Zmień siebie z miłości. Jak jesteśmy oszukiwani: niewolnictwo i człowiek współczesny Człowiek jest niewolnikiem swoich

Niewolnik zadowolony ze swojej pozycji jest podwójnie niewolnikiem, bo w niewoli jest nie tylko jego ciało, ale i dusza. (E.Burke)

Człowiek jest niewolnikiem, bo wolność jest trudna, a niewola łatwa. (N. Bierdiajew)

Niewolnictwo może poniżać ludzi do tego stopnia, że ​​je kochają. (L. Vauvenargues)

Niewolnikom zawsze udaje się mieć własnego niewolnika. (Ethel Lilian Voynich)

Kto boi się innych, jest niewolnikiem, chociaż tego nie zauważa. (Antystenes)

Niewolnicy i tyrani boją się siebie nawzajem. (E.Beauchaine)

Jedynym sposobem uczynienia narodu cnotliwym jest zapewnienie mu wolności; niewola rodzi wszelkie wady, prawdziwa wolność oczyszcza duszę. (P. Buast)

Tylko niewolnik przywraca upadłą koronę. (D. Gibran)

Dobrowolni niewolnicy produkują więcej tyranów niż tyrani niewolników. (O. Mirabeau)

Przemoc stworzyła pierwszych niewolników, tchórzostwo ich utrwaliło. (JJ Rousseau)

Nie ma niewolnictwa bardziej haniebnego niż niewolnictwo dobrowolne. (Seneka)

I dopóki ludzie będą się czuli, że są tylko częścią, nie zauważając całości, tak długo oddadzą się w zupełną niewolę.

Niewolnikiem nie może być ten, kto nie boi się spojrzeć śmierci w twarz. Kto się boi, nie może być wojownikiem. (Olga Brileva)

Właściciel niewolnika sam jest niewolnikiem, gorszym od helotów! (Iwan Jefremow)

Czy to naprawdę nasz nędzny los: być niewolnikami naszych pożądliwych ciał? W końcu nie ma jeszcze ani jednego żyjącego na świecie. Nie był w stanie zaspokoić swoich pragnień. (Omar Chajjam)

Rząd na nas pluje, nie mówcie o polityce i religii – to wszystko jest wrogą propagandą! Wojny, katastrofy, morderstwa – cały ten horror! Media robią smutną minę, określając to jako wielką ludzką tragedię, ale wiemy, że media nie dążą do celu, jakim jest zniszczenie zła na świecie – nie! Jej zadaniem jest przekonać nas, abyśmy zaakceptowali to zło, przystosowali się do życia w nim! Władze chcą, żebyśmy byli biernymi obserwatorami! Nie pozostawili nam żadnych szans, poza rzadkim, absolutnie symbolicznym głosowaniem powszechnym – wybierz lalkę po lewej lub lalkę po prawej! (Autor nieznany)

Każdy, kogo można uczynić niewolnikiem, nie jest wart wolności. (Maria Siemionowa)

Niewolnictwo jest największym ze wszystkich nieszczęść. (Marek Tuliusz Cyceron)

Bycie pod jarzmem jest obrzydliwe – nawet w imię wolności. (Karol Marks)

Naród, który zniewala inny naród, wykuwa własne łańcuchy. (Karol Marks)

...Nie ma nic straszniejszego i bardziej upokarzającego niż bycie niewolnikiem niewolnika. (Karol Marks)

Zwierzęta mają tę szlachetną cechę, że lew nigdy z tchórzostwa nie staje się niewolnikiem innego lwa, a koń nigdy nie staje się niewolnikiem innego konia. (Michel de Montaigne)

Tak naprawdę prostytucja jest inną formą niewolnictwa. Oparte na nieszczęściu, potrzebie, uzależnieniu od alkoholu lub narkotyków. Zależność kobiety od mężczyzny. (Janusz Leon Wiśniewski, Małgorzata Domagalik)

Nie ma niewolnictwa bardziej beznadziejnego niż niewola tych niewolników, którzy uważają się za wolnych od kajdan. (Johann Wolfgang von Goethe)

Prawie wszyscy ludzie są niewolnikami, a tłumaczy się to tym samym powodem, dla którego Spartanie wyjaśniali upokorzenie Persów: nie potrafią wymówić słowa „nie”… (Nicholas Chamfort)

Niewolnik marzy nie o wolności, ale o swoich niewolnikach. (Borys Krutier)

W państwie totalitarnym wszechpotężna kohorta politycznych bossów i podległa im armia administratorów będzie rządzić populacją złożoną z niewolników, których nie trzeba zmuszać, bo kochają swoje niewolnictwo. (Aldousa Huxleya)

A zatem, towarzysze, jak wygląda nasze życie? Spójrzmy prawdzie w oczy. Bieda, przepracowanie, przedwczesna śmierć – taki jest nasz los. Rodzimy się, otrzymujemy wystarczającą ilość pożywienia, aby nie umrzeć z głodu, zwierzęta pociągowe też są wyczerpane pracą, dopóki nie zostaną z nich wyciśnięte wszystkie soki, a gdy już do niczego się nie nadajemy, zabija się nas potworne okrucieństwo. Nie ma w Anglii zwierzęcia, które nie pożegnałoby się z wypoczynkiem i radością życia już po ukończeniu pierwszego roku życia. Nie ma w Anglii zwierzęcia, które nie byłoby zniewolone. (George Orwell.)

Wolność poznaje tylko ten, kto pokonał w sobie niewolnika. (Henryk Miller)

Oznacza to, że cała wiedza, którą dali mu naukowcy z szanowanymi dyplomami i imponującymi tytułami, niczym bezcenne skarby, była tylko więzieniem. Pokornie dziękował mu za każdym razem, gdy trochę przedłużyli mu smycz, która pozostała smyczą. Bez smyczy możemy żyć. (Bernard Werber)

Władza nad sobą jest najważniejsza najwyższa władza zniewolenie własnymi namiętnościami jest najstraszniejszą niewolą. (Lucjusz Annaeusz Seneka)

- Tak umiera wolność - przy gromkim aplauzie... (Padmé Amidala, Gwiezdne Wojny)

Każdy, kto potrafi być szczęśliwy w samotności, jest prawdziwą osobą. Jeśli twoje szczęście zależy od innych, to jesteś niewolnikiem, nie jesteś wolny, jesteś w niewoli. (Chandra Mohan Rajneesh)

No widzisz, jak tylko gdzieś zostanie zalegalizowane niewolnictwo, to dolne szczeble drabiny społecznej robią się strasznie śliskie... Warto zacząć mierzyć życie ludzkie pieniędzy i okazuje się, że cena ta może maleć grosz po groszu, aż w ogóle nic nie zostanie. (Robina Hobba)

Lepsza wolność w piekle niż niewola w niebie. (Anatole Francja)

Ludzie biegają, starając się nie spóźnić do pracy, wielu po drodze rozmawia przez telefony komórkowe, stopniowo wciągając swoje pozbawione snu mózgi w poranny zgiełk miasta. ( Telefony komórkowe Obecnie oprócz wszystkiego innego służą także jako dodatkowy budzik. Jeśli ta pierwsza obudzi Cię do pracy, to druga powie Ci, że już się zaczęła.) Czasami moja wyobraźnia uzupełnia lekko zgarbione postacie z belami na plecach, zamieniając je w niewolników pańszczyźnianych, codziennie płacących swoim panom podatki w kształt własnego zdrowia, uczuć i emocji. Najgłupsze i najstraszniejsze w tym jest to, że robią to wszystko z własnej woli, bez jakiejkolwiek zniewalającej poddaństwa. (Siergiej Minajew)

Niewola jest więzieniem duszy. (Publiusz)

Przyzwyczajenie godzi także z niewolnictwem. (Pitagoras z Samos)

Ludzie sami trzymają się swojej części niewolników. (Lucjusz Annaeusz Seneka)

Cudownie jest umrzeć – wstydem jest być niewolnikiem. (Publiusz Syrus)

Wyzwolenie z niewoli jest prawem narodów. (Justynian I)

Bóg nie stworzył niewolnictwa, ale dał człowiekowi wolność. (Jan Chryzostom)

Niewolnictwo degraduje człowieka do tego stopnia, że ​​zaczyna on kochać swoje łańcuchy. (Luc de Clapier de Vauvenargues)

Największym niewolnictwem jest uważać się za wolnego, nie mając wolności. (Johann Wolfgang von Goethe)

Nie ma nic bardziej niewolniczego niż luksus i błogość i nic bardziej królewskiego niż praca. (Aleksander Wielki)

Biada ludziom, jeśli niewolnictwo nie mogłoby ich upokorzyć; taki naród został stworzony, aby być niewolnikami. (Piotr Jakowlew Czaadajew)

Władza nad sobą jest najwyższą władzą; Zniewolenie własnymi namiętnościami jest najstraszniejszą niewolą. (Lucjusz Annaeusz Seneka)

Służysz mi niewolniczo, a potem narzekasz, że nie jestem tobą zainteresowany: kto byłby zainteresowany niewolnikiem? (George Bernard Shaw)

Każdy człowiek urodzony w niewoli rodzi się w niewoli; nic nie może być bardziej prawdziwe niż to. W łańcuchach niewolnicy tracą wszystko, nawet chęć uwolnienia się od nich. (Jean-Jacques Rousseau)

Dług to początek niewolnictwa, jeszcze gorszego niż niewolnictwo, ponieważ wierzyciel jest bardziej nieubłagany niż właściciel niewolnika: jest on właścicielem nie tylko twojego ciała, ale także twojej godności i czasami może go poważnie znieważyć. (Wiktor Maria Hugo)

Odkąd ludzie zaczęli żyć razem, zniknęła wolność i pojawiło się niewolnictwo, gdyż każde prawo, ograniczające i zawężające prawa jednego na rzecz wszystkich, wkracza w ten sposób w wolność jednostki. (Raffaello Giovagnoli)

Słudzy, którzy nie mają pana, nie stają się przez to wolnymi ludźmi - lokaj jest w ich duszy. (Heine Heinrich)

Stać się wolny człowiek,... Trzeba wyciskać z siebie niewolnika kropla po kropli. (Czechow Anton Pawłowicz)

Kto z natury nie należy do siebie, lecz do kogoś innego, a jednocześnie jest jeszcze człowiekiem, jest niewolnikiem. (Arystoteles)

Marzenie niewolników: rynek, na którym możesz kupić sobie pana. (Stanisław Jerzy Lec)

6. Niewola człowieka samemu sobie i uwodzenie indywidualizmu

Ostateczna prawda o niewolnictwie człowieka jest taka, że ​​człowiek jest swoim własnym niewolnikiem. Popada w niewolę świata przedmiotowego, ale jest to niewola własnych uzewnętrznień. Człowiek jest zniewolony różnego rodzaju bożkami, ale są to bożki przez niego stworzone. Człowiek jest zawsze niewolnikiem tego, co jest jakby na zewnątrz niego, tego, co jest od niego wyobcowane, ale źródło zniewolenia jest wewnętrzne. Walka między wolnością a niewolnictwem toczy się w zewnętrznym, uprzedmiotowionym, uzewnętrznionym świecie. Ale z egzystencjalnego punktu widzenia jest to wewnętrzna walka duchowa. Wynika to z faktu, że człowiek jest mikrokosmosem. W tym, co uniwersalne, zawarte w jednostce, toczy się walka między wolnością a niewolą, a walka ta rzutowana jest na świat obiektywny. Niewola człowieka polega nie tylko na tym, że zniewala go jakaś siła zewnętrzna, ale jeszcze głębiej na tym, że zgadza się być niewolnikiem, że niewolniczo akceptuje działanie zniewalającej go siły. Niewolnictwo charakteryzuje się tzw status społeczny ludzie w obiektywnym świecie. Na przykład w państwie totalitarnym wszyscy ludzie są niewolnikami. Nie jest to jednak ostateczna prawda o fenomenologii niewolnictwa. Mówiono już, że niewolnictwo to przede wszystkim struktura świadomości i pewien rodzaj obiektywnej struktury świadomości. „Świadomość” determinuje „bycie” i dopiero w procesie wtórnym „świadomość” popada w niewolę „bycia”. Społeczeństwo niewolników jest produktem wewnętrznego niewolnictwa człowieka. Osoba żyje w uścisku iluzji tak silnej, że wydaje się być normalną świadomością. Ta iluzja wyraża się w zwykłej świadomości, której człowiek jest niewolnikiem siła zewnętrzna podczas gdy on jest w niewoli samego siebie. Iluzja świadomości różni się od tej eksponowanej przez Marksa i Freuda. Człowiek niewolniczo określa swój stosunek do „nie-ja”, przede wszystkim dlatego, że niewolniczo określa swój stosunek do „ja”. Nie oznacza to bynajmniej owej niewolniczej filozofii społecznej, według której człowiek musi znosić zewnętrzną niewolę społeczną, a wyzwalać się jedynie wewnętrznie. Jest to całkowicie fałszywe rozumienie relacji pomiędzy „wewnętrznym” i „zewnętrznym”. Wyzwolenie wewnętrzne z pewnością wymaga wyzwolenia zewnętrznego, zniszczenia niewolniczej zależności od tyranii społecznej. Człowiek wolny nie może tolerować niewolnictwa społecznego, ale pozostaje wolny duchem, nawet jeśli nie jest w stanie pokonać niewolnictwa zewnętrznego, społecznego. To walka, która może być bardzo trudna i długa. Wolność zakłada przezwyciężenie oporu.

Egocentryzm jest grzechem pierworodnym człowieka, naruszeniem prawdziwej relacji między „ja” a jego innym, Bogiem, światem z ludźmi, między jednostką a wszechświatem. Egocentryzm jest iluzorycznym, wypaczonym uniwersalizmem. Daje fałszywą perspektywę na świat i na każdą rzeczywistość na świecie, następuje utrata zdolności prawdziwego postrzegania rzeczywistości. Egocentryczny ma władzę uprzedmiotowienia, którą chce zamienić w narzędzie samoafirmacji, a to jest stworzenie najbardziej zależne, w wiecznej niewoli. Tutaj kryje się największy sekret ludzka egzystencja. Człowiek jest niewolnikiem otaczającego go świata zewnętrznego, bo jest niewolnikiem samego siebie, swojego egocentryzmu. Człowiek niewolniczo poddaje się zewnętrznej niewoli wypływającej z przedmiotu właśnie dlatego, że egocentrycznie się utwierdza. Osoby egocentryczne są zazwyczaj konformistami. Kto jest niewolnikiem samego siebie, traci siebie. Niewolnictwo jest przeciwieństwem osobowości, ale egocentryzm jest rozkładem osobowości. Niewola człowieka wobec samego siebie nie jest jedynie niewolą jego niższej, zwierzęcej natury. Jest to rażąca forma egocentryzmu. Człowiek może być także niewolnikiem swojej wzniosłej natury, a to jest o wiele ważniejsze i bardziej niepokojące. Człowiek jest niewolnikiem swojego wyrafinowanego „ja”, które jest bardzo odległe od „ja” zwierzęcia, jest niewolnikiem swoich wyższych idei, wyższe uczucia, Twoje talenty. Człowiek może w ogóle nie zauważyć, może nie być świadomy, że zamienia najwyższe wartości w instrument egocentrycznej samoafirmacji. Fanatyzm jest właśnie tego rodzaju egocentrycznym samoafirmacją. Książki o życiu duchowym mówią nam, że pokora może przerodzić się w największą pychę. Nie ma nic bardziej beznadziejnego niż duma pokornych. Typ faryzeusza to typ osoby, której oddanie prawu dobra i czystości, wzniosłej idei przerodziło się w egocentryczną samoafirmację i samozadowolenie. Nawet świętość może przerodzić się w formę egocentryzmu i asertywności, stając się fałszywą świętością. Wywyższony idealny egocentryzm jest zawsze bałwochwalstwem i fałszywym podejściem do idei, zastępującym postawę wobec żywego Boga. Wszelkie formy egocentryzmu, od najniższego do najbardziej wzniosłego, oznaczają zawsze niewolę człowieka, niewolę człowieka samego siebie, a przez to niewolę otaczającego świata. Egocentryczny jest istotą zniewoloną i zniewalającą. W ludzkiej egzystencji istnieje zniewalająca dialektyka idei; jest to dialektyka egzystencjalna, a nie logiczna. Nie ma nic straszniejszy niż mężczyzna, mający obsesję na punkcie fałszywych idei i utwierdzający się w oparciu o te idee, jest tyranem siebie i innych ludzi. Ta tyrania idei może stać się podstawą państwa i porządek społeczny. Idee religijne, narodowe, społeczne mogą pełnić rolę zniewoleń, równie reakcyjne, jak i rewolucyjne. W dziwny sposób idee służą instynktom egocentrycznym, a instynkty egocentryczne służą ideom depczącym człowieka. A niewolnictwo, wewnętrzne i zewnętrzne, zawsze zwycięża. Egocentryczny zawsze popada w moc uprzedmiotowienia. Osoba egocentryczna, która postrzega świat jako swój środek, jest zawsze wyrzucona w świat zewnętrzny i od niego zależna. Najczęściej jednak zniewolenie człowieka samym sobą przybiera formę uwodzenia indywidualizmu.

Indywidualizm jest zjawiskiem złożonym, którego nie można po prostu ocenić. Indywidualizm może mieć zarówno pozytywne, jak i wartość ujemna. Indywidualizm jest często nazywany personalizmem ze względu na nieścisłość terminologiczną. Człowieka nazywa się indywidualistą ze względu na charakter lub dlatego, że jest niezależny, oryginalny, wolny w swoich osądach, nie miesza się z nim środowisko i wznosi się ponad to, albo dlatego, że jest w sobie izolowany, niezdolny do komunikacji, gardzi ludźmi, jest egocentryczny. Ale w ścisłym tego słowa znaczeniu indywidualizm pochodzi od słowa „jednostka”, a nie „osoba”. Afirmacja najwyższej wartości jednostki, ochrona jej wolności i prawa do realizacji życiowych możliwości, jej pragnienie pełni nie jest indywidualizmem. Wystarczająco dużo powiedziano o różnicy między jednostką a osobowością. „Peer Gynt” Ibsena ukazuje błyskotliwą egzystencjalną dialektykę indywidualizmu. Ibsen stawia pytanie, co to znaczy być sobą, być wiernym sobie? Peer Gynt chciał być sobą, być oryginalną jednostką, a całkowicie zatracił i zrujnował swoją osobowość. Był właśnie niewolnikiem samego siebie. Estetyzujący indywidualizm elity kulturowej, który objawia się we współczesnej powieści, to rozpad osobowości, rozpad integralnej osobowości na stany rozbite i zniewolenie człowieka przez te stany rozbite. Osobowość to wewnętrzna integralność i jedność, panowanie nad sobą, zwycięstwo nad niewolnictwem. Rozpad osobowości to rozpad na odrębne, samopotwierdzające się elementy intelektualne, emocjonalne i zmysłowe. Centrum ludzkiego serca ulega rozkładowi. Tylko zasada duchowa utrzymuje jedność życia mentalnego i tworzy osobowość. Człowiek popada w najróżniejsze formy niewolnictwa, gdy może przeciwstawić się zniewalającej sile tylko rozdartym elementom, a nie całej osobowości. Wewnętrzne źródło ludzkiego niewolnictwa wiąże się z autonomią rozdartych części człowieka, z utratą wewnętrznego centrum. Człowiek rozdarty łatwo ulega wpływowi strachu, a strach jest tym, co przede wszystkim trzyma człowieka w niewoli. Strach pokonuje holistyczna, scentralizowana osobowość, intensywne doświadczenie godności jednostki; nie można go pokonać intelektualnymi, emocjonalnymi, zmysłowymi elementami osoby. Osobowość jest całością, ale przeciwstawiający się jej zobiektywizowany świat jest częściowy. Ale tylko integralna osobowość, obraz istoty wyższej, może rozpoznać siebie jako całość, przeciwstawiając się ze wszystkich stron zobiektywizowanemu światu. Niewola człowieka samego siebie, która czyni go niewolnikiem „nie-ja”, oznacza zawsze rozdarcie i fragmentację. Jakakolwiek obsesja, czy to mająca niską pasję, czy wysoką ideę, oznacza utratę duchowego centrum danej osoby. Stara atomistyczna teoria życia psychicznego, która wywodzi jedność procesu umysłowego ze szczególnego rodzaju chemii mentalnej, jest fałszywa. Jedność procesu umysłowego jest względna i łatwo ją obalić. Aktywna zasada duchowa syntetyzuje i prowadzi do jedności procesu duszy. Na tym polega rozwój osobowości. Centralne znaczenie nie ma idea duszy, ale idea całej osoby, obejmująca zasady duchowe, mentalne i fizyczne. Napięty proces życiowy może zniszczyć osobowość. Wola mocy jest niebezpieczna nie tylko dla tych, do których jest skierowana, ale także dla samego podmiotu tej woli, działa destrukcyjnie i zniewala człowieka, który dał się opętać woli władzy. Dla Nietzschego prawda powstaje w wyniku istotnego procesu, woli mocy. Jest to jednak najbardziej antypersonalistyczny punkt widzenia. Chęć władzy uniemożliwia poznanie prawdy. Prawda nie służy tym, którzy dążą do władzy, czyli do zniewolenia. W woli mocy ujawniają się w człowieku siły odśrodkowe; niemożność panowania nad sobą i przeciwstawienia się potędze obiektywnego świata. Niewola siebie i niewola świata obiektywnego to jedno i to samo niewolnictwo. Pragnienie dominacji, władzy, sukcesu, chwały, radości życia jest zawsze niewolnictwem, niewolniczą postawą wobec siebie i niewolniczą postawą wobec świata, która stała się przedmiotem pożądania, pożądania. Żądza władzy jest instynktem niewolnika.

Jeden z ludzkie iluzje istnieje pewność, że indywidualizm jest przeciwieństwem jednostki i jej wolności wobec otaczającego świata, który zawsze stara się ją zgwałcić. W rzeczywistości indywidualizm jest uprzedmiotowieniem i wiąże się z eksterioryzacją ludzkiej egzystencji. Jest bardzo ukryty i nie jest od razu widoczny. Jednostka jest częścią społeczeństwa, częścią rasy, częścią świata. Indywidualizm to oddzielenie części od całości lub bunt części przeciwko całości. Ale bycie częścią jakiejkolwiek całości, nawet jeśli buntuje się przeciwko tej całości, oznacza już bycie uzewnętrznionym. Tylko w świecie uprzedmiotowienia, czyli w świecie alienacji, bezosobowości i determinizmu, istnieje taka relacja części i całości, jaką można odnaleźć w indywidualizmie. Indywidualista izoluje się i utwierdza w stosunku do wszechświata, postrzega wszechświat wyłącznie jako przemoc wobec niego. W pewnym sensie indywidualizm jest odwrotnością kolektywizmu. Wyrafinowany indywidualizm czasów nowożytnych, który jednak bardzo się zestarzał, indywidualizm wywodzący się z Petrarki i renesansu, był ucieczką od świata i społeczeństwa do siebie, do własnej duszy, w tekst, poezję, muzykę. Życie psychiczne człowieka zostało znacznie wzbogacone, ale przygotowywały się także procesy dysocjacji osobowości. Personalizm oznacza coś zupełnie innego. Osobowość obejmuje wszechświat, ale to włączenie wszechświata nie dokonuje się w kategoriach obiektywności, ale w kategoriach podmiotowości, czyli egzystencjalności. Osobowość rozpoznaje, że jest zakorzeniona w królestwie wolności, czyli w królestwie ducha, i stamtąd czerpie siły do ​​walki i działania. Oto, co znaczy być indywidualnością, być wolnym. Indywidualista w istocie jest zakorzeniony w uprzedmiotowionym świecie, społecznym i naturalnym, i tym zakorzenieniem chce się odizolować i przeciwstawić światu, do którego należy. Indywidualista jest w istocie osobą uspołecznioną, ale doświadcza tej socjalizacji jako przemocy, cierpi z jej powodu, izoluje się i bezsilnie buntuje. Na tym polega paradoks indywidualizmu. Na przykład fałszywy indywidualizm można znaleźć w liberalnym porządku społecznym. W tym systemie, który był w istocie systemem kapitalistycznym, jednostka została zmiażdżona grą sił ekonomicznych i interesów, została zmiażdżona sama i zmiażdżona innych. Personalizm ma tendencję komunitarną i pragnie ustanowienia braterskich relacji między ludźmi. Indywidualizm jest w modzie życie społeczne ustanawia wilcze relacje między ludźmi. To wspaniale, że mistrzowie kreatywni ludzie w istocie nigdy nie byli indywidualistami. Byli samotni i nierozpoznani, w ostrym konflikcie z otoczeniem, z utrwalonymi zbiorowymi opiniami i sądami. Ale zawsze byli świadomi swego powołania do służby; mieli misję uniwersalną. Nie ma nic bardziej fałszywego niż świadomość własnego daru, własnego geniuszu, jako przywileju i usprawiedliwienia indywidualistycznej izolacji. Są dwa różne typy samotność - samotność osobowość twórcza, doświadczając konfliktu wewnętrznego uniwersalizmu z uniwersalizmem zobiektywizowanym i samotności indywidualisty, który swoją pustką i bezsilnością przeciwstawia się temu uprzedmiotowionemu uniwersalizmowi, do którego w istocie przynależy. Jest samotność wewnętrznej pełni i samotność wewnętrznej pustki. Jest samotność bohaterstwa i samotność porażki, samotność jako siła i samotność jako bezsilność. Samotność, która znajduje jedynie bierną pociechę estetyczną, należy zwykle do drugiego typu. Lew Tołstoj czuł się bardzo samotny, samotny nawet wśród swoich wyznawców, ale należał do pierwszego typu. Wszelka prorocza samotność należy do pierwszego typu. Uderzające jest to, że charakterystyczna dla indywidualisty samotność i wyobcowanie zwykle prowadzą do podporządkowania się fałszywym wspólnotom. Indywidualista bardzo łatwo staje się konformistą i poddaje się obcemu światu, któremu nie jest w stanie niczemu się przeciwstawić. Przykłady tego podano w rewolucjach i kontrrewolucjach, w państwa totalitarne. Indywidualista jest niewolnikiem samego siebie, daje się uwieść niewolnictwu własnego „ja” i dlatego nie może oprzeć się niewoli, która pochodzi od „nie-ja”. Osobowość jest wyzwoleniem zarówno z niewoli „ja”, jak i niewoli „nie-ja”. Człowiek jest zawsze niewolnikiem „nie-ja” poprzez „ja”, poprzez stan, w jakim „ja” się znajduje. Zniewalająca siła świata przedmiotów może uczynić człowieka męczennikiem, ale nie może uczynić go konformistą. Konformizm, będący formą niewolnictwa, zawsze wykorzystuje takie czy inne pokusy i instynkty człowieka, takie czy inne zniewolenie własnego „ja”.

Jung ustawia dwa typ psychologiczny– odwrócony, skierowany do wewnątrz i ekswertowany, skierowany na zewnątrz. Rozróżnienie to, jak wszystkie klasyfikacje, ma charakter względny i warunkowy. W rzeczywistości ta sama osoba może być zarówno interwertykiem, jak i ekstrawertykiem. Ale teraz interesuje mnie inne pytanie. Na ile interwertywność może oznaczać egocentryzm, a ekstrawertyzm – alienację i eksterioryzację? Perwersja, czyli utrata osobowości, interwersja to egocentryzm, a wypaczona ekstrawertyzm to wyobcowanie i eksterioryzacja. Ale interwersja sama w sobie może oznaczać zagłębienie się w siebie, w to, co objawia się w głębinach świat duchowy, jak ekstrawersja może oznaczać aktywność twórczą skierowaną do świata i ludzi. Ekstrawersja może również oznaczać wyrzucenie ludzkiej egzystencji na zewnątrz i oznacza uprzedmiotowienie. Uprzedmiotowienie to powstaje w wyniku pewnej orientacji podmiotu. Godne uwagi jest to, że niewolnictwo człowieka może w równym stopniu wynikać z faktu, że człowiek jest zaabsorbowany wyłącznie swoim „ja” i skupiony na swoich stanach, nie zauważając świata i ludzi, jak i z tego, że zostaje wyrzucony wyłącznie na zewnątrz, w obiektywność świata i traci świadomość swojego „ja”. Obydwa są wynikiem rozbieżności między subiektywnym a obiektywnym. „Obiektyw” albo całkowicie pochłania i zniewala ludzką podmiotowość, albo wywołuje odrazę i wstręt, izolując i zamykając ludzką podmiotowość. Ale taką alienację, eksterioryzację przedmiotu w stosunku do podmiotu, nazywam uprzedmiotowieniem. Pochłonięty wyłącznie swoim „ja” podmiot jest niewolnikiem, tak jak niewolnik jest podmiotem całkowicie rzuconym w przedmiot. W obu przypadkach osobowość ulega rozkładowi lub jeszcze się nie ukształtowała. W pierwotnych stadiach cywilizacji dominuje wyrzucanie podmiotu w przedmiot, m.in grupa społeczna, w środę w klanie, u szczytów cywilizacji, dominuje zaabsorbowanie podmiotu swoim „ja”. Ale u szczytów cywilizacji następuje także powrót do prymitywnej hordy. Wolna osobowość jest rzadkim kwiatem życia światowego. Zdecydowana większość ludzi nie składa się z osobowości; osobowość tej większości albo jest jeszcze w mocy, albo już zanika. Indywidualizm wcale nie oznacza, że ​​osobowość wzrasta, albo oznacza to tylko poprzez nieprecyzyjne użycie słów. Indywidualizm jest filozofią naturalistyczną, personalizm natomiast jest filozofią ducha. Wyzwolenie człowieka z niewoli świata, z niewoli sił zewnętrznych, jest wyzwoleniem z niewoli samego siebie, zniewalających sił jego „ja”, czyli z egocentryzmu. Człowiek musi być jednocześnie duchowo interwersyjny, uwewnętrzniony i ekstrawertyczny, wychodząc do świata i ludzi w działalności twórczej.