Pesem N. A. Nekrasova "Kdo dobro živi v Rusiji" je nastala več kot deset let (1863-1876). Glavni problem, ki je zanimal pesnika, je bil položaj ruskega kmeta pod tlačanstvom in po "osvoboditvi". O bistvu Carjev manifest N. A. Nekrasov govori z besedami ljudstva: "Prijazni ste, kraljevo pismo, vendar o nas niste pisali." Slike ljudsko življenje napisano z epsko širino, kar daje pravico, da jo imenujemo enciklopedija ruskega življenja tistega časa.
Risanje številnih podob kmetov, različni liki, avtor junake deli na dva tabora: sužnje in borce. Že v prologu srečamo resnice željne kmete. Živijo v vaseh z značilnimi imeni: v Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaika. Namen njihovega potovanja je najti srečno osebo v Rusu. Med potovanjem se srečata kmeta različni ljudje. Po poslušanju duhovnikove zgodbe o njegovi »sreči«, ko so prejeli nasvet, naj izvejo o sreči posestnika, kmetje pravijo:
Prehitel si jih, lastnike zemljišč!
Poznamo jih!
Iskalci resnice se ne zadovoljijo s »plemenito« besedo, potrebujejo »krščansko besedo«:
Daj mi svojo krščansko besedo!
Noblesse z zlorabo,
S pritiskom in udarcem,
To nam ne koristi.
Iskalci resnice so delavni in si vedno prizadevajo pomagati drugim. Ko so od kmetice slišali, da ni dovolj delavcev za pravočasno spravilo kruha, moški predlagajo:
Kaj počnemo, boter?
Prinesite srpe! Vseh sedem
Kako bomo jutri – do večera
Zažgali vam bomo vso rž!
Kmetom nepismene pokrajine rade volje pomagajo tudi pri košnji trave.
Nekrasov najpopolneje razkrije podobe kmečkih borcev, ki se ne puščajo pred svojimi gospodarji in se ne sprijaznijo s suženjskim položajem.
Yakim Nagoy iz vasi Bosovo živi v strašni revščini. Dela do smrti, beži pod brano pred vročino in dežjem.
Prsni koš je ugreznjen; kot stisnjen
želodec; pri očeh, pri ustih
Upogiba se kot razpoke
Na suhem terenu...
Če beremo opis kmečkega videza, razumemo, da je Yakim, ki je vse življenje garal na sivem, pustem kosu zemlje, sam postal kot zemlja. Yakim priznava, da si večino njegovega dela prilastijo »delničarji«, ki ne delajo, ampak živijo od dela kmetov, kot je on:
Delaš sam
In delo je skoraj končano,
Poglejte, tam so trije delničarji:
Bog, kralj in gospod!
Vse moje dolgo življenje Yakim je delal, doživel veliko stisk, bil lačen, šel v zapor in se "kot kos žameta vrnil v domovino." A vseeno najde moč, da ustvari vsaj neko življenje, neko lepoto. Yakim okrasi svojo hišo s slikami, ljubi primerna beseda, njegov govor je poln pregovorov in rekov. Yakim je podoba novega tipa kmeta, podeželskega proletarca, ki je bil v straniščni industriji. In njegov glas je glas najnaprednejših kmetov: . Vsak kmet
Duša, kot črni oblak -
Jezna, grozeča – in tako mora biti
Od tam bo grmelo,
Prekleto dežuje...
Z Pesnik goji veliko simpatijo do svojega junaka Ermila Girina, vaškega starešine, pravičnega, poštenega, pametnega, ki je po besedah kmetov
V sedmih letih svetovni peni
Nisem ga stisnil pod noht,
Pri sedmih letih se nisem dotaknil pravega,
Krivcem ni dovolil
Nisem upognil svojega srca ...
Samo enkrat je Yermil ravnal nepošteno in dal sina starke Vlasjevne v vojsko namesto njegovega brata. Ker se je pokesal, se je poskušal obesiti. Po mnenju kmetov je imel Yermil vse za srečo: duševni mir, denar, čast, vendar je bila njegova čast posebna, ni bila kupljena "ne denarja ne strahu: stroga resnica, inteligenca in prijaznost."
Ljudje, ki branijo svetovno stvar, v težkih časih pomagajo Yermilu ohraniti mlin in mu izkazujejo izjemno zaupanje. To dejanje potrjuje sposobnost ljudi, da delujejo skupaj, v miru. In Yermil, ki se ni bal zapora, je stopil na stran kmetov, ko se je "posestvo posestnika Obrubkova uprlo." Yermil Girin je zagovornik kmečkih interesov.
Naslednji in najbolj svetla slika v tej vrsti je Savely, junak svete Rusije, borec za ljudsko stvar. V mladosti je, tako kot vsi kmetje, dolgo časa prenašal kruto ustrahovanje posestnika Šalašnikova in njegovega upravitelja. Toda Savelij ne more sprejeti takega ukaza in se upre skupaj z drugimi kmeti, Nemca Vogla je živega zakopal v zemljo. Savely je za to prejel "dvajset let strogega dela, dvajset let ječe". Ko se je kot star vrnil v rodno vas, je ohranil dobro voljo in sovraštvo do zatiralcev. "Označen, a ne suženj!" - pravi o sebi. Do starosti je Savely ohranil bister um, toplino in odzivnost. V pesmi je prikazan kot ljudski maščevalec:
...Naše sekire
Zaenkrat so ležali tam!
O pasivnih kmetih govori zaničljivo in jih imenuje »poginule ... izgubljene«.
Nekrasov imenuje Savelija svetega ruskega junaka, s poudarkom na njegovem junaškem značaju in ga primerja tudi z ljudski junak Ivan Susanin. Podoba Savelyja pooseblja željo ljudi po svobodi.
Ta slika ni naključno podana v istem poglavju s podobo Matryone Timofeevne. Pesnik prikazuje skupaj dva junaška ruska značaja. Matryona Timofeevna gre skozi številne preizkušnje. V hiši svojih staršev je živela svobodno in veselo, po poroki pa je morala delati kot sužnja, prenašati očitke moževih sorodnikov in moževe udarce. Veselje je našla le v delu in otrocih. Težko je preživela smrt sina Demushke, leto lakote in beračenje. Toda v težkih trenutkih je pokazala trdnost in vztrajnost: prizadevala si je za izpustitev svojega moža, ki je bil nezakonito vzet kot vojak, in celo šla k guvernerju. Zavzela se je za Fedotuško, ko so ga hoteli kaznovati s palicami. Uporniška, odločna, vedno pripravljena braniti svoje pravice, kar jo zbliža s Savelyjem. Ko je potepuhom pripovedovala o svojem težkem življenju, pravi, da »ne gre iskati srečnega med ženskami«. V poglavju z naslovom »Ženska parabola« jenkijski kmet spregovori o ženski usodi:
Ključ do ženske sreče,
Iz naše svobodne volje
Zapuščenoizgubljeno
Od Boga samega.
Toda Nekrasov je prepričan, da je treba najti "ključe". Kmečka ženska bo čakala in dosegla srečo. O tem pesnik govori v eni od pesmi Grishe Dobroskponova:
Še vedno si suženj v družini,
Ampak mati svobodnega sina!
Nekrasov je s posebnim občutkom ustvaril podobe iskalcev resnice, borcev, v katerih je bila izražena moč ljudi in volja do boja proti zatiralcem. Vendar pa pesnik ni mogel pomagati, da se ne bi obrnil na temne platiživljenje kmečkega ljudstva. Pesem prikazuje kmete, ki so se navadili svojega suženjskega položaja. V poglavju »Srečni« se kmetje, ki iščejo resnico, srečajo z dvoriščem, ki se ima za srečnega, ker je bil ljubljeni suženj kneza Peremetjeva. Dvorišče je ponosno, da je njegova hči skupaj z mlado damo "študirala francoščino in vse vrste jezikov; smela je sedeti v prisotnosti princese." In sam služabnik je trideset let stal za stolom njegovega svetlega visočanstva, lizal krožnike za njim in dokončeval ostanke čezmorskih vin. Ponosen je na svojo "bližino" z mojstri in svojo "častno" bolezen - protin. Preprosti svobodoljubni kmetje se smejijo sužnju, ki gleda zviška na svoje bližnje, ne razumejoč nizkotnosti njegovega lakajevega položaja. Služabnik kneza Utyatina Ipat sploh ni verjel, da je bila kmetom razglašena "svoboda":
In jaz sem Utjatinski knezi
Podložnik - in to je cela zgodba!
Od otroštva do starosti je gospodar na vse možne načine zasmehoval svojega sužnja Ipata. Lakaj je vse to vzel za samoumevno: ... odkupljen
Jaz, slednji je suženj,
Pozimi v ledeno luknjo!
Kako čudovito!
Dve ledeni luknji:
Spustil te bo v eno v mreži,
V drugem trenutku se bo izvlekel -
In prinesel vam bo vodko.
Ipat ni mogel pozabiti gospodarjeve »usmiljenosti«: dejstva, da je princ po kopanju v ledeni luknji »prinesel malo vodke«, nato pa ga je posadil »zraven, nevrednega, njegove knežje osebe«.
Pokorni suženj je tudi »vzoren suženj – zvesti Jakob«. Služil je pod krutim gospodom Polivanovom, ki je "v zobeh zglednega sužnja ... mimogrede zapihal peto." Kljub takemu ravnanju je zvesti suženj skrbel in ugajal gospodarju do njegove starosti. Lastnik zemljišča je kruto užalil svojega zvestega služabnika, ko je zaposlil svojega ljubljenega nečaka Grišo. Jakov se je "naredil norca": najprej je "spil mrtveca", nato pa je gospodarja odpeljal v oddaljeno gozdno grapo in se obesil na bor nad njegovo glavo. Pesnik obsoja tako protestne manifestacije kot tudi hlapčevsko pokornost.
Nekrasov z ogorčenjem govori o takih izdajalcih ljudske stvari, kot je starejši Gleb. On, podkupljen od dediča, je uničil "svobodo", ki jo je kmetom pred smrtjo dal stari mojster-admiral, s čimer je "zlodej na desetine let, do nedavnega, zavaroval osem tisoč duš."
Za karakterizacijo podložnih kmetov, prikrajšanih za občutek lastnega dostojanstva, pesnik najde prezirljive besede: suženj, podložnik, pes, Juda. Nekrasov zaključi značilnosti s tipično posplošitvijo:
Ljudje hlapčevskega ranga -
Pravi psi Včasih:
Višja kot je kazen,
Zato so jim gospodje ljubši.
Ustvarja različne tipe kmetov, Ne-krasov trdi: med njimi ni srečnih, kmetje so tudi po odpravi tlačanstva še vedno obubožani in brez krvi, spremenile so se le oblike zatiranja. Toda med kmeti so ljudje, ki so sposobni zavestnega, aktivnega protesta. In zato pesnik verjame, da bo v prihodnosti v Rusiji dobro življenje:
Bolj za rusko ljudstvo
Omejitve niso določene:
Pred njim je široka pot.
Eseji o literaturi: Podobe kmetov v pesmi "Kdo dobro živi v Rusiji"
V pesmi "Kdo dobro živi v Rusiji" N.A. prikazuje življenje ruskega kmečkega prebivalstva v poreformni Rusiji, njihov težak položaj. Glavni problem tega dela je iskanje odgovora na vprašanje, "kdo živi srečno in svobodno v Rusiji", kdo je vreden in ne vreden sreče? Avtor v pesem uvede podobo sedmih tavajočih kmetov, ki potujejo po deželi v iskanju srečnežev. To je skupinski portret, torej v podobi sedmih samo »začasno dolžnih«. skupne značilnosti, značilnost ruskega kmeta: revščina, radovednost, nezahtevnost. Človek ne išče sreče med delovnimi ljudmi: kmeti, vojaki. Njihova predstava o sreči je povezana s podobami duhovščine, trgovcev, plemstva in kralja. Kmečki resnicoljubci imajo čut za samospoštovanje. Globoko so prepričani, da so delovni ljudje boljši, višji in pametnejši od posestnika. Avtor prikazuje sovraštvo kmetov do tistih, ki živijo na njihov račun. Nekrasov poudarja tudi ljubezen ljudi do dela in njihovo željo pomagati drugim ljudem. Ko so izvedeli, da pridelek Matryone Timofeevne umira, ji moški brez oklevanja ponudijo pomoč; pri košnji pomagajo tudi kmetom Nepismene pokrajine.
Na potovanju po Rusiji moški srečujejo različne ljudi. Razkrivanje podob junakov, s katerimi se srečujejo resnicoljubci, omogoča avtorju, da označi ne le položaj kmečkega ljudstva, ampak tudi življenje trgovcev, duhovščine, plemstva ... Toda avtor še vedno posveča glavno pozornost kmetje.
Podobe Yakim Nagogo, Ermila Girin, Savely, Matryona Timofeevna združujejo tako splošno, značilne lastnosti kmeta, kot je na primer sovraštvo do vseh »delničarjev«, ki iz njih črpajo vitalnost, pa tudi posamezne lastnosti.
Yakim Nagoy, ki pooseblja množico revnega kmečkega ljudstva, »se dela do smrti«, vendar živi kot revež, tako kot večina kmetov vasi Bosovo. Njegov portret prikazuje nenehno trdo delo:
In materi Zemlji sebi
Izgleda kot: rjav vrat,
Kot plast, ki jo odseka plug,
Opečni obraz ...
Yakim razume, da je kmetje velika moč; ponosen je, da ji pripada. Ve, kaj je moč in slabost »kmečke duše«:
Duša, kot črni oblak -
Jezna, grozeča – in tako mora biti
Od tam bo grmelo ...
In vse se konča pri vinu...
Yakim zavrača mnenje, da je kmet reven, ker pije. On razkriva pravi razlog To stanje pomeni, da je treba delati za »imetnike obresti«. Usoda Yakima je značilna za kmete poreformne Rusije: »nekoč je živel v Sankt Peterburgu«, a je, ko je izgubil tožbo s trgovcem, končal v zaporu, od koder se je vrnil, »raztrgan kot nalepko« in »vzel v roke svoj plug«.
Druga podoba ruskega kmeta je Ermila Girin. Avtor ga obdari z nepodkupljivo poštenostjo in naravno inteligenco. Kmetje ga spoštujejo, ker on
V sedmih letih svetovni peni
Nisem ga stisnil pod noht,
Pri sedmih letih se nisem dotaknil pravega,
Krivca ni izpustil
Nisem upognil svojega srca ...
Ker je šla proti "miru", žrtvovala javne interese zaradi osebnih - odrekla se je sosedovemu fantu kot vojaku namesto svojemu bratu - Jermilo muči kesanje in pride do točke, ko razmišlja o samomoru. Vendar se ne obesi, ampak gre k ljudem pokoravat.
Pomembna je epizoda z nakupom mlina. Nekrasov prikazuje solidarnost kmečkega ljudstva. Ermili zaupajo, on pa se med nemirom postavi na stran kmetov.
Pomembna je tudi avtorjeva misel, da so ruski kmetje junaki. V ta namen je uvedena podoba Savelija, svetega ruskega junaka. Kljub neznosno težkemu življenju junak ni izgubil svojih najboljših lastnosti. Z iskreno ljubeznijo ravna z Matrjono Timofejevno in je globoko zaskrbljen zaradi Demushkine smrti. O sebi pravi: "Označen, a ne suženj!" Savelij nastopa kot ljudski filozof. Razmišlja, ali naj ljudje še naprej prenašajo svojo brezpravičnost in zatirano državo. Savely pride do zaključka: bolje je "razumeti" kot "prestati", in poziva k protestu.
Saveliina kombinacija iskrenosti, prijaznosti, preprostosti, sočutja do zatiranih in sovraštva do zatiralcev naredi to podobo vitalno in tipično.
Posebno mesto v pesmi, tako kot v celotnem delu Nekrasova, zavzema prikaz "ženskega deleža". V pesmi jo avtor razkriva na primeru podobe Matryone Timofeevne. To je močna in vztrajna ženska, ki se bori za svojo svobodo in svojo žensko srečo. Toda kljub vsem prizadevanjem junakinja pravi: "Ne gre za iskanje srečne ženske med ženskami."
Usoda Matryone Timofeevne je značilna za Rusinjo: po poroki je odšla v pekel z "dekliških počitnic"; Nesreče so padle nanjo ena za drugo ... Končno je Matryona Timofeevna, tako kot moški, prisiljena trdo delati v službi, da bi prehranila svojo družino.
Podoba Matryone Timofeevne vsebuje tudi značilnosti junaškega značaja ruskega kmečkega ljudstva.
V pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji« je avtor pokazal, kako tlačanstvo moralno hromi ljudi. Vodi nas skozi procesijo dvorjanov, hlapcev, podložnikov, ki so v dolgih letih puhljenja pred gospodarjem popolnoma izgubili lastni »jaz« in človeško dostojanstvo. To je zvesti Jakov, ki se maščuje gospodarju tako, da se ubije pred njegovimi očmi, in Ipat, suženj knezov Utyatin, in Klim, nekateri kmetje postanejo celo zatiralci, ki prejemajo nepomembno moč od posestnika. Kmetje sovražijo te sužnje še bolj kot veleposestnike, prezirajo jih.
Tako je Nekrasov pokazal razslojevanje kmetov, povezano z reformo leta 1861.
Pesem ugotavlja tudi takšno značilnost ruskega kmečkega prebivalstva kot religioznost. To je način za pobeg od realnosti. Bog je vrhovni sodnik, pri katerem iščejo kmetje zaščite in pravice. Vera v Boga je upanje na boljše življenje.
Tako je N. A. Nekrasov v pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji« poustvaril življenje kmetov v poreformni Rusiji, razkril tipične značajske lastnosti ruskih kmetov in pokazal, da je to sila, s katero je treba računati. postopoma začenja uresničevati svoje pravice.
Veretennikov Pavluša - zbiralec ljudskega izročila, ki je na podeželskem sejmu v vasi Kuzminskoe srečal moške - iskalce sreče. Ta lik ima zelo skop zunanji opis (»Bil je dober v igranju, / Nosil je rdečo srajco, / Sukneno poddeklico, / Mastne škornje ...«), o njegovem izvoru je malo znanega (»Kakšen čin) , / Moški niso vedeli, / Vendar so ga klicali “gospodar”). Zaradi takšne negotovosti V.-jeva podoba pridobi posplošujoč značaj. Njegovo močno zanimanje za usodo kmetov razlikuje V. med brezbrižnimi opazovalci življenja ljudi (številke različnih statističnih odborov), ki so zgovorno izpostavljeni v monologu Yakima Nagogoja. V.-jev prvi nastop v besedilu spremlja nesebično dejanje: kmetu Vavili pomaga tako, da njegovi vnukinji kupi čevlje. Poleg tega je pripravljen poslušati mnenja drugih ljudi. Torej, čeprav rusko ljudstvo krivi za pijančevanje, je prepričan o neizogibnosti tega zla: po poslušanju Yakima mu sam ponudi pijačo ("Veretennikov / Yakimu je prinesel dve tehtnici"). Videti pristno pozornost razumnega gospodarja in "kmetje se odprejo / gospodu po volji." Med domnevnimi prototipi V. sta folklorista in etnografa Pavel Yakushkin in Pavel Rybnikov, osebnosti demokratičnega gibanja 1860-ih. Lik verjetno dolguje svoj priimek novinarju P. F. Veretennikovu, ki je več let zapored obiskal sejem v Nižnem Novgorodu in o njem objavljal poročila v Moskovskie Vedomosti.
Vlas- glavar vasi Bolshie Vakhlaki. "Služiti pod strogim gospodarjem, / Nositi breme svoje vesti / Neprostovoljnega udeleženca / v njegovih okrutnostih." Po odpravi tlačanstva se je V. odpovedal mestu psevdo-burgomastra, vendar je sprejel dejansko odgovornost za usodo skupnosti: "Vlas je bil najbolj prijazna duša, / Navijal je za ves Vakhlachin - / Ne za eno družino." Ko je s smrtjo utripnilo upanje na Zadnjega, svobodno življenje »brez korveja ... brez davkov ... brez palice ...« za kmete zamenja nova skrb (pravda z dediči za poplavne travnike) , V. postane priprošnjik za kmete, »živi v Moskvi ... bil je v Sankt Peterburgu ... / A nima smisla!« Skupaj z mladostjo se je V. odpovedal optimizmu, boji se novega, in je vedno mračno, vendar je njegovo vsakdanje življenje bogato z neopaženimi dobrimi dejanji, na primer v poglavju "Praznik za ves svet." brez zunanje konkretnosti: za Nekrasova je predvsem predstavnik kmečkega ljudstva) - usoda celotnega ruskega naroda.
Girin Ermil Iljič (Ermila) - eden najverjetnejših kandidatov za naziv srečneža. Pravi prototip tega lika je kmet A. D. Potanin (1797-1853), ki je po pooblaščencu upravljal posestvo grofice Orlove, ki se je imenovalo Odojevščina (po priimkih nekdanjih lastnikov - knezov Odojevskih), kmetje pa so bili krščeni v Adovščino. Potanin je postal znan po svoji izredni pravičnosti. Nekrasovski G. je svojim sovaščanom postal znan po svoji poštenosti tudi v tistih petih letih, ko je služil kot uradnik v pisarni (»Slaba vest je potrebna - / Kmet bi moral izsiliti peni od kmeta«). Pod starim knezom Yurlovom je bil odpuščen, potem pa je bil pod mladim knezom soglasno izvoljen za župana Adovščine. V sedmih letih svojega »vladanja« je G. le enkrat izdal svojo dušo: »...pred novačenjem / je zaščitil mlajšega brata Mitra.« Toda kesanje za ta prekršek ga je skoraj pripeljalo do samomora. Samo zahvaljujoč posredovanju močnega gospodarja je bilo mogoče obnoviti pravičnost in namesto sina Nenile Vlasjevne je Mitrij odšel služit in "zanj skrbi sam princ." G. je pustil službo, najel mlin »in postal je močnejši kot kdajkoli / Ljubljen od vseh ljudi«. Ko so se odločili mlin prodati, je na dražbi zmagal G., vendar pri sebi ni imel denarja, da bi položil varščino. In potem se je "zgodil čudež": G. so rešili kmetje, h katerim se je obrnil po pomoč, in v pol ure mu je uspelo na trgu zbrati tisoč rubljev.
G. ne žene trgovski interes, temveč uporniški duh: »Mlin mi ni drag, / Zamera je velika.« In čeprav »je imel vse, kar je rabil / Za srečo: mir, / In denar in čast«, je v trenutku, ko so kmetje začeli govoriti o njem (poglavje »Srečni«), G. v zvezi s kmečkim uporom oz. v zaporu. Govor pripovedovalca, sivolasega duhovnika, iz katerega izve za aretacijo junaka, je nepričakovano prekinjen z zunanjim vmešavanjem, kasneje pa sam noče nadaljevati zgodbe. Toda za to opustitvijo je mogoče zlahka uganiti tako razlog za nemir kot G.-jevo zavračanje pomoči pri njegovi umiritvi.
Gleb- kmet, "velik grešnik." Po legendi, opisani v poglavju »Praznik za ves svet«, je »ammiral-vdovec«, udeleženec bitke »pri Ačakovu« (mogoče grof A.V. Orlov-Chesmensky), ki ga je cesarica podelila z osem tisoč dušami, umirajoč, poveril starešini G. svojo oporoko (tem kmetom brezplačno). Junaka je zamikal denar, ki mu je bil obljubljen, in oporoko je zažgal. Ljudje ponavadi menijo, da je ta »Judov« greh najhujši greh, kar jih je bilo kdaj zagrešeno, in zaradi njega bodo morali »večno trpeti«. Šele Grisha Dobrosklonov uspe prepričati kmete, "da niso odgovorni / Za Gleba prekletega, / Vsega so krivi: okrepite se!"
Dobrosklonov Griša - lik, ki se pojavi v poglavju »Praznik za ves svet«, je v celoti posvečen njemu; "Gregory / Ima suh, bled obraz / In tanke, kodraste lase / S pridihom rdečice." Je semeniščnik, sin župnijskega častnika Trifona iz vasi Bolshiye Vakhlaki. Njihova družina živi v skrajni revščini, le velikodušnost botra Vlasa in drugih mož je pomagala postaviti Grišo in njegovega brata Savvo na noge. Njuna mama Domna, »neuslišana kmetica / Za vse, ki so ji kakorkoli pomagali / na deževen dan«, je umrla zgodaj in zapustila strašno »Slano« pesem v spomin. V mislih D. je njena podoba neločljiva od podobe njene domovine: "V fantovem srcu / Z ljubeznijo do uboge matere / Ljubezen do vse Vakhlachine / Združila." Že pri petnajstih letih je bil odločen, da bo svoje življenje posvetil ljudem. "Ne potrebujem srebra, / niti zlata, ampak Bog daj, / Da bi moji rojaki / In vsak kmet / živeli svobodno in veselo / Po vsej sveti Rusiji!" Odhaja v Moskvo študirat, medtem pa z bratom pomagata kmetom po svojih najboljših močeh: pišeta jim pisma, razlagata »Uredbe o kmetih, ki izhajajo iz podložnosti«, delata in počivata »s kmetom na enakovredni podlagi." Opazovanja o življenju okoliških revežev, razmišljanja o usodi Rusije in njenih ljudi so oblečena v poetično obliko, D. pesmi poznajo in ljubijo kmetje. Z njegovo pojavnostjo v pesmi se stopnjuje lirično načelo, avtorjeva neposredna ocena vdira v pripoved. D. je označen s »pečatom božjega daru«; revolucionarni propagandist iz ljudstva, bi moral po Nekrasovu služiti kot zgled napredni inteligenci. Avtor mu v usta polaga svoja prepričanja, lastno različico odgovora na družbena in moralna vprašanja, zastavljena v pesmi. Podoba junaka daje pesmi kompozicijsko popolnost. Pravi prototip bi lahko bil N.A. Dobrolyubov.
Elena Aleksandrovna - guvernerjeva žena, usmiljena gospa, rešiteljica Matryona. “Prijazna je bila, pametna je bila, / lepa, zdrava, / otrok pa Bog ni dal.” Po prezgodnjem porodu je zaščitila kmečko žensko, postala botra otroka, "ves čas z Liodorushko / Nosila se je kot njena." Zahvaljujoč njenemu posredovanju je bilo mogoče Filipa rešiti iz naborniškega taborišča. Matryona hvali svojega dobrotnika do neba, kritika (O. F. Miller) pa upravičeno opazi v podobi guvernerja odmeve sentimentalizma karamzinskega obdobja.
Ipat- groteskna podoba zvestega podložnika, gosposkega lakaja, ki je ostal zvest lastniku tudi po odpravi podložništva. I. se hvali, da ga je posestnik »s svojo roko vpregel / v voz«, okopal v ledeni luknji, ga rešil mrzle smrti, na katero je bil sam prej obsojen. Vse to dojema kot velike blagoslove. I. povzroča zdrav smeh med potepuhi.
Korchagina Matryona Timofeevna - kmečka žena, tretji del pesmi je v celoti posvečen njeni življenjski zgodbi. »Matrjona Timofejevna / Dostojanstvena ženska, / Široka in gosta, / Stara okoli osemintrideset let. / Lepa; sivi lasje, / velike, stroge oči, / bogate trepalnice, / hude in temne. / Nosi belo srajco, / In kratko obleko, / In srp čez ramo.” Slava srečnice k sebi pripelje tujce. M. se strinja, da bo »izložila svojo dušo«, ko ji moški obljubijo pomoč pri žetvi: trpljenje je v polnem razmahu. Usodo M. je Nekrasovu v veliki meri nakazala avtobiografija olonetskega kričača I. A. Fedoseeva, objavljena v 1. zvezku »Žalovanja severnega ozemlja«, ki jo je zbral E. V. Barsov (1872). Pripoved temelji na njenih žalostinkah, pa tudi na drugih folklornih gradivih, vključno z »Pesmi, ki jih je zbral P. N. Rybnikov« (1861). Obilje folklornih virov, pogosto vključen praktično brez sprememb v besedilo »Kmečke ženske«, in samo ime tega dela pesmi poudarja tipičnost M.-jeve usode: to je običajna usoda ruske ženske, ki prepričljivo kaže, da so potepuhi “začelo / To ni stvar - med ženskami // Iskati srečno " V hiši svojih staršev, v dobri družini brez alkohola, je M. živel srečno. Toda, ko se je poročila s štedilnikom Filipom Korčaginom, je končala »po dekliški volji v peklu«: vraževerna tašča, pijani tast, starejša svakinja, za katero je snaha mora delati kot suženj. Vendar je imela srečo z možem: le enkrat je prišlo do pretepanja. Toda Philip se vrne domov z dela samo pozimi, preostali čas pa ni nikogar, ki bi posredoval za M., razen dedka Savelyja, tasta. Prestajati mora nadlegovanje gospodarjevega upravitelja Sitnikova, ki se je končalo šele z njegovo smrtjo. Za kmečko žensko postane njena prvorojenka De-mushka tolažba v vseh težavah, vendar zaradi Savelyjevega nadzora otrok umre: pojedo ga prašiči. Nad užaloščeno materjo se vrši krivični proces. Ker ni pravočasno pomislila na podkupnino svojemu šefu, je priča napadu na telo svojega otroka.
K. dolgo časa ne more odpustiti Savelyju njegove nepopravljive napake. Sčasoma ima kmečka žena nove otroke, »ni časa / Ne misliti ne žalostiti se«. Junakini starši, Savely, umrejo. Njenega osemletnega sina Fedota čaka kazen, ker je tuje ovce hranil volku, njegova mati pa leži pod palico namesto njega. A najtežje preizkušnje jo doletijo v pustem letu. Noseča, z otroki, sama je kot lačen volk. Rekrutacija ji odvzame še zadnjega zaščitnika, moža (odvzamejo ga izven reda). V svojem deliriju riše strašne slike življenja vojaka in otrok vojakov. Zapusti hišo in steče v mesto, kjer poskuša priti do guvernerja, in ko jo vratar za podkupnino spusti v hišo, se vrže pred noge guvernerki Eleni Aleksandrovni. Z možem in novorojenko Liodorushka se junakinja vrne domov, ta incident ji je zagotovil sloves srečne ženske in vzdevek "guvernerka". Nadaljnja usoda polna je tudi težav: enega od sinov so že odpeljali v vojsko, »Dvakrat sta se opekla ... Bog je obiskal antraks ... trikrat.« »Ženska prilika« povzema njeno tragično zgodbo: »Ključi do ženske sreče, / Od naše svobodne volje / Zapuščene, izgubljene / Od samega Boga!« Nekateri kritiki (V. G. Avseenko, V. P. Burenin, N. F. Pavlov) so "Kmečko žensko" sprejeli sovražnostjo; Vendar pa so celo slabovoljniki opazili nekaj uspešnih epizod. Bile so tudi ocene tega poglavja kot najboljšega dela pesmi.
Kudeyar-ataman - »veliki grešnik«, junak legende, ki jo pripoveduje božji potepuh Jonuška v poglavju »Praznik za ves svet«. Hudi ropar se je nepričakovano pokesal svojih zločinov. Niti romanje k Svetemu grobu niti puščavništvo mu ne prineseta miru v dušo. Svetnik, ki se je prikazal K., mu obljubi, da si bo zaslužil odpuščanje, ko bo posekal stoletni hrast »z istim nožem, s katerim je oropal«. Leta jalovih prizadevanj so v srcu starca vzbudila dvom o možnosti dokončanja naloge. Toda »drevo se je podrlo, breme grehov se je odvalilo z meniha«, ko je puščavnik v navalu besne jeze ubil mimoidočega pana Glukhovskega, ki se je hvalil s svojo mirno vestjo: »Odrešenja / nisem že dolgo pijem, / Na svetu samo ženo častim, / Zlato, čast in vino ... Koliko sužnjev uničim, / mučim, mučim in obešam, / ko bi le videl, kako sem spi!" Legendo o K. si je Nekrasov izposodil iz folklorno izročilo, vendar je podoba Pana Glukhovskega precej realistična. Med možnimi prototipi je posestnik Glukhovski iz province Smolensk, ki je opazil svojega podložnika, glede na zapis v Herzenovem "Zvonu" z dne 1. oktobra 1859.
Nagoj Yakim- "V vasi Bosovo / Yakim Nagoy živi, / Dela, dokler ne umre, / Pije, dokler ni napol do smrti!" - tako se lik definira. V pesmi mu je zaupano, da nastopi v bran ljudstva v imenu ljudstva. Podoba ima globoke folklorne korenine: junakov govor je poln parafraziranih pregovorov, ugank, poleg tega pa se večkrat najdejo formule, podobne tistim, ki označujejo njegov videz (»Roka je lubje drevesa, / lasje pa pesek«), za na primer v ljudskem duhovnem verzu "O Yegoriy Khorobry." Nekrasov reinterpretira priljubljeno idejo o neločljivosti človeka in narave, pri čemer poudarja enotnost delavca z zemljo: "Živi in se ukvarja s plugom, / In smrt bo prišla k Yakimushki" - / Kot pade gruda zemlje off, / Kar se je posušilo na plugu ... pri očeh, pri ustih / Krivi se kot razpoke / Na suhem<...>vrat je rjav, / Kot plast, odrezana s plugom, / Opečno lice.”
Biografija lika ni povsem značilna za kmeta, bogata je z dogodki: »Jakim, bedni starec, / Nekoč je živel v Sankt Peterburgu, / Pa je končal v zaporu: / Odločil se je tekmovati s trgovcem! / Kot kos ježka, / Vrnil se je v domovino / In prijel za plug.” Med požarom je izgubil večino svojega premoženja, saj je najprej hitel reševati slike, ki jih je kupil sinu (»In sam jih ni manjši od fantka/ rad sem jih gledal«). Toda tudi v novi hiši se junak vrne na stara pota in kupi nove slike. Neštete nadloge le krepijo njegovo trdnost življenjski položaj. V poglavju III prvega dela (" pijana noč") N. izgovarja monolog, kjer so njegova prepričanja formulirana izjemno jasno: trdo delo, katerega rezultati gredo trem delničarjem (Bogu, kralju in gospodarju), včasih pa so popolnoma uničeni z ognjem; katastrofe, revščina - vse to opravičuje kmečko pijanost in kmeta se ne splača meriti "po gospodarjevem merilu". Ta pogled na problem ljudskega pijančevanja, o katerem se je v novinarstvu v šestdesetih letih 19. stoletja veliko razpravljalo, je blizu revolucionarno-demokratičnemu (po N. G. Černiševskem in N. A. Dobroljubovu je pijančevanje posledica revščine). Ni naključje, da so ta monolog kasneje uporabili populisti v svojih propagandnih dejavnostih in so ga večkrat prepisali in ponatisnili ločeno od preostalega besedila pesmi.
Obolt-Obolduev Gavrila Afanasijevič - »Gospod je okrogel, / brkat, trebušast, / s cigaro v ustih ... rdeč, / postaven, čokat, / šestdeset let star ... Bravo, / Madžar z brandenburkami, / široke hlače. ” Med O.-jevimi uglednimi predniki sta Tatar, ki je cesarico zabaval z divjimi živalmi, in poneveritelj, ki je načrtoval požig Moskve. Junak je ponosen na svoje družinsko drevo. Prej je gospodar »kadil ... božja nebesa, / Nosil je kraljevsko livrejo, / Zapravljal ljudsko blagajno / In mislil tako večno živeti«, z odpravo podložništva pa se je »velika veriga zlomila, / Pretrgala in skočil: / En konec zadene mojstra, / Za druge je človek!« Lastnik se z nostalgijo spominja izgubljenih koristi in spotoma razlaga, da ni žalosten zaradi sebe, ampak zaradi domovine.
Hinavski, brezdelni, nevedni despot, ki vidi namen svojega razreda v »starodavnem imenu, / Dostojanstvu plemstva / podpirati z lovom, / s pojedinami, z vsakovrstnim razkošjem / in živeti z delom drugi." Poleg tega je O. tudi strahopetec: neoborožene moške zamenja za roparje in kmalu jim ga ne uspe prepričati, da skrije pištolo. Komični učinek se stopnjuje z dejstvom, da obtožbe proti sebi prihajajo iz ust posestnika samega.
Ovsjanikov- vojak. “...Bil je krhek na nogah, / Visok in suh do skrajnosti; / Nosil je frak z medaljami / Viseče kot na palici. / Ni mogoče reči, da je imel prijazen / obraz, zlasti / Ko je vozil starega - / Prekleto! Usta bodo zarežala, / Oči so kot oglje!« S svojo nečakinjo siroto Ustinyushko je O. potoval po vaseh in se preživljal z okrožnim komitejem, ko se je instrument poškodoval, je sestavljal nove besede in jih izvajal, sam pa igral na žlice. Pesmi O. temeljijo na folklornih izrekih in raesh pesmih, ki jih je posnel Nekrasov v letih 1843-1848. med delom na "Življenje in dogodivščine Tihona Trostnikovaya. Besedila teh pesmi so skica življenjska pot vojak: vojna pri Sevastopolu, kjer je bil pohabljen, malomaren zdravniški pregled, kjer so zavrnili starčeve rane: »Drugorazredni! / Po njihovem mnenju pokojnina«, kasnejša revščina (»Daj no, z Georgeom - po svetu, po svetu«). V povezavi s podobo O. se pojavi tema, ki je pomembna tako za Nekrasova kot za kasnejšo rusko literaturo. železnica. Litoželezo v vojakovem dojemanju je oživljena pošast: »Smrči kmetu v obraz, / Zdrobi, pohabi, strmoglavi, / Kmalu bo ves ruski narod / Pometel bolj kot metla!« Klim Lavin pojasnjuje, da vojak ne more priti do sanktpeterburškega »Odbora za ranjence« po pravico: tarifa na cesti Moskva–Peterburg se je povečala in je postala nedostopna ljudem. Kmetje, junaki poglavja »Praznik za ves svet«, poskušajo pomagati vojaku in skupaj zberejo le »rublje«.
Petrov Agap- "nesramen, nepopustljiv", po mnenju Vlasa, moški. P. se ni hotel sprijazniti s prostovoljnim suženjstvom, pomirili so ga le s pomočjo vina. Ko ga je Zadnji zalotil pri kaznivem dejanju (nosenje hloda iz gospodarjevega gozda), se je zlomil in gospodarju najbolj nepristransko razložil svoje dejansko stanje. Klim Lavin je uprizoril brutalno maščevanje nad P., namesto da bi ga bičal, ga je napil. Toda zaradi pretrpljenega ponižanja in prekomerne opitosti junak umre do jutra naslednjega dne. Tako strašno ceno plačajo kmetje za prostovoljno, čeprav začasno, odrekanje svobodi.
Polivanov- "... gospod nizkega rodu", vendar majhna sredstva niso niti najmanj preprečila manifestacije njegove despotske narave. Zanj je značilna cela vrsta slabosti tipičnega podložnika: pohlep, skopost, okrutnost (»pri sorodnikih, ne samo pri kmetih«), pohotnost. Do starosti so bile gospodarjeve noge paralizirane: "Oči so bistre, / lica so rdeča, / debele roke so bele kot sladkor, / na nogah so okovi!" V tej težavi je Jakov postal njegova edina opora, »prijatelj in brat«, a gospodar mu je za zvesto službo povrnil s črno nehvaležnostjo. Grozno maščevanje sužnja, noč, ki jo je P. moral preživeti v grapi, "pregnati stokanje ptic in volkov", prisili gospodarja k kesanju ("Grešnik sem, grešnik! Usmrtite me!") , a pripovedovalec verjame, da mu ne bo odpuščeno: »Boš Ti, gospodar, si vzoren suženj, / Zvesti Jakob, / Spominjaj se do sodnega dne!
Pop- po predpostavki Luke, duhovnik "živi veselo, / udobno v Rusiji." Vaški duhovnik, ki je prvi srečal potepuhe na poti, ovrže to domnevo: nima ne miru, ne bogastva, ne sreče. S kakšno težavo "duhovnikov sin dobi pismo", je sam Nekrasov zapisal v poetični igri "Zavrnjeni" (1859). V pesmi se bo ta tema znova pojavila v povezavi s podobo semenišča Grishe Dobrosklonova. Duhovnikova kariera je nemirna: »Bolni, umirajoči, / Na svet rojeni / Ne izbirajo časa,« nobena navada ne obvaruje sočutja do umirajočih in sirot, »vsakič, ko se zmoči, / Duša zboli. .” Pop uživa dvomljivo čast med kmeti: z njim so povezana ljudska vraževerja, on in njegova družina so stalni liki nespodobnih šal in pesmi. Duhovnikovo bogastvo je bilo prej posledica radodarnosti župljanov in posestnikov, ki so z odpravo tlačanstva zapustili svoja posestva in se razkropili, »kot judovsko pleme ... Po daljnih tujih deželah / In po domači Rusiji«. S prehodom razkolnikov pod nadzorstvo civilnih oblasti leta 1864 je lokalna duhovščina izgubila še en resen vir dohodka in težko je živela s »kopejkami« kmečkega dela.
Savely- sveti ruski junak, "z ogromno sivo grivo, / Čaj, ki ni bil postrižen dvajset let, / Z ogromno brado, / Dedek je bil videti kot medved." Nekoč si je v boju z medvedom poškodoval hrbet, na stara leta pa se je upognil. S-ova rojstna vas, Korezhina, se nahaja v divjini, zato kmetje živijo razmeroma svobodno ("Zemska policija / že eno leto ni prišla k nam"), čeprav prenašajo grozodejstva posestnika. Junaštvo ruskega kmeta je v potrpežljivosti, a vsaka potrpežljivost ima mejo. S. konča v Sibiriji, ker je živega pokopal osovraženega nemškega menedžerja. Dvajset let trdega dela neuspešen poskus beg, dvajset let naseljevanja ni omajalo uporniškega duha v junaku. Ko se je po amnestiji vrnil domov, živi z družino svojega sina, Matryoninega tasta. Kljub častitljivi starosti (po revizijskih pripovedkah je njegov dedek star sto let) živi samostojno življenje: »Družine ni maral, / v svoj kot jih ni spustil.« Ko mu očitajo kaznjeniško preteklost, veselo odvrne: »Ožigosan, a ne suženj!« Okamnelo S.-jevo srce, prekaljeno od trdih trgovcev in človeške okrutnosti, je lahko stopil le Demin pravnuk. Zaradi nesreče je dedek krivec za Demushkino smrt. Njegova žalost je neutolažljiva, gre na kesanje v Peščeni samostan, poskuša prositi odpuščanja od "jezne matere". Ko je živel sto sedem let, je pred smrtjo izrekel grozljivo obsodbo nad ruskim kmetom: "Za moške so tri ceste: / Krčma, zapor in kazen, / In za ženske v Rusiji / Tri zanke ... Splezaj v katero koli.« Podoba S ima poleg folklornih socialne in polemične korenine. O. I. Komissarov, ki je rešil Aleksandra II pred poskusom atentata 4. aprila 1866, je bil prebivalec Kostroma, rojak I. Susanina. Monarhisti so to vzporednico videli kot dokaz teze o ljubezni ruskega ljudstva do kraljev. Da bi ovrgel to stališče, je Nekrasov naselil upornika S v provinci Kostroma, prvotni dediščini Romanovih, in Matrjona ujame podobnost med njim in spomenikom Susaninu.
Trophim (Trifon) - »Človek s kratko sapo, / Sproščen, suh / (Oster nos, kot mrtev, / Tanke roke kot grablje, / Dolge noge kot pletilne igle, / Ne človek - komar).« Nekdanji zidar, rojen močan. Ulegel se je izvajalčevi provokaciji in je »odnesel eno skrajno / Štirinajst funtov« v drugo nadstropje in se zlomil. Ena najbolj živih in groznih podob v pesmi. V poglavju »Srečen« se T. hvali s srečo, ki mu je omogočila, da je živ prišel iz Sankt Peterburga v domovino, za razliko od mnogih drugih »vročičnih, vročičnih delavcev«, ki so jih vrgli iz kočije, ko so začeli divjati.
Utyatin (zadnji) - "tanek! / Kakor zimski zajci, / Vse belo... Nos s kljunom kot jastreb, / Sivi brki, dolgi / In - drugačne oči: / Ena zdrava žari, / Leva pa je motna, motna, / Kot pločevina. peni! Ker ima »pretirano bogastvo, / pomemben položaj, plemiško družino«, U. ne verjame v odpravo tlačanstva. Zaradi prepira z guvernerjem postane paraliziran. "Ni šlo za lasten interes, / ampak aroganca ga je presekala." Knežji sinovi se bojijo, da jim bo odvzel dediščino v korist njunih stranskih hčera, in nagovarjajo kmete, naj se spet pretvarjajo, da so podložniki. Kmečki svet je dovolil, da se je »odstavljeni gospodar razkazoval / v preostalih urah«. Na dan prihoda potepuhov - iskalcev sreče - v vasi Bolshie Vakhlaki zadnji končno umre, nato pa kmetje priredijo "pojedino za ves svet". Podoba U. ima grotesken značaj. Absurdni ukazi tiranskega gospodarja bodo nasmejali kmete.
Šalašnikov- posestnik, nekdanji lastnik Korezhine, vojak. Izkoriščanje oddaljenosti od pokrajinsko mesto, kjer je stal posestnik s svojim polkom, korežinski kmetje niso plačevali dajatev. Š. Savely se spominja posestnika kot neprekosljivega mojstra: »Znal je bičati! / Tako mi je porjavel kožo, da zdrži sto let.” Umrl je blizu Varne, njegova smrt je končala relativno blaginjo kmetov.
Jakov- »o vzornem sužnju - Jakovu zvestem«, pripoveduje nekdanji služabnik v poglavju »Praznik za ves svet«. »Ljudje hlapčevskega stanu so / Včasih zgolj psi: / Čim hujša je kazen, / Tem ljubši jim je Gospod.« Tako je bilo z Ya., dokler ga gospod Polivanov, ki si je zaželel nečakove neveste, ni prodal kot novaka. Vzorni suženj je začel piti, a se je čez dva tedna vrnil in se zasmilil nemočnemu gospodarju. Toda njegov sovražnik ga je že »mučil«. Ya odpelje Polivanova na obisk k svoji sestri, na pol poti zavije v Hudičevo grapo, odpre konje in ga v nasprotju s strahovi gospodarja ne ubije, ampak se obesi, tako da lastnika celo noč pusti samega s svojo vestjo. Ta način maščevanja (»prenašanje suhe nesreče« – obešanje na premoženje storilca, da bi trpel do konca življenja) je bil res poznan predvsem med vzhodnimi ljudstvi. Nekrasov, ki ustvarja podobo Ya., se obrne na zgodbo, ki mu jo je povedal A. F. Koni (ta pa jo je slišal od stražarja volostne vlade), in jo le nekoliko spremeni. Ta tragedija je še ena ponazoritev uničujočega suženjstva. Z usti Griše Dobrosklonova Nekrasov povzema: »Brez podpore - brez posestnika, / V zanko spraviti gorečega sužnja, / Brez podpore - brez služabnika, / Maščevati se / svojemu zlobnežu s samomorom.«
Uvod
Ko je Nekrasov začel delati na pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji«, je sanjal o ustvarjanju obsežnega dela, ki bi odražalo vse znanje o kmetih, ki si ga je nabral v življenju. Z zgodnjem otroštvu Pred pesnikovimi očmi je potekal »spektakel narodnih nesreč« in prvi vtisi iz otroštva so ga spodbudili k nadaljnjemu proučevanju načina kmečkega življenja. Trdo delo, človeška žalost in hkrati ogromna duhovna moč ljudi - vse to je opazil Nekrasov pozoren pogled. In prav zaradi tega so v pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji« podobe kmetov videti tako zanesljive, kot da bi pesnik osebno poznal svoje junake. Logično je, da ima pesem, v kateri je glavni junak ljudstvo veliko število kmečke podobe, a če si jih ogledamo pobliže, nas bo presenetila raznolikost in živost teh likov.
Podoba glavnih likov potepuha
Prvi kmetje, s katerimi se bralec sreča, so resnicoljubni kmetje, ki so se prepirali o tem, kdo dobro živi v Rusu. Za pesem niso pomembne toliko njihove posamezne podobe, temveč celotna ideja, ki jo izražajo - brez njih bi zaplet dela preprosto razpadel. In kljub temu Nekrasov vsakemu od njih daje ime, rodna vas(zgovorna so že sama imena vasi: Gorelovo, Zaplatovo ...) in nekatere značajske poteze in videz: Luka je zagrizen debater, Pakhom je starec. In pogledi kmetov so kljub celovitosti njihove podobe različni; Na splošno je podoba teh moških skupinska podoba, zato poudarja najosnovnejše lastnosti, značilne za skoraj vsakega kmeta. To je skrajna revščina, trma in radovednost, želja po iskanju resnice. Naj opozorimo, da Nekrasov pri opisovanju kmetov, ki so mu dragi, še vedno ne olepšuje njihovih podob. Kaže tudi razvade, predvsem splošno pijanost.
Kmečka tema v pesmi »Kdor dobro živi na Rusu« ni edina - možje bodo med potovanjem srečali tako posestnika kot duhovnika ter slišali o življenju različnih slojev - trgovcev, plemičev in duhovščina. Toda vse druge podobe tako ali drugače služijo popolnejšemu razkrivanju glavne teme pesmi: življenja kmetov v Rusiji takoj po reformi.
Pesem vsebuje več množične scene- sejem, pojedina, cesta, po kateri hodi veliko ljudi. Tukaj Nekrasov prikazuje kmečko ljudstvo kot eno celoto, ki enako misli, govori soglasno in celo vzdihuje hkrati. Toda hkrati lahko podobe kmetov, prikazane v delu, razdelimo v dve veliki skupini: poštene delavce, ki cenijo svojo svobodo, in podložne kmete. V prvi skupini izstopajo Yakim Nagoy, Ermil Girin, Trofim in Agap.
Pozitivne podobe kmetov
Yakim Nagoy je tipičen predstavnik revnega kmečkega sloja, sam pa je podoben »mati zemlji«, kot »s plugom odrezana plast«.
Vse življenje dela "do smrti", a hkrati ostaja berač. Njegova žalostna zgodba: nekoč je živel v Sankt Peterburgu, pa je začel pravdo s trgovcem, zaradi tega končal v zaporu in se od tam vrnil »kot na ježka« – poslušalcev nikakor ne preseneča. V tistem času je bilo v Rusiji veliko takšnih usod ... Kljub trdemu delu ima Yakim dovolj moči, da se zavzame za svoje rojake: ja, veliko je pijanih moških, vendar je več treznih, vsi so veliki ljudje. "v delu in veselju." Ljubezen do resnice, do poštenega dela, sanje o preoblikovanju življenja ("grom bi moral grmeti") - to so glavne sestavine podobe Yakime.
Trofim in Agap na nek način dopolnjujeta Yakima; vsak od njiju ima eno glavno karakterno lastnost. V podobi Trofima Nekrasov prikazuje neskončno moč in potrpežljivost ruskega ljudstva - Trofim je nekoč odnesel štirinajst funtov, nato pa se je vrnil domov komaj živ. Agap je ljubitelj resnice. On je edini, ki noče sodelovati v predstavi za princa Utyatina: " kmečke duše posesti je konec! Ko ga prisilijo, umre zjutraj: laže je kmetu umreti, nego se upogniti pod jarem podložnosti.
Yermil Girin je avtor obdaril z inteligenco in nepodkupljivo poštenostjo, zato je bil izbran za župana. Ni si upogibal duše, a enkrat je izgubil pot prava pot, ni mogel živeti ne v skladu z resnico in je prinesel kesanje pred ves svet. Toda poštenost in ljubezen do svojih rojakov ne prinašata sreče kmetom: podoba Yermila je tragična. V času zgodbe sedi v zaporu: tako se je izkazala njegova pomoč uporniški vasi.
Slike Matryone in Savelyja
Življenje kmetov v pesmi Nekrasova ne bi bilo popolnoma prikazano brez podobe ruske ženske. Razkriti »ženski delež«, ki je »žalovanje ni življenje!« avtor je izbral podobo Matryone Timofeevne. "Lepa, stroga in temna," podrobno pripoveduje zgodbo svojega življenja, v katerem je bila šele takrat srečna, saj je s starši živela v "dekliškem salonu". Zatem se je začelo trdo delo, enakovredno moškim, nagajanje sorodnikov in smrt prvorojenca je izkrivila usodo. Za to zgodbo je Nekrasov namenil celoten del pesmi, devet poglavij - veliko več, kot zasedajo zgodbe drugih kmetov. To dobro izraža njegov poseben odnos, njegovo ljubezen do Rusinje. Matryona preseneča s svojo močjo in odpornostjo. Brez pritoževanja prenaša vse udarce usode, hkrati pa se zna postaviti za svoje najdražje: namesto sina se uleže pod palico in pred vojaki reši moža. Podoba Matryone v pesmi se zlije s podobo ljudske duše - dolgotrajnega in dolgotrajnega, zato je ženski govor tako bogat s pesmimi. Te pesmi so pogosto edina priložnost, da izliješ svojo melanholijo ...
Podobo Matrjone Timofejevne spremlja še ena zanimiva podoba - podoba ruskega junaka Savelija. Preživlja svoje življenje v Matryonini družini ("živel je sto sedem let"), Savely večkrat pomisli: "Kam si šel, moč? Za kaj ste bili koristni? Vsa moč je izginila pod palicami in palicami, porabljena med mukotrpnim delom na Nemcih in porabljena v težkem delu. Na sliki Savelyja je prikazano tragična usoda ruski kmetje, junaki po naravi, ki vodijo življenje, ki jim je povsem neprimerno. Kljub vsem tegobam življenja Savely ni postal zagrenjen, je moder in ljubeč do brezpravnih (je edini v družini, ki ščiti Matryono). Njegova podoba kaže tudi na globoko religioznost ruskega ljudstva, ki je iskalo pomoč v veri.
Podoba kmečkih podložnikov
Druga vrsta kmetov, ki jih prikazuje pesem, so podložniki. Leta suženjstva so ohromila duše nekaterih ljudi, ki so navajeni puhljati in si ne morejo več predstavljati svojega življenja brez oblasti posestnika nad njimi. Nekrasov to pokaže na primerih podob sužnjev Ipata in Jakova, pa tudi starejšega Klima. Jakob je podoba zvestega sužnja. Vse življenje je izpolnjeval muhe svojega gospodarja: "Jakov je imel samo veselje: / Negovati, varovati, ugoditi gospodarju." Vendar pa ne morete živeti z mojstrom "ladkom" - kot nagrado za Yakovljevo zgledno službo, mojster da svojega nečaka kot novaka. Takrat so se Jakovu odprle oči in odločil se je, da se bo maščeval svojemu storilcu. Klim postane šef po milosti princa Utyatina. Slab gospodar in len delavec, ki ga je izpostavil gospodar, cveti iz občutka lastne pomembnosti: »Ponosen pujs: srbel / O gospodarjevi verandi!« Na primeru glavarja Klima Nekrasov pokaže, kako grozen je včerajšnji hlapec, ko postane šef - to je ena najbolj gnusnih človeških vrst. Toda pošteno kmečko srce je težko preslepiti - in v vasi Klima iskreno prezirajo, ne bojijo.
Torej, iz različnih podob kmetov "Kdo dobro živi v Rusiji" se oblikuje popolna slika ljudi kot ogromna moč, ki se je že začela postopoma upirati in zavedati svoje moči.
Delovni preizkus
"Kdo dobro živi v Rusiji" je eden izmed najbolj znana dela N.A. Nekrasova. V pesmi je pisatelj uspel odražati vse stiske in muke, ki jih prestajajo ruski ljudje. Lastnosti junakov so v tem kontekstu še posebej pomembne. "Kdo dobro živi v Rusiji" je delo, bogato s svetlimi, ekspresivnimi in izvirnimi liki, ki jih bomo obravnavali v članku.
Pomen prologa
Posebno vlogo pri razumevanju dela igra začetek pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji«. Prolog spominja na začetek pravljice, kot je "V nekem kraljestvu":
V katerem letu - izračunajte
V kateri deželi - uganite ...
Sledi pripoved o moških, ki so prihajali iz različnih vasi (Neelova, Zaplatova itd.). Vsi naslovi in imena so zgovorni; z njimi Nekrasov jasno opisuje kraje in like. V prologu se začne moško popotovanje. Tu se pravljični elementi v besedilu končajo; bralec se uvede v resnični svet.
Seznam junakov
Vse junake pesmi lahko razdelimo v štiri skupine. Prvo skupino sestavljajo glavni junaki, ki so šli za srečo:
- Demjan;
- Roman;
- Prov;
- dimlje;
- Ivan in Mitrodor Gubin;
- Luka.
Nato pridejo posestniki: Obolt-Obolduev; Glukhovskaya; Utyatin; Šalašnikov; Peremetev.
Sužnji in kmetje, ki so jih srečali popotniki: Yakim Nagoy, Egor Shutov, Ermil Girin, Sidor, Ipat, Vlas, Klim, Gleb, Yakov, Agap, Proshka, Savely, Matryona.
In junaki, ki ne spadajo v glavne skupine: Vogel, Altynnikov, Grisha.
Zdaj pa poglejmo ključne osebe v pesmi.
Dobrosklonov Griša
Grisha Dobrosklonov se pojavi v epizodi "Praznik za ves svet"; temu liku je posvečen celoten epilog dela. Sam je semeniščnik, sin uradnika iz vasi Bolshie Vakhlaki. Grisha družina živi zelo slabo, le zahvaljujoč radodarnosti kmetov jim je uspelo dvigniti njega in njegovega brata Savvo na noge. Njihova mati, kmečka delavka, je zgodaj umrla zaradi preobremenjenosti. Za Grišo se je njena podoba zlila s podobo njene domovine: "Z ljubeznijo do uboge matere, ljubeznijo do vse Vakhlachine."
Ko je bil še petnajstletni otrok, se je Grisha Dobrosklonov odločil, da bo svoje življenje posvetil pomoči ljudem. V prihodnosti želi iti v Moskvo študirat, a zaenkrat skupaj z bratom moškim pomaga po svojih najboljših močeh: dela z njimi, jim razlaga nove zakone, jim bere dokumente, jim piše pisma. Grisha ustvarja pesmi, ki odražajo opažanja revščine in trpljenja ljudi ter misli o prihodnosti Rusije. Videz tega lika poveča liričnost pesmi. Odnos Nekrasova do njegovega junaka je očitno pozitiven, pisatelj vidi v njem revolucionarja iz ljudstva, ki bi mu moral postati zgled zgornji sloji družbe. Grisha izrazi misli in položaj samega Nekrasova, odločitve družbenih in moralne težave. N.A. velja za prototip tega lika. Dobroljubova.
Ipat
Ipat je »občutljiv podložnik«, kot ga imenuje Nekrasov, in v tej lastnosti je slišati pesnikovo ironijo. Ta lik nasmeji tudi popotnike, ko izvejo o njegovem življenju. Ipat je grotesken lik, postal je utelešenje zvestega lakaja, gosposkega sužnja, ki je ostal zvest gospodarju tudi po odpravi podložništva. Ponosen je in si šteje v veliko srečo, da ga je gospodar okopal v ledeni luknji, vpregel v voz in ga rešil smrti, na katero je bil sam obsojen. Tak lik ne more vzbuditi niti sočutja pri Nekrasovu; od pesnika se sliši le smeh in prezir.
Korchagina Matryona Timofeevna
Kmečka ženska Matryona Timofeevna Korchagina je junakinja, ki ji je Nekrasov posvetil celoten tretji del pesmi. Takole jo opisuje pesnik: »Dostojanstvena žena, stara okoli osemintrideset let, široka in gosta. Lepe... velike oči... stroge in temne. Oblečena je v belo srajco in kratko obleko.« Popotnike k ženi pripeljejo njene besede. Matryona se strinja, da bo spregovorila o svojem življenju, če bodo moški pomagali pri žetvi. Naslov tega poglavja (»Kmečka žena«) poudarja značilnost Korčaginine usode za ruske ženske. In avtorjeve besede »ženske ne iščejo srečne ženske« poudarjajo nesmiselnost iskanja potepuhov.
Matryona Timofeevna Korchagina se je rodila v dobri družini, ki ni pila alkohola, in tam je živela srečno. Po poroki pa se je znašla »v peklu«: njen tast je bil pijanec, tašča je bila vraževerna, ona pa je morala delati za svakinjo, ne da bi zravnala hrbet. Matryona je imela srečo z možem: premagal jo je le enkrat, a ves čas, razen pozimi, je bil v službi. Zato ni bilo nikogar, ki bi se zavzel za žensko; edini, ki jo je skušal zaščititi, je bil ded Savely. Ženska trpi nadlegovanje Sitnikova, ki nima avtoritete, ker je gospodarjev menedžer. Edina Matrjonina tolažba je njen prvi otrok Dema, ki pa zaradi Savelyjeve spregledljivosti umre: dečka pojedo prašiči.
Čas teče, Matryona ima nove otroke, starši in dedek Savely umrejo od starosti. Najtežja leta so pusta leta, ko mora biti vsa družina lačna. Ko njenega moža, zadnjega priprošnjika, izven vrsti vzamejo v vojsko, odide v mesto. Najde generalovo hišo in se vrže pred noge njegovi ženi ter prosi za posredovanje. Zahvaljujoč pomoči generalove žene se Matryona in njen mož vrneta domov. Po tem dogodku so jo vsi imeli za srečno. Toda v prihodnosti jo čakajo samo težave: njen najstarejši sin je že vojak. Nekrasov, če povzamemo, pravi, da je ključ do ženske sreče že dolgo izgubljen.
Agap Petrov
Agap je po besedah kmetov, ki ga poznajo, neprilagodljiv in neumen človek. In vse zato, ker se Petrov ni hotel sprijazniti s prostovoljnim suženjstvom, v katerega je usoda potiskala kmete. Edino, kar ga je lahko pomirilo, je bilo vino.
Ko so ga ujeli pri prenašanju hloda iz gospodarjevega gozda in obtožili kraje, ni zdržal in je lastniku povedal vse, kar misli o resničnem stanju in življenju v Rusiji. Klim Lavin, ki ne želi kaznovati Agapa, uprizori brutalno maščevanje proti njemu. In potem, da bi ga potolažil, mu da nekaj piti. Toda ponižanje in pretirana pijanost povzročita, da junak zjutraj umre. To je cena, ki jo kmetje plačajo za pravico do odprtega izražanja svojih misli in želje po svobodi.
Veretennikov Pavluša
Veretennikova so moški srečali v vasi Kuzminskoye, na sejmu; on je zbiralec folklore. Nekrasov slabo opisuje svoj videz in ne govori o svojem izvoru: "Moški niso vedeli, kakšna je družina in položaj." Vendar ga iz nekega razloga vsi kličejo mojster. Ta negotovost je potrebna za posploševanje podobe Pavluše. V primerjavi z ljudmi Veretennikov izstopa po skrbi za usodo ruskega ljudstva. Ni ravnodušen opazovalec, kot udeleženci v številnih nedejavnih odborih, ki jih Yakim Nagoy obtožuje. Nekrasov poudarja junakovo prijaznost in odzivnost z dejstvom, da je njegov prvi nastop zaznamovan z nesebičnim dejanjem: Pavluša pomaga kmetu pri nakupu čevljev za svojo vnukinjo. Pristna skrb za ljudi pritegne tudi popotnike k »gospodarju«.
Prototip podobe sta bila etnografa-folklorista Pavel Rybnikov in Pavel Yakushkin, ki sta sodelovala v demokratičnem gibanju 60. let 19. stoletja. Priimek pripada novinarju P.F. Veretennikov, ki je obiskoval podeželske sejme in objavljal poročila v Moskovskie Vedomosti.
Jakov
Yakov je zvesti služabnik, nekdanji služabnik, opisan je v delu pesmi, imenovanem "Praznik za ves svet." Junak je bil zvest svojemu gospodarju, prenašal je vsako kazen in brez pritožb opravljal tudi najtežje delo. To se je nadaljevalo, dokler ga gospodar, ki mu je bila všeč nečakova nevesta, ni poslal v naborništvo. Yakov je začel piti, a se je vseeno vrnil k lastniku. Vendar se je mož želel maščevati. Nekega dne, ko je peljal Polivanova (gospodarja) k svoji sestri, je Jakov zavil s ceste v Hudičevo grapo, izpregel konja in se obesil pred lastnikom, da bi ga pustil vso noč samega z vestjo. Podobni primeri maščevanje je bilo med kmeti res nekaj običajnega. Nekrasov je svojo zgodbo zasnoval na resnični zgodbi, ki jo je slišal od A.F. Konji.
Ermila Girin
Značilnosti junakov "Kdo dobro živi v Rusiji" je nemogoče brez opisa tega značaja. Prav Ermilo lahko štejemo za eno izmed srečnic, ki so jo popotniki iskali. Prototip junaka je bil A.D. Potanin, kmet, ki upravlja posestvo Orlovovih, slovi po pravičnosti brez primere.
Girin je med kmetje cenjen zaradi svoje poštenosti. Sedem let je bil mestni župan, a le enkrat si je dovolil zlorabiti oblast: mlajšega brata Mitra ni dal v nabornika. Toda nepravično dejanje je Yermila tako mučilo, da se je skoraj ubil. Posredovanje gospodarja je rešilo položaj, povrnil je pravico, vrnil kmeta, ki je bil po krivici poslan v rekrute in poslal Mitra služit, a osebno poskrbel zanj. Girin je nato pustil službo in postal mlinar. Ko so mlin, ki ga je imel v najemu, prodali, je na dražbi zmagal Ermila, vendar pri sebi ni imel denarja, da bi plačal varščino. Ljudje so kmetu pomagali: v pol ure so ljudje, ki so se spominjali dobrote, zanj zbrali tisoč rubljev.
Vsa Girinova dejanja je vodila želja po pravičnosti. Kljub temu, da je živel v blaginji in imel precejšnje gospodinjstvo, ko je izbruhnil kmečki upor, ni ostal ob strani, zaradi česar je končal v zaporu.
Pop
Karakterizacija junakov se nadaljuje. "Kdo dobro živi v Rusiji" je delo, bogato z liki različnih slojev, značajev in teženj. Zato se Nekrasov ni mogel obrniti na podobo duhovnika. Po Luku naj bi duhovnik »živel veselo in svobodno v Rusiji«. In prvi na svoji poti iskalci sreče srečajo vaškega župnika, ki ovrže Lukove besede. Duhovnik nima sreče, bogastva in duševnega miru. In pridobiti izobrazbo je zelo težko. Duhovniško življenje ni prav nič sladko: odpotuje zadnja pot tiste, ki umirajo, blagoslavlja tiste, ki so rojeni, in njegova duša boli za trpeče in trpeče ljudi.
Toda ljudje sami duhovnika ne častijo posebej. On in njegova družina so nenehno predmet vraževerja, šal, nespodobnega posmeha in pesmi. In vse bogastvo duhovnikov je bilo sestavljeno iz donacij župljanov, med katerimi je bilo veliko posestnikov. Toda z odpovedjo se je večina bogate jate razkropila po svetu. Leta 1864 je bila duhovščina prikrajšana za še en vir dohodka: razkolniki so s cesarjevim dekretom prešli pod tutorstvo civilnih oblasti. In z denarjem, ki ga prinesejo kmetje, "je težko živeti."
Gavrila Afanasevič Obolt-Obolduev
Naš opis likov v »Komu v Rusiji dobro živi« se bliža koncu; seveda nismo mogli opisati vseh likov v pesmi, vendar smo v recenzijo vključili najpomembnejše. Zadnji izmed njih pomembni junaki postal Gavrila Obolt-Obolduev - predstavnik gosposkega razreda. Je okrogel, trebušast, brkat, rdeč, čokat in star šestdeset let. Eden od slavnih prednikov Gavrila Afanasjeviča je bil Tatar, ki je cesarico zabaval z divjimi živalmi, kradel iz zakladnice in načrtoval požig Moskve. Obolt-Obolduev je ponosen na svojega prednika. A žalosten je, ker zdaj ne more več zaslužiti s kmečkim delom kot prej. Lastnik zemlje prikriva svojo žalost s skrbjo za kmeta in usodo Rusije.
Ta brezdelni, nevedni in hinavska oseba Prepričan sem, da je namen njegovega razreda »živeti od dela drugih«. Pri ustvarjanju podobe Nekrasov ne skopari s pomanjkljivostmi in svojega junaka obdari s strahopetnostjo. Ta lastnost se kaže v komičnem incidentu, ko Obolt-Obolduev zamenja neoborožene kmete za roparje in jim grozi s pištolo. Moški so se zelo potrudili, da so nekdanjega lastnika odvrnili.
Zaključek
Tako je pesem N. A. Nekrasova napolnjena s številnimi svetlimi, izvirnimi liki, ki so z vseh strani zasnovani tako, da odražajo položaj ljudi v Rusiji, odnos različnih razredov in državnih uradnikov do njih. Zahvaljujoč tolikšnemu številu opisov človeških usod, ki pogosto temeljijo na resnične zgodbe, delo nikogar ne pusti ravnodušnega.