Dlaczego Niekrasow nazywa Jakowa „wzorowym i wiernym” niewolnikiem?

Dlaczego powstał konflikt między właścicielem ziemskim a chłopem i jak został rozwiązany?

(W opowiadaniu ścieśniać pokazane są dwa obrazy – pan Polivanov i jego wierny sługa Jakow. Właściciel gruntu jest „chciwy”, „skąpy”, „okrutny”.

W zębach przybliżonego niewolnika

Jakub wierny

Idąc, dmuchał piętą.

O Jakowie „wiernym”, niewolniku właściciela ziemskiego Poliwanowa, mówi się w ten sposób:

Ludzie o randze służalczej -

Prawdziwe psy Czasami:

Im surowsza kara,

Dlatego drożsi są dla nich panowie.

Jakow wyglądał tak od młodości,

Jakow miał tylko radość:

Pielęgnować, chronić, proszę pana...

Mamy przed sobą dobrowolnego niewolnika, chłopa, niewolniczo oddanego swemu panu, który utracił ludzką godność. Ale nawet to stworzenie nie może znieść zniewagi wyrządzonej mu przez Poliwanowa, tak okrutna jest arbitralność właściciela ziemskiego. Ukazując mistrza Poliwanowa i chłopa pańszczyźnianego w ich bezpośredniej konfrontacji, autor pokazuje, że konfliktu istniejącego między właścicielem ziemskim a chłopem nie da się rozwiązać „pokojowo”, z czystym sumieniem:

Nieważne, jak bardzo mój wujek prosił o swojego siostrzeńca,

Mistrz rywala został rekrutem.

Czytelnik dowiaduje się, że chłopi mszczą się na panu, gdy niewolnik Jakow „oszukał” i „wypił martwą kobietę”:

...Bez Jakowa jest niezręcznie,

kto służy, jest głupcem, łajdakiem!

Od dawna w każdym gotuje się złość,

Na szczęście jest przypadek: bądź niegrzeczny, wyjmij to!

Jakow wymyślił straszliwą, okrutną zemstę: popełnił samobójstwo na oczach właściciela ziemskiego. Protest Jakuba uświadomił właścicielowi ziemskiemu swój grzech:

Mistrz wrócił do domu i lamentował:

„Jestem grzesznikiem, grzesznikiem! Wykonaj mnie!)

„O dwóch wielkich grzesznikach”

Dlaczego starszy zdecydował się wyjawić swój sekret mistrzowi?

(Legenda opowiada o zbójniku Kudeyarze i Panu Głuchowskim. Kudeyarowi, który dopuścił się grzechów ciężkich, obudziło się sumienie, pokutował, a Bóg wskazał mu drogę do zbawienia:

Starszy na czuwaniu modlitewnym

Pojawił się pewien święty

Rek: „Nie bez Bożej opatrzności

Wybrałeś wiekowy dąb,

Tym samym nożem, który okradł,

Przetnij go tą samą ręką!”

Zdradził swój sekret nauczania grzesznika.)

Co oznacza odpowiedź pana?

(Wpływ moralny okazuje się daremny. Sumienie mistrza pozostało głuche na wezwania starszego. Z kolei szlachetny mistrz kieruje następującą nauką:

Moim zdaniem trzeba żyć, staruszku:

Ilu niewolników mam zniszczyć?

dręczę, torturuję i wieszam,

Szkoda, że ​​nie mogę zobaczyć, jak śpię!

Te słowa wywołują wściekłość starszego i zabija Pana Głuchowskiego.)

Co skłoniło skruszonego bandytę do takiego czynu?

(Gniew w duszy grzesznika rodzi się ze współczucia dla tych chłopów, którzy znosili okrutne znęcanie się nad Panem Głuchowskim.)

W tej legendzie, podobnie jak w opowieści o Jakubie, ponownie rozbrzmiewa motyw okrutnej kpiny z chłopów. Ale rozwiązanie, wyjście, proponuje się inaczej. Jeśli Jakow nie chce „ubrudzić sobie rąk morderstwem”, to starszy zabija Pana Głuchowskiego. I to za morderstwo, zemstę na tyranie, ciemiężycielu ludu, otrzymuje przebaczenie grzechów:

Właśnie teraz jestem do krwi

Upadł głową na siodło.

Upadło ogromne drzewo,

Echo wstrząsnęło całym lasem.

Drzewo upadło i upadło

Mnich uwolnił się od ciężaru grzechów!

Co znaczenie ideologiczne legendy?

(Pokutujący grzesznik znalazł zbawienie, wchodząc na drogę wstawiennictwa za lud. Odwet wobec tyrana jest uznawany za jedyny możliwy sposób rozwiązania nie dającego się pogodzić konfliktu ludu z prześladowcami. Legenda potwierdza moralne prawo ludu do rozprawić się ze swoimi wrogami: Kudeyarowi przebaczone zostają wszystkie grzechy za zamordowanie okrutnego prześladowcy ludu).

„Chłopskie grzechy”

Kim są bohaterowie opowieści? Czym ta historia różni się od pierwszych opowiadań?

(Przed nami znowu ci sami bohaterowie - pan i chłop. Ale w przeciwieństwie do dwóch pierwszych historii, tutaj mistrz dopuścił się dobry uczynek:

Od łańcuchów do wolności

Uwolniono osiem tysięcy dusz!

A człowiek z ludu - starszy chłop Gleb - zdradził swoich rodaków, zrujnował osiem tysięcy dusz chłopów. Po śmierci admirała jego daleki krewny:

Powiedziałem mu wszystko, osądziłem go

Góry złota, oddał swoją wolność...

Gleb – był chciwy – ulega pokusie:

Wola jest spalona!

Temat relacji pomiędzy uciskanymi i ciemiężycielami powraca, ale już porusza problem grzechu chłopskiego. Starszy Gleb z chciwości i dla własnego dobra skazał swoich rodaków na męki niewoli i stał się sprawcą smutku ludu.)

Największym grzechem okazuje się grzech zdrady interesów ludu w obrębie samego chłopstwa. Ludzie nie osiągną „wolności”, ale będą „pracować wiecznie”, dopóki będą wśród nich zdrajcy i będzie wobec nich cierpliwy stosunek:

Och, stary! Człowiek! jesteś grzesznikiem wszystkich,

I za to będziesz cierpieć wiecznie!

Historia „napiętnowanego” skazańca, mordercy i „bohatera Świętego Rosjanina” Savely’ego jest naturalnie kontynuowana w rozdziale „Uczta dla całego świata”, pierwotnie zatytułowany „Kto jest największym grzesznikiem ze wszystkich. - Kto jest najświętszy ze wszystkich. - Legenda pańszczyzny.” Analiza rozdziału „Uczta dla całego świata” jest szczególnie trudna i wiąże się z brakiem tekstu kanonicznego. Przygotowany dla grudniowego numeru „Otechestvennye Zapiski” i zakazany przez cenzurę rozdział został gruntownie przerobiony przez Niekrasowa na potrzeby kolejnego numeru pisma, jednak za życia pisarza nie został opublikowany. Chcąc odtworzyć tekst, który ucierpiał pod nożyczkami cenzora lub został poprawiony przez samego poetę, poddając się woli cenzora, wydawcy wiersza zamieścili wersety z różnych wydań – szkic rękopisu, tekst przygotowany dla skład i zakazane, a także tekst przerobiony przez autora po zakazie cenzury. I to połączenie wersów z różnych wydań z pewnością zmienia znaczenie obrazów i patos rozdziału.

Sam autor wskazał na powiązanie fabularne „Uczty” z „Ostatnim”. Wydarzenie centralne rozdział - „uczta dla całego świata”, zorganizowana przez Wachlaków po śmierci księcia Utyatina. Nie wiedząc, że w nagrodę za swoją „gumę” otrzymali nie łąki, lecz pozew ze spadkobiercami, cieszą się nowym życiem. „Bez pańszczyzny… bez podatków… / Bez kija… czy to prawda, Panie?” - te myśli Własa oddają także ogólny nastrój Wachlaków:

W piersi każdego
Grało nowe uczucie,
To było tak, jakby je niosła
Potężna Fala
Z dna bezdennej otchłani
Do światła, gdzie nieskończoność
Przygotowano dla nich ucztę!

Słowo „uczta” w tym rozdziale ma kilka znaczeń: jest to „pamiątka o fortecach”, święto, które ludzie Vakhlaków zorganizowali, gdy dowiedzieli się, że stary książę zmarł. To jest zgodnie z definicją N.N. Skatowa, „duchowa uczta, przebudzenie chłopów do nowego życia”. „Uczta” to także metafora rozumienia życia przez „Wachlata” jako wieczne święto – jedno z chłopskich złudzeń, które już wkrótce zostanie zniszczone przez samo życie. „Uczta” według popularnych wierzeń jest symbolem szczęśliwe życie: To właśnie „ucztą” kończy się wiele rosyjskich bajek. Jednak w przeciwieństwie do baśni „uczta” Wachlaków w wierszu Niekrasowa nie oznacza końca procesów. Nieprzypadkowo już na początku rozdziału autor ostrzega, że ​​chłopów wkrótce czeka długa batalia prawna o łąki.

LEGENDY O SERWISIE I ICH ROLI W NARRATORZE

Rozdział ten tworzą rozmowy i spory chłopów, opowiadane przez nich legendy i śpiewane przez nich pieśni. Wspominając przeszłość, różne „okazje” i legendy o pańszczyźnie, piosenki, które sama stworzyła tragiczne życie Wydaje się, że Wachlacy w ciągu jednej nocy na nowo przeżywają długie stulecia niewoli. Ale zadaniem autora jest nie tylko pokazanie, jak żywo chłopi pamiętają wszystko, czego doświadczyli, jak głęboko niewolnictwo wpłynęło na ich dusze. Słuchając opowieści o przeszłości, Wachlacy stopniowo się zmieniają: współczucie lub bolesne milczenie po kolejnej historii coraz częściej zamienia się w kłótnię. Po raz pierwszy chłopi zadają pytanie: na czyim sumieniu ciąży wielki grzech – niewolnictwo. „Naród rosyjski zbiera siły / I uczy się bycia obywatelem” – te słowa z piosenki Griszy Dobrosklonowa bardzo trafnie oddają to, co dzieje się na oczach czytelnika, żarliwe poszukiwanie prawdy przez Wahłaków, trudna praca dusze.

Zwróćmy uwagę na tę cechę narracji: autor szczegółowo opisuje każdego narratora, daje jasny obraz zarówno jego charakteru, jak i losu. Równie uważny jest na reakcję mężczyzn na tę historię. Biorąc sobie do serca każdą historię, wczuwając się w bohaterów lub potępiając ich, mężczyźni wyrażają swoje najskrytsze myśli. Połączenie trzech punktów widzenia: autora, narratora i słuchaczy pozwala zrozumieć zadanie Niekrasowa: stara się on nie tylko odsłonić czytelnikowi popularna opinia o najważniejszych kwestiach życia: czym jest grzech i czym jest świętość, ale także pokazanie, że ta opinia może się zmienić, skomplikować, podejść prawdziwa esencja zjawiska.

Ruch słuchaczy ku prawdzie wyraźnie widać w ich stosunku do opowieści „O wiernym Jakowie – wzorowym niewolniku”. Wiadomo, że Niekrasow nie zgodził się z żądaniem cenzora wykluczenia go z rozdziału, nawet pod groźbą aresztowania książeczki czasopisma, w której umieszczono rozdział „Uczta dla całego świata”. "<...>Odrzućcie historię Jakuba<...>Nie mogę, wiersz straci sens” – zapewniał w jednym z listów. Historię Jakowa – „szansy”, która „nie może być cudowniejsza” – opowiada były sługa barona Sineguzina (jak to nazywają Wachlacy z Tizenhausen). On sam bardzo cierpiał z powodu dziwactw kochanki, służącej, która „od początku rzuciła się w uprawę roli”, „przybiegająca męczennica”, tj. człowiek, który przybył do Wachlaczyna i wiele w życiu wycierpiał, opowiada historię lokaja Jakowa. Narrator charakteryzuje mistrza Jakowa jako „człowieka niskiego urodzenia”, który kupił majątek za łapówki. Jest skąpy i okrutny – nie tylko wobec poddanych, ale także wobec bliskich. Jakow cierpiał z jego powodu najbardziej, ale

Ludzie o randze służalczej -
Czasami prawdziwe psy:
Im surowsza kara,
Dlatego drożsi są dla nich panowie.

Granica cierpliwości Jakowa nastąpiła dopiero, gdy mistrz wysłał swojego ukochanego siostrzeńca, aby służył jako żołnierz. Sługa zemścił się na panu: zabrał go do Diabelskiego Wąwozu i powiesił się na jego oczach. Śmierć wiernego sługi, noc spędzona przez bezbronnego pana w wąwozie, po raz pierwszy uświadomiła mu grzeszność jego życia:

Mistrz wrócił do domu i lamentował:
„Jestem grzesznikiem, grzesznikiem! Wykonaj mnie!

Ostatnie słowa „szansy” niewątpliwie wyrażają opinię byłego sługi: „Ty, panie, będziesz przykładnym niewolnikiem, / Pamiętaj o wiernym Jakubie aż do dnia sądu!”. Ale dla autora jest to istota tej historii nie jest tylko okazywaniem niewdzięczności panów, doprowadzaniem wiernych sług do samobójstwa, tj. przypominają nam o „wielkim grzechu Pana”. Ta historia ma jeszcze inny sens: Niekrasow ponownie pisze o bezgranicznej cierpliwości „niewolników”, których uczuć nie da się uzasadnić cechy moralne ich właściciel. Co ciekawe, po wysłuchaniu tej historii niektórym mężczyznom współczuje zarówno Jakowowi, jak i mistrzowi („Co za egzekucja wykonał!”), Innym – tylko Jakowowi. „Wielki jest szlachetny grzech!” – powie spokojny Włas, zgadzając się z narratorem. Ale jednocześnie ta historia zmieniła sposób myślenia mężczyzn: nowy temat włączył się do ich rozmowy nowe pytanie Teraz są zajęci: kto jest największym grzesznikiem ze wszystkich. Spór wymusi nowe rozumienie historii o Jakubie: wracając później do tej historii, słuchacze nie tylko będą współczuć Jakubowi, ale także go potępią, będą rozmawiać nie tylko o „wielkim grzechu szlachty”, ale także o grzechu „nieszczęsnego Jakuba”. A potem, nie bez pomocy Griszy Dobrosklonowa, wskażą prawdziwego winowajcę: „to wszystko wina «siły»:

Wąż urodzi młode węże,
A wsparciem są grzechy właściciela ziemi,
Grzech Jakuba Nieszczęśliwego<...>
Brak wsparcia - brak właściciela gruntu,
Doprowadzenie tego do pętli
Pracowity niewolnik,
Brak wsparcia - brak podwórka,
Mszcząc się za samobójstwo
Do twojego złoczyńcy!

Ale aby dojść do tego pomysłu, zaakceptować go, Wachlacy musieli wysłuchać innych, nie mniej smutnych historii o pańszczyźnie, zrozumieć je i uświadomić sobie głębokie znaczenie legend. Charakterystyczne jest, że po historii wiernego niewolnika i niewdzięcznego pana następuje historia dwóch wielkich grzeszników – zbójnika Kudeyara i Pana Głuchowskiego. Ma dwóch narratorów. Pielgrzym-poganin Ionuszka Łapuszkin usłyszał to od mnicha sołowieckiego, ojca Pitirima. Dzięki takim gawędziarzom legenda jest postrzegana jako przypowieść - tak ją nazwał sam Niekrasow. To nie tylko „szansa”, która „nie może być cudowniejsza”, ale historia pełna głębokiej mądrości, która ma uniwersalne znaczenie.

W tej legendarnej przypowieści przeciwstawia się sobie i porównuje dwa losy: los zbójnika Kudeyara i Pana Głuchowskiego. Obaj są wielkimi grzesznikami, obaj są mordercami. Kudeyar to „złoczyńca”, „człowiek-bestia”, który zabił wielu niewinnych ludzi – „nie można policzyć całej armii”. O Panu Głuchowskim wiadomo też „wiele okrutnych, strasznych rzeczy”: zabija swoich niewolników, nie uważając tego za grzech. Badacze słusznie zwracają uwagę, że nazwisko pana ma charakter symboliczny: jest on „głuchy na cierpienia ludu”. Bezprawny rozbójnik i prawowity właściciel dusz poddanych są równi w swoich okrucieństwach. Ale Kudeyarowi przydarza się cud: „nagle Pan obudził sumienie groźnego rozbójnika”. Kudeyar długo zmagał się z wyrzutami sumienia, a mimo to „sumienie złoczyńcy go zwyciężyło”. Jednak bez względu na to, jak bardzo się starał, nie mógł odpokutować za swoje winy. I wtedy miał wizję: obciąć wielowiekowy dąb tym nożem, „który zrabował”: „Gdy tylko drzewo się uwali, / opadną łańcuchy grzechu”. Przez wiele lat Ciężko pracują: ale dąb upadł dopiero wtedy, gdy mnich zabił Pana Głuchowskiego, który przechwala się, że „od dawna nie tęsknił” za zbawieniem, nie odczuwa wyrzutów sumienia.

Jak zrozumieć znaczenie tej legendy? Badacze widzą tu wezwanie do rewolucji chłopskiej, „aby rozprawić się z ciemiężycielami”: łańcuchy grzechu spadną z mężczyzn, gdy położą kres swoim oprawcom. Ale Głuchowski to nie tylko „ciemiężyciel” i nie zabija go poddany ani chłop (nawiasem mówiąc, Niekrasow usunął z tekstu wszelkie wzmianki o chłopskiej przeszłości Kudeyara), ale mnich. Głuchowski jest wielkim grzesznikiem nie tylko dlatego, że „niszczy niewolników, mękuje, torturuje i wiesza”, ale także dlatego, że nie uznaje za grzech kpin z chłopów pańszczyźnianych, a nawet mordowania chłopów, pozbawiony jest wyrzutów sumienia, „od dawna tęsknił” za zbawieniem, tj. nie wierzy w Boga i sąd Boży – a to jest naprawdę grzech śmiertelny, wielki. Mnich, który odpokutował za swoje grzechy, zabijając zatwardziałego grzesznika, pojawia się w przypowieści jako narzędzie gniewu Bożego. Jeden z badaczy trafnie zauważył, że mnich w chwili morderstwa jest „postacią bierną, sterują nim inne siły, co podkreślają czasowniki „bierne”: „stał się”, „poczuł się”. Ale co najważniejsze, jego chęć podniesienia noża na Głuchowskiego nazywa się „cudem”, co bezpośrednio wskazuje na boską interwencję.

Ideę nieuchronności wyższego, Bożego sądu nad zatwardziałymi przestępcami, z którym utożsamiano właścicieli ziemskich nie przyznających się do grzechu, zabijających lub torturujących legalnie posiadanych poddanych, potwierdziły także końcowe słowa przypowieści : „Chwała wszechobecnemu Stwórcy / Dziś i na wieki wieków!” Niekrasow został zmuszony do zmiany tych ostatnich słów po tym, jak rozdział został zakazany przez cenzora. Nowe zakończenie: „Do Pana Boga módlmy się: / Zmiłuj się nad nami, mroczni niewolnicy!” – brzmi mniej dobitnie – jest to wołanie do miłosierdzia Bożego, oczekiwanie na miłosierdzie, a nie niezachwiana wiara w szybki sąd, choć pozostaje myśl o Bogu jako najwyższym sędzią. Poeta „świadomie narusza normy kościelne, aby – jak mu się wydaje – przywrócić normę „chrześcijańską” i prawdę chrześcijańską, która nie różni się od prawdy ludzkiej. W ten sposób w legendzie usprawiedliwia się morderstwo, któremu nadaje się znaczenie wyczynu chrześcijańskiego”.

Historię dwóch wielkich grzeszników opisujemy w dziale „Wędrowcy i pielgrzymi”. Jak zauważyli badacze, Niekrasow przyłączył się specjalne znaczenie w tej sekcji: istnieje pięć opcji. Sama sekcja ukazuje inną stronę wspaniałego obrazu stworzonego przez Niekrasowa życie ludowe. Zaiste, naród rosyjski jest wielostronny i pełen sprzeczności; dusza narodu rosyjskiego jest złożona, mroczna i często niezrozumiała: łatwo go oszukać, łatwo go pożałować. Całe wsie „żebrały jesienią”. Ale biedni ludzie dali fałszywym cierpiącym: „W sumieniu ludu / Decyzja została podjęta / Że tu jest więcej nieszczęścia niż kłamstw<...>" Mówiąc o wędrowcach i pielgrzymach wędrujących drogami Rosji, autor ukazuje także „frontową stronę” tego zjawiska: wśród wędrowców można spotkać „wszystkich świętych” – ascetów i pomocników ludu. Przypominają nam o prawdziwym celu człowieka – „żyć jak bóg”. Czym jest „świętość” w rozumieniu ludu? Oto życie Fomuszki:

Deska i kamień w głowę,
A jedzenie to tylko chleb.

„Staroobrzędowca Kropilnikow”, „uparty prorok”, starzec, „którego całe życie / Teraz wola, teraz więzienie” również żyje „bosko”. Żyjąc według praw Bożych, „zarzuca świeckim bezbożność”, „wzywa ich do gęstych lasów, aby się ratowali” i nie cofa się przed władzami, głosząc prawdę Bożą. Miasteczko Efrosinyushka również jawi się jako prawdziwie święta:

Jak posłaniec Boga,
Pojawia się starsza pani
W latach cholery;
Zakopuje, leczy, miesza
Z chorymi. Prawie się modlę
Wieśniaczki patrzą na nią...

W postawie chłopów wobec wędrowców i ich opowieści ujawnia się nie tylko współczucie Rosjanina, jego pojmowanie świętości jako życia „na boski sposób”, ale także wrażliwość rosyjskiej duszy na heroiczne, święte, wzniosłe, potrzeba Rosjanina do opowieści o wielkich czynach. Autor opisuje jedynie chłopską percepcję jednej historii: bohaterskiej śmierci mnichów atonickich, którzy brali udział w powstaniu greckim przeciwko Turkom. Opowiadając, jak zszokowani wszyscy członkowie dużej rodziny chłopskiej - od młodych do starych - są tą bohaterską tragedią, autor wypowiada słowa o duszy ludu - dobrej ziemi, czekającej tylko na siewcę, o „szerokiej ścieżce” Rosjanie:

Kto widział, jak słucha
Twoi odwiedzający wędrowcy
Rodzina chłopska
Zrozumie, że niezależnie od pracy,
Ani wieczna troska,
Nie jarzmo niewoli przez długi czas,
Nie sam pub
Więcej dla narodu rosyjskiego
Brak ustawionych limitów:
Przed nim szeroka ścieżka.

Na tę „dobrą ziemię” spadła historia chłopskiego grzechu, opowiedziana przez Ignacego Prochorowa. Ignacy Prochorow był już znany czytelnikom: po raz pierwszy wspomniano o nim w rozdziale „Ostatni”. Były wachlak, który został „bogatym mieszkańcem Petersburga”, nie wziął udziału w „głupiej komedii”. Chłop z urodzenia, zna z pierwszej ręki wszystkie trudy losu chłopa, a jednocześnie patrzy na życie chłopskie z zewnątrz: wiele rzeczy po pobycie w Petersburgu staje się dla niego coraz jaśniejszych. To nie przypadek były chłop i powierzono historię grzechu chłopskiego - prawo do sądu nad samym chłopem. Historię starszego Gleba, który spalił testament, według którego osiem tysięcy dusz otrzymało wolność, narrator porównuje ze zdradą Judasza: zdradził to, co najdroższe, najświętsze – wolność.

Ta historia jest zwieńczeniem historii z przeszłości. Autor szczególną uwagę zwraca uwagę na odbiór tej historii: Ignacy kilkakrotnie próbował rozpocząć tę historię, ale sama myśl, że największym grzesznikiem może być człowiek, wywołała protest Wachlaków, zwłaszcza Klima Lavina. Ignacemu nie pozwolono opowiedzieć swojej historii. Ale debata na temat „kto jest najgorszym grzesznikiem” i zasłyszane legendy o pańszczyźnie przygotowały dusze Wachlaków na historię chłopskiego grzechu. Po wysłuchaniu Ignacego tłum ludzi nie odpowiada milczeniem, jak w historii dwóch wielkich grzeszników, ani współczuciem, jak w historii Jakuba. Kiedy Ignacy Prochorow kończy opowieść słowami:

Bóg przebacza wszystko, ale Judasz grzeszy
To nie jest pożegnanie.
Och, stary! Człowiek! jesteś grzesznikiem wszystkich,
I za to będziesz cierpieć wiecznie! -

tłum mężczyzn „zerwał się na nogi, / Rozległo się westchnienie, / „A więc oto grzech chłopa!” Naprawdę straszny grzech!” / Rzeczywiście: będziemy wiecznie cierpieć<...>" Opowieść i te słowa Ignacego Prochorowa wywarły na Wachlakach poważne wrażenie, ponieważ każdy ze słuchaczy zaczyna myśleć o swojej winie, przed sobą, za swój udział w „głupiej komedii” – stosuje te słowa. Jak za dotknięciem czarodziejskiej różdżki zmienia się wyraz twarzy chłopów i ich zachowanie:

Biedni znowu upadli
Na dno bezdennej otchłani,
Cichy, pokorny<...>

Oczywiście ważna jest odpowiedź na pytanie: czy autor zgadza się z opinią swojego bohatera? Co ciekawe, przeciwnikiem Ignacego jest nie tylko przebiegły i chciwy Klim Lavin, ale także Grisza Dobrosklonow. Najważniejszą rzeczą, którą inspiruje w Vakhlakach, jest to, że „aby nie oni byli odpowiedzialni / Za przeklętego Gleba / Wzmocnij wszystko winą!” Idea ta jest niewątpliwie bliska Niekrasowowi, który pokazał, jak „silny jest nawyk” niewolnictwa nad chłopem, jak niewolnictwo łamie dusza ludzka. Ale to nie przypadek, że autor czyni tę opowieść ostatnią z legend o pańszczyźnie: uznanie siebie nie tylko za ofiarę, ale także za osobę odpowiedzialną za „brak”, by użyć słowa Niekrasowa, prowadzi do oczyszczenia, do przebudzenia, do nowe życie. Motyw czystego sumienia – uznana odpowiedzialność za przeszłość i teraźniejszość, skrucha – jest jednym z najważniejszych w wierszu. W pieśni finałowej rozdziału „Rus” to „spokojne sumienie” wraz z „wytrwałą prawdą” uznawane jest za źródło „siły ludu”, „potężnej siły”. Należy zauważyć, że w dziełach rosyjskich sprawiedliwych, o których powinien był wiedzieć seminarzysta Grisza Dobrosklonow, warunek „powrotu błogości” do życia ludzkości uznano za „skruszenie serc” życie ludzkie wbrew Bogu i zasianie nowego, świętego i miłego Bogu życia”. Czyste sumienie narodu, jego złote serce, „wytrwała prawda”, budząca gotowość do poświęceń, uznawane są za źródło siły narodu, a tym samym jego szczęśliwej przyszłości.

O WZOROWYM NIEWOLNIKU - JAKOWIE WERNYM

Był sobie pan niskiego urodzenia,
Za łapówki kupił wieś,
Mieszkał w nim nieprzerwanie przez trzydzieści trzy lata,
Swobodnie się bawił, pił gorzkie rzeczy.
Chciwy, skąpy, nie zaprzyjaźnił się ze szlachtą,
Poszedłem do siostry tylko na herbatę;
Nawet z krewnymi, nie tylko z chłopami,
Pan Polivanov był okrutny;
Poślubiwszy córkę, mąż wiernych
Wychłostał ich i wypędził obu nago,
W zębach wzorowego niewolnika,
Jakub wierny
Chodząc, uderzał piętą.

Ludzie o randze służalczej -
Czasami prawdziwe psy:
Im surowsza kara,
Dlatego drożsi są im panowie.
Jakow wyglądał tak od młodości,
Jakow miał tylko radość:
Pielęgnować, chronić, proszę pana
Tak, ukołysz mojego małego siostrzeńca.
Tak więc oboje dożyli starości.
Nogi mistrza zaczęły więdnąć,
Poszedłem na leczenie, ale moje nogi nie wróciły do ​​życia...
Pełne imprezowania, zabawy i śpiewania!
Oczy są czyste
Policzki są czerwone
Pulchne dłonie są białe jak cukier,
Tak, mam kajdany na nogach!

Gospodarz leży spokojnie pod swoją szatą,
Przeklina swój gorzki los,
Jakow ze swoim panem: przyjacielem i bratem
Mistrz wzywa wiernego Jakowa.
We dwoje spędziliśmy zimę i lato,
Częściej grali w karty
Poszliśmy do siostry, żeby załagodzić nudę
Dwanaście wiorst w dobre dni.
Sam Jakow go wyniesie i położy,
On sam pokonuje długą drogę do swojej siostry,
On sam pomoże Ci dotrzeć do starszej pani,
Żyli więc szczęśliwie - na razie...

Dorósł bratanek Jakuba, Grisza
U stóp mistrza: „Chcę się ożenić!”
- „Kim jest panna młoda?” - „Panna młoda to Arisha”.
Mistrz odpowiada: „Wbiję to do trumny!”
Pomyślał sobie, patrząc na Arishę:
„Gdyby tylko Bóg mógł poruszyć jego nogami!”
Nieważne, jak bardzo mój wujek prosił o swojego siostrzeńca,
Mistrz rywala został rekrutem.
Poważnie obraziłem wzorowego niewolnika,
Jakub wierny
Mistrzu, niewolnik mnie oszukał!
Jestem śmiertelnie pijany... Bez Jakowa jest niezręcznie,
Ktokolwiek służy, jest głupcem, łajdakiem!
Złość kipiała we wszystkich od dawna,
Na szczęście jest przypadek: bądź niegrzeczny, wyjmij to!
Pan albo pyta, albo przeklina jak pies,
Tak minęły dwa tygodnie.
Nagle jego wierny sługa powraca...
Pierwszą rzeczą jest pokłon do ziemi.
Szkoda go, widzisz, stał się beznogi:
Kto będzie w stanie go spełnić?
„Po prostu nie pamiętaj o okrutnych czynach;
Zaniosę swój krzyż do grobu!”
Znowu gospodarz leży pod swoją szatą,
Znów Jakow siedzi u jego stóp,
Znów właściciel ziemski nazywa go bratem.
„Dlaczego marszczysz brwi, Yasha?” - "Błoto!"
Na nitkach nawleczono wiele grzybów,
Graliśmy w karty, piliśmy herbatę,
Do napojów wlewaj wiśnie i maliny
I zebrali się, żeby się zabawić ze swoją siostrą.

Właściciel ziemi pali, leży beztrosko,
Cieszę się, że widzę czyste słońce i zieleń.
Jakow jest ponury, mówi niechętnie,
Wodze Jakuba drżą,
Przyjmuje chrzest. „Zapomnij o mnie, zły duchu!”
Szepcze: „rozproszcie się!” (jego wróg się podnosił),
Jadą... Na prawo są zalesione slumsy,
Od czasów starożytnych nosił nazwę: Diabelski Wąwóz;
Jakow zawrócił i zjechał w dół wąwozu,
Mistrz był zaskoczony: „Dokąd idziesz, dokąd idziesz?”
Jakow nie mówi ani słowa. Minęliśmy tempem
Kilka mil; nie droga - kłopoty!
Doły, martwe drewno; biegnąc wzdłuż wąwozu
Wiosna woda, szum drzew...
Konie zaczęły stać - i ani kroku dalej,
Sosny wystają przed nimi niczym ściana.

Jakow, nie patrząc na biednego mistrza,
Zaczął odprzęgać konie,
Wierny Yashowi, drżący, blady,
Następnie właściciel gruntu zaczął żebrać.
Jakow wysłuchał obietnic - i niegrzecznie:
Zaśmiał się złośliwie: „Znalazłem mordercę!
Ubrudzę sobie ręce morderstwem,
Nie, to nie ty masz umrzeć!”
Jakow wskoczył na wysoką sosnę,
Umocniły go wodze na górze,
Przeżegnał się, spojrzał na słońce,
Zawiązał głowę w pętlę i opuścił nogi!..

Cóż za namiętności Boże! brelok
Jakow stoi nad mistrzem, kołysząc się rytmicznie.
Mistrz biegnie, szlocha, krzyczy,
Jedno echo odpowiada!

Wyciągnął głowę, a jego głos był napięty
Mistrzu – krzyki są daremne!
Diabelski Wąwóz owinięty jest w całun,
W nocy jest tam gęsta rosa,
Nie możesz zobaczyć Zgi! tylko sowy biegają,
Rozpościera skrzydła na ziemi,
Słychać konie przeżuwające liście,
Cicho bije w dzwony.
To tak, jakby pasowało żeliwo - płoną
Czyjeś dwoje okrągłych, jasnych oczu,
Niektóre ptaki latają głośno,
Słyszałem, że osiedlili się w pobliżu.
Kruk zarechotał samotnie nad Jakowem.
Chu! Było ich aż setka!
Pan pohukiwał i groził kulą!
Cóż za namiętności Boże!

Mistrz całą noc przeleżał w wąwozie,
Jękami przeganiajcie ptaki i wilki,
Rano zobaczył go myśliwy.
Mistrz wrócił do domu i lamentował:
„Jestem grzesznikiem, grzesznikiem! Doprowadź mnie do egzekucji!”
Ty, Panie, będziesz wzorowym niewolnikiem,
Jakub wierny
Pamiętajcie aż do dnia sądu!

Słychać było: „Grzechy, grzechy”.
Ze wszystkich stron - szkoda Jakowa,
Tak, to też jest przerażające dla mistrza, -
Jaką karę poniósł!”
- „Przepraszam!..” Oni też słyszeli
Dwie lub trzy historie są przerażające
I gorąco się kłócili
O tym, kto jest największym grzesznikiem ze wszystkich.
Jeden powiedział: karczmarze,
Inny powiedział: właściciele ziemscy,
A trzeci to mężczyźni.
To był Ignacy Prochorow,
Wykonywanie transportu
Spokojny i zamożny
Człowiek nie jest pustym gadułą.
Widział różne gatunki,
Jeździł po całym województwie
Zarówno wzdłuż, jak i w poprzek.
Powinnaś go posłuchać
Jednak Vahlakowie
Tak się wściekli, że mi nie pozwolili
Powiedz słowo Ignacemu,
Zwłaszcza Klim Jakowlew
Zachwiał się: „Jesteś głupcem!…”
- „Powinieneś był najpierw posłuchać…”
- „Jesteś głupcem…”
- „I to wszystko ty,
Rozumiem, głupcy! -
Nagle dodał niegrzeczne słowo
Eremin, brat kupiecki,
Kupowanie od chłopów
Cokolwiek, łykowe buty,
Czy to cielęcina, czy borówka,
A co najważniejsze – mistrz
Szukaj okazji
Kiedy pobierano podatki?
I majątek Wachlatskiego
Został włożony pod młotek.
Zaczęli kłótnię,
Ale nie przegapili sedna sprawy!
Kto jest największym grzesznikiem ze wszystkich? myśleć!"
- „No cóż, kto? Mów!”
- „Wiemy kto: rabusie!”
A Klim mu odpowiedział:
„Nie byliście sługami,
Nastąpił wielki spadek,
To nie jest twoje łysienie!
Napełniłem swoją torebkę: wyobrażam sobie
Wszędzie są dla niego rabusie;
Rozbój to artykuł specjalny,
Rabunek nie ma z tym nic wspólnego!”
- „Zbój za zbójcę”
Wstawiałem się!” – powiedział Prasol,
I Lavin - skacz do niego!
"Modlić się!" - i włóż trochę prasolu do zębów.
„Pożegnaj swoje brzuchy!”
I spryskaj zęby Avalanche.
„Och, walcz! Dobra robota!”
Chłopi się rozeszli
Nikt nie zachęcał
Nikt się nie rozdzielał.
Uderzenia spadły jak grad:
„Zabiję cię! Napisz do rodziców!”
- „Zabiję cię! Zawołaj księdza!”
Skończyło się na Prasolu
Klim ścisnął jego dłoń jak obręcz,
Drugi chwycił go za włosy
I pochylił się ze słowem „łuk”
Kupiec u jego stóp.
„No cóż, to wszystko!” powiedział Prasol.
Klim uwolnił sprawcę,
Sprawca usiadł na kłodzie,
Szeroki szalik w kratkę
Wytarł się i powiedział:
„Wziąłem twoje! Czy to nie niesamowite?
Nie żnie, nie orze, błąka się
Według stanowiska Konowalnego.
Jak nie zużywać swojej energii?”
(Chłopi roześmiali się.)
- „Czy jeszcze by ci się to nie podobało?”
– powiedział radośnie Klim.
„Myślałeś, że nie? Spróbujmy!”
Kupiec ostrożnie usunął zapach
I splunął w dłonie.

„Otwórz usta grzechu
Nadeszła kolej: słuchaj!
I tak cię pojednam!” –
Nagle Ionuszka zawołała:
Słuchając w milczeniu przez cały wieczór,
Wzdychając i przyjmując chrzest,
Skromna modliszka.
Kupiec był szczęśliwy; Klim Jakowlew
Milczał. Usiąść,
Zapadła cisza.

Podróżując po kraju, siedmiu mężczyzn spotyka wielu ludzi różne losy. Niektórzy opowiadają o sobie, spacerowicze dowiadują się o innych z historii, którymi dzielą się z nimi spotykane osoby.

Wizerunek i charakterystyka Jakowa w wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi” pojawiają się w osobnej części – opowieści „O wzorowym niewolniku Jakowie Wernym”. Fabuła jest zaczerpnięta z prawdziwe życie, budzi kontrowersje, różne wnioski czytelników i słuchaczy. Autor daje każdemu możliwość oceny historii i sformułowania własnej opinii.

Początki historii Jacoba

N.A. Niekrasow szukał danych na temat pańszczyzny. Studiował dokumenty historyczne, komunikował i zbierał materiał do wiersza. Prawnik A.F. Koni opowiedział mu historię właściciela ziemskiego, który sam i przy pomocy okrutnego woźnicy dopuścił się okrucieństw i naśmiewał się z chłopów pańszczyźnianych. Trudno powiedzieć, która z tych dwóch osób była bardziej bezlitosna. Woźnica nazywał się Maluta Skuratow. Obydwa prawdziwa osoba negatywne i nieprzyjemne. Genialny poeta podszedł do historii na swój własny sposób. Pokazał, jak można zmienić psychikę człowieka poddaństwo. Niewola doprowadziła Jakuba do śmierci, choć jego los mógł potoczyć się zupełnie inaczej. Łatwo jest dokonać porównań nawet z bohaterami wiersza: Jakowem i Sawielim (pochowali żywcem złego Niemca), Jakowem i ludźmi (poszli szukać prawdy), Jakowem i zbuntowanymi chłopami. W Niekrasowie właściciel ziemski jest okrutny, a niewolnik miły. Jakość nie pomaga człowiekowi stać się szczęśliwym, ale czyni go słabym i ma słabą wolę.

Poliwanow

Właściciel ziemi jest okrutny i chciwy. Poeta mówi o nim oszczędnie, ale czytelnik rozumie obraz Poliwanowa. Wieś została przejęta przez właściciela ziemskiego za pieniądze z łapówek. Autor nie chce nazywać tego potocznie. To jest „wieś”, w majątku bez nazwy czuje się coś upokarzającego. Właściciel jest okrutny nie tylko wobec chłopów, którzy zostali mu oddani do zarządzania. Z bliskimi sobie radzi na swój sposób: poślubił swoją córkę, chłostał jej męża i wyrzucił ją bez środków do życia – „nago”. Choroba nóg Poliwanowa nie zmienia się. Wciąż ma nadzieję, że wstanie i będzie kontynuował swoje znęcanie się. Właściciel ziemski wysyła faceta, aby został żołnierzem, mając nadzieję, że zdobędzie pannę młodą.

Wierny niewolnik Jakow

Szczególny cynizm brzmi w słowach poety, gdy ukazuje stosunek właściciela ziemskiego do wiernego sługi. Poliwanow lubi poniżać Jakowa. Uderza faceta piętą w zęby. Uderza powoli, od niechcenia, po prostu dla zabawy. Inaczej prawdziwy charakter– Malyuta Skuratova, wierna służebnica, jest miła i współczująca. Można go porównać do psa, który służy swemu panu i zapomina, że ​​jest człowiekiem. Słowa autora na temat ich losu brzmią obraźliwie: panowie stają się im drożsi po ciężkich karach. Uważny czytelnik widzi, jak samotny człowiek przywiązuje się w duszy do okrucieństwa. Jakow nie tylko troszczy się o swojego właściciela, ale także kocha swojego siostrzeńca Grishę. To miłość dodaje mu odwagi. Postanawia poprosić Poliwanowa o ukochaną osobę, ale spotyka się z okrutną odmową, wyśmiewaniem i kolejną kpiną, przypominającą kopniak w stopę. Poddany postanawia się zemścić. Ale co to może być? Jakow nie jest w stanie wystąpić przeciwko tym, których kocha przez całe życie. Postanawia działać wyłącznie przeciwko sobie. Jakow powiesił się na oczach właściciela ziemskiego.

Specjalne zamieszki

Scena śmierci Jakuba jest przedmiotem wielu kontrowersji. Samobójstwo na Rusi jest wielkim grzechem, ale nie ma poczucia potępienia wobec chłopa, jakby był wisielcem. Autor oszczędnie wymawia zdanie o śmierci niewolnika. Ale obraz horroru, jakiego doświadczył Polivanov, jest żywy i emocjonalny:

„Diabelski Wąwóz”;

„Owinięty w całun”;

– Nic nie widzisz.

Sowy przelatują nad właścicielem ziemi, machając skrzydłami, próbując się do niego dostać. Wrony gromadzą się na żer. Czyjeś oczy świecą w ciemności. Budzi się sumienie i męczennik uświadamia sobie swój grzech, ale jest już za późno. Być może Niekrasow zostawia go przy życiu, aby Poliwanow zrozumiał, kogo stracił i obraził. Wędrowcy i zwykli słuchacze historii reagują na zamieszki-egzekucje na różne sposoby. Wiele osób współczuje Jakowowi. Ktoś współczuje mistrzowi. Inni rozumieją, że nie ma sensu współczuć panom, pamięć ich jest krótka, pojawi się kolejny niewolnik i wszystko zacznie się od nowa.

Ideologiczne znaczenie opowieści o grzesznikach (na podstawie wiersza N. A. Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi”)

To nie jest nudne posłuszeństwo – potrzebna jest przyjacielska siła. Wiersz N. A. Niekrasowa składa się z trzech rozdziałów: „O wzorowym niewolniku - Jakowie Wiernym”, „O dwóch wielkich grzesznikach”, „Grzech chłopski” - zjednoczony tematem grzechu. Sam autor uważał te fragmenty dzieła za bardzo ważne i stanowczo sprzeciwiał się zakazowi przez cenzora opowiadania „O wzorowym niewolniku – Jakowie Wiernym”. Oto, co Niekrasow napisał do szefa działu prasowego W.W. Grigoriewa: „... złożył pewne ofiary cenzorowi Lebiediewowi, z wyjątkiem żołnierza i dwóch piosenek, ale nie mogę wyrzucić historii o Jakowie, której żądał pod groźbą aresztowania księgi – wiersz straci sens.”

W tym rozdziale przedstawiono dwa obrazy – pana Poliwanowa i jego wiernego sługę Jakowa. Właściciel ziemski był „chciwy, skąpy... był... okrutny wobec chłopów...”. Mimo to Jakow „miał tylko... radość: pielęgnować, chronić, sprawiać przyjemność swojemu panu” i nie widząc wdzięczności ze strony właściciela („W zęby wzorowego niewolnika, wiernego Jakowa, dmuchałem piętą jak chodziłem.”). Jakow przebaczył swojemu panu wszystko:

Ludzie o randze służalczej

Czasami prawdziwe psy:

Im surowsza kara,

Dlatego drożsi są dla nich panowie.

Jedyne czego nie mógł znieść, to gdy mistrz dał swojego siostrzeńca jako rekruta, widząc w nim rywala. Autor pokazuje, że konfliktu istniejącego pomiędzy właścicielem ziemskim a chłopem nie da się rozwiązać pokojowo:

Nieważne, jak bardzo mój wujek prosił o swojego siostrzeńca,

Mistrz rywala został rekrutem.

Samowola właściciela ziemskiego jest tak okrutna, że ​​nawet Jakow, niewolniczo oddany swemu panu, utraciwszy ludzką godność, postanawia się zemścić. Zemsta jest okrutna, straszna:

Jakow wskoczył na wysoką sosnę,

Umocniły go wodze na górze,

Przeżegnał się, spojrzał na słońce,

Zawiązał głowę w pętlę i opuścił nogi!..

Jakow nie „sbrudził rąk morderstwem”, ale popełnił samobójstwo na oczach rozbrojonego pana. Taki protest uzmysłowił gospodarzowi swój grzech:

Mistrz wrócił do domu i lamentował:

„Jestem grzesznikiem, grzesznikiem! Wykonaj mnie!

Rozdział „O dwóch wielkich grzesznikach” mówi o dwóch grzesznikach: zbójniku Kudeyarze i Panu Głuchowskim. Kudeyar był przywódcą dwunastu zbójców, którzy razem „przelali dużo krwi uczciwych chrześcijan”. Ale „nagle Pan obudził sumienie groźnego rozbójnika”.

Słysząc prośby o przebaczenie, Bóg wskazał drogę do zbawienia: nożem, którym zabił, odciął wielowiekowy dąb. Po latach Pan Głuchowski spotyka pod tym dębem Kudeyara. Usłyszawszy historię starego człowieka,„Pan zaśmiał się:

Ratunek

Herbaty nie piłem już dawno,

Na świecie honoruję tylko kobietę,

Złoto, honor i wino.

Moim zdaniem trzeba żyć, staruszku:

Ilu niewolników mam zniszczyć?

dręczę, torturuję i wieszam,

Szkoda, że ​​nie mogę zobaczyć, jak śpię!

Pustelnik ogarnięty gniewem zabija mistrza. Co sprawiło, że bandyta, żałując za swoje poprzednie morderstwa, ponownie sięgnął po nóż? Jego gniew zrodził się ze współczucia dla chłopów Pana Głuchowskiego, którzy zmuszeni są znosić znęcanie się nad swoim właścicielem. Znów powraca temat okrutnego traktowania chłopów. Ale rozwiązanie tego problemu jest inne. Zabijając mistrza, Kudeyar otrzymuje przebaczenie:

Właśnie teraz cholera

Opadłem głową na siodło,

Upadło ogromne drzewo,

Echo wstrząsnęło całym lasem.

Drzewo upadło, a łoś przewrócił się

Mnich zdjął ciężar grzechów!..

Skruszony grzesznik znalazł zbawienie, wchodząc na ścieżkę wstawiennictwa za lud.

Bohater opowiadania „Grzechy chłopskie” jest ten sam: pan („ammirał-wdowiec”) i chłop (jego sługa Gleb). Ale tutaj mistrz już przed śmiercią popełnił dobry uczynek, podpisując bezpłatny dokument dla wszystkich swoich chłopów:

„Od ogniw łańcucha do wolności

Uwolnionych zostanie osiem tysięcy dusz!”

Ale Gleb, uwiedziony obietnicami dziedzica, „zrujnował” osiem tysięcy dusz chłopskich: pozwolił spalić testament.

W tym rozdziale poruszony został temat grzechu chłopskiego. Sołtys Gleb dla własnego dobra zdradza swoich rodaków, skazując ich na niewolę:

Od kilkudziesięciu lat, aż do niedawna

Złoczyńca zabezpieczył osiem tysięcy dusz,

Z rodziną, z plemieniem; co za dużo ludzi!

Co za dużo ludzi! Wrzuć kamień do wody!

I ten grzech – grzech zdrady interesów ludu wśród samych chłopów – okazuje się najpoważniejszy. Autor pokazuje, że „wolności” nie będzie, ludzie będą „pracować wiecznie”, dopóki będą wśród nich zdrajcy i dopóki chłopi ich będą tolerować:

Och, stary! Człowiek! Jesteś najbardziej grzeszny ze wszystkich

I za to będziesz cierpieć wiecznie!

N. A. Niekrasow, próbując odpowiedzieć na pytanie, jak zrzucić łańcuchy niewolnictwa i ucisku, zwraca się do Religia ortodoksyjna, przypisując etyce chrześcijańskiej zupełnie inne cechy niż oficjalny kościół. Autor nie nawołuje do przebaczania wrogom, do życia w strachu i posłuszeństwie, ale błogosławi wielki gniew człowieka, zrodzony ze współczucia i współczucia dla uciśnionych. Po zbadaniu wewnętrznej jedności wszystkich trzech rozdziałów można zobaczyć centralny problem wiersze: chłopska droga do wolności i szczęścia. Rozdziały te zawierają główna idea, co autor chciał przekazać czytelnikowi: trzeba walczyć o wolność i prawa.