Chronotop(„czas” i τόπος, „miejsce”) - „regularne połączenie współrzędnych czasoprzestrzennych”. Termin wprowadzony przez A.A. Ukhtomsky'ego w kontekście swoich badań fizjologicznych, a następnie (z inicjatywy M. M. Bachtina) przeniósł się w sferę humanitarną. „Ukhtomsky wyszedł z faktu, że heterochronia jest warunkiem możliwej harmonii: powiązanie w czasie, szybkości, rytmach działania, a zatem w czasie realizacji poszczególnych elementów, tworzy funkcjonalnie określone „centrum” z przestrzennie oddzielonych grup”. Ukhtomsky nawiązuje do Einsteina, wspominając o „fuzji przestrzeni i czasu” w przestrzeni Minkowskiego. Wprowadza jednak tę koncepcję w kontekst ludzkiej percepcji: „z punktu widzenia chronotopu nie ma już punktów abstrakcyjnych, lecz zdarzenia żywe i niezatarte z istnienia”.
MM. Bachtin rozumiał także chronotop jako „istotne połączenie relacji czasowych i przestrzennych”.
„Chronotop w literaturze ma istotne znaczenie gatunkowe. Można powiedzieć wprost, że gatunek i odmiany gatunkowe są precyzyjnie określone przez chronotop, a w literaturze wiodącą zasadą chronotopu jest czas. Chronotop jako kategoria formalna i znaczeniowa determinuje (w dużej mierze) wizerunek osoby w literaturze; ten obraz jest zawsze zasadniczo chronotopiczny. […] Rozwój prawdziwego chronotopu historycznego w literaturze był skomplikowany i nieciągły: opanowano pewne specyficzne aspekty chronotopu, jakie były dostępne w danych warunkach historycznych, i wykształciły się jedynie pewne formy artystycznego odzwierciedlenia prawdziwego chronotopu. Te formy gatunkowe, z początku produktywne, zostały utrwalone przez tradycję i w późniejszym rozwoju uparcie istniały, nawet jeśli całkowicie utraciły swoje realistycznie produktywne i adekwatne znaczenie. Stąd istnienie w literaturze zjawisk głęboko odmiennych w czasie, co niezwykle komplikuje proces historycznoliteracki”.
Bachtin M. M. Formy czasu i chronotopu w powieści
Dzięki twórczości Bachtina termin ten rozpowszechnił się w rosyjskiej i zagranicznej krytyce literackiej. Wśród historyków aktywnie wykorzystywał go mediewista Aron Gurewicz.
W psychologia społeczna Przez chronotop rozumie się pewną charakterystyczną sytuację komunikacyjną, która powtarza się w określonym czasie i miejscu. „Znamy chronotop lekcji szkolnej, gdzie formy przekazu wyznaczają tradycje nauczania, chronotop oddziału szpitalnego, gdzie dominujące postawy (dotkliwe pragnienie wyleczenia, nadzieje, wątpliwości, tęsknota za domem) pozostawiają w pamięci specyficzne piętno na temacie komunikacji itp.”
Bachtin definiuje koncepcję chronotopu jako znaczącego połączenia relacji czasowych i przestrzennych, artystycznie opanowanego w literaturze. „W chronotopie literackim i artystycznym następuje stopienie znaków przestrzennych i czasowych w znaczącą i konkretną całość. Czas tu gęstnieje, staje się gęstszy, staje się artystycznie widoczny; przestrzeń zostaje zintensyfikowana, wciągnięta w ruch czasu, w fabułę historii. Znaki
czasy objawiają się w przestrzeni, a przestrzeń jest pojmowana i mierzona przez czas.” Chronotope to kategoria formalno-treściowa literatury. W tym samym czasie Bachtin również wspomina
szersze pojęcie „artystycznego chronotopu”, czyli
przecięcie czasu i przestrzeni w dziele sztuki i
wyrażanie ciągłości czasu i przestrzeni, interpretacja czasu jako
czwarty wymiar przestrzeni.
Bachtin zauważa, że termin „chronotop” został wprowadzony i uzasadniony teoretycznie
Teoria względności Einsteina i szeroko stosowana w matematyce
nauki przyrodnicze, zostaje przeniesiona do krytyki literackiej „prawie jak metafora (prawie, ale
nie bardzo)"
Bachtin przenosi termin „chronotop” z nauk matematyczno-przyrodniczych na
krytyki literackiej, a nawet łączy jej „przestrzeń czasową”. ogólna teoria
Teoria względności Einsteina. Ta uwaga wydaje się konieczna
wyjaśnienie. Terminu „chronotop” używano już w latach dwudziestych XX wieku. przeszłość
stulecia w fizyce i można go przez analogię zastosować także w krytyce literackiej.
Ale sama idea ciągłości przestrzeni i czasu, która ma oznaczać
termin ten rozwinął się w samej estetyce znacznie wcześniej niż teoria
Einstein, który związał się ze sobą czas fizyczny i przestrzeń fizyczna oraz
co uczyniło czas czwartym wymiarem przestrzeni. Sam Bachtin wspomina m.in
w szczególności „Laokoon” G.E. Lessinga, w którym zasada ta została po raz pierwszy ujawniona
chronotopiczny charakter obrazu artystycznego i literackiego. Opis statyczny
przestrzeń musi być uwikłana w szereg czasowy przedstawianych wydarzeń
i sam obraz-historia. W słynnym przykładzie Lessinga piękno Heleny
nie jest przez Homera opisywany statycznie, ale ukazany poprzez jego wpływ na
Starsze trojany ujawniają się w ich ruchach i działaniach. Zatem,
koncepcja chronotopu stopniowo kształtowała się w samej krytyce literackiej, a nie
został do niego mechanicznie przeniesiony z zupełnie innej natury
dyscyplina naukowa.
Czy trudno twierdzić, że pojęcie chrontopu odnosi się do wszystkich rodzajów sztuki? W
W duchu Bachtina wszystkie sztuki można podzielić w zależności od ich stosunku do
czas i przestrzeń na czasowy (muzyka), przestrzenny (malarstwo,
rzeźba) i czasoprzestrzeni (literatura, teatr), przedstawiających
Zjawiska przestrzenno-zmysłowe w ich ruchu i powstawaniu. Na wszelki wypadek
tymczasowe i sztuki przestrzenne koncepcja chronotopu, który łączy się ze sobą
czas i przestrzeń, jeśli ma to zastosowanie, są w bardzo ograniczonym zakresie. Muzyka
nie rozwija się w przestrzeni, malarstwo i rzeźba są prawie
chwilowe, ponieważ odzwierciedlają ruch i zmieniają się bardzo powściągliwie.
Pojęcie chronotopu jest w dużej mierze metaforyczne. Jeśli jest używany w odniesieniu do
do muzyki, malarstwa, rzeźby i podobnych form sztuki, to
staje się bardzo niejasną metaforą.
Ponieważ koncepcja chronotopu ma skuteczne zastosowanie tylko w przypadku
sztuki czasoprzestrzennej, nie jest uniwersalna. Ze wszystkimi
znaczenie, okazuje się przydatne jedynie w przypadku sztuk, które je posiadają
fabuła rozgrywająca się zarówno w czasie, jak i przestrzeni.
W przeciwieństwie do chronotopu, koncepcja przestrzeni artystycznej wyraża się
związek pomiędzy elementami dzieła i stworzenie szczególnej estetyki
jedność, powszechność. Jeśli przestrzeń artystyczną rozumiemy w
w szerokim znaczeniu i nie ogranicza się do wyświetlania rozmieszczenia obiektów w rzeczywistości
przestrzeń, o której możemy porozmawiać przestrzeń artystyczna nie tylko malowanie
i rzeźbie, ale także o artystycznej przestrzeni literatury, teatru, muzyki
Specyfika opisu kategorii przestrzeni i czasu M. M. Bachtina,
którego badanie w różnych modelach świata stało się później jednym z głównych
kierunki badań nad modelowaniem wtórnym systemów semiotycznych,
jest wprowadzenie pojęcia „chronotopu”. W swoim raporcie odczytanym w 1938 r
rok, właściwości powieści jako gatunku M. M. Bachtina w większym stopniu wyniesiony
„rewolucja w hierarchii czasów”, zmiany „temporalnego modelu świata”,
orientacja na niedokończoną teraźniejszość. Rozważanie tutaj - wg
idee omówione powyżej - jest zarówno semiotyczny, jak i
aksjologiczne, gdyż badane są „kategorie wartości-czasu”,
określenie znaczenia jednego czasu w stosunku do innego: wartość
przeszłość w eposie zostaje skontrastowana z wartością teraźniejszości dla powieści. W
w zakresie językoznawstwa strukturalnego można mówić o zmianie
korelacje czasów według nacechowania (sygnatury) - nieoznakowania.
Odtwarzając średniowieczny obraz przestrzeni, Bachtin doszedł do wniosku, że
„Obraz ten charakteryzuje się pewnym wartościowym akcentowaniem przestrzeni:
stopnie przestrzenne prowadzące od dołu do góry ściśle odpowiadały
poziomy wartości” . Z tym
rola pionu jest związana (tamże): „To konkretne i widzialne model świata,
które leżą u podstaw średniowiecza twórcze myślenie, był znacząco
pionowo, czego nie widać
tylko w systemie obrazów i metafor, ale np. także w obrazie ścieżki w
średniowieczne relacje z podróży. Do podobnych wniosków doszedł P. A. Florensky,
który zauważył, że „sztuka chrześcijańska wysunęła pion i dała go
znacząca dominacja nad innymi współrzędnymi<.„>średniowiecze
zwiększa to cecha stylistyczna Sztuka chrześcijańska i daje
pion jest całkowicie dominujący i proces ten obserwuje się na zachodzie
średniowieczny fresk”<...>„najważniejszą podstawą stylistyki
O wyborze dominującej decyduje oryginalność i artystyczny duch stulecia
współrzędne"
Tę tezę potwierdza analiza chronotopu przeprowadzona przez M. M. Bachtina
powieść okresu przejściowego do renesansu od pionu hierarchicznego
średniowieczne malarstwo do poziomu, gdzie pojawia się ruch
czas z przeszłości do przyszłości.
Pojęcie „chronotopu” jest zracjonalizowanym terminologicznym odpowiednikiem
pojęcie tej „struktury wartości”, której immanentna obecność jest
cechy dzieła sztuki. Teraz jest to możliwe z wystarczającą ilością
stwierdzić z pewną pewnością, że czysty „pionowy” i czysty „poziomy”,
nie do zaakceptowania ze względu na ich monotonię, Bachtin sprzeciwiał się „chronotopowi”,
łącząc obie współrzędne. Chrontop tworzy szczególną „objętościową” jedność
Świat Bachtina, jedność jego wartości i wymiarów czasowych. I o to właśnie chodzi
a nie w banalnym posteinsteinowskim obrazie czasu jako czwartego wymiaru
przestrzeń; Chronotop Bachtina w swej jedności wartości jest zbudowany na nim
zasadniczo przekraczając dwa różne kierunki wysiłki moralne
temat: wskazówki do „innego” (poziome, czasoprzestrzenne, dane
świat) i kierunek do „ja” (pionowy, „ wielki czas„, sfera «danego»”.
Daje to dzieło nie tylko fizyczne i nie tylko semantyczne, ale
objętość artystyczna.
CHRONOTOP
(dosłownie „czasoprzestrzeń”)
jedność parametrów przestrzennych i czasowych mająca na celu ekspresję def. (kulturalny, artysta) sens. Termin X. został po raz pierwszy użyty w psychologii przez Uchtomskiego. Rozprzestrzenił się w literaturze, a następnie w estetyce dzięki twórczości Bachtina.
Oznacza to narodziny tej koncepcji i jej zakorzenienie w prawie. i estetyczne świadomość została zainspirowana naturalnymi odkryciami naukowymi początek 20 V. i zasadnicze zmiany w poglądach na obraz świata jako całości. Zgodnie z nimi przestrzeń i czas pojmowane są jako „połączone ze sobą współrzędne jednego czterowymiarowego kontinuum, w znaczący sposób zależne od opisywanej przez nie rzeczywistości. Interpretacja ta w istocie kontynuuje zapoczątkowaną w starożytności tradycję relacjonizmu (w przeciwieństwie do znacznego) rozumienie przestrzeni i czasu (Arystoteles, św. Augustyn, Leibniz i itp.) . Hegel również zinterpretował te kategorie jako wzajemnie powiązane i definiujące. Nacisk położony na odkrycia Einsteina, Minkowskiego i itp. nie zawierają, determinizm przestrzeni i czasu, a także ich ambiwalentna relacja, metaforycznie reprodukuje w X. Bachtin. Z itp. Z drugiej strony termin ten koreluje z opisem noosfery dokonanym przez V.I. Wernadskiego, charakteryzującej się pojedynczą czasoprzestrzenią związaną z duchowym wymiarem życia. To zasadniczo różni się od psychologii. przestrzeń i czas, które mają swoje własne cechy w percepcji. Tutaj, podobnie jak u Bachtina X., mamy na myśli jednocześnie rzeczywistość duchową i materialną, w centrum której znajduje się człowiek.
Zdaniem Bachtina, centralne znaczenie X. ma charakter aksjologiczny. orientacja jedności czasoprzestrzennej, której funkcją jest artysta utwór polega na wyrażeniu osobistego stanowiska, czyli: „Wejście w sferę znaczeń następuje jedynie przez bramę X”. Inaczej mówiąc, znaczenia zawarte w dziele można zobiektywizować jedynie poprzez ich przestrzenno-czasowy wyraz. Co więcej, z własnym certyfikatem X. (i znaczenia, które ujawniają) posiadane zarówno przez autora, samo dzieło, jak i odbierającego je czytelnika (słuchacz, widz). Zatem rozumienie dzieła, jego społeczno-kulturowa obiektywizacja jest zdaniem Bachtina jednym z przejawów dialogicznej natury bytu.
X. jest indywidualne dla każdego znaczenia, dlatego hu-doge. z tego pracować t.zr. ma charakter wielowarstwowy ("polifoniczny") struktura.
Każdy z jego poziomów reprezentuje wzajemne połączenie przestrzeni. i parametry tymczasowe, oparte na jedności zasad dyskretnych i ciągłych, co umożliwia przełożenie przestrzeni i parametrów na formy tymczasowe i odwrotnie. Im więcej takich warstw ujawnia się w dziele (X.), zwłaszcza że jest wieloznaczny, „bardzo znaczący”.
Każdy rodzaj sztuki charakteryzuje się własnym typem X., zdeterminowanym przez jego „materię”. Zgodnie z tym sztuki dzielą się na: przestrzenne, w chronotopach, których jakości czasowe wyrażają się w przestrzeni. formularze; tymczasowe, gdzie parametry przestrzenne „przesuwane” są na współrzędne tymczasowe; i czasoprzestrzenny, w którym obecne są X. obu typów.
O chronotopii. struktura artysta z dziełami można rozmawiać dział t.zr motyw fabuły (np. próg X, droga, punkt zwrotny w życiu i itp. w poetyce Dostojewskiego); jeśli chodzi o definicję gatunku (na tej podstawie Bachtin rozróżnia gatunki powieści przygodowej, powieści przygodowej, biograficznej, rycerskiej itp.); w odniesieniu do indywidualnego stylu autora (czas karnawału i misteriów u Dostojewskiego i czas biogr. u L. Tołstoja); w związku z organizacją formy pracy, gdyż np np niosące znaczenie kategorie, takie jak rytm i symetria, to nic innego jak wzajemne powiązanie przestrzeni i czasu, oparte na jedności zasad dyskretnych i ciągłych.
X., wyrażając cechy wspólne artysta organizacja przestrzenno-czasowa w danym systemie kulturowym, świadczą o duchu i kierunku dominujących w nim orientacji wartościowych. W tym przypadku przestrzeń i czas traktowane są jako abstrakcje, dzięki którym można skonstruować obraz zjednoczonego kosmosu, jednego i uporządkowanego Wszechświata. Na przykład myślenie czasoprzestrzenne prymitywni ludzie obiektywno-zmysłowy i ponadczasowy, gdyż świadomość czasu jest przestrzenna, a jednocześnie sakralizowana i zabarwiona emocjonalnie. Kulturalny X. Starożytny Wschód a starożytność buduje mit, w którym czas jest cykliczny, a przestrzeń (Przestrzeń) ożywiony. Średni wiek Chrystusświadomość utworzyła swoje własne X, składające się z liniowego, nieodwracalnego czasu i hierarchicznie ustrukturyzowanej, na wskroś symbolicznej przestrzeni, której idealnym wyrazem jest mikrokosmos świątyni. Renesans stworzył X., który pod wieloma względami jest istotny dla czasów współczesnych.
Sprzeciw człowieka wobec świata jako podmiotu-przedmiotu pozwolił urzeczywistnić i zmierzyć jego przestrzenie i głębię. Jednocześnie pojawia się pozbawiony jakości rozczłonkowany czas. Charakterystyczne dla New Age pojawienie się jednolitego myślenia temporalnego i przestrzeni wyalienowanej z człowieka, uczyniło te kategorie abstrakcjami, co jest zapisane w fizyce newtonowskiej i filozofii kartezjańskiej.
Nowoczesny kulturę z całą złożonością i różnorodnością jej aspektów społecznych, krajowy, mentalny i itp. relacje charakteryzują się wieloma różnymi X.; Wśród nich najbardziej odkrywczy jest być może ten, który wyraża obraz skompresowanej przestrzeni i przepływu ("zaginiony") czas, w którym (w przeciwieństwie do świadomości starożytnych) praktycznie nie ma.
W ramach swoich badań fizjologicznych, a następnie (z inicjatywy M. M. Bachtina) przeniósł się w sferę humanitarną. „Ukhtomsky wyszedł z faktu, że heterochronia jest warunkiem możliwej harmonii: powiązanie w czasie, prędkościach, rytmach działania, a zatem i czasie realizacji poszczególnych elementów, tworzy funkcjonalnie określone „centrum” z przestrzennie oddzielonych grup .” Ukhtomsky nawiązuje do Einsteina, wspominając o „adhezji przestrzeni i czasu” w przestrzeni Minkowskiego. Wprowadza jednak tę koncepcję w kontekst ludzkiej percepcji: „z punktu widzenia chronotopu nie ma już punktów abstrakcyjnych, lecz zdarzenia żywe i niezatarte z istnienia”.
MM. Bachtin rozumiał także chronotop jako „istotne połączenie relacji czasowych i przestrzennych”.
„Chronotop w literaturze ma istotne znaczenie gatunkowe. Można wprost powiedzieć, że gatunek i odmiany gatunkowe są wyznaczane właśnie przez chronotop, a w literaturze wiodącą zasadą w chronotopie jest czas. Chronotop jako kategoria formalna i znaczeniowa determinuje (w dużej mierze) wizerunek osoby w literaturze; ten obraz jest zawsze zasadniczo chronotopiczny. […] Rozwój prawdziwego chronotopu historycznego w literaturze był skomplikowany i nieciągły: opanowano pewne specyficzne aspekty chronotopu, jakie były dostępne w danych warunkach historycznych, i wykształciły się jedynie pewne formy artystycznego odzwierciedlenia prawdziwego chronotopu. Te formy gatunkowe, z początku produktywne, zostały utrwalone przez tradycję i w późniejszym rozwoju uparcie istniały, nawet jeśli całkowicie utraciły swoje realistycznie produktywne i adekwatne znaczenie. Stąd istnienie w literaturze zjawisk głęboko odmiennych w czasie, co niezwykle komplikuje proces historycznoliteracki”.
Bachtin M. M. Formy czasu i chronotopu w powieści
Dzięki twórczości Bachtina termin ten rozpowszechnił się w rosyjskiej i zagranicznej krytyce literackiej. Wśród historyków aktywnie wykorzystywał go mediewista Aron Gurewicz.
Notatki
Literatura
- M. M. Bachtin Formy czasu i chronotopu w powieści. Eseje o poetyce historycznej // Bachtin M.M. Zagadnienia literatury i estetyki.: sob. - M.: Artysta. lit., 1975. - s. 234-407.
- LA Gogotishvili. Chronotope // Nowa encyklopedia filozoficzna. - M.: Mysl, 2000. - T. 4. - ISBN 5-244-00961-3
- Pawła Smethursta. Postmodernistyczny chronotyp: przestrzeń i czas lektury we współczesnej fikcji. - Amsterdam: Rodopi B.V. - 2000
- Azarenko S. A. Chronotop społeczny i metodologia współczesnych nauk społecznych // Sociems nr 13 - 2007
- Duży słownik psychologiczny. komp. Meshcheryakov B., Zinchenko V. Olma-press. 2004.
- Poetyka chronotopu: Mechanizmy językowe i podstawy poznawcze: Materiały z międzynarodowej konferencji naukowej / wyd. G. Berestniewa. - Wilno: Wydawnictwo Instytutu Języka Litewskiego, 2010. - 236 s., 200 egz., ISBN 978-609-411-060-3
Spinki do mankietów
Fundacja Wikimedia.
2010.
Zobacz, co „Chronotope” znajduje się w innych słownikach: CHRONOTOP („czasoprzestrzeń”). W wąskim znaczeniu kategoria estetyczna odzwierciedlająca ambiwalentne połączenie relacji czasowych i przestrzennych, opanowana artystycznie i wyrażona za pomocą odpowiednich sztuki wizualne w literaturze... ...
Encyklopedia filozoficzna - (dosłownie czasoprzestrzeń) jedność parametrów przestrzennych i czasowych, mająca na celu wyrażenie def. znaczenie (kulturowe, artystyczne). Termin X. został po raz pierwszy użyty w psychologii przez Uchtomskiego. Powszechne w literaturze...
Encyklopedia kulturoznawstwa CHRONOTOP - (z greckiego chronos czas + topos miejsce; dosłownie czasoprzestrzeń). Przestrzeń i czas są najsurowszymi wyznacznikami ludzkiej egzystencji, jeszcze surowszymi niż społeczeństwo. Pokonywanie przestrzeni i czasu oraz panowanie nad nimi to egzystencjalne... ...
Świetna encyklopedia psychologiczna - (greckie chronos – czas i topos – miejsce), współrzędne czasoprzestrzenne, w których rozgrywa się akcja dzieła. Termin zaproponowany przez M. M. Bachtina w jego dziele „Formy czasu i chronotop w powieści” (1937–38) jest używany w krytyce literackiej... ...
Encyklopedia literacka chronotop - (z greckiego chronos czas i topos miejsce) obraz (odbicie) czasu i przestrzeni w dziele sztuki w ich jedności, wzajemnym powiązaniu i wzajemnym oddziaływaniu. Termin ten wprowadził M.M. Bachtin. X. odtwarza przestrzenno-czasowy obraz świata i...
Encyklopedia literacka- chronot op i... Słownik ortografii rosyjskiej
Encyklopedia literacka- Jedność czasu i przestrzeni w tekście. Formalnie znacząca kategoria przestrzeń czasowa (M.M. Bachtin) ... Słownik terminy językowe TELEWIZJA. Źrebię
Encyklopedia literacka- Jedność czasu i przestrzeni w tekście. Formalnie znacząca kategoria „przestrzeń czasowa” (M.M. Bachtin) ... Metody badań i analizy tekstów. Słownik-podręcznik
Encyklopedia literacka- y, h. Kategoria przestrzeni i czasu (w dziełach artystycznych, kronikarskich itp.) ... Ukraiński słownik Tlumach
A; m. [grecki czas chronos i miejsce topos] Książka. Kategoria przestrzeni i czasu (w fikcji, kronikach itp.). Biblijne, średniowieczne x... Słownik encyklopedyczny
Jeszcze bardziej paradoksalnie obraz autora w literaturze przeżywany jest w utworach typu dramatycznego. W zasadzie, świat sztuki sztuka nie implikuje jego bezpośredniej obecności. Autor zazwyczaj nie figuruje na liście osób działających (jakby samodzielnie). Jeśli dramaturg pozwoli sobie na naruszenie tej tradycyjnej konwencji, na przykład ten sam Blok w swoim „Balaganczyku”, będziemy mieli do czynienia z demonstracyjnym naruszeniem granic gatunkowych, likwidacją rampy, sabotażem wobec specyfiki dramatu. Tego typu eksperymenty nie zakończyły się sukcesem i jedynie potwierdziły regułę: wizerunek autora w spektaklu jest wielkością ujemną, w istotny sposób nieobecny: objawia się do czasu ukończenia dzieła i upublicznienia go w formie tekstu lub performansu. Jej pośrednia, „wstępna” obecność objawia się jedynie w reżyserii, przedmowach, rekomendacjach dla reżysera, scenografa i aktorów (Gogol w „Inspektorze Rządowym”).
Wreszcie wyjątkowa fuzja kolektywu bohater liryczny z wizerunkiem zdepersonalizowanego autora pojawia się zabytkowy chór – element organiczny starożytna tragedia grecka i komedia. Najczęściej nie był oczywiście prymitywnym rzecznikiem autora, lecz umiejętnie podnosił jego opinię do rangi „opinii popularnej”. Zmodernizowane modyfikacje tej techniki praktykowano w dramaturgii czasów nowożytnych („Tragedia optymistyczna” W. Wiszniewskiego i „Historia Irkucka” N. Arbuzowa). Notabene, ciche msze w „Ryszardzie III” W. Szekspira i „Borysie Godunowie” Puszkina stanowią paradoksalnie cichy chór, wyrażający „głos ludu” jako „głos Boga”. To budząca grozę cisza, zakorzeniona w technice „tragicznej ciszy”
Pojęcie „chronotopu”. Rodzaje chronotopów
Bachtin. Formy czasu i chronotopu w powieści.
Chronotop w literaturze ma istotne znaczenie genre oznaczający.
Nazwiemy istotną współzależność relacji czasowych i przestrzennych, artystycznie opanowaną w literaturze chronotop(co dosłownie oznacza „czasoprzestrzeń”)
Rodzaje chronotopów:
Przygodowy, codzienny chronotop.
Charakteryzuje się czasem przygód, który składa się z szeregu krótkich odcinków odpowiadających poszczególnym przygodom; w każdej takiej przygodzie czas jest zorganizowany zewnętrznie – technicznie: ważny jest czas na ucieczkę, czas na nadrobienie zaległości, wyprzedzenie, bycie albo nie bycie w tej chwili w określonym miejscu, spotykać się lub nie spotykać itp. W ramach jednej przygody liczą się dni, noce, godziny, a nawet minuty i sekundy, jak w każdej walce i każdym aktywnym przedsięwzięciu zewnętrznym. Okresy te są wprowadzane i przecinane specyficznymi „nagle” i „w samą porę”. Szansa (Wszystkie momenty niekończącego się czasu przygód kontrolowane są przez jedną siłę - przypadek. Przecież cały ten czas, jak widzimy, składa się z przypadkowych jednoczesności i przypadkowych rozbieżności. Awanturniczy „czas przypadku” to specyficzny czas interwencji irracjonalne siły w życiu człowieka, ingerencja losu, bogowie, demony, magowie.
Chronotop biograficzny i autobiograficzny.
Te starożytne formy opierają się na nowy typ czas biograficzny i nowy, specjalnie skonstruowany obraz osoby przechodzącej swoją drogę życiową.
Typy autobiografii: Pierwszy typ nazwijmy umownie typem platońskim. W schemacie Platona następuje moment kryzysu i odrodzenia.
Drugi typ grecki to autobiografia retoryczna i biografia.
Ten typ opiera się na „encomion” - pogrzebie cywilnym i mowie pogrzebowej, która zastąpiła starożytną „łatkę” („trenos”).
Rabelaisowski chronotop.
Ciało ludzkie jest przedstawiane przez Rabelais w kilku aspektach. Przede wszystkim w aspekcie naukowym anatomiczno-fizjologicznym. Potem w błazensko-cynicznym aspekcie. Następnie w aspekcie fantastycznej groteskowej analogii (człowiek jest mikrokosmosem). I wreszcie w samym aspekcie folklorystycznym. Aspekty te są ze sobą powiązane i rzadko kiedy pojawiają się w czystej postaci.
Chronotop rycerski.
W tym cudownym świecie dokonywane są wyczyny, którymi wychwalani są sami bohaterowie i którymi wychwalają innych (ich zwierzchnika, ich pani). Moment wyczynu ostro odróżnia przygodę rycerską od greckiej i przybliża ją do przygody epickiej. Moment chwały, gloryfikacji był także zupełnie obcy powieści greckiej i jednocześnie przybliżał powieść rycerską do epopei. Cechy te wyznaczają także wyjątkowy chronotop tej powieści – wspaniały świat w czasach pełnych przygód.
Idylliczny chronotop.
W szczególnej relacji czasu do przestrzeni w idylli: organiczne przywiązanie, przyrost życia i jego wydarzeń do miejsca – do kraj ojczysty ze wszystkimi jego zakątkami, do rodzimych gór, do rodzimych dolin, do rodzimych pól, do rzek i lasów dom. Idylliczne życie i jego wydarzenia są nierozerwalnie związane z tym specyficznym przestrzennym zakątkiem, w którym żyli ojcowie i dziadkowie, będą mieszkać dzieci i wnuki. Ten przestrzenny mały świat jest ograniczony i samowystarczalny, niezbyt powiązany z innymi miejscami, z resztą świata. Inną cechą idylli jest jej ścisłe ograniczenie jedynie do kilku podstawowych rzeczywistości życiowych. Miłość, narodziny, śmierć, małżeństwo, praca, jedzenie i picie, wiek – to podstawowe realia idyllicznego życia.
Funkcje chronotopu:
· Definiuje jedność artystyczną dzieło literackie w odniesieniu do rzeczywistości;
· Organizuje przestrzeń dzieła, wprowadza w nią czytelników;
· Potrafi powiązać inną przestrzeń i czas;
· Potrafi zbudować w umyśle czytelnika łańcuch skojarzeń i na tej podstawie połączyć dzieła z wyobrażeniami o świecie i rozwinąć te wyobrażenia.
Ponadto zarówno czas, jak i przestrzeń rozróżniają konkret i abstrakcję. Jeśli czas jest abstrakcyjny, to przestrzeń jest abstrakcyjna i odwrotnie.
Rodzaje chronotopów prywatnych według Bachtina:
· Chronotop drogi opiera się na motywie przypadkowego spotkania. Pojawienie się tego motywu w tekście może spowodować fabułę. Majdan.
· chronotop prywatnego salonu to spotkanie nieprzypadkowe. Zamknięta przestrzeń.
· chronotop zamku (nie występuje w literaturze rosyjskiej). Dominacja historycznej, plemiennej przeszłości. Ograniczona przestrzeń.
· Chronotopem prowincjonalnego miasteczka jest czas bez wydarzeń, zamknięta, samowystarczalna przestrzeń, żyjąca własnym życiem. Czas jest cykliczny, ale nie święty.
· chronotyp progu (świadomość kryzysowa, punkt zwrotny). Nie ma biografii jako takiej, są tylko momenty.
Niemożliwe jest oddzielenie czasoprzestrzennych cech procesów i zdarzeń, zarówno w przyrodzie, jak i w życiu społeczno-duchowym.
„Chronotop” (od greckiego chronos – czas + topos – miejsce), wyrażający jedność wymiaru czasoprzestrzennego związanego z kulturowym i historycznym znaczeniem zdarzeń i zjawisk.
Pojęcie „chronotopu” odzwierciedla uniwersalność relacji czasoprzestrzennych: ma zastosowanie nie tylko do procesów materialnych, ale także idealnych.
Badanie kultury wymaga uwzględnienia jedności wymiaru czasoprzestrzennego.
Jednym z pierwszych, którzy zastosowali tę koncepcję, był neurofizjolog A. Ukhtomski: wprowadził do psychologii i neurofizjologii pojęcie „chronotopu”, oceniając go jako dominującą świadomość, ośrodek i ognisko pobudzenia, skłaniające organizm w określonej sytuacji do podjąć określone działania.
Pojęciem „chronotopu” w krytyce literackiej i estetyce posługiwał się M. Bachtin w swoim dziele „Eseje o poetyce historycznej”. Były to pierwsze projekcje idei połączenia relacji przestrzennych i czasowych w płaszczyznę wiedzy humanitarnej.
Bachtin wprowadził pojęcie chronotopu – specyficznej jedności cech przestrzenno-czasowych dla konkretnej sytuacji. Akceptuje Kantowską ocenę znaczenia przestrzeni i czasu jako niezbędnych form wszelkiej wiedzy, ale rozumie je nie jako transcendentalne, ale jako formę samej rzeczywistości.
Zjawisko subgry z czasem, perspektywami czasoprzestrzennymi – tzw. inwersja historyczna, tj. przedstawienie w przeszłości tego, co w rzeczywistości może nastąpić jedynie w przyszłości; rozciąganie lub skracanie czasu w snach w wyniku czarów. Na tym polega specyfika świadomości ludzkiej i artystycznej – w swoim wewnętrznym czasie ma ona pełnię praw. Dlatego warto się wyróżnić
· świadomość czasu – musi być obiektywna, wiernie odzwierciedlać jego rzeczywisty bieg
· czas świadomości – niezwiązany z do świata zewnętrznego, przyznaje brak wektora czasu.
Bachtin zaproponował zatem nieklasyczną wizję ludzkiego poznania: oprócz relacji podmiot-przedmiot zawiera ona syntezę relacji poznawczych, wartościowych (etycznych i estetycznych) oraz przestrzenno-czasowych. Na tym fundamencie należy budować filozofię nauki XXI wieku.
Bachtin rozwinął ideę chronotopu, co umożliwiło stworzenie unikalnej ontologii powieści. „W chronotopie literackim i artystycznym następuje stopienie znaków przestrzennych i czasowych w znaczącą i konkretną całość. Czas tu gęstnieje, gęstnieje, staje się artystycznie widoczny, a przestrzeń intensyfikuje się, zostaje wciągnięta w ruch czasu, fabuły, historii. Znaki czasu ujawniają się w przestrzeni, a przestrzeń jest pojmowana i mierzona przez czas. To przecięcie rzędów i złączenie znaków charakteryzuje artystyczny chronotop.”
Wprowadzenie chronotopu umożliwiło M.M. Bachtina zrekonstruować logikę powstawania powieści w zależności od głębokości włączenia w nią czasoprzestrzeni, poczynając od awanturniczej powieści greckiej z jej niezwykle abstrakcyjnymi wskaźnikami czasoprzestrzeni po chronotop w powieściach F. Rabelais’go, w którym bardzo konkretnie „wszystko zamienia się we wszystko”. MM. Bachtin udowodnił, że to granica gatunku stanowi granicę, w obrębie której kształtuje się chronotop powieści jako przedmiotu, wyznaczając dokładne granice gatunkowe chronotopu w literaturze.
Wszystko to wskazuje, że kontinuum czasoprzestrzenne jest coraz częściej rozumiane jako ważna zasada, warunek wzniesienia każdej nauki – także społecznej i humanitarnej – do poziomu systemu pojęciowo-teoretycznego. Zasadne wydaje się zatem postawienie pytania o możliwość włączenia go do badań nad kulturą i przyjęcie założenia, że kontinuum istnieje w kulturze w formie ukrytej i konieczne jest jego otwarcie i wyjaśnienie jego natury.
Szczególnym tematem, któremu dotychczas niezasłużenie poświęcono niewiele prac, jest wprowadzenie do świata czynnika czasu teksty literackie, doprecyzowując jego rolę, wizerunek i sposoby obecności. odwracalność, zmiany natężenia przepływu i wiele innych właściwości, które nie są nieodłącznie związane z rzeczywistym czasem fizycznym, ale są istotne w sztuce i kulturze w ogóle. Zatem M.M. Bachtin łączy świadomość i „wszystkie możliwe relacje przestrzenne i czasowe” w jedno centrum. Przemyślając kategorie przestrzeni i czasu w kontekście humanitarnym, wprowadził koncepcję chronotopu jako konkretnej sytuacji. Bachtin pozostawił swego rodzaju model analizy relacji czasowych i przestrzennych oraz sposobów „wprowadzania” ich do tekstów literackich i literackich. Biorąc termin „chronotop” z tekstów przyrodniczych A.A. Ukhtomsky'ego Bachtin nie ograniczył się do naturalistycznej idei chronotopu jako fizycznej jedności, integralności czasu i przestrzeni, ale wypełnił ją znaczeniami humanistycznymi, kulturowymi, historycznymi i wartościowymi. Dąży do ukazania roli tych form w tym procesie wiedzę artystyczną„wizja artystyczna”. Uzasadniając także potrzebę jednego określenia, Bachtin wyjaśnia, że w „artystycznym chronotopie” następuje „przecięcie rzędów i splot znaków” – „czas tu gęstnieje, gęstnieje, staje się artystycznie widoczny, przestrzeń intensyfikuje się, wciąga; ruch czasu, ruch, historia. Znaki czasu ujawniają się w przestrzeni, a przestrzeń jest pojmowana i mierzona przez czas.
W kontekście poetyka historyczna Bachtina i rozpoznanie obrazowego znaczenia chronotopów, zjawisko określane jako subiektywna gra z perspektywą czasu i czasoprzestrzeni, nie powinno pozostać niezauważone. Jest to zjawisko specyficzne dla rzeczywistości artystycznej i w ogóle humanitarnej - przemiana czasu, czyli chronotopu, pod wpływem „potężnej woli artysty”. Więc szczególną uwagę samego Bachtina do „subiektywnej gry” i bogactwa zidentyfikowanych w tym przypadku form czasu każą przypuszczać, że za techniką artystyczną kryją się także bardziej fundamentalne właściwości i zależności. „Zabawa z czasem” najwyraźniej objawia się w pełnym przygód okresie romansu rycerskiego, gdzie czas rozpada się na szereg odcinków, jest zorganizowany „abstrakcyjnie i technicznie” i pojawia się w „punktach przerwania (w powstającej luce)”. szeregów czasu rzeczywistego, w których schemat zostaje nagle przerwany. Tutaj hiperbolizm - rozciąganie lub kompresja - czasu, wpływ snów, czarów na niego, tj. Staje się możliwy. naruszenie elementarnych relacji i perspektyw czasowych (i przestrzennych).
Bogate możliwości epistemologii niesie także tekst Bachtina o czasie i przestrzeni w dziełach Goethego, który miał „wyjątkową wizję i myślenie chronotopowe”, chociaż zdolność widzenia czasu w przestrzeni, w naturze, zauważył także Bachtin w O. de Balzac, J.J. Russo i W. Scotta. Czytał teksty Goethego w sposób szczególny. Na pierwszym miejscu stawiał swoją „zdolność widzenia czasu”, idee widzialnej formy czasu w przestrzeni, pełni czasu jako synchroniczności, współistnienia czasów w jednym punkcie przestrzeni, np. tysiącletni Rzym - „wielki chronotop historii ludzkości”. W ślad za Goethem podkreślał, że sama przeszłość musi być twórcza, tj. skuteczny w teraźniejszości; Bachtin zauważył, że Goethe „rozproszył to, co leżało obok w przestrzeni, na różne etapy czasowe”, odsłonił nowoczesność jednocześnie i wieloczasowość – pozostałości przeszłości i początki przyszłości; myślałem o życiu codziennym i cechy narodowe„poczucie czasu”.
Ogólnie rzecz biorąc, refleksje nad tekstami Bachtina na temat form czasu i przestrzeni w tekstach artystycznych i humanitarnych prowadzą do idei możliwości przekształcenia chronotopu w uniwersalną, fundamentalną kategorię, która może stać się jednym z zasadniczo nowych fundamentów epistemologii, która nie została jeszcze w pełni opanowana, a nawet uniknęła specyficznych czasoprzestrzennych cech wiedzy i aktywności poznawczej.
z języka greckiego chronos – czas + topos – miejsce; dosłownie czasoprzestrzeń). Przestrzeń i czas są najsurowszymi wyznacznikami ludzkiej egzystencji, jeszcze surowszymi niż społeczeństwo. Pokonanie przestrzeni i czasu oraz zapanowanie nad nimi jest zadaniem egzystencjalnym, które ludzkość rozwiązuje w swojej historii, a człowiek w swoim życiu. Osoba subiektywizuje przestrzeń i czas, oddziela je, jednoczy, przekształca, wymienia i zamienia w siebie X. jest żywym, synkretycznym wymiarem przestrzeni i czasu, w którym są one nierozłączne. X. świadomość jest dwulicowa. Jest to w równym stopniu nowoczesność przestrzeni, jak i przestrzenność czasu. Tajemnica zestawień, zmian skali, przekształcalności form została już dawno zrozumiana.
X. to koncepcja wprowadzona przez Uchtomskiego w kontekście jego badań fizjologicznych, a następnie (z inicjatywy M. M. Bachtina) przeniesiona do sfery humanitarnej. Ukhtomsky wyszedł z faktu, że heterochronia jest warunkiem możliwej harmonii: powiązanie w czasie, szybkości, rytmach działania, a zatem w czasie realizacji poszczególnych elementów, tworzy funkcjonalnie określone „centrum” z przestrzennie oddzielonych grup. Pamiętam t.zr. G. Minkowskiego, że przestrzeń w izolacji, podobnie jak czas w izolacji, jest jedynie „cieniem rzeczywistości”, natomiast rzeczywiste zdarzenia toczą się niepodzielnie w przestrzeni i czasie, w X. Zarówno w otaczającym nas środowisku, jak i wewnątrz naszego ciała, specyficzne fakty i zależności są nam dane w postaci porządków i powiązań w przestrzeni i czasie pomiędzy zdarzeniami (Uchtomski). Zostało to napisane w 1940 roku, na długo zanim D. O. Hebb wpadł na pomysł zespołów komórkowych i ich roli w organizowaniu zachowania. W 1927 roku Ukhtomsky wypowiadał się z aprobatą o pracach N.A. Bernsteina i scharakteryzował opracowane przez siebie metody analizy ruchu jako „mikroskopia X”. Nie jest to mikroskopia nieruchomych architektur w przestrzeni, ale mikroskopia ruchu w płynnie zmieniającej się architekturze podczas jej działania przewidywany sukces Bernstein: nauka światowa badająca ruchy i działania żywych organizmów nadal opiera się na opracowanych przez niego metodach i naukach na temat konstrukcji ruchu.
X. życie świadome i nieświadome łączy w sobie wszystkie 3 kolory czasu: przeszłość, teraźniejszość, przyszłość, rozgrywające się w przestrzeni realnej i wirtualnej. Według Bachtina „w X. literackim i artystycznym następuje fuzja znaków przestrzennych i czasowych w znaczącą i konkretną całość. Czas gęstnieje, staje się gęstszy, staje się artystycznie widoczny, przestrzeń zostaje wchłonięta, wciągnięta w ruch czasu Fabuła opowieści objawia się w przestrzeni, a przestrzeń zostaje pojęta, mierzona czasem. To wyliczenie ciągów i splotów znaków charakteryzuje artystyczny X. X. jako kategorię formalną i znaczeniową (w dużej mierze) oraz obraz czegoś. Osoba w literaturze jest zasadniczo chronotopiczna”. Dla psychologii ta cecha jest nie mniej ważna niż dla sztuki. X. jest niemożliwe poza wymiarem semantycznym. Jeśli czas jest czwartym wymiarem, to znaczenie jest piątym (lub pierwszym?!). Nie tylko w literaturze, ale także w prawdziwym życiu człowiek ma stany „absolutnej chwilowej intensywności”, których prototypem może być. prawo rozwinięcia szeregu liczbowego (G. G. Shpet). W takich stanach” mniej niż rok trwa stulecie” (B. Pasternak). M. K. Mamardashvili wpadł na pomysł stałego punktu intensywności. Nazwał go: Punctum Cartesianum, „przerwa absolutna”, „chwila chwilowa”, „moment wieczny”, „ świat potwornej rzeczywistości”. Istnieją też inne nazwy: „punkty na progu”, „ponadczasowe rozwarcie”, punkty kryzysów, punkty zwrotne i katastrofy, których moment w swym znaczeniu równa się „miliardowi lat”, tj. traci swoje ograniczenie czasowe (Bachtin pozwala dodać takie cechy). X. kolejny – wymiar energetyczny. Najbardziej oczywistym przykładem jest uformowany obraz symultaniczny, pozbawiony współrzędnych czasowych, co powoduje napięcie, zmuszając go do rozwinięcia się w rozciągniętą akcję. w czasie i przestrzeni Energia możliwego rozwoju obrazu kumuluje się w trakcie jego powstawania, działanie ukierunkowane jest na chronos: spokój zostaje pokonany w sposób wybuchowy i uruchomiony zostaje czas; krok. Kolejna akcja ponownie zapada się w przestrzenny obraz symultaniczny, w którym treść przybiera formę formy, która pozwala na zabawę formami, operowanie nimi i manipulowanie nimi. Dzieje się to w skali aktywności, działania i ruchu. (N.A. Bernshtein, N.D. Gordeeva.)
Oczywiście pojawienie się punktów „absolutnej intensywności czasowej” jest nieprzewidywalne, tak jak nieprzewidywalne jest każde zdarzenie. W życiu człowieka pojawiają się, gdy przestrzeń, czas, znaczenie i energia zbiegają się. Japoński poeta Basho napisał, że piękno powstaje, gdy przestrzeń i czas zbiegają się. I. Brodski napisał: „A geografia zmieszana z czasem to los”. Ludzie mówią prościej: musisz w tym uczestniczyć właściwy czas V we właściwym miejscu. Ale można znaleźć się w takim momencie i tego nie zauważyć, przegapić chwilę. To nie przypadek, że M. Cwietajewa wykrzyknęła: „Moja dusza jest śladem chwil”, a nie całego mojego życia. Nie każda chwila i nie każda godzina jest Godziną Duszy.
S. Dali na obrazie „Trwałość pamięci” przekazał X. swoją wizję, a 20 lat później zinterpretował ją: „Mój płynący zegar to nie tylko fantastyczny obraz świata; sery przetworzone zawiera najwyższą formułę czasoprzestrzeni. Obraz ten narodził się nagle i, jak sądzę, właśnie wtedy wyrwałem z irracjonalności jeden z jego głównych sekretów, jeden z jego archetypów, gdyż mój miękki zegar definiuje życie dokładniej niż jakiekolwiek równanie: czasoprzestrzeń ulega kondensacji, tak że , zamrożony rozprzestrzenia się jak camembert, skazany na zgnicie i wyhodowanie pieczarek duchowych impulsów - iskier uruchamiających silnik wszechświata. Podobne połączenie ducha z silnikiem znajdujemy u O. Mandelstama: „napęd transcendentalny”, „ rozciąganie łuku”, „ładowanie bytu”. Blisko jest także „energia ejdetyczna” Arystotelesa. Znaczenie energii duchowej w życiu człowieka jest bardziej oczywiste niż powstawanie i natura impulsów duchowych, które zamieniają się w tekst życia czy tekst wielkich dzieł sztuki, odkryć naukowych A. Bieły napisał, że „mglista Wieczność odbija się w biegu czasu jedynie poprzez wznoszenie się ponad przepływ czasu”. lub spętać czas, czyli zamienić go w przestrzeń, utrzymać go za pomocą myśli (Mamardaszwili). Przyjmując taką pozycję obserwacyjną, patrząc na niego z góry, człowiek znajduje się na szczycie stożka świetlnego, nawiedzają go objawienia, iluminacja, intuicja, wgląd, satori (japoński odpowiednik wglądu) itp. Ma on nową koncepcję Wszechświata, a raczej tworzy nowy Wszechświat: mikrokosmos staje się makrokosmosem.
Podobnych opisów w sztuce i nauce jest niezliczona ilość. Psychologia na razie ich omija. Istnieje głęboka analogia pomiędzy licznymi obrazami stałego punktu intensywności, gdzie przestrzeń, czas i znaczenie zbiegają się, łączą, przecinają (tj. punktami X.), a współczesnymi hipotezami na temat pochodzenia Wszechświata. Ich istota polega na tym, że po określonej miliardowej części sekundy Wielki Wybuch uformował się konforemny przedział przestrzenno-czasowy (interwał Minkowskiego lub X. Ukhtomskii). Przedział ten zachował stożek świetlny, który doprowadził do narodzin Wszechświata i jego materii. Dosłownie to samo dzieje się z błyskawicznym wglądem w zrozumienie, powodując gwałtowny przypływ energii duchowej, tworząc własny stożek światła, rodząc własny Wszechświat. Ten ostatni może zawierać wiele światów, które są realizowane, uprzedmiotowione i wyrażane na zewnątrz w różnym stopniu (patrz Semiosfera). Opanowanie ich to szczególne zadanie. „Jestem twórcą moich światów” (Mandelsztam). Taka nierozróżnialność metafor poetyckich i kosmologicznych powinna służyć jako przykład dla psychologii i skłonić ją do odważniejszego zwrócenia się w stronę sztuki i rozpoczęcia pokonywania nadmiernego kompleksu obiektywizmu, nabytego w epoce jej kształtowania się jako nauki przyrodniczej. Ukhtomsky słusznie stwierdził, że subiektywne jest nie mniej obiektywne niż tzw. cel. (Wiceprezes Zinczenko.)