасан бичээч юм. Эхний тохиолдолд хааны элчийг улс орноор аялахдаа мөнөөх бичээч дагалдан гурван газар гарын үсгээ үлдээсэн гэж үзэх хэрэгтэй. Г.Фалк21 бичээчийн гар бичмэл гурван тохиолдолд огт өөр, тиймээс бичээч нар өөр, магадгүй орон нутгийнх байсан гэж мэдэгджээ. Гэхдээ дараа нь Чапада нийслэлээс илгээсэн анхны мессежэнд гарын үсэг зурсан гэж бодохоос өөр аргагүй юм. Дашрамд дурдахад, захидлын төгсгөлд хуулбарлагчийн нэрийг бичсэн нь хожмын дадлага, дундад зууны үеийн бичээчдийн шаардлагад бүрэн нийцэж байна22. БОЯ-ны хувилбарууд байгаа бусад бүх газарт (заасан гурваас бусад) эрх баригчид бичээчийн гарын үсгийг хуулбарлах шаардлагагүй гэж үзсэн - дагалдаж байгаа хаягийг орхигдуулсантай адил.
Ялангуяа орон нутгийн гурван хувилбарт "бичээ" гэдэг үгийг харости үсгээр бичсэн байхад бүх бичээс нь Брахми үсгээр бичигдсэн байдаг нь сонирхолтой юм. Харостха бичиг зөвхөн Энэтхэгийн баруун хойд хэсэгт өргөн тархсан байв. Үүний үндсэн дээр бичээч Чапада өөрөө Гандхарагийн уугуул байсан гэж үздэг. Баруун хойд зүгийн бичгийн уламжлал нь Магадхагийнхаас илүү гүн үндэстэй байсан бөгөөд Паталипутрагийн үйлчлэлд Гандхаран бичээч нарыг ашиглах нь зүй ёсны хэрэг байв. Энэ үнэн үү,
К.Р. Норман23 энэ тайлбарт эргэлзэж, баруун хойд Энэтхэгийн Харости бичээсүүдэд "бичигч" гэдэг үг нь өөр, илүү ойр Перс хэлтэй, дипикара хэлбэртэй байгааг тэмдэглэжээ. Гэсэн хэдий ч Брахмагири дахь зарлигийн дагуу гарын үсэг зурахдаа харостха ашигласан нь Чападаг үгийн сандаа төрөлх Гандхари аялгуу руу шилжихийг огт үүрэг болгосонгүй.
Сүүлийн хэдэн арван жилд Брахми бичгийг Ашокагийн үед тусгайлан түүний зарлигийг чулуунд буулгах зорилгоор зохион бүтээсэн гэсэн таамаг бий. Бидний бодлоор энэ үзэл бодол нь 3-р зууны дунд үеийн бичиг үсгийн тархалтын түвшинтэй зөрчилдөж байна. МЭӨ д. Өргөн уудам улс орны янз бүрийн хэсэгт зарлиг бичихийн тулд тодорхой тооны бичээч нараас гадна брахми үсгийг мэддэг уншигчид шаардлагатай байв. Баяраар хааны зарлигийг уншдаг хүмүүс нутгийн оршин суугчид, жижиг суурингаас ч олж болох нь ойлгомжтой25. Улс орон даяар бичиг үсэгт тайлагдахын тулд ядаж л төртэй холбоотой маш явцуу давхаргад суралцахын тулд мэдээж цаг хугацаа шаардагдана26.
3-р зууны дараа. МЭӨ д. бичээсүүдийн тоо огцом нэмэгдэж, тэдгээрийн ихэнх нь хувийн хэвшлийн (зориулалтын, онцгойлон адислах гэх мэт) байв. 2-р зуунаас МЭӨ д. Брахми, Харости дахь бичээсүүд зоосон дээр бас байдаг (эллинист нөлөөгүй). Бичиг үсэг нь мэдлэгийн нэг хэлбэр болж нэр хүндтэй болдог. Ийнхүү Харавела хаан (МЭӨ 1-р зуун, Орисса) тэр гэж сайрхдаг залуучуудбичиг үсэг, тоо бодох чадварыг эзэмшсэн (lekharüpagananä). Энэ зууны эхэн үеийн бичээсүүдэд. д. Ариун газруудад очиж, Буддын шашны нийгэмлэгт хандив өргөдөг бичээч эсвэл бичээчийн гэр бүлийн гишүүдийн нэрс олддог27.
Пали каноны сүүлчийн хэсгүүдэд бичгийн талаархи лавлагаа байдаг (хэдийгээр канон өөрөө хараахан бичигдээгүй байсан). Бичээчийн үйл ажиллагааг "эрхэм гар урлалын" нэг гэж үздэг (уккаттам сиппам - Виная IV.7.128). Зууны эхэн үед д. эсвэл зууны эхээр д. Типитака, Махабхарата, Рамаяна зэрэг Пали, Санскрит хэл дээрх хамгийн чухал утга зохиолын дурсгалуудыг тэмдэглэжээ. Зохиогчийн бүтээлүүд (жишээлбэл, Ашвагосагийн санскрит шүлэг, жүжиг) бичмэл хэлбэрээр бүтээгдсэн байдаг. Кушаны эрин бол соёл нь бичиг үсэгтэй холбоотой байсан хотуудын цэцэглэлтийн үе байв. Хотын соёлыг тээгчдийн тухай ярих нь шалтгаангүй биш юм.
ри (нагарака - "хотын оршин суугч"), "Кама Билгүүн" түүний орны дэргэдэх ширээн дээр "ямар нэгэн ном" байх ёстой гэж дурдсан байдаг (Г4.4). Калидаса (“Рагувамша” Ш.28) мэдлэгийг бичиг үсэг эзэмшсэнээр нээсэн замыг “аман далай” ^апшауаш самудрамтай зүйрлэсэн байдаг (Про. Эртний хожуу үеийн үед соёл, мэдлэг аль хэдийн холбоотой байж болох юм). номтой хамт.
Махабхаратагийн хожмын номнуудын нэгэнд (XIII.24.70) "Ведүүдийг бичсэн хүмүүс тамд унана" гэсэн өгүүлбэр байдаг. Үүнээс хоёр дүгнэлт хийж болно. Нэгдүгээрт, эртний үеийн төгсгөлд Ведийн бичвэрүүдийн бичлэгүүд байсан. Хоёрдугаарт, туульсын дидактик хэсгүүдийн редакторууд болох Ортодокс Брахминуудын ариун бичвэрүүдийг бичих журамд хандах хандлага (гэхдээ зөвхөн тэд! 28) ба МЭ 1-р зуунд. д. огцом сөрөг хэвээр байна. Үүнтэй төстэй нөхцөл байдлыг бид хожим харж байна. Афоризмыг Чанакья ("Вриддха-Чанакья" XVII.!)-д хамааруулдаг бөгөөд үүний дагуу жинхэнэ мэдлэгийг зөвхөн зөвлөгчийн амнаас олж авах боломжтой. Номноос олж авсан мэдлэгийг амрагаас төрсөн хууль бус хүүхэдтэй зүйрлэдэг. Энэ харьцуулалт нь ойлгомжтой юм: өөрийгөө сургасан хүнд гол зүйл дутагдаж байна - багш-гурутай амьд харилцаа холбоо, тасралтгүй багш нарын эгнээнд оролцох. Мөн 11-р зуунд. Абу Рейхан Бируни29 Энэтхэгчүүд "Ведүүдийг бичихийг зөвшөөрдөггүй" гэж тэмдэглэжээ.
Буддын шашинтнуудын номын мэдлэгт хандах хандлага хамаагүй бага байв. Буддизм тархахыг эрмэлзэж, гар бичмэлүүдийг дахин бичих нь түүнийг шүтэгчдийн тоог нэмэгдүүлэхэд нөлөөлсөн. Буддын шашны зохиолчид өөрсдийн цаг үеийн нөхцөл байдлыг уг сургаалийг үндэслэгчийн амьдарч байсан эрин үе рүү төсөөлж байв. Иймээс “Ла-литавистера” (125.19)-д, жишээлбэл, Будда 64 төрлийн бичиг мэддэг байсан (мэдээж энэ тоо нь уламжлалт бөгөөд ариун дагшин). Дэмжигчид энэ хэсгийг дурдах дуртай эрт гарал үүсэлбрахми ба харостхи30. Гэсэн хэдий ч бичгийн төрлүүдийн жагсаалтад ("Махавасту" - N35 дээрх ижил төстэй жагсаалтын адил) тодорхой анахронизмууд байдаг. Брахми, Харостхи нартай зэрэгцэн Грекийн бичээс31, Хятад хэл (Энэтхэгүүд МЭӨ 2-р зуунаас ч эрт танилцаж болох байсан), тэр байтугай Хүннү нарын бичгийг (Энэтхэгт 20-р зууны дунд үед л гарч ирсэн) эндээс олж болно. МЭ 1-р мянганы )32.
Ведүүдийн бичлэгт хандах эрс сөрөг хандлага нь бичиг үсэг тайлагнаж, ашиглахад өчүүхэн ч саад болоогүй юм.
бусад, ариун бус зорилгоор бичих. Үүнийг Брахман шашны номууд нотолж байна. Артхашастрад бид бүхэл бүтэн зохиолын сэдвийн дагуу албан ёсны баримт бичгийн талаар голчлон ярьдаг. Мөн тогтоол гаргах журмын тухай тусгай бүлэг (II. 10) бий (^ала)33. Хааны алба ярианы аялгууг (пракрит) хэлээр биш, харин санскрит хэлээр ашигладаг гэж үздэг. Энэ нь санскрит мэргэжилтнүүд буюу эрдэмт брахманууд зарлиг гаргах, хааны захидал бичих ажилд хамгийн идэвхтэй оролцох ёстой гэсэн үг юм. Брахмины боловсролын үндэс болсон сэдэв болох уламжлалт дүрэм, логикийн тусгай нэр томъёог уг зохиолын энэ бүлэгт өргөнөөр ашигласан нь үүнийг мөн харуулж байна.
Шүүхийн үйл ажиллагааны тухай өгүүлдэг эртний дармасутрад ("Апастамба", "Баудхаяна") баримт бичгүүдийг огт дурдаагүй - тэд зөвхөн гэрчүүдийн аман мэдүүлгийн тухай ярьдаг. Гэхдээ 1-р мянганы дунд үеийн дармашастрад ("Яжнавалкья", "Нарада", "Вишну", "Брихаспати", "Катяана"-ын хэлтэрхийнүүд) бизнесийн баримт бичгийг хамгийн өргөнөөр ашиглаж байгааг бид харж байна. Шастрад олон төрлийн баримт бичгийг жагсаасан байдаг: өр, барьцаа, худалдах, боолчлол эсвэл бусад хараат байдлын тухай гэрээ гэх мэт (“Нара-да”, Оршил Х.38 гэх мэт). Шүүхийн нотлох баримтын хамгийн чухал арга бол гэрчүүдийн аман мэдүүлэг биш харин баримт бичиг юм (Нарада G66 гэх мэт). Зохиогчид ирүүлсэн баримт бичгийн жинхэнэ эсэхийг шалгах арга замд (гар бичмэл, гарын үсэг, маягттай нийцэж байгаа гэх мэт) ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Энэ талаар "гар бичмэлийн төлбөрийн баримт" гэж дурдсан нь бичиг үсэг дэлгэрч байгааг харуулж байна.
Баримт бичгийг бичээч (лекбака) зохиосон бөгөөд түүний нэрийг гүйлгээний гэрчүүдийн нэрстэй адил зааж өгөх ёстой байв. Хатуухан хэлэхэд Иекбака мэргэжлийн хүн байж болохгүй, харин зүгээр л гүйлгээг албан ёсны болгохоор авчирсан чадварлаг хүн (Нрупа) байж болох юм (“Нарада”, Х.146; “Вишну”, VII.4). Гэсэн хэдий ч маягтыг баримтлах шаардлага нь түүнийг ихэвчлэн мэргэжлийн бичээч байсан гэдгийг харуулж байна. Хэрэв бид янз бүрийн гүйлгээний талаар ярьж байгаа бол Хөдөө орон нутаг, баримт бичгийг грама1екхака буюу "тосгоны бичээч" буюу грамакаястха ("Ражатарангини", U175) гэдэг үгээр нэрлэсэн хүн зохиосон бололтой. "Тосгон, хот болгонд бичээч байх ёстой" гэж Шукра-д дурдсан байдаг.
nitisare" P.220. Дундад зууны болон орчин үед “тосгоны бичээчид” татвар хураах ажилд оролцдог байжээ. 19-р зуунд Энэтхэгийн янз бүрийн бүс нутагт тэдний байр суурь ижил байсангүй: зарим газар төрийн албан хаагчид байсан бол зарим газар тосгоны хамт олны ажилчид гэж тооцогддог байв34. Бичиг үсгийн тархалт нь нийгмийн доод давхаргын төлөөлөгчид үүнийг олж авахад нөлөөлсөн нь мэдээжийн хэрэг юм. Дундад зууны үеийн бичээчдийн дунд бид заримдаа брахмануудтай тааралддаг ч тосгоны бичиг үсэгт тайлагдсан хүмүүсийн дийлэнх нь өндөр кастуудад хамаарахгүй нь ойлгомжтой.
Дундад зууны үеийн захидлын номууд нь төрөл бүрийн албан ёсны баримт бичгийн дээж, хамаатан садан, найз нөхөддөө хаягласан хувийн захидлуудыг агуулсан байдаг. Хэдийгээр бид энэ тохиолдолд ярьж байна уран зохиолын төрөлЗарим конвенцийг шаарддаг тул эдгээр бичвэрийн үндэс нь жинхэнэ акт материал байсан гэдэгт эргэлзэхэд бэрх юм. Судлаачид практик зорилгыг эрэлхийлж болох юм - бичээчдэд гарын авлага (мөн бичиг баримтын үнэн зөвийг тодорхойлсон шүүгчдэд) үйлчлэх. Тэдгээрийн хамгийн алдартай нь "Лехападчати" нь 13-15-р зууны үеийнх юм. Энэ төрлийн зарим бичвэрийг зөвхөн санскрит уран зохиолд дурдсанаас л мэддэг - жишээлбэл, Калянабхаттагийн "Тришастилекхапракара-на" ("Жаран гурван төрлийн баримт бичиг"). Сүүлчийн зохиолын зохиогч нь эрдэмт брахман байсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй - тэр бол Хинду шашны хамгийн чухал дурсгалуудын нэг болох Нарада Смритигийн тухай Асахайн тайлбарыг засварласан хүн юм.
Эрт дээр үеэс улбаатай ийм гарын авлага манайд байхгүй. Гэхдээ Артхашастрад агуулагдах тогтоол гаргах журам нь зууны эхэн үед ийм ашиг тустай байсан гэж үзэх боломжийг олгодог. д.35 Яжнавалкья, Вишну нарын дармашастрад газрын бэлэглэлийн үйлдлийг гүйцэтгэхэд тавигдах шаардлага нь Гуптагийн эрин үеэс мэдэгдэж байсан зэс хавтан дээр ийм баримт бичгийг гаргах практикт бүрэн нийцдэг. Тиймээс тэр үед ч дипломат харилцааны үндэс Энэтхэгт бий болсон гэж бид итгэлтэйгээр хэлж чадна.
Эртний хожуу үеийн сонгодог санскрит жүжигт бичээчийн хэд хэдэн дүрийг дүрсэлсэн байдаг. Тэдгээрийг ихэвчлэн k aua8Sha гэдэг нэр томъёогоор нэрлэдэг (6-р зууны дунд үеийн Дамодарпурын бичээсийн адил, "Вишну" VII.3-аас үзнэ үү). “Шавар тэрэг” киноны нэг үзэгдэлд бичээч Шудраки.
Худалдааны ахлагч (шрестхи) -тэй хамт шүүгчид тайлагнана - тэр байцаалтын протокол боловсруулдаг. Протоколын эх бичвэрийг газар хэвтэж байсан самбар дээр шохойгоор бичсэн байх магадлалтай, учир нь түүнийг гулсуулсан оролцогч хөлөөрөө бичлэгийг чимээгүйхэн арилгахыг оролдсон. Бичигч нь шүүхийн хэлтсийн гишүүний албан ёсны статустай ^Йкагапа), хэдийгээр тэрээр санскрит хэлээр биш, харин нэр хүндтэй Шаурасени аялгаар ярьдаг.
Висахадаттагийн "Ракшасагийн бөгж" жүжгийн зохиолд бичээч Шаката Даса бол огцорсон хааны гол зөвлөхтэй ойр дотно хүн юм. Брахман Чанакья түүний тухай бага зэрэг гутаан доромжилсон байдлаар ярьдаг нь үнэн: жижиг шувуу бол зүгээр л бичээч (каястха Ш ^ьу! та^а)37. Гэсэн хэдий ч тэрээр Шакатадасаг өрсөлдөгчийн хувьд маш нухацтай авч үздэг. Зөвхөн мэргэжлийн бичээч нарт захидлын загварыг даатгаж байсныг бид ижил жүжгээс харж болно. Эцсийн эцэст, Чанакьяа хэлэхдээ, эрдэмтэй брахманууд тодорхойгүй бичдэг (згоШуаквагаш пгаятналихитаняпи ниятамасфутани бяуапи)38.
1-р мянганы санскрит бичвэрүүдэд k^a^Ia-ийн тухай дурдагдсан нь ихэвчлэн тэдний талаар маш хатуу шүүмжлэлүүд дагалддаг. Энэ нь магадгүй Яжнавалкьягийн дармашастрад хамгийн эртний томъёолсон зүйл юм: хаанд ард түмнээ янз бүрийн хүчингийн хэрэг, дээрэмчдээс хамгаалахыг зөвлөсөн боловч голчлон кааст:ха (P.336). Энэ афоризм нь олон зуун жилийн турш олон янзын бичвэрүүдэд давтагдаж байсан бөгөөд бага зэрэг өөрчлөлтүүд нь ихэвчлэн цээжээр иш татдаг болохыг харуулж байна. "Амаракоша" гэсэн ижил утгатай толь бичигт бичээч хаантай холбоотой байсан: Nr1kaga гэдэг үгийг - мөн элчин сайд ба пурохита (өрхийн тахилч) - кшатриягийн хэсэгт авч үзсэн. Үндсэн үүрэг нь татвар хураах явдал байв40. Ихэнхдээ бичээчийг хааны дуртай хүн гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь түүнийг тус улсын хүн амд онцгой аюултай болгодог41. Энэ бол манай зохиолчийн хэлдгээр бүх л эрх мэдэлтэй хүнд суртлын төлөөлөл, “шалны хошуу” юм. Дундад зууны үеийн санскрит шастир бичигч Калхана (“Ражата-рангини”, V. 180) бичээчдийг “боолын хүү” гэж нэрлэдэг (^TrShha - энэ хэллэг нь манай "гичий хүү"-тэй ойролцоо утгатай). Тэрээр хэлэхдээ, дэлхий бүхэлдээ Каястуудын захиргаанд орсон (U181). Хуулийн бичээч нар олигтойхон хүмүүсээс бүгдийг нь булааж, тэдэнд агаар л үлдээхийг хичээж байна (U185, IV.629-630-р харьц). Энэтхэгийн ердийн сүнсэнд хиймэл гарал үүслийг эртний мэргэн Ушанастай холбодог байсан42.
kaka - uata - yaray гэсэн үгнээс kaua81ba. Тэр бичээчийн мөн чанарыг илчлэх ёстой байсан: тэр шуналтай, хэрээ шиг, мөн үхлийн бурхан шиг хэрцгий.
9-р зуунаас хойш. Бид бичгийн кастуудын тухай ярьж болно. Эдгээр кастын төлөөлөгчдийн байр суурь ихэвчлэн зөрчилддөг43. Тэд шүүх, захиргаатай холбоотой байж болно (ялангуяа энэ захиргаа гадаадынх бол). Гэсэн хэдий ч тэдний ажил мэргэжлийг гар урлалын мэргэжилтэй адил үйлчилгээ, үйлчилдэг хөдөлмөр гэж үздэг44. Хожмын санскрит бичвэрүүдэд эрдэмт Брахминуудын46 "бэх сүнс"45 талаар жигшсэн хандлага илэрхий байдаг. Кастын шатлал дахь Кайастхагийн байр суурь уламжлалт нийгэмд ширүүн маргааны сэдэв байсаар ирсэн47. Өнгөрсөн зуунд Бихар, Уттар-Прадеш мужид тэднийг хоёр удаа төрсөн гэж үздэг байсан бол Бенгалд тэднийг судра гэж үздэг байв.
Тэмдэглэл
Х.Шарфе энэ талаар Энэтхэг болон сонгодог Грекийн ялгааг онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд шинжлэх ухаанд тэргүүлэх чиглэл нь геометр байсан (Scharfe H. Education in Ancient India. Leiden: Brill, 2002. P. 60). Renou L. Les divisions dans les texts sanskrits // Renou L. Choix d "études indiennes. Tome II. P.: École Française d "Extrême-Orient, 1997. Rhys Davids T. W., Oldenberg H. Introduction of // Sacred Books-ийг үзнэ үү. зүүн. Боть. XIII (Винагийн бичвэрүүд). Оксфорд: Кларендон Пресс, 1880. P. XXXI-XXXII. Хинүбэр О. фон. Энэтхэг дэх Der Beginn der Schrift und frühe Schriftlichkeit. Майнц: Akademie der Wissenschaften und der Literatur, 1989. S. 31; Идэм. Untersuchungen zur Mündlichkeit früher mittelindischer Texte der Buddhisten. Штутгарт: Франц Штайнер, 1994 он.
Renou L. Les divisions-ийг үзнэ үү... P. 20; Scharfe H. Investigations in Kautalyas's Manual of Political Science: Harrassowitz, 1993. P. 16 f. Анурадха хотод хийсэн малтлагын үеэр хэд хэдэн археологичид 4-р зууны үеийн давхаргуудаар бичсэн бичээстэй объектуудыг олсон гэж мэдэгджээ. BC (Salomon R. Indian Epigraphy. New York: Oxford University Press, 1998. P. 12 Mayrhofer M. Kurzgefasstes etymologisches Wörterbuch des Altindischen: Carl Winter, 1976. S. 103. "Lipile."
(Пракрит ливи хэлээр) “бичээч” (липика - ливика) гэдэг үг ч гэсэн гаралтай, Дивьявадана, 293, 5-ыг үзнэ үү; 9.
Filliozat J. Paléographie // L"Inde classique. Tome II. P.: EFEO, 1996. P. 670.
Жанерт К.Л. Асокагийн Энэтхэг дэх бичээчид ба тэдний ололт амжилтын тухай // Энэтхэгийн Германы эрдэмтэд, Боть.
Voigt R. Die Entwicklung der aramäischen zur Kharosthl- und Brähml-Schrift // ZDMG. Бд. 155. 2005. S. 48. Bühler G. Энэтхэгийн палеографи. P. 18, 33.
Fick R. Die sociale Gliederung im nordöstlichen Indien zu Buddhas Zeit. Graz: Akademische Druck- und Verlags-Anstalt, 1974. S. 93-94, 164. Энэтхэгийн бичгийн зохион бүтээгчид туршлагатай авиа зүйчид байсныг эрт дээр үеэс тэмдэглэсэн байдаг. Бидний бодлоор энэ нь таамаглалтай зөрчилдөж байна чухал үүрэгБаруун Ази руу аялж байсан худалдаачид бичиг бүтээхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн байж болох юм. Вайшягийн худалдаачид авиа зүйн шинжлэх ухаанд бараг мэдлэггүй хүмүүс байв.
Жанерт К.Л. Асока-Иншрифтен Висбаден дахь Abstände und Schlussvokalverzeichnungen: Франц Штайнер, 1972.
Schneider U. Zum Stammbaum der grossen Felseninschriften Asokas // Indologen-Tagung 1971. Wiesbaden: Franz Steiner, 1973; Идэм. Гроссен Фэлсен-Эдикте Асокас үхээрэй. Wiesbaden: Franz Steiner, 1978. S. 18. Эдгээр бүтээн байгуулалтыг шүүмжлэхийн тулд: Фуссман Г. Эртний Энэтхэг дэх төв ба мужийн захиргаа: Маурийн эзэнт гүрний асуудал // ОУХМ. Боть. XIV №1-2. 1987-1988 он.
Упасак (Upasak C.S. History and Palaeography of Mauryan Brähml Script. Varanasi: Siddhartha Prakashan, 1960. P. 27) үүнийг сийлбэрч байсан гэж үздэг.
Саломон Р. Энэтхэгийн эпиграфи. P. 65; Сиркар Д.С. Энэтхэгийн эпиграфийн толь бичиг. Дели: Мотилал Банарсидасс, 1966. P. 171.
Falk H. Asokan сайтууд ба олдворууд. Майнц: Филипп фон Заберн, 2006. P. 58. “Яжнавалкья” II.88: этанмайя ликхитам hyamukeneti... lekhako "nte tato likhet (“Төгсгөлд нь бичээч бичээч: энийг би бичсэн, ийм ийм”) ) Norman K.R. Middle Indo-Aryan Studies X // Norman K. R. Collected Papers: Pali Text Society, 1990. P 161-162: Falk H Алтен Энэтхэг: Гюнтер.
Нарр, 1993; мөн Goyal S.R.-г үзнэ үү. Эртний Энэтхэгийн бичээсүүд. Сүүлийн үеийн олдворууд болон шинэ тайлбарууд. Жодхпур: Кусуманжали номын ертөнц, 2005. Заримдаа эдгээр нь Магадхагаас нүүж ирсэн албан тушаалтнууд байж болох юм - ямар ч тохиолдолд муж улсын өмнөд хилийн бичээсүүд ижил зүүн аялгуугаар бичигдсэн байдаг (мөн тэндхийн хүн ам нь бүрэн Дравидиан байсан).
Энэ нөхцөл байдалд K.L. Янерт. JanertK.L-г үзнэ үү. Abstände... S. 19.
Людерс Х. Брахми бичээсүүдийн жагсаалт. Калькутта: Захиргааны тэргүүн хэвлэл, 1912. № 209, 1037, 1045, 1138, 1148, 1149, 1291. Пурана (Шабдакалпадрума II.93) дээр дараах мэдэгдлийг олж болно: "Бичээч юу ч бичих эрхтэй. тэр үзэгний бэхээр (мася саха леханя) хүсдэг - гэхдээ Ведийн бичвэрийг (вайдикам) биш." Бируни А. Энэтхэг // Бируни А. Сонгомол бүтээлүүд. T. II. Ташкент: Хэвлэлийн газар. Узбекистаны Шинжлэх Ухааны Академи, 1963. P. 141.
Dieringer D. Alphabet. М .: Хэвлэлийн газар. гадаадын уран зохиол, 1963. P. 388. Яванл.
Воробьева-Десятовская уг бичвэр нь зууны эхэн үеэс эхтэй гэж мэдэгджээ. Хүннү нарын тухай дурдагдсантай эвлэрэхэд бэрх э.
Stein O. Versuch einer Analyze des Sasanadhikara // Stein O. Kleine Schriften. Висбаден: Франц Штайнер, 1985 он.
Вилсон Х. Шүүхийн болон орлогын нэр томьёоны тайлбар толь. Лондон: В.Х. Аллен ба Компани, 1855, 406-р хуудас.
Страуч I. Лекхападхати-Лекхапанкасика үх. Берлин: Дитрих Реймер, 2002. S. 17.
Эртний Гупта хаадын бичээсүүд (CII, III боть). Варанаси: Indological Book House, 1981. P. 360.
Висахадатта. Мудраксаса. Пуна: Хааны номын жүчээ, 1948. P. 20. Мөн түүнчлэн. P. 24.
“Парасара-смрити” XII.25; "Вишнудхармоттара Пурана" II.61.28; Агни Пурана 223.11, харьц. "Нитисара" V.81; "Манасоласа" II.155-156; "Йогаятра" I.18.
"Махабхарата"-д аль хэдийнээ (II.5.62) "бичээч, нягтлан бодогч" (ганакалекхака) нь хааны ордонд "хүлээн авалт, зардлын" (аявъяа) асуудалд ашиглагддаг гэж хэлсэн байдаг. Apararka Yajnavalkya II.336 дахь каясха гэдэг үгийг тайлбарлав: "татварын албан тушаалтнууд" (карадхикрта). "Ману" гэсэн ижил төстэй үгэнд зүгээр л "хааны зарц" (бхртя) байдаг. Наад зах нь 11-р зууны дараа. зарим каастха нар хараат фермерүүдтэй тосгоныг хүлээн авчээ (Thapar R. Social Mobility in Ancient India
Элит бүлгүүдийн тухай тусгай лавлагаатай // Энэтхэгийн нийгэмлэг: Түүхэн судалгаа. Дели: People's Publishing House, 1974. P. 112). эсвэл феодал ноёд (ражаваллабха).
Кейн П.В. Дармасастрагийн түүх. Боть. II. Пуна: Бхандаркар Дорно дахины судалгааны хүрээлэн, 1974. P. 76.
Baines A. Угсаатны зүй (Каст ба овог аймаг). Страсбург: К.Ж. Трубнер. 1912. P. 38-39; ThaparR. Соёлын өнгөрсөн үе. Энэтхэгийн эртний түүхийн эссе. Нью-Йорк: Оксфордын их сургуулийн хэвлэл, 2010. P. 202. Angavijja-г үзнэ үү. Банарас: Пракрит Текст Нийгэмлэг, 1957. P. 160; Лхагва Кейн П.В. Түүх. P- 76 (Веда-Вяса-смритигийн ишлэл, үүний дагуу бичээчид үсчин, ваарчин болон бусад судруудтай холбоотой байдаг). Бичээчийн хоолыг алтны дархан эсвэл эрх чөлөөтэй хүнээс илүү хүлээн авах ёсгүй. масисака - асдаг. "Бэх барих".
Сабдакалпадрума, 1961 оны Судра каст гэж нэрлэгддэг бичээчдийг доромжилсон шинж чанаруудыг үзнэ үү: тэд Пражапатигийн хөлөөс гаралтай. брахманууд (випрасевака). Кейн П.В. Түүх. P. 75-77.
Эртний Энэтхэгийн түүхийн анхдагч эх сурвалжуудын нэлээд хэсэг нь эргэлт буцалтгүй мөхсөн. Эртний Энэтхэгийн уран зохиолын олон бүтээлийг хусны холтос эсвэл далдуу модны навчнууд дээр бичсэн бөгөөд Египетээс илүү чийглэг уур амьсгалын тааламжгүй нөхцөлийг тэсвэрлэдэггүй байв (папирус гэх мэт эмзэг материалыг хадгалах боломжтой). Нөгөөтэйгүүр, Баруун Азийн шавар номын цуглуулгыг устгаж чадахгүй байсан түймэр нь эртний Энэтхэгийн архивыг сүйтгэжээ. Чулуун дээр сийлсэн бичвэрүүд л эх хувь нь хадгалагдан үлдсэн бөгөөд харьцангуй цөөхөн нь олдсон. Аз болоход, санскрит хэл нь ихэнх эртний дорно дахины хэлнүүдээс ялгаатай нь олон мянган жилийн турш уран зохиолын уламжлалыг хэзээ ч мартаагүй; Үнэ цэнэтэйд тооцогдож байсан тэдгээр бүтээлүүд нь системтэйгээр шинэчлэгдэж, нэмэлт, гажуудалтайгаар хожим манайд ирсэн.
Эртний шастируудын хувьд байдал улам дорддог. Хожмын дундад зууны үеийн түүхүүдэд багтсан хэсгүүдээс бусад нь бараг юу ч үлдээгүй.
Эзлэхүүн, агуулгын хувьд хамгийн баялаг нь яруу найргийн бүтээлүүд юм: Ведүүд (дуулал, дуулал, ид шидийн ид шид, зан үйлийн томъёоны өргөн цуглуулга - Ригведа, Самаведа, Яжурведа, Атарваведа), Махабхарата (үр удамын агуу дайны тухай туульс). Бхарата) ба Рамаяна (Рама ханхүүгийн үйлсийн тухай үлгэр).
Үлгэр домог, туульсын бүтээлүүдээс гадна "Манугийн хууль" цуглуулга хадгалагдан үлдсэн бөгөөд он цагийн дарааллыг тогтооход ихээхэн бэрхшээлтэй тулгардаг (МЭӨ 3-р зуун - МЭ 3-р зуун). Энэ бол иргэний болон эрүүгийн зохицуулалт нь зан үйлийн дүрэм, хоригтой нягт уялдаатай байдаг ариун хуулийн ердийн дурсгал юм.
Өвөрмөц бичмэл дурсгал бол Артхашастра бөгөөд түүний найрлагыг агуу нэрт зүтгэлтэн, Александр Македонскийн орчин үеийн Каутилятай холбодог. Төрийн тухай энэхүү гайхалтай зохиолд тус улсад төвлөрөл, хүнд суртал бий болсон тэр үеийн нөхцөл байдлыг харуулсан бүхэл бүтэн зөвлөгөө, зааварчилгааг багтаасан болно.
Эртний буддизмыг судлах гол эх сурвалж нь Типитакагийн домог, үгсийн цуглуулга юм.
Хадан дээр сийлсэн Ашока хааны зарлигууд (МЭӨ III зуун) хамгийн үнэн зөв огноотой байдаг. Тэд энэ хааны дайчид, шашны бодлогын талаар мэдээлдэг.
Эртний зохиолчдын дунд өөрийн үеийн баруун Энэтхэгийг дүрсэлсэн Геродотын хамт (МЭӨ 5-р зуун) 2-р зуунд амьдарч байсан Аррианыг онцгойлон тэмдэглэх нь зүйтэй. МЭ Тэрээр “Александрын Анабасис” номондоо энэ хааны Энэтхэг рүү хийсэн аян дайныг дүрсэлсэн бөгөөд “Энэтхэг” хэмээх тусгай бүтээлдээ тус улсын газарзүйн нарийвчилсан тоймыг гаргажээ11 Бонгард-Левин Т.М. "Эртний Энэтхэгийн соёл иргэншил", М., 1993.
Эртний Энэтхэгийн уран зохиолын түүхийг ихэвчлэн ведийн, туульс, сонгодог санскрит уран зохиолын үе гэж хэд хэдэн үе шатанд хуваадаг. Эхний хоёр үе шат нь текст дамжуулах аман уламжлал давамгайлж байгаагаараа онцлог юм. Энэтхэгийн амьдралын жинхэнэ нэвтэрхий толь бол Эртний Энэтхэгийн Махабхарата ба Рамаяна хэмээх хоёр агуу туульс юм. Тэд эртний индианчуудын амьдралын бүхий л талыг дүрсэлсэн байдаг. Энэхүү тууль нь аман яруу найргийн уламжлалаас үүдэлтэй дидактик шинж чанарыг олж авсан материалыг шингээж, шашин, гүн ухааны бүтээл, санааг агуулсан байв. Дараачийн эрин үед Энэтхэгийн олон нэрт зураачид, тэр дундаа алдарт Калидас нар ард түмнийхээ мэргэн ухааны эдгээр эрдэнэсээс санаа авчээ.
Сонгодог санскрит уран зохиолын эрин үед ардын аман зохиолд үндэслэсэн "Панчатантра" үлгэр, сургаалт зүйрлэлийн цуглуулга онцгой алдартай болсон. Энэ нь олон хэлээр орчуулагдсан бөгөөд тэд Орост нэлээд эрт танилцсан.
Буддын шашны уламжлалтай холбоотой уран зохиолын дотроос яруу найрагч, жүжгийн зохиолч Пшвагош (МЭ 1-2-р зууны) бүтээл тод ялгардаг. Түүний бичсэн "Буддачарита" шүлэг нь Энэтхэгийн уран зохиолд гарсан анхны зохиомол тууль юм Энэтхэгийн театрын уламжлал Грекээс өмнө байсан.
Эртний Энэтхэгт уран зохиол, түүний дотор яруу найргийн онол өндөр түвшинд хүрсэн. Хэмжилт ба яруу найргийн онолын тухай өгүүлэх журам, зохиолуудыг нарийвчлан боловсруулсан. "Яруу найргийн шинжлэх ухаан"-ын хэд хэдэн сургууль бий болж, төрөл зүйл, уран зохиолын зорилго, уран сайхны хэлний талаар маргаан өрнөж байна.
Хэл ярианы бурханлаг шинж чанарын тухай ойлголт нь хэлний шинжлэх ухааны хөгжилд нөлөөлсөн. Шинжлэх ухаан, урлагийн үндэс нь яриа байдаг гэж үздэг байв. Панинигийн "Найман ном" дүрмийн зохиолд хэл шинжлэлийн материалд дүн шинжилгээ хийх нь маш гүнзгий бөгөөд нарийн хийгдсэн тул орчин үеийн эрдэмтэд эртний индианчуудын онол болон орчин үеийн хэл шинжлэлийн хооронд ижил төстэй байдлыг олж илрүүлжээ.
Эртний индианчуудын сэтгэлгээний анхны дурсгал бол санскрит хэлнээс орчуулбал "мэдлэг, мэдлэг" гэсэн утгатай "ВЕДАС" юм. ВЕДАС нь МЭӨ 2-1-р мянганы хооронд үүссэн бөгөөд эртний Энэтхэгийн нийгмийн оюун санааны соёл, тэр дундаа гүн ухааны сэтгэлгээний хөгжилд асар том, шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн.
VEDAS нь дуулал, залбирал, шившлэг, дуулал, тахилын томъёо гэх мэтээс бүрддэг. Тэд хүний хүрээлэн буй орчныг гүн ухааны үүднээс тайлбарлахыг оролдсон анхны хүмүүс юм. Хэдийгээр тэдгээр нь хүний эргэн тойрон дахь ертөнцийн тухай хагас мухар сүсэг, хагас домог, хагас шашны тайлбарыг агуулсан боловч гүн ухааны, эсвэл философийн өмнөх, философийн өмнөх эх сурвалж гэж үздэг. Үнэн хэрэгтээ философилох оролдлого хийсэн анхны уран зохиолын бүтээлүүд, өөрөөр хэлбэл. Хүний эргэн тойрон дахь ертөнцийг тайлбарлах нь агуулгын хувьд ялгаатай байж болохгүй. Ведийн дүрслэлийн хэл нь маш эртний шашны ертөнцийг үзэх үзэл, ертөнц, хүн, ёс суртахууны амьдралын анхны гүн ухааны санааг илэрхийлдэг. VEDAS нь дөрвөн бүлэгт (эсвэл хэсэг) хуваагддаг. Тэдний хамгийн эртний нь Самхитас (дуулал) юм. Самхитагууд нь эргээд дөрвөн цуглуулгаас бүрддэг. Тэдний хамгийн эртний нь шашны дууллын цуглуулга (МЭӨ нэг хагас мянга орчим жил) Ригведа юм. Ведийн хоёр дахь хэсэг - Брахманууд (зан үйлийн бичвэрүүдийн цуглуулга). Буддизм үүсэхээс өмнө ноёрхож байсан Брахманизмын шашин тэдэнд түшиглэж байв. VED-ийн гурав дахь хэсэг нь Аранякас ("ойн номууд", даяанчдад зориулсан зан үйлийн дүрэм) юм. VEDAS-ийн дөрөв дэх хэсэг нь МЭӨ мянга орчим жилийн өмнө үүссэн философийн жинхэнэ хэсэг болох Упанишадууд юм.
Энэ үед аль хэдийн философийн ухамсрын анхны элементүүд үүсч, анхны философийн сургаал (шашин-идеалист ба материалист аль аль нь) үүсч эхэлсэн.
Упанишадууд ("ойролцоогоор суух", өөрөөр хэлбэл багшийн хөлд зааврыг хүлээн авах; эсвэл - "нууц, дотно мэдлэг") - МЭӨ 1000 жилийн өмнө гарч ирсэн философийн бичвэрүүд, дүрмээр бол харилцан яриаг илэрхийлдэг. мэргэн - шавьтайгаа эсвэл үнэнийг эрэлхийлж, улмаар түүний шавь болсон хүнтэй багш. Нийтдээ зуу орчим Упанишадыг мэддэг. Тэдэнд оршихуйн анхны зарчим болох үндсэн шалтгааны асуудал давамгайлж, түүний тусламжтайгаар байгаль, хүний бүх үзэгдлийн гарал үүслийг тайлбарладаг. Упанишадуудын зонхилох байр суурийг оюун санааны зарчим болох Брахман буюу Атман нь оршин тогтнохын үндсэн шалтгаан, үндсэн зарчим гэж үздэг сургаалууд эзэлдэг. Брахман, Атман хоёрыг ихэвчлэн ижил утгатай үг болгон ашигладаг боловч Брахманыг Бурхан, хаа сайгүй оршдог сүнс, Атман - сүнсийг тодорхойлоход ихэвчлэн ашигладаг. Упанишадуудаас эхлэн Брахман, Атман хоёр нь Энэтхэгийн бүх философийн (мөн юуны өмнө Веданта) гол ойлголт болсон. Зарим Упанишадуудад Брахман, Атман хоёрыг дэлхийн материаллаг үндсэн шалтгаан болох хоол хүнс, амьсгал, материаллаг элементүүд (ус, агаар, газар, гал) эсвэл бүхэл бүтэн ертөнцтэй холбодог. Упанишадын ихэнх зохиолуудад Брахман, Атман хоёрыг байгаль ба хүний оюун санааны үнэмлэхүй, биет бус үндсэн шалтгаан гэж тайлбарладаг.
Бүх Упанишадуудаар дамждаг нийтлэг сэдэв бол "Тат твам аси" ("Та бол тэр", эсвэл "Та үүнтэй нэг юм").
Упанишадууд болон тэдгээрт илэрхийлсэн санаанууд нь логикийн хувьд нийцтэй, цогц ойлголтыг агуулдаггүй. Ертөнцийг оюун санааны болон биет бус гэж тайлбарлахын тулд тэд бусад дүгнэлт, санааг гаргаж, ялангуяа дэлхийн болон ертөнцийн үзэгдлийн үндсэн шалтгаан, үндсэн үндсийг байгалийн философийн тайлбараар өгөхийг оролддог. хүний мөн чанар. Тиймээс зарим зохиолд гадаад, дотоод ертөнцийг дөрөв, бүр таван материаллаг элементээс бүрддэг гэж тайлбарлах хүсэл байдаг. Заримдаа ертөнцийг ялгагдаагүй оршихуй, түүний хөгжлийг гал, ус, шороо, эсвэл хий, шингэн, хатуу гэсэн тодорхой төлөвүүдийн дараалсан дамжлага гэж харуулдаг. Энэ бол дэлхий, түүний дотор хүний нийгэмд байдаг олон янз байдлыг яг таг тайлбарладаг.
Упанишадуудад танин мэдэхүй ба олж авсан мэдлэгийг доод ба дээд гэсэн хоёр түвшинд хуваадаг. Хамгийн доод түвшинд та зөвхөн хүрээлэн буй бодит байдлыг таньж чадна. Агуулга нь хэсэгчилсэн, бүрэн бус байдаг тул энэ мэдлэг нь үнэн байж чадахгүй. Хамгийн дээд нь үнэний тухай мэдлэг, өөрөөр хэлбэл. Сүнслэг үнэмлэхүй, түүний бүрэн бүтэн байдлын талаарх энэхүү ойлголтыг зөвхөн ид шидийн зөн совингийн тусламжтайгаар олж авах боломжтой бөгөөд сүүлийнх нь йогийн дасгалын ачаар ихээхэн хэмжээгээр бий болдог. Энэ бол дэлхий даяар хүчийг өгдөг хамгийн дээд мэдлэг юм.
Упанишадуудын хамгийн чухал асуудлын нэг бол хүний мөн чанар, түүний сэтгэл зүй, сэтгэл хөдлөлийн хямрал, зан үйлийн хэлбэрийг судлах явдал юм. Эртний Энэтхэгийн сэтгэгчид хүний сэтгэцийн бүтцийн нарийн төвөгтэй байдлыг тэмдэглэж, түүнд ухамсар, хүсэл зориг, санах ой, амьсгал, цочромтгой байдал, тайван байдал гэх мэт элементүүдийг тодорхойлжээ. тэдний харилцан хамаарал, харилцан нөлөөллийг онцлон тэмдэглэв. Хүний оюун санааны янз бүрийн төлөв байдлын шинж чанар, ялангуяа сэрүүн байдал, хөнгөн нойр, гүн нойр, эдгээр төлөв байдлын гадаад элементүүд болон гадаад ертөнцийн анхдагч элементүүдээс хамааралтай байх нь эргэлзээгүй амжилт гэж үзэх ёстой.
Ёс суртахууны талбарт Упанишадууд ертөнцийг үзэх идэвхгүй, эргэцүүлэн бодох хандлагыг голчлон номлодог: сүнсийг дэлхийн бүх хамаарал, санаа зовнилоос ангижруулах нь хамгийн дээд аз жаргал гэж тунхагладаг. Упанишадууд материаллаг болон оюун санааны үнэт зүйлс, сайн сайхныг, сэтгэлийн тайван байдал, мэдрэхүйн таашаал авах үндсэн эрэл хайгуулын хооронд ялгадаг. Дашрамд дурдахад, Упанишадуудад сүнсний шилжилт (самсара) ба өнгөрсөн үйлдлийнхээ төлөөс (үйлийн үр) авах тухай ойлголтыг анх илэрхийлсэн байдаг. Энд хүний үйл ажиллагааны гинжин хэлхээнд учир шалтгаан-үр дагаврын холбоог тодорхойлох хүсэл эрмэлзэл илэрхийлэгдэнэ. Мөн ёс суртахууны зарчмуудын (дхарма) тусламжтайгаар хүний оршихуйн үе шат бүрт зан үйлийг засах оролдлого хийдэг. Упанишадууд нь Энэтхэгт гүн ухааны сэтгэлгээг удаан хугацаанд “тэжээсэн” санааг гаргаж, хөгжүүлж ирсэн тул Энэтхэгт үүссэн дараачийн бүх буюу бараг бүх философийн урсгалын үндэс суурь нь болсон юм.
Эртний Энэтхэгийн гүн ухааны тухай ярихад арван найман номоос бүрдсэн "Махабхарата" хэмээх өргөн баатарлаг шүлгийг дурдахгүй өнгөрч болохгүй. Хожуу үеийн гүн ухааны сэтгэлгээний гол эх сурвалж нь "Махабхарата" хэмээх өргөн цар хүрээтэй туульс шүлэг бөгөөд Пандава, Каурава гэсэн хоёр овгийн хоорондох эрх мэдлийн төлөөх тэмцлийн тухай өгүүлсэн 18 номоос бүрддэг. Энэхүү тэмцлийн тухай өгүүлэхийн зэрэгцээ Махабхаратагийн янз бүрийн номонд гүн ухааны агуулгатай бичвэрүүд байдаг. Энэ үүднээс "Бхагавад-Гита", "Мокшадхарма", "Анугита" болон бусад (МЭӨ VII зуун - МЭ II зуун) хамгийн их анхаарал татаж байна.
Агуулга, чиг баримжаагаараа Махабхаратагийн ихэнх философийн санаанууд нь Брахман-Атман эсвэл Пурушаг оюун санааны үнэмлэхүй, аврал, дөнгөнөөс ангижрах хэрэгсэл болох тухай Упанишадуудад давамгайлсан үзэл бодлын үргэлжлэл, хөгжлийг илэрхийлдэг. үйлийн үр ба самсара. Гэсэн хэдий ч философийг үндсэндээ тодорхойгүй, заримдаа аморф нэр томъёо бүхий бие даасан мэдэгдэл, байр суурь хэлбэрээр илэрхийлдэг Упанишадуудаас ялгаатай нь Махабхаратад аль хэдийн боловсруулагдсан, салшгүй философийн үзэл баримтлалууд гарч ирдэг бөгөөд энэ нь үзэл суртлын үндсэн асуудлын талаар бага эсвэл бага хэмжээгээр нэгдмэл тайлбар өгдөг. онтологиос эхлээд ёс суртахууны болон социологийн хүртэл, илүү хатуу тогтсон, хоёрдмол утгагүй ойлголтын аппараттай.
Эдгээр ухагдахуунуудын дотроос Упанишадуудад хааяа дурдагдаж байсан Самхягийн сургаал, үүнтэй нягт холбоотой йог нь тууль дахь эдгээр ойлголтуудын дунд гол ач холбогдлыг олж авдаг. Үнэн, эдгээр сургаал нь Махабхаратагийн өөр өөр хэсэгт өөр өөрөөр илэрхийлэгддэг боловч хаа сайгүй тэдгээр нь пракрити буюу прадхана (матери, мөн чанар) гэсэн байр суурь дээр суурилж, оршин тогтнох бүхний (сэтгэц, ухамсрыг оруулаад) эх сурвалж болох ба түүнээс үл хамаарах байр суурь дээр суурилдаг. энэ болон түүний өөрчлөлтөд өртөөгүй цэвэр сүнс - Пуруша (мөн Брахман, Атман гэж нэрлэдэг).
Философийн үүднээс хамгийн их сонирхдог номуудын нэг бол Бхагавад Гита (тэнгэрлэг дуу) юм. Философи нь бие даасан мэдэгдэл, заалт хэлбэрээр илэрхийлэгддэг Упанишадуудаас ялгаатай нь энд аль хэдийн хөгжсөн, салшгүй философийн ойлголтууд гарч ирдэг бөгөөд энэ нь ертөнцийг үзэх үзлийн асуудлын тайлбарыг өгдөг. Эдгээр ухагдахууны хамгийн чухал зүйл бол Упанишадуудад хааяа дурдагддаг Самхья болон үүнтэй нягт холбоотой йогийн сургаал юм. Үзэл баримтлалын үндэс нь пракрит (матери, мөн чанар), бүх оршихуйн эх сурвалж (сэтгэц, ухамсар) ба түүнээс үл хамаарах цэвэр сүнс болох Пуруша (мөн Брахман, Атман гэж нэрлэдэг) байр суурь юм. Тиймээс ертөнцийг үзэх үзэл нь хоёр зарчмыг хүлээн зөвшөөрөхөд үндэслэсэн хоёрдмол шинж чанартай байдаг.
Бхагавад Гитагийн гол агуулга нь Кришна бурханы сургаалаас бүрддэг. Энэтхэгийн домог зүйд Кришна бурхан бол Вишну бурхны найм дахь аватар (хувилгаан) юм. Бурхан Кришна хүн бүр нийгмийн (варна) үүрэг, үүргээ биелүүлж, дэлхийн үйл ажиллагааны үр шимийг үл тоомсорлож, бүх бодлоо Бурханд зориулах хэрэгтэй гэж ярьдаг. Бхагавад Гита эртний Энэтхэгийн гүн ухааны чухал санаануудыг агуулсан: төрөлт ба үхлийн нууцын тухай; пракрити ба хүний мөн чанарын хоорондын харилцааны тухай; генийн тухай (байгалиас үүссэн гурван материаллаг зарчим: tamas - идэвхгүй идэвхгүй зарчим, rajas - хүсэл тэмүүлэлтэй, идэвхтэй, сэтгэл хөдөлгөм зарчим, саттва - өөдрөг, гэгээрсэн, ухамсартай зарчим). Тэдний бэлгэдэл нь хүмүүсийн амьдралыг тодорхойлдог хар, улаан, цагаан өнгөтэй; үүргээ биелүүлэх ёс суртахууны хууль (дхарма) тухай; йогийн замын тухай (иогийн хичээлд өөрийгөө зориулсан хүн - ухамсрын сайжруулалт); жинхэнэ ба жинхэнэ бус мэдлэгийн тухай. Хүний гол буяныг тэнцвэртэй байдал, хүсэл тэмүүлэл, хүсэл тэмүүллээс ангид байх, газрын юмсаас ангид байх гэж нэрлэдэг.
Бидний судалж үзсэн дурсгал бүр нь бидний харуулахыг зорьсоноор онцгой, өвөрмөц онцлогтой. Вед, туульс, Буддын шашны болон Жайн номуудын үндэс суурь болох домог ба үзэл суртлын санаанууд нь өөр өөр, зохиох зарчим нь ялгаатай, хэв маягийн өргөлт нь өөр өөр байрладаг. Гэсэн хэдий ч үүнтэй зэрэгцэн тэд бүгд итгэлтэй байгааг анзаарахгүй байхын аргагүй юм Ерөнхий шинж чанар, энэ нь он цагийн шалгуурын дагуу тэдгээр нь эртний Энэтхэгийн уран зохиолын хөгжлийн эхэн үед хамаарах нь тодорхой юм.
Юуны өмнө эртний үеийн уран зохиолын харьцуулсан түүхээс харахад эдгээр зохиолууд үүсэх нь ихэвчлэн шашны код, туульс гарч ирснээс эхэлдэг. Хятадын уран зохиолын анхны бүтээлүүд нь Күнзийн "Пентатех" -д багтсан "Шүжинг", "Шижин", "Иижин" гэж тооцогддог бөгөөд Ираны уран зохиолын түүхийг Авеста, Еврей - Библи, Грек - "Илиад" -аар эхлүүлдэг; болон "Одиссей". дунд эртний дурсгалуудМесопотами, Угарит, Хит, Египетийн уран зохиолд домогт туульс, зан үйлийн бичвэрийн хэлтэрхийнүүд зонхилж байна. Энэ үүднээс авч үзвэл Энэтхэгийн уран зохиолын хөгжлийн эхлэл нь яг тэр дөрвөн утга зохиолын цогцолбор (ведийн, буддын, жайн, тууль) бий болсноор тэмдэглэгдсэн нь логик юм.
Цаашилбал, Вед, Типитака, туульс нь олон зууны туршид бүхэлдээ хөгжиж, бичгийн бус аман зохиолын уламжлалд нийцүүлэн хөгжиж ирсэн. Уг захидал МЭӨ 3-2-р мянганы үед Инд мөрний хөндийн хүн амд аль хэдийн мэдэгдэж байсныг бид мэднэ. д., дараа нь түүний ур чадвар алдагдаж, Энэтхэгт бичих нь МЭӨ 1-р мянганы дунд үеэс л сэргэсэн. д. Гэсэн хэдий ч эхэндээ үүнийг зөвхөн засаг захиргаа, эдийн засгийн зорилгоор ашигладаг байсан бололтой. Хэдийгээр Риг Веда МЭӨ 1000 онд аль хэдийн оршин тогтнож байсан. д., Ведийн уран зохиол ерөнхийдөө - МЭӨ 500 он гэхэд. д., туульсын анхны хувилбарууд ба Буддын шашны болон Жайны анхны бичвэрүүд - МЭӨ 400-200 он гэхэд. Дон. д., тэдгээр нь нэн даруй бүртгэгдээгүй бөгөөд наад зах нь манай эриний үе хүртэл аман дурсгалын үүрэг гүйцэтгэсэн. Энэ нь эртний үеийн Энэтхэгийн бүх уран зохиолд хэд хэдэн чухал үр дагаварт хүргэсэн.
Түүний бүтээлүүд тогтмол биш байсан тул бид ихэвчлэн нэг хөшөөний нэг биш, хэд хэдэн бичвэрийг (хэвлэлд) авч үздэг бөгөөд энэ тохиолдолд түүний эх, архетипийг олох нь утгагүй юм. Амаар оршин тогтнох нь Вед, туульс, "Типитака" зохиолын хэв маягийн онцлог шинжийг тэдгээрт хэвшсэн хэлц үг хэллэгийн нэгжүүд ("томьёо" гэж нэрлэдэг), давталт, цээрлэл гэх мэт элбэг дэлбэг байдлаар тайлбарладаг. Томьёо, давталтуудыг ихэвчлэн дараах байдлаар хардаг. Жишээлбэл, Ведийн дуулалд ид шидийн үүрэг гүйцэтгэдэг өв уламжлал боловч юуны түрүүнд аливаа төрлийн текстийг аман хэлбэрээр бүтээх, дараа нь шинэ жүжигчдийн "санах ойноос" хуулбарлах зайлшгүй нөхцөл байв. Амны гарал үүсэл нь Энэтхэгийн хамгийн эртний дурсгалт газруудыг барих үндсэн аргуудыг (номлол, харилцан яриа, үг хэлэх, панегирик гэх мэт хэлбэрээр), мөн уламжлал ёсоор бидэнд ирсэн хэд хэдэн нэрийг тодорхойлдог. (шрути, упанишад гэх мэт).
Бидний авч үзсэн бүтээлүүдийн аман шинж чанартай зарим талаараа холбоотой нь эдгээрийг хатуу утга зохиолын бүтээл гэж ялгадаггүйг бид өмнө нь тэмдэглэсэн. Мэдээжийн хэрэг, эртний Энэтхэгийн бичвэр бүр зөвхөн практик буюу шашны эсвэл дидактик зорилготой байсан гэж хэлэх нь буруу байх болно, гэхдээ ерөнхийдөө гоо зүйн зорилго хараахан гарч ирээгүй байна. Хэдийгээр бид уран сайхны гавъяа нь өөр өөрийн гэсэн өвөрмөц онцлогтой бүтээлүүдийг авч үзэж байгаа ч тэдний ихэнх нь шашны кодуудын нэг хэсэг байсан нь тохиолдлын хэрэг биш бөгөөд санскрит туульс, юуны түрүүнд Махабхарата нь ёс суртахуун, гүн ухааны өнгөөр ялгагдах шинж чанартай байдаг. .
МЭӨ 1-р мянганы Энэтхэгийн соёлд урлагийн өөрийгөө танин мэдэхүйн дутагдал. д. Бүтээлийг бүтээгчийн санаа нь яруу найрагчийн үзэл баримтлалд хараахан шилжиж амжаагүй байгаа нь бас илэрдэг. Ригведагийн дууллыг домогт зөнч ришиүүд, Брахманы зохиол, Упанишадуудын яриа хэлэлцээг ариун мэргэд, Буддын шашны болон Жайны зохиолуудаар - шашны багш Будда, Махавира болон тэдний хамтрагчид зохиожээ.
Үүний зэрэгцээ уран зохиол нь ихэвчлэн нэрээ нууцалсан хэвээр байсан бөгөөд зохиолчийн нэр нь энэ эсвэл тэр хөшөөг жинхэнэ бүтээгчийг төдийлөн заагаагүй, харин түүний ач холбогдлыг нотолж, утга зохиолын бүтээл нь үнэндээ бүхэл бүтэн нийгэмд харьяалагддаг байв. нийгмийн болон шашны давхаргын нэг нь ерөнхийдөө.
Тиймээс уран зохиолын хөгжлийн шинэ шатанд аль хэдийн орсон Рамаянаг эс тооцвол эртний Энэтхэгийн уран зохиолоос хувь хүний хэв маяг, сэдэв, илэрхийллийн хэрэгслийн шинж тэмдгийг хайх нь дэмий зүйл байх болно. .
Мэдээжийн хэрэг, уран зохиол бие даасан байдлаа хараахан мэдээгүй байгаа үед уран зохиолын онол бүрэлдэж чадахгүй, гэхдээ энэ үгийн хязгааргүй боломжуудыг Ведийн дууг бүтээгчид нэг бус удаа магтаж байсан. Тэгээд байхгүй байсан болохоор уран зохиолын онол, Эртний Энэтхэгийн уран зохиол, түүний жанруудын тодорхой ялгааны талаар ярих боломжгүй юм. Ведийн Самхитад бид баатарлаг, драмын, тэр ч байтугай уянгын дууллыг ялгадаг бол Брахманад бид теологийн зааврыг өгүүлэх хэсгүүдээс, Упанишадуудад философийн харилцан яриаг, Типитака - үлгэр, сургаалт зүйрлэл, намтар гэх мэтийг тусгаарладаг. Ийм байдлаар бид хожмын уран зохиолын жанрын ангиллыг мөн чанартаа синкрет шинж чанартай дурсгал болгон танилцуулж байна. Эртний үеийн Энэтхэгийн уран зохиолд бүтээл нь тусгай хуулиудад захирагдаж, хуваагдашгүй нэгдмэл байдлаар оршин тогтнож байсан бөгөөд энэ зохиолыг юуны өмнө түүний дэвшүүлсэн хэм хэмжээ, зарчмын дагуу үнэлэх ёстой.
Гэсэн хэдий ч энэ нь МЭӨ 1-р мянганы уран зохиолд аль хэдийн орсон гэсэн үг биш юм. д. шинэ төрөл, хэлбэрүүд нь хэдийгээр тархсан, холимог төлөв байдалд байгаа ч төлөвшөөгүй байв. Эдгээр төрөл, хэлбэрийг дараагийн утга зохиолын уламжлалаар тогтвортой тоймоор баталж, боловсруулж, боловсронгуй болгосон. Тэдэнтэй хамт тэрээр Вед, туульс, Буддын шашны болон Жайн бичвэрүүдийн үзэл суртлын үзэл баримтлал, сэдэв, харааны хэрэгслээр амьдрах боломжтой бүх зүйлийг өвлөн авсан. Эдгээр дурсгалууд нь гадаад төрхөөрөө үнэ цэнэтэй, өвөрмөц хэвээр байгаа ч гэсэн урлагийн ололт амжилт, үүний зэрэгцээ Энэтхэгийн уран зохиолын цаашдын хөгжлийн бүхэл бүтэн оршил гэж үзэж болно.
Дэлхийн уран зохиолын түүх: 9 боть / Зохицуулсан I.S. Брагинский болон бусад - М., 1983-1984.