Indijski kastni sistem. Tat in ropar. Nedotakljivost v sodobni Indiji

Že od otroštva so nas učili, da ni nič hujšega od kastne družbe. Toda nenavadno je, da so kaste preživele do danes, kar dokazuje na primer Indija. Kaj pravzaprav vemo o delovanju kastnega sistema?

Vsako družbo sestavljajo določene osnovne enote, ki jo tvorijo. Torej, glede na antiko lahko takšno enoto štejemo za polis, moderno za Zahod - kapital (ali družbenega posameznika, ki ga ima v lasti), za islamsko civilizacijo - pleme, japonsko - klan itd. Za Indijo je od pradavnine do danes kasta bila in ostala tako osnovni element.

Kastni sistem za Indijo sploh ni gosta arhaika ali "relikvija srednjega veka", kot so nas dolgo učili. Indijski kastni sistem je del kompleksne organizacije družbe, zgodovinsko uveljavljen raznolik in večplasten pojav.

Kaste lahko poskušamo opisati s številnimi značilnostmi. Še vedno pa bodo izjeme. Indijska kastna diferenciacija - sistem socialna razslojenost izolirane družbene skupine, ki jih povezuje en sam skupnega izvora in pravni status njeni člani. Zgrajeni so po načelih:

1) skupna vera;
2) splošna poklicna specializacija (običajno dedna);
3) poroke samo med »svojimi«;
4) prehranske lastnosti.

V Indiji sploh niso 4 (kot mnogi od nas še vedno mislijo), ampak približno 3 tisoč kast in jih lahko imenujemo različne dele države na različne načine in ljudje istega poklica lahko pripadajo različnim kastam v različnih državah. Kar se včasih zmotno šteje za indijske "kaste", sploh niso kaste, ampak varne ("chaturvarnya" v sanskrtu) - družbeni sloji starodavnega družbenega sistema.

Varna brahmani (brahmani) so duhovniki, zdravniki, učitelji. Kšatriji (rajanyas) - bojevniki in civilni voditelji. Vaishye so kmetje in trgovci. Šudre so služabniki in kmečki delavci brez zemlje.

Vsaka varna je imela svojo barvo: brahmani - belo, kšatriji - rdečo, vajšaji - rumeno, šudre - črno (nekoč je vsak hindujec nosil posebno vrvico v barvi svoje varne).

Varne pa so teoretično razdeljene na kaste. Vendar na zelo zapleten in zapleten način. Očitna neposredna povezava ni vedno vidna osebi z evropsko mentaliteto. Sama beseda "kasta" izhaja iz portugalske casta: prvorojenstvo, klan, razred. V hindijščini je ta izraz enak "jati".

Zloglasni "nedotakljivi" niso ena posebna kasta. IN Starodavna Indija vsi, ki niso bili vključeni v štiri varne, so bili samodejno razvrščeni kot "obrobni", izogibali so se jih na vse možne načine, niso se smeli naseliti v vaseh in mestih itd. Zaradi tega položaja so »nedotakljivi« morali poprijeti za najbolj »neprestižna«, umazana in slabo plačana dela in so oblikovali svoje ločene družbene in poklicne skupine – v bistvu lastne kaste.

Takšnih kast »nedotakljivih« je več in so praviloma povezani bodisi z umazanim delom, bodisi z ubijanjem živih bitij ali smrtjo (torej vsi mesarji, lovci, ribiči, usnjarji, smetarji, kanalizacije, perice). , delavci na pokopališčih in mrtvašnicah itd. morajo biti »nedotakljivi«).

Hkrati pa bi bilo napačno verjeti, da je vsak »nedotakljiv« nujno nekdo, kot je brezdomec ali »nizkoživje«. V Indiji so že pred osamosvojitvijo in sprejetjem številnih zakonodajnih ukrepov za zaščito nižjih kast pred diskriminacijo obstajali »nedotakljivi«, ki so dosegli zelo visok družbeni status in si prislužili splošno spoštovanje. Kot na primer izjemen indijski politik, javna osebnost, borec za človekove pravice in avtor indijske ustave - dr. Bhimaro Ramji Ambedkar, ki je v Angliji diplomiral iz prava.

Eden od številnih spomenikov Bhimaru Ambedkarju v Indiji

"Nedotakljivi" imajo več imen: mleccha - "tujec", "tujec" (torej formalno vsi nehindujci, vključno z tujih turistov), harijan - »božji otrok« (izraz, ki ga je posebej uvedel Mahatma Gandhi), parije - »izobčenci«, »izgnani«. In najpogosteje uporabljena moderno ime"nedotakljivi" - daliti.

Pravno so bile kaste v Indiji zapisane v Manujevih zakonih, sestavljenih v obdobju od 2. stoletja pred našim štetjem do 2. stoletja našega štetja. Sistem varn se je tradicionalno razvil v veliko več antično obdobje(natančne datacije ni).

Kot že omenjeno, kast v sodobni Indiji še vedno ni mogoče šteti za anahronizem. Nasprotno, zdaj so vsi skrbno prešteti in navedeni v posebni prilogi veljavne indijske ustave (Tabela kast).

Poleg tega se po vsakem popisu prebivalstva v tej tabeli naredijo spremembe (običajno dopolnitve). Ne gre za to, da se pojavljajo nove kaste, ampak za to, da so evidentirane v skladu s podatki, ki jih o sebi posredujejo udeleženci popisa. Prepovedana je le diskriminacija na podlagi kaste. Kaj piše v členu št. 15 indijske ustave.

Indijska družba je po svoji strukturi zelo pisana in heterogena; Poleg delitve na kaste je v njej še nekaj drugih diferenciacij. Obstajajo kastni in nekastni Indijci. Na primer, adivasi (potomci glavnega avtohtonega temnopoltega prebivalstva Indije pred osvajanjem Arijcev) z redkimi izjemami nimajo svojih kast. Poleg tega je lahko za nekatere prekrške in kazniva dejanja oseba izgnana iz svoje kaste. In nekastnih Indijancev je precej, kar dokazujejo rezultati popisa.

Kaste ne obstajajo samo v Indiji. Podobna javna ustanova poteka v Nepalu, Šrilanki, Baliju in Tibetu. Mimogrede, tibetanske kaste sploh niso v korelaciji z indijskimi - strukture teh družb so bile oblikovane popolnoma ločeno druga od druge. Zanimivo je, da v severni Indiji (zvezne države Himachal, Uttar Pradesh in Kašmir) kastni sistem ni indijskega, temveč tibetanskega izvora.

Zgodovinsko gledano, ko je velika večina indijskega prebivalstva izpovedovala hinduizem - vsi hindujci so pripadali neki kasti, edina izjema so bili parije, izgnani iz kast, in avtohtona nearijska ljudstva Indije. Nato so se v Indiji začele širiti druge religije (budizem, džainizem). Ker je bila država podvržena vpadom različnih osvajalcev, so predstavniki drugih religij in ljudstev začeli prevzemati od hindujcev njihov sistem varn in poklicnih kast. Tudi džainisti, sikhi, budisti in kristjani v Indiji imajo svoje kaste, ki pa se nekako razlikujejo od hindujskih kast.

Kaj pa indijski muslimani? Navsezadnje je Koran na začetku razglasil enakopravnost vseh muslimanov. Naravno vprašanje. Kljub temu, da je bila britanska Indija leta 1947 razdeljena na dva dela: »islamski« (Pakistan) in »hindujski« (osrednja Indija), danes muslimanov (približno 14 % vseh indijskih državljanov) absolutno živi v Indiji več kot v Pakistanu. , kjer je islam državna vera.

Vendar pa je kastni sistem neločljivo povezan z Indijo in muslimansko družbo. Vendar kastne razlike med indijskimi muslimani niso tako močne kot med hindujci. Praktično nimajo "nedotakljivih". Med muslimanskimi kastami ni tako neprepustnih ovir, kot so med hindujci - dovoljen je prehod iz ene kaste v drugo ali poroke med njihovimi predstavniki.

Kastni sistem se je med indijskimi muslimani uveljavil razmeroma pozno - v času delhijskega sultanata v 13.-16. stoletju. Muslimanska kasta se običajno imenuje biradari ("bratstvo") ali biyahdari. Njihov nastanek muslimanski teologi pogosto pripisujejo vplivu hindujcev z njihovim kastnim sistemom (zagovorniki »čistega islama« to seveda vidijo kot zahrbtne spletke poganov).

V Indiji, kot v mnogih islamske države, med muslimani so tudi plemstvo in preprosti ljudje. Prvi se imenujejo šarifi ali ashraf ("plemenit"), drugi pa ajlaf ("nizek"). Trenutno približno 10% muslimanov, ki živijo na ozemlju Republike Indije, pripada Ašrafu. Običajno sledijo svojim prednikom tistim zunanjim osvajalcem (Arabcem, Turkom, Paštunom, Perzijcem itd.), ki so vdrli v Hindustan in se naselili več stoletij.

Indijski muslimani so večinoma potomci istih hindujcev, ki so se iz enega ali drugega razloga spreobrnili v novo vero. Prisilna spreobrnitev v islam v srednjeveški Indiji je bila prej izjema kot pravilo. Značilno je, da je bilo lokalno prebivalstvo podvrženo počasni islamizaciji, med katero so se elementi tuje vere nevsiljivo vključili v lokalno kozmologijo in obredna praksa, postopoma izpodriva in nadomešča hinduizem. Šlo je za impliciten in počasen družbeni proces. Med njim so ljudje ohranjali in varovali zaprtost svojih krogov. To pojasnjuje vztrajnost kastne psihologije in običajev med velikimi deli indijske muslimanske družbe. Tako so se zakonske zveze tudi po dokončnem spreobrnjenju v islam še naprej sklepale samo s predstavniki svojih kast.

Še bolj nenavadno je, da je bilo celo veliko Evropejcev vključenih v indijski kastni sistem. Tako so se tisti krščanski misijonski pridigarji, ki so pridigali brahmanom visokega rodu, sčasoma znašli v kasti »krščanskih brahmanov«, tisti, ki so na primer nosili Božjo besedo »nedotakljivim« ribičem, pa so postali krščanski »nedotakljivi«.

Pogosto je nemogoče natančno določiti, kateri kasti pripada Indijanec samo po videzu, vedenju in poklicu. Zgodi se, da kšatrija dela kot natakar, braman pa prodaja blago in odnaša smeti iz trgovine - in zaradi teh razlogov nimajo posebej kompleksa, šudra pa se obnaša kot rojen aristokrat. In tudi če Indijec natančno pove, iz katere kaste je (čeprav se takšno vprašanje šteje za netaktno), bo tujec s tem le malo razumel, kako je strukturirana družba v tako nenavadni in nenavadni državi, kot je Indija.

Republika Indija se razglaša za »demokratično« državo in je poleg prepovedi kastne diskriminacije uvedla nekatere ugodnosti za predstavnike nižjih kast. Sprejeli so na primer posebne kvote za njihov vpis v visokošolsko izobraževanje. izobraževalne ustanove, ter funkcije v državnih in občinskih organih.

Problem diskriminacije ljudi iz nižjih kast in dalitov pa je precej resen. Kastna struktura je še vedno bistvenega pomena za življenja stotin milijonov Indijcev. Zunaj velikih mest v Indiji so kastna psihologija in vse konvencije in tabuji, ki izhajajo iz nje, trdno ohranjeni.

upd: Nekateri bralci so iz meni neznanega razloga v komentarjih na to objavo začeli zmerjati in medsebojno zmerjati. Ni mi všeč. Zato sem se odločil blokirati komentarje na to objavo.

KASTE, izraz, ki se uporablja predvsem za glavno delitev hindujske družbe na indijski podcelini. Uporablja se tudi za označevanje katere koli družbene skupine, ki se drži strogih norm skupinskega vedenja in ne dopušča tujcev v svoje vrste. Glavne značilnosti indijske kaste: endogamija (poroka izključno med pripadniki kaste); dedno članstvo (ki ga spremlja praktična nezmožnost prehoda v drugo kasto); prepoved delitve obrokov s predstavniki drugih kast, pa tudi fizičnega stika z njimi; priznanje trdno uveljavljenega mesta vsake kaste v hierarhični strukturi družbe kot celote; omejitve pri izbiri poklica; avtonomija kast pri urejanju znotrajkastnih družbenih odnosov.

ZGODBA

Izvor Varnasa . Od najbolj zgodnja dela Iz sanskrtske literature je znano, da so bila ljudstva, ki so govorila arijska narečja v obdobju začetne poselitve Indije (od približno 1500 do 1200 pr. n. št.), že razdeljena v štiri glavne razrede, pozneje imenovane »varne« (sanskrt »barva«): Brahmani (duhovniki), kšatriji (bojevniki), vaišje (trgovci, pastirji in kmetje) in šudre (služabniki in delavci).

Hindujci verjamejo v reinkarnacijo in verjamejo, da kdor sledi pravilom svoje kaste prihodnje življenje se po rojstvu dvigne v višjo kasto, bo tisti, ki krši ta pravila, izgubil socialni status. Glej tudi METEMPSIHOZA.

Stabilnost kast . Vseskozi Indijska zgodovina kastna struktura je pokazala izjemno stabilnost pred spremembami. Tudi vzpon budizma in njegovo sprejetje kot državna vera Cesar Ashoka (269-232 pr. n. št.) ni vplival na sistem dednih skupin. Za razliko od hinduizma budizem kot doktrina ne podpira kastne delitve, a hkrati ne vztraja pri popolni odpravi kastnih razlik.

Med vzponom hinduizma, ki je sledil zatonu budizma, je iz enostavnega, nezapletenega sistema štirih varn zrasel kompleksen večplastni sistem, ki je gradil strog red menjavanja in soodvisnosti različnih družbenih skupin. Vsaka varna je v tem procesu določila okvir za številne neodvisne endogamne kaste (jatije). Niti muslimanska invazija, ki se je končala z nastankom mogulskega cesarstva, niti vzpostavitev britanske oblasti nista zamajala temeljnih temeljev kastnega organiziranja družbe. Glej tudi BUDA IN BUDIZEM; HINDUIZEM.

Kaste v sodobni Indiji . Indijskih kast je dobesedno nešteto. Ker je vsaka imenovana kasta razdeljena na številne podkaste, je nemogoče niti približno izračunati število družbenih enot, ki imajo minimalne potrebne lastnosti jati. Uradna težnja po zmanjševanju pomena kastnega sistema je povzročila izginotje ustreznega stolpca v popisih prebivalstva enkrat na desetletje. IN zadnjič podatek o številu kast je bil objavljen leta 1931 (3000 kast). Vendar ta številka ne vključuje nujno vseh lokalnih podcastov, ki delujejo kot neodvisne družbene skupine.

Splošno prepričanje je, da so kaste v sodobni indijski državi izgubile svoje prejšnja vrednost. Vendar je razvoj dogodkov pokazal, da še zdaleč ni tako. Stališče INC in indijske vlade po Gandijevi smrti je sporno. Poleg tega sta splošna volilna pravica in potreba, da politični voditelji podpirajo volivce, dali nov pomen espritu de corps in notranji kastni koheziji. Posledično so kastni interesi postali pomemben dejavnik med volilnimi kampanjami.

NARAVA KAST

Brahmani. V tipičnem podeželska območja zgornji sloj Kastno hierarhijo sestavljajo člani ene ali več brahmanskih kast, ki predstavljajo od 5 do 10 % prebivalstva. Med temi brahmani je več posestnikov, nekaj vaških pisarjev in računovodij ali računovodij ter majhna skupina duhovščine, ki opravlja obredne funkcije v lokalnih svetiščih in templjih. Člani vsake brahmanske kaste se poročijo le v svojem krogu, čeprav se je mogoče poročiti z nevesto iz družine, ki pripada podobni podkasti iz sosednjega območja. Brahmani ne bi smeli slediti plugu ali nastopati določene vrste dela, povezana z ročno delo; ženske iz njihove sredine lahko služijo v hiši, posestniki pa lahko obdelujejo parcele, ne pa orjejo. Brahmanom je dovoljeno delati tudi kot kuharji ali gospodinjski služabniki.

Brahman nima pravice jesti hrane, pripravljene zunaj njegove kaste, lahko pa pripadniki vseh drugih kast jedo iz rok brahmanov. Pri izbiri hrane se brahmin drži številnih prepovedi. Pripadniki vaišnavske kaste (ki častijo boga Višnuja) se vegetarijanstva držijo že od 4. stoletja, ko se je razširilo; nekatere druge kaste brahmanov, ki častijo Šivo (Shaiva Brahmans), se načeloma ne odrekajo mesne jedi, vendar se vzdržijo mesa živali, vključenih v prehrano nižjih kast.

Brahmani služijo kot duhovni vodniki v družinah večine kast z visokim ali srednjim statusom, razen tistih, ki veljajo za "nečiste". Brahmanske duhovnike, pa tudi člane številnih verskih redov, pogosto prepoznamo po svojih "kastnih znamenjih" - vzorcih, naslikanih na čelu z belo, rumeno ali rdečo barvo. Toda takšne oznake kažejo samo pripadnost glavni sekti in označujejo ta oseba kot častilec na primer Višnuja ali Šive in ne kot podanik določene kaste ali podkaste.

Brahmani se bolj kot drugi držijo poklicev in poklicev, ki so bili predvideni v njihovi varni. Skozi dolga stoletja so iz njihove sredine izšli pisarji, uradniki, duhovniki, znanstveniki, učitelji in uradniki. Nazaj v prvi polovici 20. stoletja. na nekaterih območjih so brahmani zasedli do 75 % vseh bolj ali manj pomembnih državnih položajev.

V komunikaciji s preostalim prebivalstvom brahmani ne dopuščajo recipročnosti; Tako sprejemajo denar ali darila od pripadnikov drugih kast, sami pa nikoli ne dajejo daril ritualne ali ceremonialne narave. Med brahmanskimi kastami ni popolne enakosti, vendar celo najnižja izmed njih stoji nad ostalimi najvišjimi kastami.

kšatriji. Za brahmani zavzemajo najvidnejše hierarhično mesto kaste kšatrijev. Na podeželskih območjih vključujejo na primer lastnike zemljišč, ki so morda povezani z nekdanjimi vladajočimi hišami (na primer rajputski knezi v severni Indiji). Tradicionalni poklici v takšnih kastah so delo upravnikov na posestvih in služenje na različnih upravnih položajih ter v vojski, zdaj pa te kaste ne uživajo več enake moči in avtoritete. Kšatriji so v ritualnem smislu takoj za brahmani in prav tako upoštevajo strogo kastno endogamijo, čeprav dovoljujejo poroko z dekletom iz nižje podkaste (zveza, imenovana hipergamija), v nobenem primeru pa se ženska ne more poročiti z moškim iz nižje podkaste. kot njena lastna. Večina kšatrijev jedo meso; imajo pravico sprejemati hrano od brahmanov, ne pa tudi od predstavnikov drugih kast.

Vaishya. Tretja kategorija "dvakrat rojenih" kast vključuje trgovce, lastnike trgovin in dninarje. Te kaste priznavajo večvrednost brahmanov, vendar ne kažejo nujno enakega odnosa do kast kšatrijev; vaishye so praviloma bolj strogi pri upoštevanju pravil glede hrane, še bolj pa pazijo na izogibanje obrednemu onesnaženju. Tradicionalni poklic vajšij je trgovina in bančništvo, česar se običajno izogibajo fizično delo, včasih pa so vključeni v upravljanje kmetij posestnikov in vaških podjetnikov, ne da bi neposredno sodelovali pri obdelavi zemlje.

"Čiste" Šudre. Člani zgornjih "dvakrat rojenih" kast predstavljajo le manjšino prebivalcev katerega koli podeželskega območja, medtem ko je večina agrarnega prebivalstva sestavljena iz ene ali več kast, imenovanih "čiste" kaste Shudra. Čeprav so takšne kaste vključene v četrto varno, to ne pomeni, da zasedajo najnižjo raven v družbeni hierarhiji: obstaja veliko področij, kjer kmečka kasta zaradi svoje številčnosti in lastništva pomembnega dela lokalne zemlje igra vlogo. ključno vlogo pri reševanju družbenih in političnih vprašanj. V starih časih so šudrske kmečke kaste priznavale politično prevlado kšatrijev, ki so vladali temu območju, danes pa so ti odnosi preteklost in večvrednost kšatrijskih posestnikov je priznana le v ritualnem smislu, pa še to ne vedno . Kmetje zaposlujejo brahmane kot družinske duhovnike in svoje pridelke tržijo prek članov trgovskih kast. Posamezniki iz "čistih" šudr lahko delujejo kot najemniki parcel od brahmanov, lastnikov zemljišč in trgovcev.

Vse kmečke kaste so endogamne in tudi ob približno enakem statusu, kot je opaziti na mnogih območjih, izvenkastne poroke niso dovoljene. Pravila glede uživanja hrane med kmečkimi kastami so manj stroga kot med "dvakrat rojenimi"; Njihovi predpisi puščajo tudi veliko več prostora družbenim aktom, saj dovoljujejo na primer poroke vdov in ločenk, kar je med »dvakrat rojenimi« strogo prepovedano.

Spodnje Šudre. Pod tistimi šudrami, ki so zaposleni kmetijstvo, obstajajo številne kaste, katerih poklici so visoko specializirane narave, vendar na splošno veljajo za manj ugledne. To so kaste lončarjev, kovačev, mizarjev, mizarjev, tkalcev, oljarjev, žganjarjev, zidarjev, brivcev, glasbenikov, usnjarjev, mesarjev, smetarjev in mnogih drugih. Pripadniki teh kast naj bi opravljali svoj dedni poklic oziroma obrt; če pa lahko Shudra pridobi zemljo, se lahko vsak od njih ukvarja s kmetijstvom. Pripadniki številnih obrtniških in drugih poklicnih kast so tradicionalno imeli tradicionalne odnose s pripadniki višjih kast, ki so sestavljeni iz opravljanja storitev, za katere se ne plačuje v gotovini, ampak letno plačilo v naravi. To plačilo opravi vsako gospodinjstvo v vasi, čigar zahteve zadovolji določen član poklicne kaste. Kovač ima na primer svoj krog naročnikov, za katere vse leto izdeluje in popravlja opremo in druge kovinske izdelke, za kar dobi določeno količino žita.

Nedotakljivi. Tisti, katerih poklici zahtevajo fizično dotikanje strank (kot so brivci ali ljudje, ki so specializirani za pranje perila), služijo pripadnikom kast, ki so višje od njihove, lončarji ali kovači pa delajo za celotno vas, ne glede na kasto stranke. Dejavnosti, kot sta strojenje usnja ali zakol živali, veljajo za nedvomno onesnažujoče, in čeprav je to delo zelo pomembno za skupnost, veljajo tisti, ki se z njim ukvarjajo, za nedotakljive. V mnogih pogledih so izven meja hindujske družbe, imenovali so jih "izobčene", "nizke", "načrtovane" kaste, Gandhi pa je predlagal evfemizem "harijans" ("božji otroci"), ki je postal široko uporabljen. Pripadnikom teh kast je prepovedano obiskovati hiše »čistih« kast in črpati vodo iz njihovih vodnjakov. Večina hindujskih templjev je bila do nedavnega zaprta za nedotakljive; obstajala je celo prepoved približevanja ljudem iz višjih kast bližje od določenega števila korakov. Narava kastnih ovir je takšna, da se verjame, da Harijanci še naprej onesnažujejo člane »čistih« kast, tudi če so že dolgo opustili svoj kastni poklic in se ukvarjajo z ritualno nevtralnimi dejavnostmi, kot je kmetijstvo. Čeprav ima v drugih družbenih okoljih in situacijah, na primer v industrijskem mestu ali na vlaku, lahko nedotakljivi fizični stik s pripadniki višjih kast in jih ne onesnažuje, na svoj način rodna vas nedotakljivost je neločljiva od njega, ne glede na to, kaj počne.

Ekonomska soodvisnost . Različne poklicne kaste so ekonomsko soodvisne, njihove funkcije pa se dopolnjujejo in ne tekmujejo. Vsaka kasta ima pravico opravljati določena dela, ki jih je drugim kastam prepovedano. Njeni člani na kateri koli lokaciji običajno tvorijo tesno povezano skupino sorodnikov, ki ne tekmujejo za zagotavljanje storitev drugim kastam, ampak si po medsebojnem dogovoru med seboj delijo klientelo. Zaradi tega so v ugodnejšem položaju v primerjavi s pripadniki kast, ki stojijo na višjih ravneh kastne hierarhije, ki jim je prepovedano po lastni presoji zamenjati kovača, brivca ali osebo, ki pere njihova oblačila.

Pomanjkanje konkurence ne velja za tiste, ki obdelujejo zemljo. Čeprav obstajajo tradicionalne kmečke kaste, iz katerih ljudje nikoli ne bodo postali lončarji ali tkalci, obdelava tal ni izključno dedna dejavnost in član katere koli kaste lahko obdeluje zemljo. Kjer koli skupina obrtnikov postane preštevilna in nima klientele ali kjer pojav strojno izdelanega blaga povzroči brezposelnost, se tisti, ki ne morejo več živeti od tradicionalne trgovine, obrnejo na kmečko delo in postanejo kmetijski delavci ali najemniki.

Poseben odnos med pokrovitelji in strankami med višjimi, posestniškimi kastami in poklicnimi kastami obrtnikov in delavcev se imenuje jajmani sistem. Jajmanu, kar v hindijščini pomeni pokrovitelj-najemodajalec, ljudje iz drugih kast opravljajo storitve v zameno za določeno količino žita, prejetega letno.

Hierarhija. Toga hierarhija in ekonomska soodvisnost kast sta najtesneje povezani z dejstvom, da so kaste in podkaste endogamne in predstavljajo dedne skupine. Vendar pa je v praksi lahko oseba iz visoke kaste sprejeta v nižjo kasto; Tako v primeru neenakopravnega zakona med pripadniki dveh različnih kast, ki odstopa od pravila, statusno višji osebi ne preostane drugega, kot da zaprosi za svojega življenjskega sopotnika. Takšna mobilnost je vedno enočrtna in usmerjena od zgoraj navzdol.

Zamisel o ohranjanju socialne distance med kastami temelji na konceptih onesnaženosti in obredne čistosti. Številne dejavnosti, od opravljanja verskih obredov in molitev do kuhanja, so dovoljene le v stanju obredne čistosti. Tako je oseba, ki pripada visoki kasti, lahko oskrunjena ne samo z namernim dejanjem, kot je spolni odnos z nedotakljivo osebo, temveč tudi nenamerno, na primer z uživanjem hrane, ki jo pripravi oseba nižjega obrednega statusa, ali celo z deljenjem obrok z osebo druge visoke kaste, ki pa je izgubila svojo obredno čistost. Oskrunjenje je nalezljivo in družina ali kastna skupina mora ostati nenehno pozorna na kakršen koli stik s potencialnim nosilcem onesnaženja. Člani kaste v najvišja stopnja so netolerantni do deviantnega vedenja s strani sočlanov kaste in izobčijo vsakogar, ki se ne ravna po sprejetih normah. Večina kast ima svoje regionalne svete, ki se ukvarjajo z vprašanji, ki zadevajo blaginjo in predvsem ugled kaste. Ti sveti delujejo tudi kot pravosodni organi in imajo pooblastila za preiskavo in kaznovanje neprimernega ravnanja ter po potrebi izključitev storilca iz kaste. Vrnitev vanj je mogoča v vseh primerih, razen v posebej hudih, pod pogojem, da storilec plača globo in opravi očiščevalni obred. Ker so hindujci izjemno strogi glede spoštovanja pravil in prepovedi znotraj svoje kaste, so običajno tolerantni do norm vedenja, sprejetih v drugih kastah.

Indijski kastni sistem zunaj Indije . Ta sistem je razširjen po vsej državi, z izjemo nekaj obrobnih plemenskih območij, kot je Nagaland. Prevladuje tudi v večjem delu Nepala, kamor so priseljenci iz Indije s seboj prinesli družbeni red, ki je v bistvu posnemal srednjeveško Indijo. Avtohtono prebivalstvo glavnih nepalskih mest, kjer živijo Newarji, je večinoma organizirano na kastni osnovi, vendar se ideja o kastah ni razširila na ljudstva gorskih območij in privržence tibetanskega budizma.

V Bangladešu med preostalimi tamkajšnjimi hindujci še naprej deluje kastni sistem in tudi v tamkajšnji muslimanski skupnosti je podobna razslojenost.

Na Šrilanki so sinhalski budisti in tamilski hindujci prav tako razdeljeni na kaste. Čeprav na otoku ni brahmanov ali drugih »dvakrat rojenih«, so tukaj, tako kot v Indiji, ohranjene delitev dela po kastnih linijah ter medsebojne obveznosti obredne in ekonomske narave.

Zunaj Indije prevladujejo ideje in prakse, ki so del kastnega sistema, pogosto v spremenjeni in oslabljeni obliki, povsod, kjer se je naselilo precejšnje število Indijancev, kot so Malezija, Vzhodna Afrika in Fidži.

Indijska družba je razdeljena na razrede, imenovane kaste. Ta delitev se je zgodila pred več tisoč leti in traja do danes. Hindujci verjamejo, da se lahko z upoštevanjem pravil, ki so določena v vaši kasti, v naslednjem življenju rodite kot predstavnik nekoliko višje in bolj cenjene kaste, zasedete veliko višji položaj. boljši položaj v družbi.

Zgodovina nastanka kastnega sistema

Indijske Vede nam pripovedujejo, da so tudi starodavna arijska ljudstva, ki živijo na ozemlju sodobne Indije približno tisoč let in pol pred našim štetjem, že imela družbo, razdeljeno na razrede.

Veliko kasneje so se ti družbeni sloji začeli imenovati varnas(iz besede "barva" v sanskrtu - glede na barvo oblečenih oblačil). Druga različica imena varna je kasta, ki izhaja iz latinske besede.

Sprva so v starodavni Indiji obstajale 4 kaste (varne):

• brahmani – svečeniki;
• kšatriji — bojevniki;
• vaisya—delovni ljudje;
• Shudre so delavci in služabniki.

Ta delitev na kaste se je pojavila zaradi različnih stopenj bogastva: bogati so želeli biti obkroženi samo z sebi podobnimi, uspešni ljudje in zaničevali komunikacijo z revnejšimi in neizobraženimi.

Mahatma Gandhi je pridigal boj proti kastni neenakosti. s svojo biografijo je res človek z veliko dušo!

Kaste v sodobni Indiji

Danes indijske kaste so postale še bolj strukturirane, imajo različne različne podskupine, imenovane jatis.

Med zadnjim popisom prebivalstva predstavnikov različnih kast je bilo več kot 3 tisoč jatijev. Res je, ta popis je potekal pred več kot 80 leti.

Mnogi tujci menijo, da je kastni sistem ostanek preteklosti in menijo, da kastni sistem v sodobni Indiji ne deluje več. Pravzaprav je vse popolnoma drugače. Tudi indijska vlada se ni mogla sprijazniti enotno mnenje glede takšne razslojenosti družbe. Politiki med volitvami aktivno delajo na razdelitvi družbe na plasti, svojim volilnim obljubam dodajajo zaščito pravic določene kaste.

V sodobni Indiji več kot 20 odstotkov prebivalstva pripada kasti nedotakljivih: Prav tako morajo živeti v svojih ločenih getih ali zunaj meja naseljenega območja. Takim ljudem ni dovoljen vstop v trgovine, državne in zdravstvene ustanove, niti uporaba javnega prevoza.

Kasta nedotakljivih ima popolnoma edinstveno podskupino: odnos družbe do nje je precej protisloven. To vključuje homoseksualci, transvestiti in evnuhi, ki se preživlja s prostitucijo in od turistov zahteva kovance. Toda kakšen paradoks: prisotnost takšne osebe na počitnicah velja za zelo dober znak.

Še en neverjeten nedotakljiv podcast - pariah. To so ljudje, popolnoma izključeni iz družbe – marginalizirani. Prej je človek lahko postal izgnanec že z dotikom takšne osebe, zdaj pa se je situacija nekoliko spremenila: izgnanec postane bodisi z rojstvom iz medkastnega zakona bodisi od staršev izgnancev.

Zaključek

Kastni sistem je nastal pred tisočletji, vendar še vedno živi in ​​se razvija v indijski družbi.

Varne (kaste) se delijo na podkaste - jati. Obstajajo 4 varne in veliko jatijev.

V Indiji obstajajo družbe ljudi, ki ne pripadajo nobeni kasti. to - izgnani ljudje.

Kastni sistem daje ljudem možnost biti s sebi podobnimi, zagotavlja podporo soljudi ter jasna pravila življenja in obnašanja. To je naravna ureditev družbe, ki obstaja vzporedno z zakoni Indije.

Kastni sistem v Indiji je družbena hierarhija, ki celotno prebivalstvo države deli na ločene skupine nizkega in visokega izvora. Takšen sistem predstavlja različna pravila in prepovedi.

Glavne vrste kast

Vrste kast izhajajo iz 4 varn (kar pomeni rod, vrsta), po katerih je bilo razdeljeno celotno prebivalstvo. Delitev družbe na varne je temeljila na dejstvu, da ljudje ne morejo biti enaki, obstaja določena hierarhija, saj ima vsak človek svojo pot v življenju.

Najvišja varna je bila varna brahmani, torej duhovniki, učitelji, znanstveniki, mentorji. Druga po rangu je kšatrijska varna, kar pomeni vladarji, plemstvo in bojevniki. Naslednja varna Vaišje Med njimi so bili živinorejci, kmetje in trgovci. Zadnja varna sudra sestavljen iz služabnikov in odvisnih ljudi.

Prve tri varne in šudre so imele med seboj jasno, celo ostro mejo. Najvišja varna se imenuje tudi "dvija", kar pomeni dvakrat rojeni. Stari Indijci so verjeli, da se ljudje ob drugem rojstvu izvedejo obred iniciacije in nanje privežejo sveto nit.

Glavni cilj brahmanov je bil, da so morali učiti druge in se učiti sami, prinašati darila bogovom in opravljati žrtve. Glavna barva je bela.

Kšatriji

Naloga kšatrijev je varovanje ljudi in tudi študij. Njihova barva je rdeča.

Vaishya

Glavna odgovornost vajšij je obdelovanje zemlje, vzreja živine in drugo družbeno spoštovano delo. Barva - rumena.

Šudre

Namen šudre je služiti trem najvišjim varnam in se ukvarjati s težkim fizičnim delom. Niso imeli svojega iskanja in niso mogli moliti k bogovom. Njihova barva je črna.

Ti ljudje so bili zunaj kast. Najpogosteje so živeli v vaseh in so lahko opravljali le najtežje delo.

Skozi stoletja sta se družbena struktura in sama Indija močno spremenili. Posledično se je število javnih skupin povečalo s štirih na nekaj tisoč. Najštevilčnejša je bila najnižja kasta. Od celotnega prebivalstva je obsegala približno 40 odstotkov prebivalcev. Višja kasta je bila majhna in je obsegala približno 8 odstotkov prebivalstva. Srednja kasta je predstavljala približno 22 odstotkov, nedotakljivi pa 17 odstotkov.

Pripadniki nekaterih kast so lahko razpršeni po vsej državi, drugi pa na primer živijo na enem območju. V vsakem primeru pa predstavniki vsake kaste živijo ločeno in izolirani drug od drugega.

Kaste v Indiji je mogoče zlahka prepoznati na podlagi številnih značilnosti. Ljudje imajo različne vrste, način nošenja, prisotnost ali odsotnost določenih odnosov, znamenja na čelu, pričesko, vrsto stanovanja, zaužito hrano, jedi in njihova imena. Skoraj nemogoče se je predstavljati kot pripadnik druge kaste.

Kaj pomaga ohranjati načela kastne hierarhije in izolacije nespremenjena toliko stoletij? Seveda ima svoj sistem prepovedi in pravil. Ta sistem nadzoruje družbene, vsakdanje in verske odnose. Nekatera pravila so nespremenljiva in večna, druga pa spremenljiva in drugotnega pomena. Na primer, vsak hindujec od rojstva do smrti pripada svoji kasti. Edina izjema je lahko njegov izgon iz kaste zaradi kršitve zakonov. Nihče nima pravice izbirati kaste glede na po volji ali se preseli v drugo kasto. Prepovedano se je poročiti z osebo izven vaše kaste le, če mož pripada višji varni kot njegova žena. Nasprotno je kategorično nesprejemljivo.

Poleg nedotakljivih obstajajo tudi indijski puščavniki, ki jih imenujemo sannyasini. Kastna pravila nanje nikakor ne vplivajo. Vsaka kasta ima svojo vrsto poklica, to je, da se nekateri ukvarjajo samo s poljedelstvom, drugi s trgovino, tretji s tkalstvom itd. Običaje kaste je treba strogo upoštevati in izvajati. Na primer, višja kasta ne more sprejeti hrane ali pijače od nižje kaste, sicer se bo to štelo za obredno onesnaženje.

Ves ta sistem hierarhije družbeni sloji prebivalstvo temelji na močnem temelju starodavnih institucij. Po njihovem mnenju velja, da oseba pripada določeni kasti, ker je v preteklem življenju slabo ali dobro opravljala vse kastne dolžnosti. Posledica tega je, da mora hindujec prestati rojstva in smrti, na katere vpliva predhodno prejeta karma. Prej so se ustvarjala gibanja, ki so te delitve zavračala.

Kastni sistem sodobne Indije

Vsako leto v sodobni Indiji kastne omejitve in strogost njihovega spoštovanja postopoma slabijo. Vse prepovedi in pravila ne zahtevajo doslednega in vnetega upoštevanja. Že po videzu je težko ugotoviti, kateri kasti oseba pripada, z izjemo morda brahmanov, ki jih lahko vidite v templjih ali, če greste. Povsem nespremenjena so le kastna pravila glede zakonske zveze in se ne bodo omilila. Tudi danes v Indiji poteka boj proti kastnemu sistemu. Da bi to dosegli, so določene posebne ugodnosti za tiste, ki so uradno registrirani kot predstavniki nižje kaste. Indijska zakonodaja prepoveduje diskriminacijo na podlagi kaste in se lahko kaznuje kot kaznivo dejanje. A vseeno je stari sistem v državi trdno zakoreninjen in boj proti njemu ni tako uspešen, kot bi si mnogi želeli.

V kolonijah Latinska Amerika. Kasneje so ga po analogiji razširili na podoben pojav v Indiji in od takrat se uporablja predvsem za indijske varne in jatije. Vendar obstaja temeljna razlika med latinskoameriškimi kastami in indijskimi varnami; med prvimi je bilo vsaj formalno praviloma dovoljeno kakršno koli mešanje, ki je privedlo do prehoda potomcev v drugo kasto; poleg tega so latinskoameriške kaste temeljile predvsem na vizualnih razlikah. Mešanje med indijskimi varnami je bilo v večini primerov nesprejemljivo, med jatiji (pododdelki varn) pa močno omejeno.

Varnas in jati

Iz najzgodnejših del sanskrtske literature je znano, da so bila ljudstva, ki so govorila arijska narečja v obdobju začetne poselitve Indije (od približno 1500 do 1200 pr. n. št.), že razdeljena na štiri glavne razrede, pozneje imenovane »varne« (z Skt.  -  »barva«): Brahmani (duhovniki), Kšatriji (bojevniki), Vaišje (trgovci, živinorejci in kmetje) in Šudre (služabniki in delavci).

Čeprav hindujec morda nima varne, ima vedno jati. Medtem ko uživajo politično enakost v Indiji, imajo pripadniki različnih jatijev različne stopnje dostopa do tradicionalnih verskih praks. S prepovedjo uradne uporabe kategorije "nedotakljivi" in enačenjem izraza "skupnost" z "jati" indijska vlada ustvarja ugodne pogoje za sanskrtizacijo: ustvarjanje mitologij nedotakljivih o izvoru njihovih jatijev iz skupin, ki imajo varno, in prevzem obrednih pravil višjega jatija – kar daje možnost za postopno spremembo statusa jatija. V eni ali dveh generacijah se lahko nedotakljivi jati uvrsti med šudre ali celo »dvakrat rojene«.

Kaste v sodobni Indiji

Indijskih kast je dobesedno nešteto. Ker je vsaka imenovana kasta razdeljena na številne podkaste, je nemogoče niti približno izračunati število družbenih enot, ki imajo minimalne potrebne lastnosti jati. Uradna težnja po zmanjševanju pomena kastnega sistema je povzročila izginotje ustreznega stolpca v popisih prebivalstva enkrat na desetletje. Zadnjič je bil podatek o številu kast objavljen leta 1931 (3000 kast). Vendar ta številka ne vključuje nujno vseh lokalnih podcastov, ki delujejo kot neodvisne družbene skupine.

Splošno prepričanje je, da so kaste v sodobni indijski državi izgubile svoj prejšnji pomen. Vendar je razvoj dogodkov pokazal, da še zdaleč ni tako. Položaj [ ], ki sta ga INC in indijska vlada zasedla po smrti Mahatme Gandija, je opazna po svoji nedoslednosti. Poleg tega sta splošna volilna pravica in potreba, da politični voditelji podpirajo volivce, dali nov pomen espritu de corps in notranji kastni koheziji.

A kljub temu, da kaste v Indiji obstajajo že več kot dve tisočletji, se njihov vpliv in pomen v družbi (predvsem v mestih) postopoma izgublja, čeprav je ta proces na podeželju precej počasen. V velikih mestih kaste še posebej hitro izgubljajo svoj pomen med liberalno inteligenco, pa tudi v poslovni skupnosti.

Raziskovalec Andre Padou v članku »Tantrični guru« navaja, da mora biti hindujski tantrični guru po tradiciji običajno brahmanska varna, prihajati iz dobre družine, praviloma mora biti guru moški, poročen, poznati šastre in jih biti sposoben poučevati itd. d. Hindujski guru Paramahamsa Prajnanananda v svojem komentarju na Jnana Sankalini Tantra pravi: »Sveti spisi pravijo, da mora biti kompetenten guru oseba čistega rodu, ki prihaja iz brahmanske družine. .”

Sanskrtizacija: vertikalna mobilnost kast

Če je v teoriji status kaste fiksen in ga ni mogoče povečati, v praksi obstaja možnost postopne revizije hierarhičnega statusa kaste. Indijski etnolog Mysore Srinivas je ta proces poimenoval "sanskrtizacija". Ključno vlogo ima ustvarjanje mitologije o višjem izvoru in asimilacija pravil obredne čistosti višjih kast.

Sanskritizacija je način vključevanja tujcev (mlecchas, izobčenci), ki so zunaj sistema varne, v tradicionalni hinduizem. Mysore Srinivas je zapisal: »Sanskritizacija ni omejena na hindujske kaste, ampak se pojavlja med plemenskimi in polplemenskimi skupinami, kot so Bhīl v Zahodni Indiji, Gond in Orāon v Srednji Indiji ter Pahārī v Himalaji. Posledica tega je običajno, da sanskrtizirano pleme trdi, da je kasta in tako postane hindujsko. IN tradicionalni sistem edini način, da postaneš hindujec, je, da pripadaš kasti." Subjekt sanskrtizacije ni posamezna oseba ali celo družina – ampak samo etnična skupina, ki ima svoj kult, ki je vključen v orbito tradicionalnega hinduizma. Predstavnik duhovniške kaste, ki se znajde obkrožen s tujci (mlecchas), v podobah njihove vere prepozna lastna božanstva, nato pa interpretira genealogijo vladarjev v prid izvoru iz hindujske kaste – in lokalni kult prilagodi hindujskemu. ritual.

Glede na študijo S. L. Shrivastave, ki je bila opravljena v vasi Asalpur v zvezni državi Rajasthan, so bili Nathi in Dhobi uvrščeni med nedotakljive: »Med »nedotakljivimi« so Balais (Balāī), Chamars (Chamār), perice Dhobi (Dhobī). ), »sekta«-kasta Nath (Nāt/Nāth) in čistilci Bhangī.« Glede na študijo K. Mathurja, opravljeno v vasi Potlod v regiji Malwa v isti zvezni državi Radžastan, sanskrtizirani Nathi že »zasedajo mesto med »dvakrat rojenimi« in Shudrami, le malo višje od drugi, ker se ukvarjajo z vero«; in "njihov način življenja je precej dobro sanskrtiziran, sledijo pravilom obredne čistosti." Sanskritizacija je prav tako omogočila kasti pralcev Dhobi, da je svoj status v Potlodu nadgradila iz nedotakljivega v šudra.

Etnični nehindujci se znajdejo zunaj sistema varn: zlasti tibetanski budisti in muslimani. V puščavniškem redu Natha Yoge puščavniki hindujskega izvora nočejo jesti skupaj s puščavniki, ki nimajo varne. Sannyasa izključi duhovnega praktikanta iz dedne poklicne skupine (jati), vendar mu ne odvzame varne, če je prvotno imel varno: pravila obredne čistosti pri uživanju hrane se še naprej upoštevajo v samoti.

Ohranjanje kastnega sistema v drugih religijah Indije

Družbena inercija je privedla do tega, da med indijskimi kristjani in muslimani obstaja razslojevanje na kaste, čeprav je z vidika Svetega pisma in Korana anomalija. Krščanske in muslimanske kaste imajo številne razlike od klasičnega indijskega sistema; imajo celo določeno socialno mobilnost, torej možnost prehoda iz ene kaste v drugo. V budizmu kaste ne obstajajo (zato so indijski »nedotakljivi« še posebej pripravljeni spreobrniti se v budizem), vendar se lahko šteje za relikt indijskih tradicij, da je v budistični družbi socialna identifikacija sogovornika velikega pomena. Poleg tega, čeprav budisti sami ne priznavajo kast, lahko govorci drugih indijskih religij pogosto zlahka ugotovijo, iz katere kaste prihaja njihov budistični sogovornik, in ga temu primerno tudi obravnavajo. Indijska zakonodaja predvideva številne socialna jamstva za "prikrajšane kaste" med sikhi, muslimani in budisti, ne daje pa takih jamstev za kristjane - predstavnike istih kast.

Kaste v sodobnem Nepalu

Nepalski kastni sistem se je razvijal vzporedno z indijskim. Indijski vpliv v Nepalu se je še posebej povečal v času dinastije Gupta (320–500); Nepal je takrat imel status »sosednjega kraljestva«, vendar podrejenega Samudragupti.

Kasneje, od 10. stoletja, so se številni hindujci (pa tudi številni brahmani) preselili iz Indije v Nepal, predvsem pred arabsko invazijo in uvedbo islama, predvsem iz severovzhodne Indije. Obenem so si begunci prizadevali ohraniti svojo izvorno kulturo in obrede.

Da bi razumeli nepalske kastne odnose, si poglejmo različne kastne sisteme shematično.

Klasični hindujski model kastne hierarhije Nepalski kastni sistem z vidika Bahunov in Chhetrijev

Kasta nedotakljivih predstavlja približno 7 odstotkov prebivalstva v Nepalu.

Kastni sistem z nevarskega vidika

Hindujski Newarji, ki naseljujejo izključno Katmandujsko dolino, uporabljajo naslednji kastni sistem, ki je delno prevzet od budističnih Newarjev. Vendar kastni sistem v nevarskih skupnostih ni tako pomemben kot pri drugih narodih.

Zgornji diagram prikazuje kaste glede na nevarske hindujce, spodnji pa na nevarske budiste.

Večinsko mnenje o kastnem sistemu

Večina, ki vključuje liberalne Bahune in Chhetrije ter ljudstva brez lastnih kastnih sistemov, meni, da je naslednja hierarhija pomembna za verski obred:

V praksi se dogaja, da je pripadnost kastam povezana z materialno blaginjo, to pomeni, da revni veljajo za nedotakljive, bogate pa uvrščajo med višje kaste. Posledica tega je, da so tujci evropskega porekla, ki niso hindujci in bi jih zato morali šteti za nedotakljive, razvrščeni v višje kaste, ko pa gre za posle, povezane z obrednimi dejavnostmi, se obravnavajo kot nedotakljivi. Predvsem govorimo o obredih, povezanih z vodo in kuhanjem riža.

Glej tudi

Opombe

1. Vasmer M. Etimološki slovar ruskega jezika: V 4 zvezkih: Trans. z njim. - 2. izd., stereotip. - M.: