Umetniška kultura muslimanskega vzhoda. Moli Stvarnika; On je močan, on vlada vetru in na vroč dan pošilja oblake na nebo; Zemeljskemu drevesu daje senco. On je usmiljen; Odprl je svetleči Koran Mohamedu, Naj tudi mi tečemo k luči. In naj se megla spusti z oči. A.S. Puškin.
muslimanski vzhod. V 6. stoletju našega štetja Arabski polotok je veljal za "konec sveta". Večino prebivalcev vasi so predstavljala beduinska plemena, ki so se imenovala Arabci, kar je pomenilo "drzni jezdeci". Samo v Jemnu je obstajala kultura, ki je ustvarjala veliko število trgovska mesta. V 6. stoletju našega štetja Arabski polotok je veljal za "konec sveta". Večino prebivalcev vasi so predstavljala beduinska plemena, ki so se imenovala Arabci, kar je pomenilo "drzni jezdeci". Samo Jemen je imel kulturo, ki je ustvarila veliko število trgovskih mest.
islam. Njegov izvor in vloga pri oblikovanju arabske kulture. V prevodu iz arabščine pomeni "pokornost, predanost." Nastala je v začetku 7. stoletja našega štetja. V prevodu iz arabščine pomeni "pokornost, predanost." Nastala je v začetku 7. stoletja našega štetja. Privrženci islama so se imenovali »muslimani« (»pokorni Bogu«), od tod tudi ime »muslimani« (»tisti, ki so se predali Alahu«). Privrženci islama so se imenovali »muslimani« (»pokorni Bogu«), od tod tudi ime »muslimani« (»tisti, ki so se predali Alahu«). Ustanovitelj je resnična oseba - Mohamed (g.g.). Ustanovitelj je resnična oseba - Mohamed (g.g.). Leta 610 je prerok prvič pridigal v Meki; leta 622 se je s svojimi privrženci preselil v Yathrib, ki se bo imenoval Medina, mesto preroka. Leta 610 je prerok prvič pridigal v Meki; leta 622 se je s svojimi privrženci preselil v Yathrib, ki se bo imenoval Medina, mesto preroka. Od tega leta se začnejo muslimanske kronike. Od tega leta se začnejo muslimanske kronike.
Arabski kalifat. Prvi vodja je Mohamed. Prvi vodja je Mohamed. Ozemlje je vključevalo Sirijo, Palestino, Egipt, Iran, Irak, del Zakavkazja, Srednjo Azijo, severno Afriko in Španijo. Ozemlje je vključevalo Sirijo, Palestino, Egipt, Iran, Irak, del Zakavkazja, Srednjo Azijo, severno Afriko in Španijo. Arabščina je postala jezik mednarodne komunikacije, močan dejavnik, ki povezuje vse arabske države. Arabščina je postala jezik mednarodne komunikacije, močan dejavnik, ki povezuje vse arabske države. V 10. stoletju našega štetja razpadla na ločene neodvisne dele - emirate, vendar je arabska kultura ostala združena zahvaljujoč islamu. V 10. stoletju našega štetja razpadla na ločene neodvisne dele - emirate, vendar je arabska kultura ostala združena zahvaljujoč islamu.
Kur'an ("branje"). Mohameda so častili kot zadnjega preroka človeštva, ki je ljudem prinesel Alahove besede. Njegove govore so posneli njegovi učenci in jih zbrali v Koranu. Vse zapisane reči, v katerih govoreči obraz ni Mohamed, ampak Allah, se imenujejo razodetja, medtem ko so vse druge tradicije. Mohameda so častili kot zadnjega preroka človeštva, ki je ljudem prinesel Alahove besede. Njegove govore so posneli njegovi učenci in jih zbrali v Koranu. Vsi napisani izreki, v katerih govornik ni Mohamed, ampak Allah, se imenujejo razodetja, vsi drugi se imenujejo tradicije. Celoten Koran je bil zbran po Mohamedovi smrti. Celoten Koran je bil zbran po Mohamedovi smrti. Drugi vir muslimanske doktrine je Sunnah, sveto izročilo, primeri iz življenja Mohameda. Drugi vir muslimanske doktrine je Sunnah, sveto izročilo, primeri iz življenja Mohameda.
Splošne določbe Kur'anski muslimani verjamejo v enega Boga - Alaha. Muslimani verjamejo v enega Boga - Alaha. Zadnji in glavni prerok je Mohamed. Zadnji in glavni prerok je Mohamed. Po smrti človeka čaka božja sodba, nato pa bo njegova usoda odvisna od tega, kaj je storil v življenju. Po smrti človeka čaka božja sodba, nato pa bo njegova usoda odvisna od tega, kaj je storil v življenju. Muslimani verjamejo v nebesa in pekel, vendar verjamejo, da usodo človeka, pa tudi vse, kar se dogaja na svetu - dobro in zlo - vnaprej določa Vsemogočni. Muslimani verjamejo v nebesa in pekel, vendar verjamejo, da usodo človeka, pa tudi vse, kar se dogaja na svetu - dobro in zlo - vnaprej določa Vsemogočni. Osnova Korana so zapovedi, pridige, obredne in pravne ustanove, molitve, poučne zgodbe in Mohamedove prilike. Osnova Korana so zapovedi, pridige, obredne in pravne ustanove, molitve, poučne zgodbe in Mohamedove prilike.
Praktične ritualne zapovedi islama. Obvezna petkratna dnevna molitev - namaz, umivanje pred molitvijo in v nekaterih drugih primerih letni post, ki ga je treba izvajati od sončnega vzhoda do sončnega zahoda, romanje v Meko - hadž, vsaj enkrat v življenju. Obvezna petkratna dnevna molitev - namaz, umivanje pred molitvijo in v nekaterih drugih primerih letni post, ki ga je treba izvajati od sončnega vzhoda do sončnega zahoda, romanje v Meko - hadž, vsaj enkrat v življenju.
Kateri tokovi so se pojavili v islamu? Obstajajo tri glavne smeri, na katere se je islam v starih časih razdelil: sunizem, šiizem in haridžizem. Obstajajo tri glavne smeri, na katere se je islam v starih časih razdelil: sunizem, šiizem in haridžizem. Suniti (iz arabščine: »ljudje tradicije«) - zagovarjajo moč kalifa, ki mora pripadati družini Kurejš, biti teolog najvišjega ranga, pravičen in moder. Šiiti verjamejo, da je državna in verska oblast božanske narave in lahko pripada samo Mohamedovim dedičem. Priznana oblika vlada– imamat, imam – posvetni in duhovni poglavar skupnosti. Karidžiti verjamejo, da je lahko vsak veren musliman izvoljen za poglavarja verske skupnosti.
Omarjeva mošeja je bila zgrajena v letih med vladavino kalifov iz klana Umayya. Ogromna zgradba z zlato kupolo se nahaja v starem mestu, kjer je nekoč stal veliki tempelj kralja Salomona, ki so ga uničili Rimljani, in kjer je Jezus Kristus imel svoje pridige. Ogromna zgradba z zlato kupolo se nahaja v starem mestu, kjer je nekoč stal veliki tempelj kralja Salomona, ki so ga uničili Rimljani, in kjer je Jezus Kristus imel svoje pridige.
Kaligrafski napisi so postali ena od oblik ornamentov. Kaligrafski napisi na stenah mošej so edini okras, beseda in črka Korana sta edini pristop k Bogu. Alaha ni mogoče videti ali se dotakniti; moč vpliva je v sveti besedi. Zato prepoved slike vidni svet in živa bitja v verski umetnosti. Kaligrafski napisi na stenah mošej so edini okras, beseda in črka Korana sta edini pristop k Bogu. Alaha ni mogoče videti ali se dotakniti; moč vpliva je v sveti besedi. Od tod prepoved upodabljanja vidnega sveta in živih bitij v nabožni umetnosti.
Mavrski stil. Katedralna mošeja v Cordobi. Katedralna mošeja v Cordobi. Njegova posebnost je 850 stebrov iz rožnatega in modrega marmorja, jaspisa, granita, porfira, ki se raztezajo v 19 vrstah od severa proti jugu in 36 vrstah od vzhoda proti zahodu. Kolonado je osvetljevalo na stotine srebrnih svetilk. Islam kot svetovna religija za krepitev svojega vpliva uporablja vrednote umetniške kulture, tj. sredstva estetskega vpliva na vernike. Hkrati so umetniki postavljeni v precej stroge meje. Po eni strani morajo uporabljati sredstva, ki so jim na voljo, da poveličujejo Alaha in institucije islama, po drugi strani pa ta sredstva, tj. oblike in vsebino ustvarjalna dejavnost
, ne sme presegati zahtev muslimanskih dogem. Na območju likovna umetnost Muslimanske ortodoksije (iz grščine - naravnost, pravilno) prepovedujejo realistično ustvarjalnost. Kajti edini stvarnik vseh stvari je Allah in tekmovati z njim je greh. Ta prepoved je namenjena tudi izogibanju malikovanju, tj. manifestacije politeizma. Zato muslimanski umetniki običajno upodabljajo bodisi stilizirane (konvencionalne, neobstoječe v naravi) predmete oz. abstraktne slike
Ena od teh vrst likovne umetnosti je arabeska - edinstven ornament, ki vključuje kompozicije prepletanja stiliziranega rastlinja, geometrijskih oblik in elementov umetnosti kaligrafije (elegantni napisi v arabski pisavi). Toda arabeska ni samo umetnost, ampak tudi znanost. Risba okraskov je bila zgrajena v skladu s kompleksom matematični izračun. S pomočjo arabesk nastajajo celotne plošče na stenah mošej in palač.
Hkrati se realistična smer v slikarstvu v arabsko govorečih deželah ni povsem izgubila. To velja predvsem za države, kjer se je uveljavila šiitska veja islama.
Realistične risbe so postale razširjene v knjižnih miniaturah. Številni muzeji po svetu hranijo arabske knjige od 10. do 13. stoletja. s pisanimi ilustracijami vsakdanjih prizorov, pokrajin, s portreti epskih junakov, zlasti Iskanderja - kot so Aleksandra Velikega imenovali na Vzhodu. Posebej impresivni so likovni motivi del dekorativne in uporabne umetnosti – na tkaninah, keramiki, kovinskih posodah in posodah. Na tem področju umetnosti v največji meri pojavijo nacionalne značilnosti
Arabsko govoreče države, ker so se tradicije izdelovanja in okraševanja takih predmetov razvile že dolgo pred arabsko širitvijo.
Tako se dekorativna in uporabna umetnost srednjeveškega arabskega vzhoda ni vedno strinjala z načeli islamske dogme, ampak je ustrezala stoletnim tradicijam različnih ljudstev kalifata in potrdila dejstvo, da ni bila vsa umetnost tukaj podrejena verska načela.
Tudi na področju arhitekture je islam razvil sistem estetskih kategorij, namenjenih poudarjanju veličine te vere. To so pojmi-simboli: jamal - božansko popolna lepota, ki jo pooseblja kupola mošeje; jalal - božanska veličina, ki jo poudarja višina minareta; Sifat je božansko ime, izraženo v lepoti arabske pisave in kaligrafije na zunanjih stenah mošeje.
Mošeja (iz arabščine "mastjid" - kraj čaščenja) kot glavna verska zgradba je bila postavljena od 7. do 8. stoletja. po zgledu krščanskih cerkva. Ima pravokotno dvorišče, obdano z galerijami, pravokotno glavno zgradbo s sferično kupolo in molitveno dvorano z več stebri. Mošeje se ne odlikujejo po bogati štukaturni dekoraciji; njihova dekoracija je ploskovite narave. Toda arabski mojstri so dosegli veliko popolnost pri oblikovanju stenskih površin. Uporabili so rezano raznobarvno opeko in glazirane terakotne obloge. Ob mošeji se postavlja veličasten in tudi bogato okrašen minaret (iz arabskega »manara« - svetilnik), ki ima v prerezu obliko okroglega, kvadratnega ali mnogokotnega stolpa.
Gradnja mošeje s kupolo premera več deset metrov in minaretom, visokim kot sodobna stolpnica, je zahtevala zelo zapletene matematične izračune, ki so upoštevali seizmičnost regije, moč vetra, gostoto tal in visoko usposobljenost. gradbenikov. In Arabci so v tem dosegli veliko popolnost. Če je v 7.–8. Medtem ko so mošeje gradili predvsem bizantinski mojstri, so bili poznejši Arabci pogosto povabljeni, da gradijo krščanske cerkve v Bizancu.
Eno glavnih svetišč muslimanov je mošeja Qubbat al-Sakhra (Kupola na skali) v Jeruzalemu.
Med gradnjo je bil uporabljen tip mavzoleja s središčno kupolo. To je ogromen oktaeder s kupolo na vrhu. V drugih delih kalifata so se pri gradnji mošej razvili nekoliko drugačni arhitekturni principi. V Perziji je prevladovalo dvorišče z relativno majhnim pokritim delom.
Za magrebske mošeje je značilno obilo vzdolžnih in prečnih ladij (prostorov med stebri), ki se nahajajo ne le v molitveni dvorani, ampak tudi na straneh dvorišča. Tu so bili zgrajeni tudi največji minareti. Minaret mošeje v Marakešu (Maroko), zgrajen konec 12. stoletja, ima višino 70 m z osnovo 12,5 x 12,5 m.
Poleg verskih zgradb so Arabci zgradili številne zgradbe za posvetne namene. Posebno sijajne so bile palače arabskega plemstva. Njihova okna so bila okrašena z alabastrnimi palicami in barvnim steklom; opeka na stenah in tleh je bila mozaični vzorec.
Prestolna soba (otomanska) je bila razdeljena na ladje z urejenimi vrstami stebrov in prekrita z obokanimi stropi. Stanovanjske stavbe, karavanseraje in gospodarska poslopja je odlikovala večja preprostost oblikovanja. Odlikovala pa jih je tudi izjemna urejenost, čistoča in zanesljivost. Tadžikistanski pisatelj in popotnik Nasir-i-Khusrad, ki je leta 1046 obiskal Kairo, ki so ga ustanovili Fatimidi, je zapisal: »Večina stavb ima pet in šest nadstropij. Te hiše so tako čiste in elegantne, da bi jih lahko zamenjali za hiše, zgrajene iz dragih kamnov in ne iz apna, ploščic in kamna." Številna mesta, ki so jih ustanovili Arabci (Kairo, Bagdad itd.), so bila zgrajena po vnaprej razvitih načrtih, ki so določali širino ulic, lokacijo kompleksov palač, stanovanjskih območij, bazarjev itd. besede različnih ljudstev: Abu Nuwas († 810) – pevec ljubezni, vina in veselja do življenja; Abu-l-Atahiya († 828) – po poklicu lončar, avtor nabožnih in asketskih pesmi, ki je obsojal razuzdanost kalifskega dvora v Bagdadu; Abu-l-Ala ol Ma'ari (um. 1057) je bil slepi pesnik iz Sirije, čigar Poslanica in Odpuščanje sta vplivala na Dantejevo Božansko komedijo. Avtor številnih rubajev - aforističnih četverčin je bil klasik perzijsko-tadžikistanske poezije, matematik, astronom in filozof Omar Khayyam (1048-1123).
Osnova njegovih stvaritev je bilo poveličevanje posvetnih užitkov, ki očitno niso ustrezali dogmatskim načelom islama:
Odpovedati vinu? Ja, ni važno
Zakaj dati svoje življenje! Kako boste nadomestili vino?
Ali lahko postanem vernik islama?
Kdaj jim je najvišji blagoslov prepovedan?
V Španiji je po zaslugi dela Ibn Kuzmana (1080-1160) nastala edinstvena zvrst strofične poezije - zajal (melodija), ki je vplivala na oblikovanje zgodnjih provansalskih besedil in poezije vagantov (potepujočih študentov). Med prozna dela
Razvija se žanr satire, ki vsebuje napade na posamezne vladarje in bogataše, ne vpliva pa na družbeni sistem kot celoto. V to smer je treba vključiti maqamo (zgodba, kratka zgodba), ki je nastala v 12. stoletju. temelji na mestni folklori. Poveličuje tip junaka prevaranta, ki združuje visoko izobrazbo in inteligenco s cinizmom in zvijačo. Ta svojevrsten prototip O. Benderja je bil nadalje razvit v kratkih zgodbah italijanske renesanse. Nemogoče si je predstavljati arabsko literaturo brez zgodb iz "1001 noči". Ta cikel se je dokončno oblikoval v 12. stoletju. temelji na folklori mnogih ljudstev kalifata - egipčanskih, iranskih, arabskih pravljicah in legendah.
Do srede 9. stol. Islamski svet je poznal le literaturo, napisano v svetem jeziku Korana – arabščini. Potem se je pojavila druga islamska literatura - neperzijska v Iranu, ki se je nato razširila v regije Srednje Azije in Zakavkazja. Dosežek te literature je bilo ustvarjanje žanra epske pesmi. Ta literatura je osvobojena verskih prepovedi in je socialno usmerjena, na primer pesmi "Shah-Name" (Knjiga kraljev) Ferdowsija (925-1020) in "Khamsa" (Kvintuar) Nizamija (okoli 1141-1209). .
V poznem srednjem veku se je pojavila še tretja muslimanska književnost – turška. Tako so nacionalne tradicije na področju literature, razvite na skupni muslimanski osnovi, dale sijajne rezultate. srednjeveška arabska kultura je doživela pomemben razvoj natančnih znanosti in filozofije. V tem času so bili znanstveniki iz arabsko govorečih držav bistveno boljši od svojih evropskih sodobnikov. V splošni oceni stanja arabske znanosti v srednjem veku je F. Engels zapisal: »Arabci so dali decimalni račun, začetke algebre, sodoben sistem
računanje in alkimija. Krščanski srednji vek ni pustil ničesar.« Arabci so, tako kot Bizantinci, marljivo preučevali in prevajali v svoj jezik dela grških klasikov, znanstvenikov Indije in drugih držav. Aristotel, Hipokrat, Evklid, Ptolemaj so bili dobro znani arabskim učenjakom, Evropejci pa so se s temi avtorji najprej seznanili s prevodi v latinščino iz arabščine. V prestolnicah različnih kalifatov - Bagdad, Cordoba, Kairo - so bili
višje šole
, tako kot srednjeveške evropske univerze, so medrese (iz arabskega "darasa" - študirati). V Kairu, Cordobi in mnogih drugih mestih so nastale velike knjižnice s stotisoči rokopisov. V Bagdadu, Damasku in Samarkandu so bili veliki observatoriji, zahvaljujoč katerim so arabski astronomi odkrili veliko novih zvezd in sestavili zemljevide zvezdnega neba. Znanstveniki so uživali pokroviteljstvo in materialno podporo uradnih oblasti. Na primer, kalif al-Mamun je v Bagdadu ustvaril "Hišo znanosti" - nekakšno akademijo, v kateri so bile knjižnice, laboratoriji, prevajalske šole in znanstvenikom nastanjene. Toda v razvoju znanosti so se pojavile tudi težave, ki jih je povzročila želja islamskih teologov, da bi strogo določili meje spoznavnosti sveta. Z vsemi temi težavami v interakciji znanstvenikov s teologi in vladarji so bila znanstvena odkritja Arabcev, kot pravijo, pred svojim časom. V medicini Arabci niso le obvladali izkušenj starodavnih zdravnikov, ampak so tudi znatno napredovali. Pri svojem delu so uporabljali vivisekcijo (operacija na živi živali za preučevanje funkcij telesa), natančno preučevali anatomijo, lastnosti različnih
Srednjeveški matematik Al-Khwarizmi (787–ok. 850) je zaslovel s svojimi deli o algebri (ta beseda je arabska). Z algebrskimi izračuni je reševal praktične zadeve: izmere zemljišč, delitev dediščine, trgovske posle.
Hkrati je izboljšal metode za izračun površin in volumnov teles, reševanje enačb prve in druge stopnje. Ime Al-Khorezmi je vstopilo v matematiko, da bi označilo sistem izračuna, ki se izvaja po strogo določenih pravilih - algoritem. Al-Khorezmi je po navodilih razsvetljenega kalifa al-Mamuna izračunal velikost Zemlje, ki so jo prepoznali kot sferično telo.
Dosežki arabskih filozofov so splošno priznani. Med njimi praktično ni bilo ateistov, vendar je razlika v pogledih na probleme vesolja in globina utemeljitve njihovih pogledov presenetljiva.
V 8. stoletju, ko je islamska teologija šele nastajala, se je pojavilo kadarijsko gibanje, ki je postavljalo pod vprašaj dogmo o usodni vnaprejšnji določenosti človekove usode in s tem njegove pasivnosti. Kadarijci so na podlagi racionalizma grških filozofov zagovarjali idejo svobodne volje, tj. odgovornost osebe za svoja dejanja. Predstavnik te smeri Al-Kindi je prepoznal vlogo Boga kot stvarnika narave, čigar absolutne modrosti človek ni dal razumeti.
Nasprotno, Ibn Sina je bil prepričan o spoznavnosti sveta. Zanikal je stališče, da Alah neprestano ustvarja svet in je zato poln čudežev. Kot materialist je Avicenna zavračal ideje kreacionizma - ustvarjanje sveta s strani Boga iz "niča". Hkrati je filozof, ki je poskušal uskladiti znanost in religijo, predstavil obsežno formulo: "Bog ustvarja svet, tako da človek pozna svet in preko njega Boga."
Te poglede je kritiziral zagovornik muslimanskega idealizma Al-Ghazali (1054-1111). Menil je, da naravnih pojavov in človeške zavesti ni mogoče razložiti z naravnimi vzroki. Božja moč izključuje neodvisnost in avtonomijo materialnega principa.
Dela arabskih zgodovinarjev, geografov in ekonomistov so pomembno prispevala k razvoju svetovne znanosti. Al-Biruni, Ibn Fadlan, Ibn Battuta niso posvetili svojih raziskav samo vzhodnim državam, ampak so opisali tudi dogodke, povezane z obstojem staroruske države.
Znanstvenik enciklopedist iz Tunizije Ibn Khaldun (1332-1402) je v svojih delih skušal razložiti zgodovino človeštva skozi razvoj gospodarskih oblik, tj.
njegove ideje so bile 2-3 stoletja pred ustreznimi teorijami Evropejcev. Tako so arabski znanstveniki, ki živijo v različnih državah kalifata (od Španije do Srednje Azije), bistveno razširili meje človeškega znanja.
Kako zares razložiti vzpon znanosti in umetnosti pod prevlado konservativne muslimanske dogme? Najenostavnejša razlaga je, da so bili ti dosežki doseženi v nasprotju z uradnim svetovnim nazorom in da je delovanje mnogih znanstvenikov obsojala muslimanska duhovščina. V tej razlagi je nekaj resnice. A glavno je očitno to, da je uradna ideologija ob zaviranju razvoja nekaterih vej znanja in smeri v umetnosti pustila odprta druga. V njih se je stekal ves talent arabsko govorečih znanstvenikov in umetnikov. Upoštevati je treba tudi, da sta razvito abstraktno mišljenje in kontemplacija značilnost prebivalcev Vzhoda; na njem ne temelji samo ideologija islama, temveč tudi starodavni pogledi na svet, značajske lastnosti in miselnost prebivalcev to regijo planeta. Pojav religije islama in začetek arabske ekspanzije v zgodnjem srednjem veku sta prispevala k nastanku nove vrste civilizacije - arabsko-muslimanske. Njena posebnost je večetnična sestava in hkrati kulturnozgodovinska stabilnost. To pomeni, da so islam in njegove verske, moralne, estetske in pravne norme postale sestavni del življenja mnogih ljudstev planeta, regulator vedenja stotin milijonov ljudi različnih ras in jezikov. v muslimanskem svetu. Vendar pa so novi osvajalci (Turki, Mongol-Tatari) sami sprejeli vrednote islama in prispevali k njegovemu širjenju po svetu. Zaradi turške ekspanzije se je islam razširil med nekatere vzhodnoevropske narode: Albance, Bolgare, Bošnjake, Grke. Trenutno arabsko prebivalstvo prevladuje v zahodni Aziji in severni Afriki in znaša približno 140 milijonov ljudi.
Število privržencev islamske vere je približno 800 milijonov ljudi. V SND islam izpoveduje pomemben del prebivalstva Azerbajdžana, Kazahstana, Srednje Azije, med Rusi - Inguši, Tatari, Čečeni itd. Trenutno je resnično »islamski razcvet«, ki se izraža s formulo »politizacija islama in islamizacija politike«. Razlog je v tem, da so kapitalistični odnosi, z njimi povezani zahodni način življenja in sistem moralnih vrednot aktivno vdrli v tradicionalne družbene strukture muslimanskih držav. In to je povzročilo ustrezno "obrambno reakcijo". Hkrati se je izkazalo, da je socializem s svojo revščino, razredno nepopustljivostjo in ateizmom za muslimane nesprejemljiv. Zato se je v državah vzhoda začelo iskanje »tretje poti« - univerzalnega islamskega modela družbenega razvoja. Druga okoliščina, ki je prispevala k oživitvi islama, je bila pridobitev vladajočih konservativnih režimov v muslimanskih državah (Iran, Savdska Arabija
itd.) milijarde dolarjev iz proizvodnje in rafiniranja nafte. Posledično so bila za potrebe »islamske solidarnosti« namenjena ogromna sredstva.
Obstoj teh nasprotujočih si teorij onemogoča praktično uresničitev med muslimani priljubljenega slogana panislamizma – oživitev enotne islamske države (kalifata). Poleg tega muslimanske države včasih ne morejo uskladiti prizadevanj za reševanje splošno pomembnih problemov, na primer za boj proti revščini, nepismenosti, nacionalnim in verskim konfliktom ter izraelski agresiji.
Vzpostavitev "islamskega reda" v številnih državah (Iran, Pakistan, Afganistan itd.) Svetovna skupnost dojema dvoumno. To običajno vodi v totalitarno obliko vladanja - prevlado verske elite in zatiranje politične opozicije, pa tudi uvedbo srednjeveških prepovedi v kulturi, krutost šeriata. Na primer, takoj po zmagi »islamske revolucije« v Iranu je ajatola Homeini izdal dekrete (1980), s katerimi je prepovedal predvajanje »nekorektnih« zahodnjaških filmov, razvedrilnih in glasbeni programi, ženske, ki ne skrivajo obraza s tančico. Bila je prava tragedija za svetovno skupnost v zadnjem času
delovanje arabsko-muslimanskih skrajnih organizacij – teroristov, ki izvajajo svoje akcije na različnih koncih sveta.
Vse to nam omogoča, da rečemo, da islam trenutno ni izgubil pomena svetovne religije. Toda razširjeno širjenje islamske dogme, pravil prava in morale iz srednjega veka je komajda upravičeno. Vera – islam, judovstvo ali krščanstvo – je predvsem stvar človekove vesti, pri reševanju ekonomskih, političnih, sociokulturnih problemov pa se je treba ravnati po merilih splošne civilizacijske ureditve. Glasba in arhitektura muslimanskega vzhoda.
- Glasba je po islamskem izročilu veljala za eno od oblik
- Glasbila Arabcev so bila zelo raznolika. Sem sodijo vse vrste tolkal (bobni, tamburine, timpani), pa oud, predhodnik evropske lutnje, in ločni rebab.
- Narodi Tunizije, Alžirije, Maroka in južne Španije so zapisali izvirne strani v zgodovini srednjeveške muslimanske kulture. Umetnost, ki so jo ustvarili mojstri teh držav, se je imenovala mavrska. Od antike so severnoafriška ljudstva, povezana z Arabci, veljala za Mavre (iz grškega "temnega"). Širitev teh ljudstev v južno Španijo je povzročila nastanek kalifata s središčem v Cordobi (10. stoletje). Islamska država Cordoba je postala ena najmočnejših in uspešnih srednjeveških držav v Evropi z razvito kulturo in izobraženim prebivalstvom. Mesto Cordoba se je odlikovalo po svoji lepoti in civilizaciji. Hiše plemstva so odlikovale bogastvo in raznolikost njihovega arhitekturnega videza. Kalifovo palačo so obdajali zeleni vrtovi in čudno cvetje; O lepoti notranjih prostorov vladarjeve hiše so bile narejene legende.
- Leta 785 je bila v Cordobi ustanovljena katedralna mošeja neverjetne lepote. Njegova gradnja se je nadaljevala do 10. stoletja. Oblika mošeje ustreza stebrastemu klasičnemu slogu. Obdan je bil z zidom iz velikih zlatih medenih blokov. Glavni prostor mošeje je bil namenjen edinstveni molitveni dvorani: približno 850 stebrov, ki se raztezajo v 19 vrstah od severa proti jugu in 36 vrstah od vzhoda proti zahodu, je zapolnjevalo njen prostor od znotraj. Stebri, prineseni iz Afrike, Francije in same Španije, so narejeni iz rožnatega in modrega marmorja, jaspisa, granita in porfira. Osrednja kupola mošeje je okrašena z ogromno "rožo" - osmerokotno zvezdo, oblikovano na presečišču dveh kvadratov. Stebrišče je osvetljevalo na stotine visečih srebrnih svetilk, ki so ustvarjale vzdušje odmaknjenosti od vsakdanjega vrveža in miru.
- Zadnja trdnjava islamske kulture na španskih tleh je bil emirat Granada. »Sem vrt, ki ga krasi lepota, spoznal boš moje bitje, če pogledaš v mojo lepoto« - te vrstice dvornega pesnika Ibn Zumruka so se ohranile na plošči s ploščicami Dvorane dveh sester iz palače, del znamenitega arhitekturnega ansambla Algrambra. Emirjeva rezidenca, ki preseneča s prefinjenostjo zunanjega videza in umetniško dovršenostjo notranjosti, spominja na prizorišče čarobnih orientalskih pravljic. Njegove glavne stavbe so združene okoli odprtih dvorišč - Myrtle in Lion's. Med zgradbami dominira mogočen starodavni stolp Comares, kjer je bil kalifov prestol.
Načrt lekcije o svetovni umetniški kulturi.
Učiteljica: Gabdrakhmanova Lilija Anasovna
Izobraževalna ustanova : srednja šola MOBU v vasi Chuyunchi, okrožje Davlekanovsky, Republika Baškortostan
Postavka
: svetovna umetnostna kultura.
Tema lekcije:
Umetniška kultura muslimanskega vzhoda:
logika abstraktne lepote.
Vrsta lekcije
: učenje nove snovi
Cilji: oblikovati pri učencih celostno razumevanje zgodovinske tradicije in vrednote umetniške kulture ljudstev vzhoda.
Naloge:
motiviranje študentov za nadaljnje poglobljeno samostojno obvladovanje umetnosti in kulture arabskega vzhoda;
razvoj abstraktnih in domiselno razmišljanje;
vzgoja strpnosti.
Oblike organiziranja dela otrok:
Učenci opravijo napredne naloge za lekcijo:
Pripravite poročila o arhitekturi vzhoda.
V zvezek si zapišite definicije pojmov.Mošeja, minaret, arabeska.
Pripravite sporočila o arhitekturi z uporabo virov Enotne digitalne zbirke ( )
V razredu:
učenci naredijo opombo o temi lekcije;
sodelujejo pri analizi arhitekturnih del.
Oblike organizacije dela učitelja:
Predavanje učitelja
Spremljanje predavanja z elektronsko predstavitvijo
Vključevanje študentov v razpravo o arhitekturi vzhoda
-Uporabljena oprema:
multimedijski projektor
računalnik
zaslon
elektronska predstavitev na temo "Umetnost muslimanskega vzhoda"
Uporabljeni viri iz drugih javno dostopnih virov:
–gradiva Zveznega centra za informacijske in izobraževalne vire ( )
Literatura:
Enciklopedija o MHC, Moskva, 2005
Oistrakh O.G., Demidova T.L. Metodični priročnik tečaj: "Svetovna umetniška kultura", Moskva, 2001
Rapatskaya L.A. Umetnost vzhoda - M., Razsvetljenstvo: "Vlados", 1999
Oblika lekcije: učna ura-predavanje z elementi dialoga
Struktura lekcije:
jaz Organizacija razreda
Učenje nove snovi:
Sporočilo o temi lekcije
Postavljanje problemskih nalog in ciljev lekcije
Predavanje učitelja in poslušanje sporočil učencev (predvidevanje sporočil učencev)
II. Utrjevanje preučenega gradiva.
III Povzetek lekcije
Uvodni del:
Epigraf:
Moli Stvarnika; on je močan
vlada vetru na vroč dan
pošilja oblake na nebo;
Zemeljskemu drevesu daje senco
On je usmiljen; Mohamedu je
Odprl svetleči Koran,
Naj tudi nas vleče k svetlobi.
In naj se megla spusti z oči.
A.S. Puškin.
Glavni del:
1. Organizacijski trenutek. (1. in 2. diapozitiv)
2. Učitelj: Fantje,Danes se bomo seznanili z umetniško kulturo muslimanskega vzhoda.
Muslimanski vzhod je ogromna regija, ki združuje različne narode na podlagi najmlajše svetovne religije - islama. Na ozemlju sodobnih držav - Sirije in Egipta, Irana in Iraka, Turčije in Afganistana, Španije in Izraela, Azerbajdžana in držav Srednje Azije - so ohranjeni številni spomeniki srednjega veka, ki pričajo o eni sami izvirni umetniški tradiciji. Rodila se je pod vplivom pogleda na svet skozi prizmo nauka o Alahu – vsemogočnem in večnem.(3. diapozitiv)
Islam - monoteističen (abrahamska) svetovna religija. Beseda "islam" ima več pomenov, dobesedno prevedena kot mir. Drugi pomen te besede je »predati se Bogu« (»pokornost Bogu«). V šeriatski terminologiji je islam popoln, absolutni monoteizem, pokornost Bogu, njegovim ukazom in prepovedim ter izključitev iz politeizma. Ljudje, ki so se podredili Bogu, se v islamu imenujejo muslimani.
Z vidika Korana je islam edina prava vera človeštva; vsi preroki so bili njegovi privrženci. Islam je bil v končni obliki predstavljen v pridigah preroka Mohameda, ki je prejel informacije o novi veri v obliki božjega razodetja.(Slide 4, 5).
Mohamed -rodje bil20. (22.) april 571 (po nekaterih virih 570), 12. v mesecu Rabiul-Awwal, v ponedeljek, malo pred sončnim vzhodom, Meka - um. 8. junij 632, Medina - arabski pridigar monoteizma in prerok islama, osrednja (po enem Bogu) osebnost te vere; Po naukih islama je Bog Mohamedu poslal svoje sveto pismo – Koran. Tudi politik, ustanovitelj in vodja muslimanske skupnosti (ummah), ki je v času njegove neposredne vladavine oblikovala močno in dokaj veliko državo na Arabskem polotoku.(Slide 6.7).
Študent 1
. Glavna načela islama so zapisana v Koranu. Glavni dogmi sta čaščenje enega boga - vsemogočnega Boga-Alaha in čaščenje Mohameda kot preroka - Allahovega poslanca. Muslimani verjamejo v nesmrtnost duše in posmrtno življenje. Islam temelji na "petih stebrih" - osnovnih pravilih, ki jih mora upoštevati vsak musliman. (Slide 7, 8)
1) Šahada - prepričanje, da ni Boga razen Alaha in da je Mohamed Allahov poslanec;
2) Namaz - dnevna 5-kratna molitev (od zore do sončnega zahoda). Ženske in otroci ga berejo doma. Fantje od 12 let v mošeji.
3) Zyaket - dobrodelnost v korist revnih - 1/40 letnega dohodka.
4) Post v mesecu ramadanu (od zore do mraka)
5) Hadž - 6-dnevno romanje v Meko (Hadž), opravljeno vsaj enkrat v življenju (Slide8).
Koran (arabsko Kur'an, dosl. - branje), glavna sveta knjiga muslimanov, zbirka pridig, obrednih in pravnih ustanov, molitev, poučnih zgodb in prispodob, ki jih je govoril Mohamed v Meki in Medini.
Nemogoče je prevesti iz arabščine - izgubljena je svetost. "Pravi" Koran je natisnjen v enem od mest Savdske Arabije, v posebej posvečeni tiskarni. Koran ima 114 razdelkov – sur, ki so razdeljeni na verze. Dolžina sur se na splošno zmanjša proti koncu knjige. Večina Kur'ana je napisana v nerimani prozi.
Koran je bil dopolnjen s sunno, napisano v 7.-8. To je 6 zvezkov komentarjev na Koran. Sunna je služila kot osnova za šeriat, korpus islamskega prava.
Danes so ohranjeni 4 najstarejši Korani (VII-VIII stoletja): v Meki, Medini, Kairu, Samarkandu.
Učiteljica: Umetnost muslimanskega vzhoda je, tako kot ustvarjalnost mnogih narodov v srednjem veku, temeljila na kanoničnih načelih. Ta pravila so se razvila zelo hitro. Vodilno načelo verskega umetniškega mišljenja v islamski kulturi je bila kombinacija dekorativnosti in ritma (slide 9). Lepota umetniškega dela se je pokazala v harmoniji stroge, logične geometrijske oblike s prefinjenimi abstraktnimi dekorativnimi okraski. Prvič je bil islamski umetniški kanon najbolj živo in vidno utelešen v arhitekturi. Njegov prototip je bila hiša Mohameda v Meki. Tu, na mestu starodavnega poganskega svetišča Kaaba, kjer je bil shranjen čarobni Črni kamen (verjetno padli meteorit), je nastalo najzgodnejše muslimansko svetišče.
Študent 2 . mošeja-"kraj čaščenja" - muslimanliturgična arhitekturna zgradba.(diapozitiv 10).
Je ločena zgradba s kupolo gambiz; včasih ima mošeja dvorišče (mošeja Al-Haram). Stolp-minareti so pritrjeni na mošejo kot gospodarsko poslopještevilčenje od ena do devet (število minaretov mora biti manjše kot v mošeji al-Haram). Molitvena dvorana je brez slik, a na stenah so morda vpisani verzi iz Korana v arabščini. Steno, ki gleda na Meko, zaznamuje prazna niša, mihrab. Desno od mihraba je prižnica-minbar, s katere pridigar imam bere svoje pridige vernikom med petkovo molitvijo. Šole medrese praviloma delujejo pri mošejah.
Al-Masjid al-Haram - glavna mošeja, na dvorišču katere se nahaja Kaaba v Meki v Savdski Arabiji (Slide 11).
Gradnja prve mošeje v bližini Kaabe sega v leto 638. Obstoječa mošeja je znana že od leta 1570. V času svojega obstoja je bila mošeja večkrat prezidana, tako da je od prvotne zgradbe ostalo le malo. Sprva je imela Prepovedana mošeja šest minaretov, ko pa so zgradili šest minaretov tudi pri Modri mošeji v Carigradu, je imam iz Meke to označil za svetoskrunstvo: nobena mošeja na svetu ne sme biti enaka Kaabi. In potem je sultan Ahmed odredil gradnjo sedmega minareta v Prepovedani mošeji (slide 12).
Zadnja prenova mošeje je bila izvedena v poznih osemdesetih letih prejšnjega stoletja, ko so ji na jugozahodni strani prizidali ogromno stavbo z dvema minaretoma. V tej stavbi se zdaj nahaja glavni vhod v mošejo - vrata kralja Fahda. Trenutno je mošeja Haram ogromna zgradba s površino 309 tisoč kvadratnih metrov. metrov. Mošeja ima 9 minaretov, katerih višina doseže 95 m. Poleg 4 vrat je v mošejo še 44 vhodov. V stavbi je 7 tekočih stopnic. Zrak v sobah osvežujejo klimatske naprave. Obstajajo posebni prostori za molitve in umivanje, ki so razdeljeni na moške in ženske. Al-Masjid al-Haram lahko naenkrat sprejme do 700 tisoč ljudi, čeprav so verniki nastanjeni celo na strehi stavbe.(diapozitiv 13).
Študent 3 . Mošeja Qubbat al-SakhraKupola na skali , včasih preveden kotKupola nad skalo - spomenik (ne ) vklopljeno V , poleg .
Qubbat al-Sakhra je poleg verskega pomena eden najstarejših in najlepši spomeniki zgodnja islamska arhitektura, ki ima pravilne proporcionalne obrise in notranjost bogato okrašena z vzorci ornament.(diapozitiv 14).
Po naročilu (65-86 g / 684-705 n. pr. Kr.) v Jeruzalemu na mestu, ki so ga uničili Rimljani leta 687-691 dva inženirja, od in iz Jeruzalema, imenovan , postavili mošejo Qubbat al-Sakhra (»Kupolo na skali«). Znotraj kupole je skalna polica, iz katere je po legendi prišel prerok predan . Zahvaljujoč tej štrlini je Qubbat al-Sakhra dobila svoje ime.(diapozitiv 15).
Zelo pogosto v literaturi arhitekturni spomenik Islamsko zgodovino zmotno identificirajo z (Al-Aksa). Čeprav Qubbat al-Sakhra (Kupola na skali) in kalifova mošeja - dva popolnoma različna islamska templja, ki pa tvorita en sam arhitekturni kompleks .
Zdaj se ta stavba uporablja kot "ženska" mošeja. Čeprav po prvotnem načrtu to ni molitvena hiša, temveč arhitekturni spomenik, ki varuje kamen, s katerega se je povzpel prerok , na katerem je stal med časi in iz katerega po začele so se tradicije (cm. ).
Dostop do Kupole na skali je muslimanom prepovedan vsem "nevernikom".
15. februarja 2008 je potres z močjo 5,3 stopnje po Richterjevi lestvici pustil posledice. . V bližini Kupole na skali se je v tleh pojavila opazna luknja, globoka 1 m, široka 1,5 m in dolga približno 2 m.
študent 4. Velika mošeja v Damasku , znan tudi kotmošeja , enega največjih in najstarejših v svetu. Nahaja se na enem najbolj svetih mest v starem mestu , je velike arhitekturne vrednosti.(diapozitiv 16).
V mošeji je zakladnica, ki naj bi vsebovala glavo ( ), spoštovani tako kristjani kot muslimani. Glavo so morda našli med izkopavanji med gradnjo mošeje. V mošeji je tudi grob , ki se nahaja na majhnem vrtu ob severni steni mošeje.
Svetišče Janeza Krstnika (ali Yahya) znotraj mošeje. Mestu, kjer zdaj stoji džamija, v dobe je zasedel tempelj . Odkritje je potrdilo aramejsko prisotnost , ki prikazuje in izkopana v severovzhodnem kotu mošeje. Kasneje, v rimski dobi, je bil na tem mestu tempelj , potem pa v bizantinskem času, , posvečeno Janezu Krstniku.(diapozitiv 17).
Sprva arabska osvojitev Damaska l ni vplival na cerkev, saj so jo častili tako muslimanski kot krščanski župljani. To je ohranilo cerkev in bogoslužje, čeprav so muslimani zgradili prizidek iz opeke nasproti južne stene templja. pri Kalifa Vendar je bila cerkev kupljena od kristjanov, preden je bila uničena. Med in na tem mestu je bila zgrajena obstoječa mošeja. Po legendi je Al-Walid osebno začel uničenje cerkve z uvedbo zlate konice. Od tega trenutka naprej postane Damask najpomembnejša točka v in kasneje postal glavno mesto države Omajadov.
Mošeja je od hrupnega mesta ločena z debelimi zidovi. Ogromno dvorišče je tlakovano s črno-belimi poliranimi ploščami, levo od vhoda pa stoji impresiven lesen voziček na ogromnih kolesih. Nekateri pravijo, da je to leva naprava za zabijanje po napadu , drugi menijo, da je voz bojni voz časov . Tla molitvene dvorane so prekrita z mnogimi - tukaj jih je več kot pet tisoč.
Notranji načrt Omajadske mošeje
V molitveni dvorani je grob z glavo odrezan po kraljevem ukazu . Grobnica je narejena iz bele barve , okrašena z nišami iz zelenega reliefnega stekla. Skozi posebno odprtino lahko vanjo vržete spominski zapis, , podarite kot darilo preroku Yahyi (tako imenovan Janez Krstnik) denar. Eden od treh minaretov Umajadske mošeje (tisti, ki se nahaja na jugovzhodni strani) nosi ime Isa ben Mariam, to je " , " Po prerokbi je bilo po njegovih besedah dan prej bo prišel iz nebes na zemljo . Odrešenikove roke, oblečene v bela oblačila, bodo ležale na krilih dveh angelov, njegovi lasje pa bodo videti mokri, tudi če se jih voda ne bo dotaknila. Zato imam mošeje vsak dan položi novo preprogo na tla pod minaretom, kamor bi morala stopiti Odrešenikova noga.
Relikvije Janeza Krstnika (Yahya)
Zgodovina z relikvijami ni povsem razjasnjeno. Kot pravi arhimandrit Aleksander Elisov (zastopnik patriarha Moskve in vse Rusije pri patriarhu Velikega) in ves vzhod), lahko govorimo le o delu glave Krstnika. Obstajajo še trije delci svetnikove glave – eden je ohranjen , drugi je v francoščini , tretji - v , V .
V mošeji. Farani se obnašajo sproščeno – ne le molijo, ampak tudi berejo, sedijo, ležijo, nekateri celo spijo. Vsak dan, razen petka, so predstavniki katere koli vere prosto dovoljeni v mošejo in tu ni čutiti nobene slabe volje do gostov.
Študent 5. Velika mošeja Hasana II - je bila zgrajena pod vladavino kralja . Ona je noter na obali oceana. Velika mošeja je druga največja mošeja za glavnim muslimanskim templjem ki se nahaja v . Omeniti velja, da je arhitekt mošeje Francoz , ni bil musliman.(diapozitiv 18).
Višina mošeja 200 metrov. To je najvišja verska zgradba na svetu. Minaret je 30 metrov višji od znamenitega in na 40 metrov - . (diapozitiv 19).
Ob istem času v mošeji 20 tisoč vernikov in še 80 tisoč jih lahko moli na trgu ob njem. Skupni stroški te strukture so bili približno 800 milijonov dolarjev. Poleg tega so to darovi vernikov. Mošeja Hasana II je ena redkih verskih zgradb v , kjer so dovoljeni nemuslimani. V notranjosti je molitvena dvorana okrašena z 78 rožnatimi stebri , tla so prekrita z zlatimi ploščami in zelena , pozimi so tla ogrevana, osrednji del strehe pa se lahko odmakne. Plačilo 100 (približno 10 ameriških dolarjev), lahko vsakdo vstopi in fotografira.
Študent 6.
Alhambra
- predvsem arhitekturna celota obdobje ( ), sestavljen iz ,
in na jugu , ki se nahaja na gričevnati terasi v vzhodnem delu mestaDaj mu, gospa, daj mu,
Kajti ni bolj krute usode,
Kaj storiti s slepim v Granadi.
Ta palača je bila zgrajena osvajalci. Predstavniki mavrske kulture so si zaželeli sončne ustvariti košček nebes na zemlji. Tako je med senčnimi vrtovi nastala Alhambra - upravno središče in ».
študent 7. Minaret (arabski.منارة , manara , »svetilnik«) - v islamski arhitekturi stolp (okrogel, kvadraten ali polieder v prerezu), s katerega mujezin kliče vernike k molitvi. Minaret je postavljen ob mošeji ali vključen v njeno kompozicijo. Zgodnji minareti so pogosto imeli spiralno stopnišče ali rampo na zunanji strani (spiralni minareti), kasnejši - znotraj stolpa. (diapozitiv 23).
Obstajata dve glavni vrsti minaretov: tetraedrični (Severna Afrika) in okrogli (Bližnji in Srednji vzhod). Minareti so bili okrašeni z vzorčasto opeko, rezbarijami, glazirano keramiko in odprtimi balkoni (sherefe).
Majhne mošeje imajo običajno en minaret (ali nobenega), srednje - dva; velike sultanove mošeje v Istanbulu so imele od štiri do šest minaretov. Največ minaretov, devet, ima mošeja Al-Haram v Meki.
učiteljica. Arabeska (Arabeska) - vrsta ornamenta: bizarna kombinacija geometrijskih in stiliziranih rastlinskih motivov, včasih vključno s stiliziranim napisom (kot je arabska pisava ali ročno napisano). Arabeska temelji na ponavljanju in množenju enega ali več fragmentov vzorca. Neskončno gibanje vzorcev, ki se pojavlja v danem ritmu, je mogoče ustaviti ali nadaljevati na kateri koli točki, ne da bi pri tem kršili celovitost vzorca. Tak ornament dejansko izključuje ozadje, saj se en vzorec prilega drugemu in pokriva površino (Evropejci so to imenovali "strah pred praznino"). Arabesque lahko postavite na katero koli površino, ravno ali konveksno. Med kompozicijami na steni ali na preprogi, na vezavi rokopisa ali na keramiki ni bistvene razlike. (diapozitiv 24).
V umetnostni zgodovini številnih evropskih držav ima izraz arabeska tudi ožji pomen: ornament, sestavljen le iz stiliziranih rastlinskih motivov (za razliko od t.i. seaske - ornamenta iz geometričnih motivov). (diapozitiv 25).
Sama ideja arabeske je skladna z idejami islamskih teologov o "večno trajajočem tkivu vesolja".
Arabeska temelji na ponavljanju in množenju enega ali več fragmentov vzorca. Neskončno gibanje vzorcev, ki se pojavlja v danem ritmu, je mogoče ustaviti ali nadaljevati na kateri koli točki, ne da bi pri tem kršili celovitost vzorca. Tak okras dejansko odpravi ozadje, ker en vzorec se prilega drugemu in pokriva površino (Evropejci so temu rekli »strah pred praznino«).
(Slide 26) Arabesque lahko postavite na površino katere koli konfiguracije, ravno ali konveksno. Med kompozicijami na steni ali na preprogi, na vezavi rokopisa ali na keramiki ni bistvene razlike.
Arabeske so se v Evropi razširile v renesansi. Kasneje evropska umetnost Več kot enkrat sem se obrnil k tej bizarni in zapleteni, zelo kompleksni in izjemno prefinjeni vrsti slike. Lepe primere arabesk so ustvarili modernistični umetniki (konec 19. - začetek 20. stoletja), zlasti Aubrey Beardsley.
Končni del:
Arabska umetnost kot celota je bila svetel, izviren pojav v zgodovini svetovne umetniške kulture srednjega veka. Njegov vpliv se je razširil po vsem muslimanskem svetu in šel daleč preko njegovih meja.
domača naloga
Prva stopnja: tema 5, branje, odgovori na vprašanja.
Druga raven:
pripravi esej o umetnosti Vzhoda.
vprašal: dober dan Prosim, osvetlite temo likovne umetnosti v islamski kulturi. Če je mogoče, v pregled vključite kaligrafijo. arabski jeziki. Hvala.
Evo, kako lahko govorite o tem ...
V dobi fevdalizma so narodi arabskih držav veliko prispevali k razvoju svetovne civilizacije. Srednjeveška kultura Arabije, Sirije, Iraka, Egipta, Tunizije, Alžirije, Maroka in mavrske Španije je bila pomemben progresivni korak v razvoju človeštva. Poleg tega so Arabci ohranili (zlasti na področju znanosti) in prenesli na naslednje generacije številne dragocene dosežke antike. Kultura ljudstev, ki so naseljevala Arabski polotok, je znana že od antičnih časov. Stari geografi so južno, poljedelsko Arabijo imenovali »srečna«. Tu so bile v prvem tisočletju pred našim štetjem bogate suženjske države.
V 7. stoletju. so Arabci osvojili Palestino, Sirijo, Mezopotamijo, Egipt in Iran. Leta 661 je Muavija, arabski guverner v Siriji, ko je prevzel oblast in postavil temelje za Umajadski kalifat, prestolnico preselil v Damask. Konec 7. in v začetku 8. stol. kalifatu so bila priključena ogromna ozemlja, vključno z Iberskim polotokom in celotno Severna Afrika na zahodu Zakavkazje in Srednja Azija do meja Indije na vzhodu. Arabski kalifat je postal velika zgodnjefevdalna država, čeprav so na nekaterih njegovih območjih dolgo obstajali suženjstvo in celo primitivni komunalni odnosi. Leta 750 je bila dinastija Omajadov strmoglavljena, oblast pa so prevzeli Abasidi, ki so ustanovili reko Tigris. nov kapital- Bagdad. Vladavina kalifata je povzročila osvobodilni boj pokorjenih ljudstev in upor izkoriščanih delavskih množic. V 9.-10.st. kalifat je razpadel na številne tako rekoč neodvisne države; izstopil izpod njegove oblasti Srednja Azija, Zakavkazje, Egipt in Magreb.
Že sredi 10. stol. Bundovci, po poreklu Iranci, so prevzeli oblast v Bagdadu. Kalifi so ostali samo muslimanski visoki svečeniki, ki so s svojo versko avtoriteto krepili moč fevdalnih vladarjev
V 9.-13.st. Arabska, iranska in srednjeazijska mesta - Damask, Bagdad, Kairo, Cordoba, Buhara, Isfahan itd. - so bila največja izobraževalna središča, znana po svojih univerzah, šolah in knjižnicah.
Puškinov muzej
Religija je imela določen vpliv na razvoj srednjeveške umetnosti ljudstev, ki so izpovedovali islam. Širjenje islama je pomenilo uveljavitev monoteizma – vere v enega Boga. Za oblikovanje značilnosti je bila pomembna muslimanska predstava o svetu kot celoti, ki ga je ustvaril Bog estetska ideja o določeni, čeprav abstraktni, enotnosti vesolja.
Islam je, tako kot vse srednjeveške religije, opravičeval fevdalno izkoriščanje in pozival k pokornosti vladarju države - kalifu. Vendar pogledov na svet, pa tudi estetskega odnosa ljudi srednjeveškega vzhoda do realnosti, ni mogoče zreducirati samo na verske ideje. V zavesti človeka srednjega veka in v njegovih umetniških pogledih so se religiozno-sholastične težnje in realna predstava o svetu protislovno združile. Eden največjih znanstvenikov in filozofov srednjeveškega vzhoda Abu Ali ibn Sina (Avicena) je priznaval božanski izvor vesolja in hkrati trdil, da znanstveno in filozofsko znanje obstajata neodvisno od vere. Ibn Sina, Ibn Rushd (Averroes), Ferdowsi, Navoi in številni drugi izjemni misleci srednjeveškega vzhoda, v katerih delih in pesniških delih so se še posebej jasno manifestirale progresivne značilnosti svetovnega nazora dobe, so potrdili moč človeške volje in razuma. , vrednost in bogastvo resničnega sveta, čeprav praviloma niso odkrito nastopali z ateistične pozicije.
Likovna umetnost v islamu
Za usodo likovne umetnosti v arabskih državah, pa tudi v državah Bližnjega vzhoda, je bila pomembna ikonoklastična težnja islama. Islam je zanikal možnost upodabljanja božanstva. V Koranu so idoli (verjetno podobe starodavnih plemenskih bogov) imenovani Satanova obsedenost. Podobe ljudi v verskih objektih niso bile dovoljene. Koran in druge teološke knjige so bile okrašene le z okraski. Toda sprva v islamu ni bilo prepovedi upodabljanja živih bitij, oblikovane kot verski zakon. Šele pozneje, verjetno v 9. in 10. stoletju, je bila ikonoklastična težnja islama uporabljena za prepoved določene kategorije podob pod grožnjo kazni v posmrtnem življenju. Zgodovina je pokazala, da te omejitve, ki so pustile pečat na razvoju posamezne vrste umetnosti, niso bile vedno opažene in ne povsod. Imele so pomen in so se striktno izvajale le v obdobjih posebno okrepljene verske reakcije.
Islam te možnosti nikoli ni dopuščal zunanja podobnost Bog z osebo ali drugim zemeljskim bitjem, zato se je izkazalo, da je likovna umetnost izključena iz verskega življenja muslimana in ostaja v glavnem last posvetna kultura. Čeprav Koran ni prepovedoval upodabljanja ljudi in živali, so nekateri hadisi trdili, da je Mohamed obsojal takšne umetnike. Zdi se, da je človek s tem, ko je podobi dal resnično obliko, izpodbijal Boga za njegovo izključno pravico do ustvarjalnosti, s čimer je kršil glavno načelo islama "Ni Boga razen Alaha ...". Od 9. stol. podobne izjave so se pojavljale v teoloških delih, vendar se je vsakič našel tolmač, ki je pojasnil, da prepoved ne velja za podobe kot take, temveč za njihovo uporabo kot predmet čaščenja.
Če ni podob osebe (»surat«), potem ni subjekta, portreta ali krajinskega slikarstva (izjeme so knjižne miniature). V muslimanski umetnosti ni bilo in ni moglo biti ničesar podobnega ikonskemu slikarstvu ali tempeljski skulpturi.
Vendar je obstajala posvetna umetnost, za katero ta neizrečena prepoved ni veljala. Ustvarjeni so bili luksuzni predmeti, knjige so bile prepisane in okrašene s čudovitimi, nežnimi miniaturami. Umetnost miniatur je cvetela v Srednji Aziji, pa tudi na ozemlju Mughalskega imperija.
Bahram Gur v boju proti zmajuŠah-ime. Širaz, 1370. Hazine 1151, list 206B
V kasnejših obdobjih se neizrečena prepoved slikanja in kiparstva ni posebej strogo upoštevala, vendar nekaj portretov in kipov, ustvarjenih kot izjema, ni moglo veliko vplivati na razvoj umetnosti. Poleg tega so bila takšna dela praviloma zaupana krščanskim umetnikom. Sem sodijo umetnine, ki so jih poznejši kalifi naročali zase. Tako je kalif Perfidij v svojo palačo postavil kipe, ki prikazujejo sebe, njegove žene in sužnje, ki igrajo na glasbila. Abdurahman II je postavil njen kip na vhodu v Medino Azarra v čast prelepi Azarri.
In vendar glavni nosilec ideje islama ni bila podoba, temveč beseda, umetniško oblikovana v obliki napisa ali simbola. Warp umetniška ustvarjalnost Muslimani - kaligrafija in ornament (arabeska) - umetnost upodabljanja besede oziroma umetnost upodabljanja simbola.
Islam je geometrijo preoblikoval v obliko umetnosti z nenehno uporabo načel simetrije, sorazmernosti in sprememb v merilu, da bi ustvaril neverjetne umetniške učinke. Očitno je bil vsak tkalec seznanjen z osnovami geometrije na ravnini (če temu ni tako, potem je intuitivni občutek za matematiko očitno neločljivo povezan z genotipom muslimanov). Islamski arhitekti so zelo dobro poznali in uporabljali prostorsko geometrijo. Vsako umetnino islamskega sveta poleg najbolj natančnega matematičnega izračuna odlikuje subtilen, izvrsten okus. Zato tudi stvari, ki imajo utilitarni pomen - na primer preproge ali knjige - presegajo okvire umetnostne obrti oz. knjižna grafika in postanejo dela visoke umetnosti.
Sveta beseda Korana, zapisana na vhodnih portalih in stenah zgradb, zapisana na vezavah in straneh rokopisov, vključena v vzorce na tkaninah, preprogah, keramiki, steklu ali kovini, vtkana v okraske na vodnjakih in nagrobnikih, je spremljala vse muslimane. njegovo življenje. Ta beseda je za vernika vsebovala cel svet duhovnih izkušenj in mu dajala pristen estetski užitek. Kaligrafija in ornament - dekorativne oblike utelešenja idej o neskončni raznolikosti in lepoti sveta, ki ga je ustvaril Allah - so postali osnova umetniške ustvarjalnosti muslimanov.
Ker v samem Koranu ni jasno izražene prepovedi podob živih bitij, je predlagano iskati ortodoksni verski izraz prepovedi v interpretacijah Korana, ki so se veličastno razcvetele po smrti preroka, ki predstavljajo nekakšen okvir za Koran. Vendar je to stališče napačno, saj ne razkriva le psihologije izvora prepovedi podob v muslimanski ortodoksiji, ampak tudi ne pojasnjuje razlogov za negativen odnos do monumentalno slikarstvo med narodi, vzgojenimi z muslimansko vero, ki so bili v srednjem veku pod njenim močnim vplivom. Konec koncev, prepoved podob kultnega slikarstva in figurativne umetnosti ni isto. Hadisi so predpisovali prikazovanje narave, pokrajine, ne pa ljudi, ne upodabljanja Boga, svetnikov, mučencev, saj je bil Bog mišljen kot čista duhovnost, očiščena vsega človeškega in naključnega. Ideja o Alahu - tej duhovni substanci - je končni rezultat kritičnega mišljenja.
Kako se je zgodilo, da je prepoved podob privedla do kulta ornamenta, do zamrznitve vsake upodobitve za več stoletij, dokler ni slikarstvo z notranjo silo svojega razvoja vendarle razvilo novega? umetniški jezik temelji na umetniški tradiciji in si ni izboril pravice do samostojnega obstoja (zlasti v žanru knjižna miniatura) v poznem srednjem veku?
Negativen odnos do podob, ki je pozneje povzročil preganjanje figurativnosti, se je rodil skupaj s Koranom, se razvijal in specifiiziral z razvojem islamske ortodoksije. Predstavlja logično posledico celotne filozofije te vere - specifično razumevanje Boga in pojma človeka, ki je pripeljalo do skrajnosti polarizacijo duhovnega in materialnega, nebeškega in zemeljskega.
Boga, ki ga islam razume kot čisto duhovnost, očiščeno vseh zemeljskih prvin, brez človeških, antropomorfnih značilnosti, ni bilo mogoče upodobiti. Islam ponuja racionalističen način razumevanja Boga. Z ostrim nasprotjem nebeškega in zemeljskega islam, tako kot vsaka religija, metafizično razbija njuno enotnost in pretirava v pomenu nebeškega. Na odvisnosti temelji princip interakcije med duhovnim in materialnim, Bogom in človekom. Pretirano temeljito očiščevanje duhovnega je namenjeno poudarjanju nepomembnosti in nepomembnosti materialnega. To protislovje, ki v islamu počasi narašča, je razrešeno z absolutno razpustitvijo posameznika v božanstvu. Islam kot svetovna religija je toliko bolj trdoživ, prilagojen na obstoj in toliko bolj reakcionaren in nevaren, ker ovira človekovo pobudo in njegove ustvarjalne možnosti.
Prepoved božje podobe in malikovanje je imelo za posledico prepoved podobe človeka, saj človek v islamu ne predstavlja nobene vrednosti izven božanske ideje. Dopustiti, da je podoba osebe v islamu pomenila do neke mere kompromis s poganskim razumevanjem Boga. Koran, ki je dosledno sledil ideji monoteizma, je na koncu prišel do prepovedi podob vseh živih bitij, ker je bilo to videti kot posnemanje Allahovih dejanj.
Odtujitev likovne umetnosti od versko obremenjenega »ideala« v islamu je vodila v prepoved likovne umetnosti nasploh. Kategorična prepoved umetnosti s strani islama je odraz konflikta med dvema oblikama družbene zavesti, odraz nasprotja med notranjim bistvom vere in umetnosti, kajti slikarstvo in kiparstvo sta vrsti umetnosti, kjer mistična ideja le stežka najde možnost. materialnega utelešenja.
Odstranjevanje nasprotja med versko vero in umetnostjo, t.j. umetniška oblika znanje se v islamu ne pojavi z uporabo umetnosti s strani religije, temveč z zavračanjem likovne umetnosti. In vendar, kljub »tabuju«, ki ga je muslimanska vera vsilila likovni umetnosti (slikarstvo, kiparstvo), kljub sovražnosti, ki jo islam odkrito izkazuje do podob, ustvarjalni duh ljudi, njihova estetska zavest, umetniška vizija miru ni bilo mogoče popolnoma in popolnoma zatreti.
Progresivna tendenca družbenega življenja, ki hrani umetnost, razkriva protislovje, ki se razvija med versko ideologijo in umetniškim razvojem »muslimanskih« ljudstev. Izjemne stenske poslikave prvih dveh stoletij islama (VII-VIII stoletja), odkrite v Pendžikentu, Varakši, Afrasibu, so slogovno oblikovale umetnost knjižne miniature in vplivale na razvoj ljudske oblike dekorativna in uporabna umetnost ter umetniška industrija v srednjeveški Srednji Aziji.
Miraj-name (Mohamedov vnebohod).
Iz albumov Sarai.
Tabriz, začetek 14. stoletja.
Hazine 2154, list 107a
Meščanski učenjaki, ki preučujejo orientalsko likovno umetnost, pravijo, da gre za odstopanje od verskih norm. Niso pa si prizadevali prodreti v globino tega protislovja, ga obravnavati kot objektiven vzorec v umetnosti, ki ni nastal od nikoder, temveč ima svoje korenine v umetniški kulturi prejšnjih obdobij. Ne vidijo organske povezave likovne umetnosti s progresivno srednjeveško ideologijo, s svetovnim nazorom velikih srednjeveških muslimanskih mislecev, znanstvenikov, klasičnih pesnikov tako imenovane muslimanske renesanse, pa tudi z estetskimi teorijami tega časa.
Ob tem nekateri zavzemajo tudi nasprotna stališča. Tako je Muhammad Mustafa na VI arheološkem kongresu arabskih držav leta 1957 v Bagdadu izjavil, da so portreti ljudi, pa tudi podobe ptic in živali, na voljo na muslimanskem umetniška dela vseh obdobij, od nastanka islama, in v vseh državah. Zato M. Mustafa sklepa, da muslimanska umetnost ni verska, zato v mošejah ni kipov ali slik na verske teme.
Vendar pa so umetniki srednjeveške Srednje Azije, včasih ne da bi presegli meje srednjeveške ideologije, pogosto pa jih pogumno prestopili, ustvarili čudovite primere slikarstva, uporabne in dekorativne umetnosti. Glavne značilnosti te umetnosti so bile določene ne toliko z vero, kot z ideološkimi in estetskimi nalogami, ki jih je postavil progresivni razvoj družbe v dobi fevdalizma.
Tako je islam na eni strani, ko je pod svoje okrilje vzel vse oblike družbene zavesti, vsa področja vsakdanjega življenja, vladna struktura, ustvaril totalitarno zaprt sistem srednjeveškega religioznega mišljenja, določil specifičnost psihologije, predvsem estetskega elementa javne zavesti, in s tem ustvaril odtujitev kulture Vzhoda od Zahoda. To je povezano s posebnim dojemanjem antike v dobi muslimanske renesanse, ko muslimanski svet zaradi verskih omejitev ni sprejemal niti starogrškega epa, niti antičnih tragedij, niti antične plastike, pa tudi zavračal umetniške dosežke umetnost krščanskega srednjeveškega Bizanca, prezir do te umetnosti, ki ga je islam ustvaril med svojimi verniki. To je vplivalo na posebnosti umetnosti muslimanskih ljudstev, tako religiozne narave (arhitektura, rokopisi svetih spisov) kot posvetne vsebine (knjižne miniature), pa tudi na dekorativno in uporabno umetnost ljudstev, ki so določale nadaljnje poti njegov razvoj.
Notranji razvoj umetnosti je tu potekal v skladu z naprednimi družbenimi in estetskimi trendi. Na umetnost muslimanskih ljudstev srednjega veka sta vplivali dve smeri družbenega razvoja - družbeno relevantna in ljudsko-mitološka. Konflikt med naravo umetnosti in islamom je privedel do prepovedi upodabljanja v slikarstvu, kiparstvu in dosegel vrhunec v islamski kulturi. Razvoj umetnosti pa ni pojasnjen le z vplivom zaviralne verske ideologije, ampak poteka tudi po notranjih zakonitostih njenega razvoja, ki jih določa družbena nujnost, v konfrontaciji z dominantno religijo, včasih pa tudi v zunanjem kompromisu z islamom. Vpliv progresivnih družbenih in estetskih trendov je obnovil dekorativno poudarjene vizualne trende v umetnosti - določil je na primer posvetnost knjižne miniature. Ti edinstveni trendi v reprezentaciji v umetnosti, ki so jih potisnili na stran osvajanja Arabcev in poza religije, so pridobili novo moč v Srednji Aziji v 15. in 16. stoletju.
In vendar je »široko razširjena umetnost ornamenta, ki je vstopila v življenje ljudi na izjemno večplasten način in je tesno povezana z ljudsko umetniške tradicije, je bil eden od specifičnih izrazov dekorativnosti, značilnih za srednjeveško umetnostno kulturo nasploh« in še posebej za »muslimanska« ljudstva.
To je imelo velik vpliv na vizualne trende v umetnosti, saj se je »v umetnosti ljudstev Bližnjega in Srednjega vzhoda v dobi fevdalizma razvil poseben figurativni sistem, prežet z dekorativnim načelom ...«, ki je postal prevladujoča, ki določa izvirnost in edinstvenost umetnosti teh ljudstev.
Zato so celo dela likovne umetnosti tukaj označena s »nenavadno in svetlo dekorativno kakovostjo, ki ustreza estetskim potrebam ... časa«. Toda hkrati »pod vladavino islama figurativnost v umetnosti ni bila nič manjša herezija kot racionalizem v filozofiji: kršila je norme, ki jih je postavila vera ...« in s tem pokazala moč in neuničljivost umetniške kulture tega časa. narodov »muslimanskega« sveta.
KALIGRAFIJA
Po enem hadisu je Mohamed rekel: "Pisanje je polovica znanja." V srednjeveški kulturi muslimanskega Vzhoda in Zahoda je stopnja obvladovanja »lepote pisanja« ali kaligrafije postala pokazatelj človekove inteligence, izobrazbe in duhovne popolnosti. Začetki arabske kaligrafije so podrejenost pisane besede logiki jasnega, odmerjenega, ritmičnega recitiranja Korana.
Vzorec kaligrafije. Sulsa rokopis. Iran. XVII stoletje Državni muzeji, Berlin.
Osnove kaligrafije so učili v osnovna šola in verska šola (medresa). Vendar pa je bilo le nekaj izbranih kaligrafov (»khattats«), ki so bili vešči vseh tankosti arabske pisave in sloga, pravi virtuozi. "Lepota človeka je v lepoti njegovega pisanja, še bolje pa je, če ga je napisal moder človek" (znani vzhodni aforizem).
Prav tako ni presenetljivo, da so bili slogi pisanja kanonizirani.
V muslimanski kaligrafiji je vse do 12. stoletja prevladoval zgodnji rokopis - ku'fi, ki je težil k premočrtnim, geometrijskim oblikam črk. in je bil kanoniziran kot rokopis, ki se uporablja za pisanje naslovov sur v Koranu.
Allahovo ime, kufijska pisava (mozaik, Samarkand)
Ob koncu VIII-IX stoletja. Rokopis naskh (»korespondenca«) je izstopal in postal priljubljen med prepisovalci knjig. Kasneje je postal eden od "šestih slogov" klasične arabske pisave, skupaj s petimi drugimi pisavami. Mukha'kkak ("pravilno") je odlikovala izraznost jasnih črk, raikha'ni ("bazilika") pa prefinjenost, ki so jo primerjali z nežno aromo cvetoče bazilike. V svečani sulzi (»ena tretjina«) so bili krivuljasti in premočrtni elementi v razmerju 1:3. Tauki' ("odlok") je bil bolj urejen, rika' pa je bila najbolj kurzivna od vseh rokopisov.
Vzorec ročno napisanega okrasnega pisma "Sofa of Poetry" (pers.)
Andaluzijski magrebski rokopis (2-delni Koran, Španija, XIII-XIV. stoletje)
3 vrstice - muhaqqaq, v kartušah - kufi. Ilkhanid Ahmad ibn al-Suhrawardi al-Bakri (1308, Bagdad)
Talikov rokopis
Šest stilov pisanja je temeljilo na sistemu "standardnega pisanja" - khatt mansub, ki ga je izumil bagdadski kaligraf Ibn Muqla (886-940). To je sistem razmerij, ki določa razmerje med navpičnimi in vodoravnimi elementi črk, pa tudi črk v besedi in vrstici. Na podlagi klasične arabske pisave so perzijski kaligrafi razvili nova stila - talik in nasta'liq, ki sta nato rodila številne dekorativne in izvrstne pisave. V Iranu, Azerbajdžanu in Turčiji v XV-XVII st. Posebna zvrst kaligrafije, kita, se širi: miniaturna slika, vzorec enega ali več rokopisov.
Pisalni pripomoček je bil kala'm - trstičje pero, od katerega je bil odvisen način ostrenja izbrani slog in šolske tradicije. Avtor razprave iz 14. stol. navodilo: “Kalam se brusi poševno in vedite, da mora konica kalama ustrezati dolžini falange palca, vendar ga bagdadski pisarji brusijo po dolžini nohta ...”. Materiali za pisanje so bili papirus, pergament in papir, katerih proizvodnja je bila vzpostavljena v Samarkandu (Srednja Azija) v 60. letih. VIII stoletja in od konca X stoletja. - in v nekaterih drugih mestih muslimanskega sveta. Listi so bili prekriti s škrobno pasto in polirani s kristalnim jajcem, zaradi česar je bil papir gost in obstojen, črke in vzorci, natisnjeni z barvnim črnilom, pa so bili jasni, svetli in sijoči.
V 15.-17. razširila po vsem muslimanskem svetu posebna vrsta umetnost - kit - miniaturna slika, ki hkrati predstavlja primer enega ali več rokopisov.
Islamski arhitekti so zelo dobro poznali in uporabljali prostorsko geometrijo. Vsako umetniško delo islamskega sveta poleg najnatančnejših matematičnih izračunov odlikuje subtilen, prefinjen okus. Zato tudi stvari, ki imajo utilitarni pomen - na primer preproge ali knjige - presegajo okvire dekorativne umetnosti ali knjižne grafike in postanejo dela visoke umetnosti.
Ornament (iz latinščine ornamentum - okras) je vzorec, ki temelji na ritmičnem menjavanju in organizirani razporeditvi elementov. Glede na naravo motivov ločimo naslednje vrste ornamentov: geometrični, cvetlični, zoomorfni in antropomorfni.
Geometrijski vzorec sestavljajo pike, črte (ravne, lomljene, cik-cak, sekajoče se mreže) in liki (krogi, rombovi, poliedri, zvezde, križi, spirale itd.).
Cvetlični ornament je sestavljen iz stiliziranih listov, cvetov, plodov, vej itd.
Zoomorfno okrasje vključuje stilizirane podobe resničnih in/ali fantastičnih živali (včasih se tak okras imenuje "živalski" slog).
Antropomorfni ornament uporablja kot motiv moške in ženske stilizirane figure ali posamezne dele človeškega telesa.
Vsakega vzorca ni mogoče šteti za okras. Vzorec, ki prosto zapolnjuje ravnino, ni tak vzorec. Glede na naravo kompozicije lahko ločimo naslednje vrste ornamentov: ornament je lahko večbarven (polikrom) ali enobarven (enobarven), izdelan na površini predmeta v konveksni, reliefni ali, nasprotno, obliki. , vgradni način.
V islamskem svetu so prinesli umetnost okraševanja najvišja stopnja dovršenost, ki jo je omogočila ločiti v posebno zvrst umetnosti – arabesko.
Arabeska (italijansko arabesco, francosko arabesque - "arabsko") je evropsko ime za kompleksen orientalski srednjeveški ornament, sestavljen predvsem iz geometrijskih, kaligrafskih in rastlinskih elementov in ustvarjen na podlagi natančnih matematičnih izračunov. Sama ideja arabeske je skladna z idejami islamskih teologov o "večnem tkivu vesolja".
Arabeska temelji na ponavljanju in množenju enega ali več fragmentov vzorca. Neskončno gibanje vzorcev, ki se pojavlja v danem ritmu, je mogoče ustaviti ali nadaljevati na kateri koli točki, ne da bi pri tem kršili celovitost vzorca. Tak okras dejansko odpravi ozadje, ker en vzorec se prilega drugemu in pokriva površino (Evropejci so temu rekli »strah pred praznino«).
Arabesque lahko postavite na katero koli površino, ravno ali konveksno. Med kompozicijami na steni ali na preprogi, na vezavi rokopisa ali na keramiki ni bistvene razlike.
Arabeske so se v Evropi razširile v renesansi. Kasneje se je evropska umetnost več kot enkrat obrnila k tej bizarni in zapleteni, zelo kompleksni in izjemno prefinjeni vrsti slike. Lepe primere arabesk so ustvarili modernistični umetniki (konec 19. - začetek 20. stoletja), zlasti Aubrey Beardsley.
Srednjeveške iranske miniature
viri
http://www.bibliotekar.ru/Iskuss2/0.htm
http://mirasky.h1.ru/islam/kally.htm
http://do.gendocs.ru/docs/index-352583.html
http://www.bibliofond.ru/view.aspx?id=75093