Anikin A. A. Definicija "malega človeka" je resnična dolgotrajna v šolski in univerzitetni literarni kritiki. Brez znanstvene suhoparnosti je primeren tudi za izpitne teme. Zato je naravno, da se je razvil določen pomenski in čustveni stereotip, ki spremlja ta izraz. Tudi sami literarni junaki se tako odkrito priporočajo: "Jaz, gospod, sem mali človek" (Kuligin iz igre A. N. Ostrovskega "Nevihta"), z naravnim dodatkom: "Lahko me užalite!" Zdi se, da je to celoten preprost pomen tega imena. A očitno gre za pretkano preproščino, ki se zaradi dolgoletnega ali celo stoletnega obstoja izkaže za povsem neproduktivno tako za literarno analizo kot za živo, razlagalno pisanje. To navidezno preprostost otežuje dejstvo, da je podoba »malega človeka« iz sočutja običajno pomlajena: dobro, ko njegov rodovnik sega v » Uboga Lisa»N.M. Karamzina, sicer bodo vrgli še pol stoletja nazaj in za "očeta" dali N.V. Gogol z zgodbo "Plašč". Če pogledamo nepristransko, ne skozi ustaljene dogme, bomo videli drugačno sliko. Prvič, vsaka upodobljena revna oseba se ne bo odzvala na to temo. Isti Kuligin je poln tako pretencioznega patosa, da je definicija "malega človeka" bolj maska kot pristnost. Želi »z umom ukazovati gromu«, zavrnil bo vse naravne zakone in izumil »perpeta mobile«, razvpiti večni gibalnik, simbol človeškega ponosa; sebe vidi kot bogataša, lastnika milijona, sodnika in dobrotnika ljudstva, skoraj božjega glasnika (v končni opombi »sedaj je pred sodnikom, ki je bolj usmiljen od tebe«) in to ga je skoraj nemogoče »užaliti«: preveč nadležne in predrzne so mu zahteve po »financiranju«, Kuliginove inventivne kaprice ... Drugič, že iz Kuliginove kratke ocene je razvidno, da je vsebina slike z »majhnim« man« še zdaleč ni monoton, prej paradoksalen, in prav to dela to temo zanimivo in živahno, kljub znanim stroškom kakršnega koli ustaljenega izraza. Skratka, prevladuje vzorec, da se na »malega človeka« gleda kot na žrtev takih ali drugačnih družbenih odnosov: če je dober (recimo kot Samson Vyrin), potem ga družba po krivici drži v štirinajstem, zadnjem razredu; če je slab, kot devetošolski uradnik Akakiy Bashmachkin, potem je za njegove pomanjkljivosti kriva družba (ne pozabite, da je N. G. Černiševski Akakija Akakijeviča imenoval nič manj kot »idiot«: »popoln nevednež in popoln idiot, nesposoben ničesar« , 5, 323). Razpravljati o neki temi v takšnem duhu ni samo vulgarno ali nezanimivo, ampak je glavno, da to ne pomeni razumevanja besedila, temveč njegovo umestitev v ideološko shemo, ki kljub navidezni menjavi družbenih ideologij ostaja trdovratna. Tako se bomo v prihodnosti obrnili na iste podobe Puškina in Gogolja, vendar bomo poudarili to stavbo socialno varstvo njihovi junaki niso vključeni avtorjeva pozicija, kar pa nikakor ne zanika motiva sočutja: avtorja svojih junakov ne vidita v družbenopolitičnih koordinatah, temveč jih postavljata pred Boga, pred večnost, pred bistvo človeškega bivanja (živopisne simbolne epizode: prispodoba o izgubljeni sin, izbira imena, smrt in preobrazba itd.).
Podoba "malega človeka" v ruski literaturi
Sam koncept »malega človeka« se v literaturi pojavi, še preden se izoblikuje sam tip junaka. Sprva je bila to oznaka za ljudi tretjega stanu, ki je postala zanimiva za pisatelje zaradi demokratizacije literature.
V 19. stoletju je podoba »malega človeka« postala ena od presečnih tem literature. Koncept "malega človeka" je uvedel V.G. Belinsky v svojem članku iz leta 1840 »Gorje od pameti«. Prvotno je pomenilo "preprosto" osebo. Z razvojem psihologizma v ruski literaturi ta podoba postane bolj zapletena psihološka slika in postane najbolj priljubljen lik v demokratičnih delih druge polovice XIX stoletje.
Literarna enciklopedija:
"Mali človek" je vrsta raznolikih likov v ruski literaturi 19. stoletja, ki jih združujejo skupne značilnosti: nizek položaj v družbeni hierarhiji, revščina, negotovost, ki določa posebnosti njihove psihologije in zapletne vloge - žrtve družbene nepravičnosti. in brezdušni državni mehanizem, pogosto poosebljen v podobi "pomembne osebe" Zanje so značilni strah pred življenjem, ponižnost, krotkost, ki pa se lahko kombinirajo z občutkom nepravičnosti obstoječega reda stvari, z ranjenim ponosom in celo kratkotrajnim uporniškim vzgibom, ki praviloma ne vodi do spremembe trenutne situacije. Tip »malega človeka«, ki sta ga odkrila A. S. Puškin (»Bronasti jezdec«, »Agent na postaji«) in N. V. Gogol (»Plašč«, »Zapiski norca«), je ustvarjalen in včasih polemičen v odnosu do tradicija , ki so jo premislili F. M. Dostojevski (Makar Devuškin, Goljadkin, Marmeladov), A. N. Ostrovski (Balzaminov, Kuligin), A. P. Čehov (Červjakov iz »Smrti uradnika«, junak »Debelega in tankega«), M. A. Bulgakov (Korotkov iz "Diaboliade"), M. M. Zoščenko in drugi ruski pisatelji 19-20 stoletja.
»Mali človek« je vrsta junaka v literaturi, največkrat je reven, neopazen uradnik na majhnem položaju, čigar usoda je tragična.
Tema "malega človeka" je "medsektorska tema" ruske literature. Pojav te podobe je posledica ruske karierne lestvice štirinajstih stopnic, na dnu katere so delali in trpeli zaradi revščine, pomanjkanja pravic in žalitev majhni uradniki, slabo izobraženi, pogosto samski ali obremenjeni z družinami, vredni človeškega razumevanja. , vsak s svojo nesrečo.
Mali ljudje niso bogati, nevidni, njihova usoda je tragična, brez obrambe so.
Puškin "Upravnik postaje". Samson Vyrin.
Priden delavec. Šibka oseba. Izgubi hčer in odpelje ga bogati husar Minsky. Družbeni konflikt. Ponižana. Ne more se postaviti zase. Napil se je. Samson je bil izgubljen v življenju.
Eden prvih, ki je predstavil demokratično temo "malega človeka" v literaturi, je bil Puškin. V "Belkinovih zgodbah", dokončanih leta 1830, pisatelj ne slika samo slik življenja plemstva ("Mlada gospa-kmečka"), ampak tudi opozarja bralce na usodo "malega človeka".
Usoda »malega človeka« je tukaj prvič prikazana realistično, brez sentimentalne solzljivosti, brez romantičnega pretiravanja, prikazana kot posledica določenih zgodovinskih razmer, nepravičnosti družbenih odnosov.
V samem zapletu " Načelnik postaje» posredovan je tipičen družbeni konflikt, izražena je široka posplošitev stvarnosti, ki se razkrije v posameznem primeru tragična usoda navaden človek Samson Vyrin.
Nekje na križišču cest je majhna poštna postaja. Tu živita uradnik 14. razreda Samson Vyrin in njegova hčerka Dunya - edina radost, ki polepša težko življenje oskrbnika, polno krikov in kletvic mimoidočih. Toda junak zgodbe, Samson Vyrin, je precej srečen in miren, že dolgo se je prilagodil pogojem službe, njegova lepa hči Dunya mu pomaga voditi preprosto gospodinjstvo. Sanja o preprosti človeški sreči, upa, da bo varoval svoje vnuke in preživel starost z družino. Toda usoda mu pripravlja težko preizkušnjo. Mimoidoči husar Minsky odpelje Dunjo, ne da bi pomislil na posledice svojega dejanja.
Najhuje je, da je Dunya odšla s husarjem po lastni volji. Ko je prestopila prag novega, bogatega življenja, je zapustila očeta. Samson Vyrin se odpravi v Sankt Peterburg, da bi "vrnil izgubljeno ovco", vendar ga vržejo iz Dunjine hiše. Huzar je »z močno roko zgrabil starca za ovratnik in ga potisnil na stopnice«. Nesrečni oče! Kako naj tekmuje z bogatim husarjem! Na koncu prejme več bankovcev za svojo hčer. »Spet so mu privrele solze, solze ogorčenja! Papirčke je stisnil v kepo, jih vrgel na tla, potolkel s peto in hodil ...«
Vyrin se ni več mogel boriti. "Pomislil je, zamahnil z roko in se odločil za umik." Samson se je po izgubi svoje ljubljene hčerke izgubil v življenju, postal alkoholik in umrl v hrepenenju po svoji hčerki, žalujoč za njeno morebitno bedno usodo.
O ljudeh, kot je on, Puškin piše na začetku zgodbe: "Vendar bomo pošteni, poskušali bomo vstopiti v njihov položaj in jih morda začeli soditi veliko bolj prizanesljivo."
Resnica življenja, sočutje do »malega človeka«, ki ga na vsakem koraku žalijo šefi višjega ranga in položaja - to je tisto, kar čutimo ob branju zgodbe. Puškinu je mar za tega "malega človeka", ki živi v žalosti in stiski. Zgodba, ki tako realistično prikazuje »malega človeka«, je prežeta z demokracijo in človečnostjo.
Puškin "Bronasti jezdec". Eugene
Evgeniy je "mali človek". Mesto je igralo usodno vlogo v usodi. Med poplavo izgubi zaročenko. Vse njegove sanje in upi o sreči so bili izgubljeni. Izgubil sem razum. V bolni norosti Nočna mora izziva »malika na bronastem konju«: grožnjo smrti pod bronastimi kopiti.
Podoba Evgenija uteleša idejo soočenja navaden človek in navaja.
"Ubogi človek se ni bal zase." "Kri je zavrela." "Plamen je tekel skozi moje srce," "Zate je!" Evgenijev protest je trenutni impulz, vendar močnejši od Samsona Vyrina.
Podobo bleščečega, živahnega, bujnega mesta v prvem delu pesmi zamenja slika strašnega, uničujočega povodnja, izrazne podobe besneče stihije, nad katero človek nima oblasti. Med tistimi, ki jim je povodenj uničila življenja, je tudi Eugene, o čigar miroljubnih skrbeh avtor govori na začetku prvega dela pesmi. Evgenij je »navaden človek« (»mali« človek): nima ne denarja ne položaja, »nekje služi« in sanja, da bi si uredil »skromno in preprosto zavetišče«, da bi se poročil z dekletom, ki ga ljubi, in šel skozi življenjsko pot z njo.
…Naš junak
Živi v Kolomni, nekje služi,
Izogiba se žlaht...
Za prihodnost ne dela velikih načrtov, zadovolji se z mirnim, neopaznim življenjem.
O čem je razmišljal? O tem,
Da je bil revež, da je trdo delal
Moral je dostaviti sam sebi
Tako neodvisnost kot čast;
Kaj bi mu Bog lahko dodal?
Um in denar.
Pesem ne označuje junakovega priimka ali njegove starosti; nič ne govori o Eugenovi preteklosti, njegovem videzu ali značajskih lastnostih. Avtor, ki je Evgeniju odvzel individualne značilnosti, ga spremeni v navadno, tipično osebo iz množice. Vendar pa se zdi, da se Eugene v skrajni, kritični situaciji prebudi iz sanj, odvrže krinko "nič" in se zoperstavi "medeninastemu idolu". V stanju norosti grozi Bronastemu jezdecu, saj za krivca svoje nesreče meni, da je človek, ki je zgradil mesto na tem porušenem mestu.
Puškin svoje junake gleda od zunaj. Ne izstopajo po svoji inteligenci ali položaju v družbi, so pa prijazni in spodobni ljudje, zato vredni spoštovanja in sočutja.
Konflikt
Puškin je prvič v ruski literaturi pokazal vsa tragičnost in nerešljivost konflikta med državo in državnimi interesi ter interesi zasebnika.
Zapletno je pesem dokončana, junak je umrl, osrednji konflikt pa je ostal in je bil posredovan bralcem, nerazrešen in v resnici sam, antagonizem »zgornjih« in »spodnjih«, avtokratske oblasti in razlaščenih ljudi. ostal. Simbolična zmaga Bronasti jezdec nad Eugenom - zmaga moči, ne pa pravičnosti.
Gogol "Plašč" Akakija Akikijeviča Bašmačkina
"Večni naslovni svetovalec." Resignirano prenaša posmeh sodelavcev, plah in osamljen. Slabo duhovno življenje. Avtorjeva ironija in sočutje. Podoba mesta, ki je za junaka strašljivo. Družbeni konflikt: »mali človek« in brezdušni predstavnik oblasti »pomembna oseba«. Element fantazije (duh) je motiv upora in maščevanja.
Gogol odpira bralcu svet "malih ljudi", uradnikov v "Peterburških povestih". ” Dostojevskega v delih njegovih najrazličnejših osebnosti in Ščedrina do Bulgakova in Šolohova. »Vsi smo izšli iz Gogoljevega plašča,« je zapisal Dostojevski.
Akaki Akakievich Bashmachkin - "večni naslovni svetovalec." Krotko prenaša posmeh sodelavcev, je plašen in osamljen. Nesmiselno pisarniško delo je ubijalo v njem vsako živo misel. Njegovo duhovno življenje je skromno. Edino veselje najde v kopiranju papirjev. Pisma je ljubeče pisal s čisto, enakomerno pisavo in se popolnoma zatopil v svoje delo, pozabil na žalitve, ki so mu jih zadali sodelavci, na stisko in skrbi glede hrane in udobja. Tudi doma je mislil le na to, da bo "Bog jutri poslal kaj prepisati."
Toda človek v tem potrtem uradniku se je prebudil tudi, ko se je pojavil cilj življenja - nov plašč. V zgodbi opazujemo razvoj podobe. »Nekako je postal bolj živahen, tudi karakterno močnejši. Dvom in neodločnost sta seveda izginila z njegovega obraza in iz njegovih dejanj ...« Bašmačkin se niti za en dan ne loči od svojih sanj. O tem razmišlja kot druga oseba o ljubezni, o družini. Zato si naroči nov plašč, »... njegov obstoj je postal nekako bolj poln ...« Opis življenja Akakija Akakijeviča je prežet z ironijo, vendar sta v njem tudi usmiljenje in žalost. Vzemite nas v duhovni svet junaka z opisovanjem njegovih občutkov, misli, sanj, veselja in žalosti avtor razjasni, kakšna sreča je bila za Bašmačkina pridobitev plašča in v kakšno katastrofo se spremeni njegova izguba.
Ni bilo srečnejšega človeka od Akakija Akakijeviča, ko mu je krojač prinesel plašč. Toda njegovo veselje je bilo kratkotrajno. Ko se je ponoči vračal domov, so ga oropali. In nihče od tistih okoli njega ne sodeluje pri njegovi usodi. Bashmachkin je zaman iskal pomoč pri "pomembni osebi". Obtožen je bil celo upora proti svojim nadrejenim in »višjim«. Razburjeni Akaki Akakijevič se prehladi in umre.
V finalu proti temu svetu protestira majhen, plah človek, ki ga svet močnih spravlja v obup. Umirajoč »blasfemizira« in izgovarja najstrašnejše besede, ki sledijo besedam »vaša ekscelenca«. Bil je upor, čeprav v umirajočem deliriju.
»Mali človek« ne umre zaradi plašča. Postane žrtev birokratske »nehumanosti« in »srdite nevljudnosti«, ki se, kot je trdil Gogolj, skriva pod krinko »prefinjenega, izobraženega sekularizma«. To je najgloblji pomen zgodbe.
Tema upora se izrazi v fantastični podobi duha, ki se pojavi na ulicah Sankt Peterburga po smrti Akakija Akakijeviča in sleče plašče prestopnikov.
N. V. Gogol, ki v svoji zgodbi "Plašč" prvič prikaže duhovno škrtost in bedo revnih ljudi, hkrati pa opozarja na sposobnost "malega človeka", da se upre in v ta namen vnaša elemente fantazije v njegovo delo. delo.
N. V. Gogol poglablja družbeni konflikt: pisatelj ni pokazal le življenja "malega človeka", temveč tudi njegov protest proti krivici. Tudi če je ta »upor« plah, skorajda fantastičen, se junak zavzema za svoje pravice, proti temeljem obstoječega reda.
Dostojevski "Zločin in kazen" Marmeladov
Pisatelj sam je dejal: "Vsi smo izšli iz Gogoljevega "Plašča".
Roman Dostojevskega je prežet z duhom Gogoljevega "Plašča" "Revni ljudje In". To je zgodba o usodi istega »malega človeka«, strtega od žalosti, obupa in socialne brezpravičnosti. Dopisovanje revnega uradnika Makarja Devuškina z Varenko, ki je izgubila starše in jo zasleduje zvodnik, razkriva globoko dramo življenj teh ljudi. Makar in Varenka sta drug za drugega pripravljena prenašati vse težave. Makar, ki živi v skrajni stiski, pomaga Varji. In Varya, ko je izvedela za Makarjev položaj, mu priskoči na pomoč. Toda junaki romana so brez obrambe. Njihov upor je »upor na kolenih«. Nihče jim ne more pomagati. Varjo odpeljejo v gotovo smrt, Makar pa ostane sam s svojo žalostjo. Življenji dveh sta zlomljeni in pohabljeni čudoviti ljudje, ki ga je zlomila kruta resničnost.
Dostojevski razkriva globoke in močne izkušnje »malih ljudi«.
Zanimivo je omeniti, da Makar Devuškin bere Puškinovega »Agenta postaje« in Gogoljev »Plašč«. Je naklonjen Samsonu Vyrinu in sovražen do Bašmačkina. Verjetno zato, ker v njem vidi svojo prihodnost.
O usodi "malega človeka" Semjon Semjonovič Marmeladovu povedal F.M. Dostojevski na straneh romana "Zločin in kazen". Pisatelj nam drugo za drugo razkriva slike brezupne revščine. Dostojevski je za prizorišče dogajanja izbral najbolj umazan del strogega Sankt Peterburga. V ozadju te pokrajine se pred nami odvija življenje družine Marmeladov.
Če so pri Čehovu liki ponižani in se ne zavedajo svoje nepomembnosti, potem pri Dostojevskem pijani upokojeni uradnik popolnoma razume svojo nekoristnost in nekoristnost. Je pijanec, s svojega vidika nepomembna oseba, ki se želi izboljšati, a ne more. Zaveda se, da je svojo družino, predvsem pa hčer, obsodil na trpljenje, skrbi zaradi tega, se zaničuje, a si ne more pomagati. »Zakaj bi se mi smilili!« je nenadoma zavpil z iztegnjeno roko ... »Da, ne smilite se mi, ampak križajte me! , in ko ste ga križali, se mu usmilite!«
Dostojevski ustvari podobo resničnega padlega človeka: Marmeladovo nadležno sladkobo, neroden cvetoč govor - lastnost pivskega tribuna in norca hkrati. Zavedanje svoje nizkotnosti (»jaz sem rojena zver«) samo krepi njegovo bravuro. Odvraten in patetičen je hkrati, ta pijanec Marmeladov s svojim kitnim govorom in pomembno birokratsko držo.
Duševno stanje tega malega uradnika je veliko bolj zapleteno in subtilno kot stanje njegovih literarnih predhodnikov - Puškinovega Samsona Virina in Gogoljevega Bašmačkina. Nimajo moči samoanalize, ki jo je dosegel junak Dostojevskega. Marmeladov ne samo trpi, ampak tudi analizira svoje stanje duha, kot zdravnik neusmiljeno postavlja diagnozo bolezni - degradacije lastne osebnosti. Takole prizna na svojem prvem srečanju z Raskolnikovim: »Dragi gospod, revščina ni slabost, je resnica. Ampak...revščina je razvada - str. V revščini še vedno ohraniš vso plemenitost svojih prirojenih čustev, v revščini pa nikoli nihče ... kajti v revščini sem prvi pripravljen žaliti samega sebe.«
Človek ne samo umre zaradi revščine, ampak razume, kako duhovno postaja prazen: začne se zaničevati, a okoli sebe ne vidi ničesar, za kar bi se oprijel, kar bi ga obvarovalo pred razpadom njegove osebnosti. Konec Marmeladovega življenja je tragičen: na ulici ga je povozila kicoška gosposka kočija, ki jo je vlekel par konj. Ko se jim je vrgel pred noge, je ta človek sam našel izid svojega življenja.
Pod pisateljevim peresom postane Marmeladov tragično. Marmeladov krik - "navsezadnje je nujno, da mora vsak človek vsaj nekam iti" - izraža končno stopnjo obupa razčlovečenega človeka in odseva bistvo njegove življenjske drame: ni kam in nikogar. iti.
V romanu ima Raskolnikov sočutje do Marmeladova. Srečanje z Marmeladovom v gostilni, njegova vročična, delirična izpoved je dala glavnemu junaku romana Raskolnikovu enega zadnjih dokazov o pravilnosti »napoleonske ideje«. Toda do Marmeladova ni sočuten le Raskolnikov. "Večkrat so se mi že smilili," pravi Marmeladov Raskolnikovu. Dobri general Ivan Afanasjevič se mu je usmilil in ga ponovno sprejel v službo. Toda Marmeladov te preizkušnje ni zdržal, spet je začel piti, popil vso svojo plačo, popil vse in v zameno dobil razcapan frak z enim samim gumbom. Marmeladov je v svojem vedenju dosegel točko izgube zadnjega človeške lastnosti. Je že tako ponižan, da se ne počuti človeka, ampak samo sanja, da je človek med ljudmi. Sonya Marmeladova to razume in odpušča očetu, ki je sposoben pomagati sosedu in sočustvovati z nekom, ki tako potrebuje sočutje
Dostojevski nas prisili, da se smilimo tistim, ki niso vredni usmiljenja, da čutimo sočutje do tistih, ki niso vredni sočutja. "Sočutje je najpomembnejši in morda edini zakon človeškega obstoja," je verjel Fjodor Mihajlovič Dostojevski.
Čehov "Smrt uradnika", "Debel in tanek"
Kasneje je Čehov naredil svojevrsten zaključek razvoja teme; podvomil je o vrlinah, ki jih tradicionalno opeva ruska literatura - o visokih moralnih vrlinah "malega človeka" - prostovoljnega puzanja, samoponiževanja "malega". človek« - to je na vrsti tema, ki jo je predlagal A.P. Čehov. Če je Čehov nekaj »razgalil« v ljudeh, potem najprej njihovo sposobnost in pripravljenost biti »majhni«. Človek se ne sme, ne upa narediti "majhnega" - to je glavna ideja Čehova v njegovi interpretaciji teme "malega človeka". Če povzamemo vse povedano, lahko sklepamo, da tema "malega človeka" razkriva najpomembnejše lastnosti ruske literature. XIX stoletja - demokracija in humanizem.
Sčasoma »mali človek«, ki mu je odvzeto lastno dostojanstvo, »ponižan in užaljen«, med naprednimi pisatelji ne vzbudi le sočutja, temveč tudi obsojanje. »Dolgočasno živite, gospodje,« je Čehov skozi svoje delo sporočil »malemu človeku«, ki se je sprijaznil s svojim položajem. S subtilnim humorjem pisatelj zasmehuje smrt Ivana Červjakova, iz čigar ust ni nikoli zapustil lakaj "Vašost".
Istega leta kot "Smrt uradnika" se pojavi zgodba "Debel in tanek". Čehov spet nastopi proti filistrstvu, proti servilnosti. Kolegijski služabnik Porfirij se zahihita, »kot Kitajec«, se pokorno prikloni, ko sreča svojega bivši prijatelj ki ima visok čin. Prijateljstvo, ki je povezovalo ta dva človeka, je bilo pozabljeno.
Kuprin "Granatna zapestnica" Zheltkov
V "Granatni zapestnici" A.I. Kuprina je Želtkov "mali človek". Junak spet pripada nižjemu razredu. A ljubi, in to na način, ki ga mnogi izmed nas nismo sposobni. visoka družba. Zheltkov se je zaljubil v dekle in vse svoje poznejše življenje ljubil je le njo samo. Razumel je, da je ljubezen vzvišen občutek, to je priložnost, ki mu jo je dala usoda in je ne sme zamuditi. Njegova ljubezen je njegovo življenje, njegovo upanje. Zheltkov naredi samomor. Toda po smrti junaka ženska spozna, da je nihče ni imel tako rad kot on. Kuprinov junak je človek izjemne duše, sposoben požrtvovanja, sposoben resnično ljubiti, in takšen dar je redek. Zato se "mali človek" Zheltkov zdi kot figura, ki se dviga nad tistimi okoli sebe.
Tako je tema "malega človeka" doživela pomembne spremembe v delu pisateljev. Pri risanju podob "malih ljudi" so pisatelji običajno poudarjali njihov šibek protest, potrtost, ki posledično vodi "malega človeka" v degradacijo. Toda vsak od teh junakov ima v življenju nekaj, kar mu pomaga vzdržati obstoj: Samson Vyrin ima hčerko, veselje do življenja, Akaky Akakievich ima plašč, Makar Devushkin in Varenka se ljubita in skrbita drug za drugega. Ko izgubijo ta cilj, umrejo in ne morejo preživeti izgube.
Na koncu bi rad povedal, da človek ne sme biti majhen. V enem od pisem svoji sestri je Čehov vzkliknil: "Moj bog, kako bogata je Rusija z dobrimi ljudmi!"
V XX stoletja se je tema razvila v podobah junakov I. Bunina, A. Kuprina, M. Gorkega in celo na koncu XX stoletja, lahko najdete svoj odsev v delih V. Shukshin, V. Rasputin in drugih pisateljev.
Problem "malega človeka" v delih pisateljev štiridesetih let 19. stoletja za rusko literaturo na splošno ni bil nov pojav.
Domači pisatelji XVIII - začetku XIX stoletja niso mogli ignorirati trpljenja malčkov na svoj način socialni status in pomen v ogromnem hierarhičnem stanju ljudi, tistih, ki so bili včasih nezasluženo ponižani in užaljeni. Tema »ubogega uradnika«, ki se je kasneje razvila v temo »malega človeka« v njegovem tradicionalnem razumevanju, izvira iz ruske književnosti že v 17. stoletju (»Povest o Frolu Skobejevu«) in je bila začrtana v Ruski roman 18. stoletja in povest zgodnjega 19. stoletja. Medtem je bil koncept "malega človeka" trdno pritrjen na junake del 1840-ih.
Literarni tip "malega človeka" se je razvil v ruski prozi 1830-1840. Za svoj čas je bil ta tip literarnega junaka nekakšna revolucija v razumevanju in upodabljanju človeka. In res, »mali človek« ni bil podoben izjemnim romantičnim junakom pred njim s svojim zapletenim duhovnim svetom [Murzak, 2007, str. 1].
Ta vrsta junaka se rodi v dobi sentimentalizma. Družbeni vir za razvoj podobe »malega človeka« v ruski literaturi je bil nedvomno tretji stan, ki so ga sestavljali različni obubožani plemiči, nekdanji študenti in semeniščniki ter pozneje meščani, ki so se želeli uveljaviti v statusu premožnih in zaupanja vredni državljani s pridobitvijo plemstva. Ni naključje, da je H.A. Berdjajev je govoril o velikem prepadu, ki je nastal v 18. stoletju med zgornjim slojem in ljudstvom. Medtem ko sta bila nižji in najvišji sloj v Rusiji (kmetje in plemstvo) razmeroma stabilna, je srednji razred - najbolj mobilni del prebivalstva, odrezan od svojih korenin in preziral prav te korenine, skušal prodreti v višje sloje družbe. Ta proces se je odražal v literaturi 40. let 19. stoletja.
Prvič v zgodovini kritike se koncept "malega človeka" pojavi v članku V.G. Belinsky "Gorje od pameti" (1840) pri analizi podobe župana v Gogoljevem "Generalnem inšpektorju": "Naš župan postane general - in ko živi v okrajno mesto, gorje malemu človeku, če se mu tisti, ki se meni, da »nema časti poznavati gospoda generala«, ne prikloni in ne odstopi svojega mesta na balu, četudi se je ta mali človek pripravljal biti velik človek!.. potem bi komedija lahko izpadla tragedija za "malega človeka" [Ibid str. 3-4].
V članku »Ruska književnost leta 1845« kritik govori o Gogolju kot o utemeljitelju nove smeri v ruski književnosti. Belinsky daje avtorju "Plašča", ustvarjalcu vzorčne zgodbe o "malem človeku", častno mesto med svojimi mlajšimi brati v peresu, tistimi, ki so bili pozorni na "množico". »Če bi nas vprašali, kaj je bistvena zasluga nove literarne šole,« piše Vissarion Grigorijevič, »bi odgovorili: ravno zaradi česa jo napade kratkovidna povprečnost ali nizka zavist, v tem, da iz najvišjih idealov človeška narava in V življenju se je obrnila k tako imenovani »množici«, jo izključno izbrala za svojega junaka, jo s poglobljeno pozornostjo proučuje in predstavlja sama sebi. To je pomenilo končno doseči težnjo naše literature, ki je hotela postati popolnoma narodna, ruska, izvirna in izvirna.«
Kljub dejstvu, da je bil Belinsky voden v člankih zgodnjih 1840-ih v večji meri estetskih premislekov (sentimentalni in romantični podobi realnosti je nasproti postavil novo podobo realnosti) dobi podoba »malega človeka« bolj specifičen pomen. To je človek iz množice, socialno zatiran, reven in zato potreben naklonjenosti in pozornosti družbe. V članku »Ruska književnost leta 1847« kritik razvija že prej izraženo misel: »Tudi nekdanji pesniki so predstavljali slike revščine, toda čedne, oprane revščine, izražene skromno in plemenito; Še več, vedno se je na koncu zgodbe pojavila občutljiva gospodična ali deklica, hči bogatih staršev, včasih pa tudi dobrodelni mladenič, ki so v imenu sladkega ali sladkega srca vzpostavili zadovoljstvo in srečo tam, kjer je bila revščina. in beda, in hvaležne solze so omočile blagodejno roko - in bralec je nehote prinesel svoj kambrični robec k očem in čutil, da postaja prijaznejši in občutljivejši. In zdaj! - poglejte, kaj zdaj pišejo! Moški so v čevljih in ovčjih plaščih, pogosto dišijo po fuselu, ženska je nekakšen Centauri, po oblačilih ne morete kar naenkrat ugotoviti, kakšnega spola je bitje; vogali so zatočišča revščine, obupa in pokvarjenosti, kamor je treba priti skozi umazano dvorišče do kolen; kakšen pijanec - uradnik ali semeniški učitelj, izgnan iz službe - vse to je prepisano iz življenja, v goloti strašne resnice, zato, če to berete, pričakujte ponoči težke sanje.« [Belinsky, 1898, str. 16].
Seveda je Belinsky v koncept "množice" vključil precej raznolike družbene razrede (od hišnika do malega uslužbenca meščanskega ali plemiškega razreda), ki pa jih je združila ena stvar: bedni obstoj in nizek družbeni status. To razumevanje »malega človeka« je bilo popolnoma skladno z literarno realnostjo. Pisatelji 40. let 19. stoletja, ki so pripadali »naravni šoli«, so rusko literaturo preplavili z orglarji, hišniki, kmeti, prebivalci mestnih zavetišč, revnimi umetniki in drugimi.
"Mali ljudje" delajo v nekem oddelku in sanjajo o karierni rasti. Treba je opozoriti, da je bil birokratski svet prikazan na zelo raznolik način: bile so zgodbe, v katerih ubogi uradnik ni le trpel, ampak je zaradi svoje iznajdljivosti in sposobnosti prilagajanja naredil tudi uspešno kariero.
Tako je bil v 19. stoletju koncept »malega človeka« precej širok. Pisatelji štiridesetih let 19. stoletja ji niso dali pomena, ki bi mu ga pripisali pozneje. Šele v sovjetski literarni kritiki je pojem »malega človeka« postal identičen malemu peterburškemu uradniku. To je najprej uradnik Nikolajevskega obdobja. Nato se je njegov družbeni naslov razširil in »malega človeka« so začeli razumeti kot na splošno revno osebo, ki zaseda nizke ravni družbene hierarhije. [Berdnikov, 1989, str.
Ruska literatura je prvič tako prodorno in jasno pokazala izkrivljanje osebnosti s strani do nje sovražnega okolja. Prvič je bilo mogoče ne le dramatično prikazati protislovno človeško vedenje, ampak tudi obsoditi zle in nečloveške sile družbe.
Karamzin je v "Ubogi Lizi" utelesil glavno tezo sentimentalizma o ekstrarazredni vrednosti osebe - "tudi kmečke ženske znajo ljubiti." Družbena neenakost in naravna kompleksnost človeška duša postane ovira do sreče glavna oseba. Dekličina usoda se oblikuje v ozadju dramatične zgodovine Rusije. Klasična shema, ki v delih sentimentalizma izjemno ekspresivno razkriva lik »malega človeka«, je praktično nespremenjena: idilične podobe življenja »naravnih ljudi« zmoti vdor predstavnikov hudobne civilizacije.
Omenjeni vrsti je bil dan nov zagon realistične literature. Belkinove povesti Puškina, Gogoljev plašč, Revni ljudje Dostojevskega in zgodbe Čehova so večplastno predstavile tip malega človeka. Pisatelji so umetniško oblikovali karakterološke značilnosti literarne vrste: navaden videz, starost od trideset do petdeset let; omejene eksistencialne možnosti; bednost materialnega obstoja; junakov konflikt z visokim uradnikom ali storilcem; propad vaših življenjskih sanj; spontani upor značaja; tragičen izid [Berkowski, 1962, str.329]
Seveda je eden od ustvarjalcev tipa "malega človeka" A. Puškin. M. Bakhtin je popolnoma natančno ugotovil, da je Belinsky "spregledal" Samsona Vyrina, češ da je N. Gogol začetnik teme "malega človeka".
Puškin se namerno odmika od prikazovanja družbenih argumentov tragedije nesrečnega uradnika in ustvarja utopično sliko odnosov med predstavniki različnih slojev, ki ni brez sentimentalnosti. Kakor koli že, psihologijo »malega človeka« je Puškin orisal v vseh dokazih njegovega družbenega bivanja. Enako pomemben vidik teme je analiza dramatičnih družinskih odnosov.
Pomen teme »malega človeka« za Puškina ni bil v razkrivanju potrtosti junaka, temveč v odkritju v »malem človeku« sočutne in občutljive duše, obdarjene z darom odzivanja na tujo nesrečo. in bolečina nekoga drugega.
Puškinov koncept postane vir poznejših literarnih posplošitev, vnaprej določa zgodbe Dostojevskega in Tolstoja o "nesrečnih družinah", konfliktnih situacijah, kjer je "vsaka družina nesrečna na svoj način".
»Mali človek« postane dominanten tip v »naravni šoli«. L. Lotman je zapisal, da se je »človek prikazal pisateljem naravne šole odlitek družbene oblike, ki izkrivlja človeško naravo.«
Nadaljnji razvoj Literarni tip »malega človeka« je povezan s premikom poudarka, po Bahtinu, »od okolja k osebi«. Že v zgodnje delo"Revni ljudje" Dostojevskega se osredotočajo na duhovni svet junaka, čeprav odvisnost od družbenih okoliščin še vedno določa nesrečo Makarja Devuškina. Dobrolyubov je v članku »Potrti ljudje« zapisal: »V delih Dostojevskega najdemo skupna lastnost, bolj ali manj opazna v vsem, kar je zapisal: to je bolečina ob človeku, ki se prepozna kot nezmožen ali nazadnje niti upravičen biti prava, celovita oseba, neodvisna oseba, sami." [Dobroljubov, 1986, str.
Roman Reveži združuje dva pogleda na "malega človeka" - Puškinovega in Gogoljevega; Makar Devuškin, ko je prebral obe zgodbi, pride do zaključka, da smo vsi »Vyrinini Samsoni«. Ta klic nakazuje dramatično odkritje – tragedija je vnaprej določena, nemogoče se je boriti z nepremostljivimi okoliščinami. Slavni stavek Dostojevskega: "Vsi smo izšli iz Gogoljevega plašča" - ne pomeni toliko vajeništva kot nadaljevanje in razvoj teme usmiljenja, neizmerne ljubezni do osebe, ki jo je družba zavrnila.
Dostojevski predstavlja tip sanjača, ki je zadovoljen z malim, vsa njegova dejanja pa narekuje strah pred izgubo skromnega darila usode.
Dostojevski ponovno razmišlja o slavnem tipu romantični junak ki se potopi v svet popolne sanje, prezira realnost. Junaki Dostojevskega obsojeno pridigajo ponižnost v življenju, ki jih vodi v smrt.
A. Čehov zapira krog pisateljev, ki so se dotaknili problema "malega človeka". Ne izraža sočutja do »malega človeka«, temveč kaže resnično »majhnost« njegove duše.
Čehov je z vso svojo ustvarjalnostjo dokazal, da se človek ne sme prilagajati mejam, ki jih družba dovoljuje. Duhovne potrebe posameznika morajo zmagati nad vulgarnostjo in nepomembnostjo: "človek ne potrebuje treh aršinov zemlje, ampak celotno zemeljsko oblo."
Pisatelj je pravilno ugotovil, da mora človek imeti cilj, za katerega si bo prizadeval, in če ga ni ali je popolnoma majhen in nepomemben, postane človek prav tako majhen in nepomemben.
Tako je tema »malega človeka« v pisateljevem delu od svojega nastanka doživela pomembne spremembe. Zelo pomembna je za razumevanje celotne ruske književnosti, saj se je v 20. stoletju razvila v podobah junakov I. Bunina, A. Kuprina, M. Gorkega in celo ob koncu 20. stoletja je mogoče najti njen odsev. v delih V. Šukšina, V. Rasputina in drugih pisateljev.
1.2. splošne značilnosti tipa "mali človek".
"Mali človek" je literarni junak dobe realizma, ki zaseda precej nizek položaj v družbeni hierarhiji: uradnik, trgovec ali celo revni plemič. Junak je precej reven in nezaščiten, kar določa posebnost njegove psihologije in zapletne vloge - žrtev družbene nepravičnosti in brezdušnega državnega mehanizma, pogosto poosebljenega v podobi "pomembne osebe". Za »male ljudi« so značilni strah pred življenjem, ponižnost in krotkost, ki pa so lahko združeni z občutkom nepravičnosti obstoječega reda stvari, z ranjenim ponosom in celo kratkotrajnim uporniškim impulzom, ki kot praviloma ne vodi do spremembe trenutnega stanja. Duhovni svet takega junaka je skromen in nezanimiv. Avtorji del o »malih ljudeh« pa so jih upodabljali s humanističnega vidika, s poudarkom, da je še tako bedno, nemočno in nemočno bitje vredno spoštovanja in sočutja. [Sokolov, 2000, str. 263].
Razvoj tipa »malega človeka« je bil literarna vrsta»ponižana in užaljena« oseba, ki je najbolj jasno predstavljena v delih Dostojevskega.
Tip »ponižanega in užaljenega« je postal pravo umetniško odkritje Dostojevskega. V njegovi upodobitvi so mali uradniki, študenti, nesrečne ženske in otroci z družbenega dna ponosni ljudje, ki globoko razmišljajo.
Podoba »malega človeka« je postajala vse bolj aktualna, čim bolj demokratična je postajala literatura.
Temo "malega človeka" postavljajo številni klasiki ruske literature. Vedno je bila aktualna, saj je njena naloga odražati življenje navadnega človeka z vsemi njegovimi izkušnjami, težavami, tegobami in drobnimi radostmi. Pisatelj se loti trdega dela prikazovanja in razlage življenja navadnih ljudi. »Mali človek« je predstavnik ljudstva kot celote. In vsak pisatelj jo predstavi drugače.
Kaj je "mali človek"? V kakšnem smislu je "majhen"? Ta oseba je majhna ravno v socialnem smislu, saj zaseda eno od nižjih stopenj hierarhične lestvice. Njegovo mesto v družbi je malo ali neopazno. Ta človek je »majhen« tudi zato, ker je tudi svet njegovega duhovnega življenja in človeških stremljenj izjemno zožen, osiromašen, obdan z najrazličnejšimi prepovedmi. Zanj na primer ni zgodovinskih in filozofske probleme. Ostaja v ozkem in zaprtem krogu svojih življenjskih interesov.
Od vseh pozabljeni in ponižani ljudje nikoli niso pritegnili pozornosti drugih. Njihovo življenje, njihove male radosti in velike težave so se vsem zdele nepomembne, nevredne pozornosti. Doba je dala takšne ljudi in takšen odnos do njih. Kruti časi in carska krivica so »male ljudi« prisilili, da so se umaknili vase, da so se popolnoma umaknili v svojo dušo, ki je trpela zaradi bolečih težav tistega časa, živeli so neopazno in tudi umirali. Toda prav taki ljudje so se v nekem trenutku po volji okoliščin, ubogali kriku duše, začeli boriti proti močan sveta To, klicanje po pravici, je prenehalo biti nič. Zato so pisci poznega 17. - 19. stoletja usmerili pozornost nanje. Z vsakim delom je bilo življenje ljudi »nižjega« sloja prikazano vedno bolj jasno in resnično. Iz sence so začeli prihajati mali uradniki, postajni šefi, »mali ljudje«, ki so ponoreli, proti svoji volji. [Kataev, 1998, str. 5-6].
Zanimanje za "malega človeka", njegovo usodo in bolečino zanj nenehno in vedno znova opazimo v delih velikih ruskih pisateljev.
»Mali človek« je vsekakor dramatičen lik, vendar ima lahko tudi komične poteze. Komičnost v »malem človeku« samo poudarja in razkriva globino dramatike te podobe. Problem človeškega dostojanstva »malih ljudi« je tesno povezan s problemom ranga.
Tema "malega človeka" predpostavlja tako določen razvoj zapleta, ki je običajno zgrajen kot zgodba o katastrofi, nesreči ali zameri, kot prisotnost specifičnega konflikta: "mali človek" - "privilegirana oseba". Upodobitev tragedije »malega človeka« je najpogosteje povezana s pozornostjo na družbeno vzdušje, saj prav to določa tragičnost položaja »revežev«.
Za kategorijo velja definicija "mali človek". literarni junaki dobe realizma, običajno zavzema precej nizko mesto v družbeni hierarhiji: manjši uradnik, trgovec ali celo reven plemič. Podoba »malega človeka« je postajala vse bolj aktualna, čim bolj demokratična je postajala literatura. Sam koncept "malega človeka" je najverjetneje uvedel v uporabo V.G. Belinski Belinski V.G. "Gorje od pameti." Komedija v štirih dejanjih, v verzih. Esej A.S. Griboedova. // A.S. Gribojedov v ruski kritiki: Zbornik člankov. / Komp., uvod. Umetnost. in opomba. A.M. Gordina. - M., 1958. - Str.111..
Temo "malega človeka" postavljajo številni pisci. Vedno je bila aktualna, saj je njena naloga odražati življenje navadnega človeka z vsemi njegovimi izkušnjami, težavami, tegobami in drobnimi radostmi. Pisatelj se loti trdega dela prikazovanja in razlage življenja navadnih ljudi. »Mali človek« je predstavnik ljudstva kot celote. In vsak pisatelj ga predstavlja na svoj način Krasukhin K. Čini in nagrade likov v ruski literaturi // Literatura (PS). - 2004. - št. 11. - Str. 9..
Kaj je "mali človek"? V kakšnem smislu je "majhen"? Ta oseba je majhna ravno v socialnem smislu, saj zaseda eno od nižjih stopenj hierarhične lestvice. Njegovo mesto v družbi je malo ali neopazno. Ta človek je »majhen« tudi zato, ker je tudi svet njegovega duhovnega življenja in človeških stremljenj izjemno zožen, osiromašen, obdan z najrazličnejšimi prepovedmi in tabuji. Zanj na primer ni zgodovinskih in filozofskih problemov. Ostaja v ozkem in zaprtem krogu svojih življenjskih interesov.
Od vseh pozabljeni in ponižani ljudje nikoli niso pritegnili pozornosti drugih. Njihovo življenje, njihove male radosti in velike težave so se vsem zdele nepomembne, nevredne pozornosti. Doba je dala takšne ljudi in tak odnos do njih. Kruti časi in carska krivica so »male ljudi« prisilili, da so se umaknili vase, da so se popolnoma umaknili v svojo dušo, ki je trpela zaradi bolečih težav tistega časa, živeli so neopazno in tudi umirali. Toda prav takšni ljudje so se na neki točki po volji okoliščin, ubogali kriku duše, začeli boriti proti oblastnikom, klicati po pravici in prenehali biti nič. Zato so pisci poznega 17. - 19. stoletja usmerili pozornost nanje. Z vsakim delom je bilo življenje ljudi »nižjega« sloja prikazano vedno bolj jasno in resnično. Iz sence so začeli prihajati mali uradniki, postajni šefi, »mali ljudje«, ki so ponoreli proti svoji volji.
Zanimanje za "malega človeka", za njegovo usodo in bolečino zanj je nenehno in večkrat opazno v delih velikih ruskih pisateljev Nabati Sh. Tema "malega človeka" v zgodbi "Plašč" N.V. Gogol in v zgodbi "Krava" G. Saedi // Bilten o razvoju znanosti in izobraževanja. - 2011. - št. 3. - Str.103..
Med ruskimi pisatelji A.S. Puškin je bil eden prvih, ki je v ruski literaturi postavil temo "malega človeka".
A.S. Puškin v "Belkinovih zgodbah" se osredotoča na usodo "malega človeka", ki ga je poskušal prikazati objektivno, brez idealizacije. Puškin je v teh zgodbah, za razliko od mnogih drugih del tistega časa v Rusiji, začel pisati in govoriti o običajni, preprosti osebi in poskušal opisati življenje takšne osebe v družbi.
Torej, največji pesnik XIX stoletje A.S. Puškin ni pustil neopažene teme »malega človeka«, le svojega pogleda ni usmeril na podobo klečečega človeka, temveč na usodo nesrečneža, ki nam je pokazal njegovo čisto dušo, nepokvarjeno od bogastva in blaginje, se zna veseliti, ljubiti, trpeti, v zgodbi “The Station Agent” , ki je del cikla “Belkinovih zgodb”.
A.S. Puškin sočustvuje s svojim junakom. Na začetku njegovo življenje ni lahko: »Kdo ni preklinjal postajnih načelnikov, kdo jih ni grajal? Kdo ni v trenutku jeze od njih zahteval usodne knjige, da bi vanjo zapisal svojo nekoristno tožbo o zatiranju, nesramnosti in nedelovanju? Le kdo jih nima za pošasti? človeška rasa, enakovreden pokojnim uradnikom ali vsaj muromskim roparjem? Bodimo pa pošteni, skušali se bomo postaviti v njihov položaj in jih morda začeli veliko bolj prizanesljivo soditi. Kaj je vodja postaje? Pravi mučenik štirinajstega razreda, ki ga čin varuje le pred udarci, pa še to ne vedno ... Nimam miru ne podnevi ne ponoči. Popotnik vse frustracije, ki so se nabrale med dolgočasno vožnjo, strese na hišnika. Vreme je nevzdržno, cesta slaba, voznik trmast, konji se ne premikajo - in kriv je oskrbnik. Vstopivši v njegov ubogi dom, pogleda ga popotnik kakor sovražnika; dobro bi bilo, če bi se kmalu uspel znebiti nepovabljenega gosta; kaj pa če se konji ne zgodijo? Bog! kakšne kletvice, kakšne grožnje mu bodo deževale na glavo! V dežju in brozgi je prisiljen tekati po dvoriščih; v nevihti, v bogojavljenski zmrzali gre na hodnik, samo da si za minuto odpočije od krikov in potiskanj razdražene gostje ... Vse to dobro preglejmo, in namesto ogorčenja nam bo srce polno z iskrenim sočutjem.” Puškin A.S. Zbirka Op.: V 10 zvezkih. - T.5. - Romani, zgodbe. - M., 1960. - Str. 118.
Junak zgodbe, Samson Vyrin, nekaj časa ostaja srečna in mirna oseba. Navajen je njegove službe in ima dobro pomočnico, hčerko. Sanja o preprosti sreči, vnukih, velika družina, a usoda ima druge načrte. Husar Minsky med prehodom skozi njihov kraj vzame s seboj svojo hčerko Dunjo. Po neuspešnem poskusu vrnitve hčerke, ko je husar "z močno roko zgrabil starca za ovratnik, ga potisnil na stopnice" Ibid. - Str. 119., Vyrin se ni mogel več boriti. In nesrečni starec umre od melanholije, žalosten nad morebitno žalostno usodo svoje hčere.
A.S. Puškin v "Agentu postaje" razkriva podobo Vyrina v družinski tragediji. Oskrbnik je užaljen v očetovskih čustvih, okrnjeno je njegovo človeško dostojanstvo. Vyrinov boj z Minskyjem je uveljavitev pravice do ljubljene osebe. Razvoj dogodkov je povezan z drastičnimi spremembami v zasebnem življenju likov. Kljub temu bi bilo napačno, če v Puškinovem konfliktu ne bi videli »odseva družbena nasprotja: zasebno življenje določa pravno in premoženjsko stanje« Belkind V.S. Podoba »malega človeka« pri Puškinu in Dostojevskem (Samson Vyrin in Makar Devuškin) / V.S. Belkind // Puškinova zbirka. - Pskov, 1968. - Str. 142.
Avtor nas že v prvih vrsticah uvede v nemočni svet ljudi tega poklica. Skoraj vsak mimoidoči meni, da je njegova dolžnost, da nanj strese vso jezo, nabrano v težavah na cesti. Toda kljub vsem težavam, povezanim s poklicem, so oskrbniki po Puškinu »... miroljubni ljudje, po naravi ustrežljivi, nagnjeni k skupnemu življenju, skromni v svojih zahtevah po časti in ne preveč denaroljubni«. Prav takšna oseba je opisana v zgodbi. Semyon Vyrin je tipičen predstavnik malega birokratskega razreda, redno je opravljal svojo službo in imel svojo "malo" srečo - lepo hčerko Dunya, ki je po smrti njegove žene ostala v njegovih rokah. Pametna, prijazna Dunyasha ni postala le gospodarica hiše, ampak tudi očetova prva pomočnica pri njegovem težkem delu. Ko se je veselil, ko je gledal svojo hčer, je Vyrin verjetno v svoji domišljiji slikal slike prihodnosti, kjer on, že star, živi poleg Dunye, ki je postala spoštovana žena in mati. Toda zakoni dobe vstopijo v pripoved, ko katerikoli starejši, bodisi po rangu, rangu ali razredu, vdre v življenje »malega človeka« in pomete vse na svoji poti, ne glede na čustva ali moralna načela drugih ljudi. Lomiti življenja, hromiti duše ljudi, čutiti zaščito drugih v oblasti ali denarju. To je Husar Minsky storil Vyrinu, ki je Dunjo odpeljal v Sankt Peterburg. Ubogi oskrbnik se skuša upreti udarcem usode tako, da se odpravi iskat svojo hčer. A v svetu, kjer se vse kupuje in prodaja, ne verjamejo iskrenim, tudi očetovskim čustvom. Minsky pošlje nesrečnega očeta ven.
Usoda mu je dala še eno priložnost, da vidi svojo hčerko, vendar je Dunya že drugič izdala svojega očeta in omogočila Minskyju, da je starca potisnil skozi vrata. Tudi ko je videla očetovo žalost, se mu ni pokesala in ni prišla k njemu. Predan in osamljen Vyrin preživlja svoje zadnje dni na svoji postaji, žalosten zaradi svoje hčerke. Izguba hčerke je starca prikrajšala za smisel življenja. Brezbrižna družba je nemo gledala nanj in na stotine njemu podobnih in vsi so razumeli, da je neumno prositi močne za zaščito šibkih. Usoda »malega človeka« je ponižnost. In načelnik postaje je umrl zaradi lastne nemoči in zaradi sebične brezčutnosti družbe okoli njega.
Profesor N.Ya. Berkovsky poudarja, da »Puškin upodablja Samsona Virina s simpatičnim vpogledom v njegovo družbena osebnost, z natančnostjo v vsem, kar ugotavlja, kako je pozicioniran v uradnem, javnem svetu« Berkovsky N.Ya. Članki o literaturi. - M., 1962. - Str. 329. Vendar pa ni razloga, da bi pretiravali socialnost Puškinove zgodbe in Vyrina spremenili v aktivnega protestanta. To je najprej družinska zgodba z relativno srečnim koncem.
Jevgenij, junak Bronastega jezdeca, izgleda kot Samson Vyrin. Junak živi v Kolomni, nekje služi in se izogiba plemičev. Za prihodnost ne dela velikih načrtov, zadovolji se z mirnim, neopaznim življenjem. Upa tudi na svojo osebno, sicer majhno, a prepotrebno družinsko srečo. Toda vse njegove sanje so zaman, saj v njegovo življenje vdre hudobna usoda: elementi uničijo njegovo ljubljeno. Evgenij se ne more upreti usodi, svojo izgubo tiho doživlja. In šele v stanju norosti grozi Bronastemu jezdecu, pri čemer meni, da je človek, ki je zgradil mesto na tem porušenem mestu, krivec njegove nesreče. A.S. Puškin svoje junake gleda od zunaj. Ne izstopajo po svoji inteligenci ali položaju v družbi, so pa prijazni in spodobni ljudje, zato vredni spoštovanja in sočutja.
»Bronasti jezdec« je eno prvih del, kjer avtor poskuša opisati »malega človeka«. Puškin začne svoje delo čudno. Poveličuje mesto Petra, »veličino« Sankt Peterburga in občuduje glavno mesto Rusije. Po mojem mnenju avtor to počne zato, da pokaže moč kapitala in vsega Ruska država. Nato avtor začne svojo zgodbo. Glavni lik je Eugene, obubožan plemič, nima ne visokega položaja ne plemiškega imena. Evgeniy živi mirno, odmerjeno življenje, skrbi za sebe s trdim delom. Evgenij ne sanja o visokih položajih, potrebuje le preprosto človeško srečo. Toda v to odmerjeno življenje se vdre žalost; njegova ljubljena umre med poplavo. Evgeny, ki se zaveda, da je nemočen pred elementi, še vedno poskuša najti krivce za to, da je njegovo upanje na srečo propadlo. In ga najde. Eugene za svoje težave krivi Petra I., ki je na tem mestu zgradil mesto, zato krivi celoten državni stroj in se s tem podaja v neenakopraven boj; in Puškin to pokaže skozi oživitev spomenika Petru I. Seveda je v tej bitki Eugene, šibek človek, poražen. Zaradi ogromne žalosti in nezmožnosti boja proti državi glavna oseba umira.
V romanu "Kapitanova hči" kategorija "malih ljudi" vključuje Petra Andrejeviča Grineva in kapitana Mironova. Odlikujejo jih enake lastnosti: prijaznost, pravičnost, spodobnost, sposobnost ljubezni in spoštovanja ljudi. Imajo pa še eno stvar dobra kakovost- ostanite zvesti svoji besedi. Puškin je v epigraf vključil rek: "Skrbite za svojo čast od mladosti." Rešili so svojo čast. In tako so tudi ceste A.S. Puškin, tako kot junaki njegovih prej omenjenih del.
A.S. Puškin v njih postavlja demokratično temo malega človeka. Takole piše v svojem kritični članek « Leposlovje Puškin« literarni kritik S.M. Petrov: "Belkinove zgodbe" so se pojavile v tisku kot prvo realistično delo ruske proze. Ob tradicionalnih temah iz življenja plemstva in posesti (»Mlada kmetica«). Puškin v njih postavlja demokratično temo malega človeka (zgodba "Upravnik postaje"), ki je pred "Plaščem" N.V. Gogol" Petrov S.M. Puškinova fikcija / Zbrana dela A.S. Puškin v 10 zvezkih. - T.5. - M., 1960. - Str.6..
"Belkinove zgodbe" so bile polemični odgovor A.S. Puškin o glavnih trendih sodobne ruske proze. Resničnost podobe, globoko prodiranje v značaj osebe, odsotnost kakršne koli didaktike "Agent postaje" A.S. Puškin je končal vpliv sentimentalno-didaktične zgodbe o majhni osebi, kot je "Uboga Liza" N.M. Karamzin. Idealizirane podobe, namenoma didaktično ustvarjene zapletne situacije v sentimentalni zgodbi zamenjajo resnični tipi in vsakdanje podobe, upodobitve resničnih radosti in tegob življenja. Globok humanizem zgodbe A.S. Puškin se sooča z abstraktno občutljivostjo sentimentalne zgodbe. Uglajena govorica sentimentalne zgodbe, ki zapade v moralizirajočo retoriko, se umakne preprosti in domiselni pripovedi, kot je zgodba starega oskrbnika o njegovi Duni. Realizem v ruski prozi nadomešča sentimentalizem.
Globok humanizem zgodbe A.S. Puškin se sooči z abstraktno občutljivostjo sentimentalne zgodbe. Uglajena govorica sentimentalne zgodbe, ki zapade v moralizirajočo retoriko, se umakne preprosti in domiselni pripovedi, kot je zgodba starega oskrbnika o njegovi Duni.
»V resnici Puškin iz 30. let, ki je več kot enkrat sočutno upodabljal življenje in način življenja »malih ljudi«, ki jih je obdaril s toplimi človeškimi čustvi, ni mogel pomagati, da hkrati ne bi videl omejitev, revščine duhovne potrebe malega uradnika, mešetarja, zanikrnega plemiča. Medtem ko pomiluje »malega človeka«, Puškin hkrati pokaže malomeščansko ozkost njegovih zahtev.« Blagoy D.D. Ustvarjalna pot Puškin (1826-1830). - M., 1967. - Str. 85.
V kasnejšem obdobju isti Dmitrij Blagoy v svoji knjigi »Ustvarjalna pot Puškina« izpostavlja novo interpretacijo pesnikovega »malega človeka« - tistega, ki se zoperstavlja avtokraciji: »Globoka pravilnost, organsko naravo teme Petra za podecembrskega Puškina prepričljivo potrjuje celoten nadaljnji potek njegovega dela, v katerem postaja ta tema ena vodilnih, osrednjih tem, ki jo, kot bomo videli kasneje, zapolnjuje z vse bolj kompleksnimi. ideološke, filozofske in družbenozgodovinske vsebine, ki zaradi produkcije in umetniškega razvoja A. S. postajajo vse bolj problematični. Puškina prav o tej temi osrednjih vprašanj njegove sodobnosti in ruščine zgodovinsko življenje na splošno - o razmerju med državo in posameznikom, avtokratski oblasti in preprosti "mali" osebi, o poteh ruskega zgodovinskega razvoja, o usodi države, naroda, ljudi. To vprašanje bo v središču takšnih Puškinovih del, povezanih s temo Petra, kot je "Črna kamna Petra Velikega", kot "Poltava", kot najgloblja pesnikova stvaritev - "Peterburška zgodba". ” v verzih, “Bronasti jezdec”. Prva v tem nizu, kot zgoščen, koncentriran uvod v vse, kar sledi, je pesem »Stanze« Blagoya D.D. Ustvarjalna pot Puškina (1826-1830). - M., 1967. - Str. 86.
Znano podcenjevanje proze A.S. Puškinova kritika 19. stoletja je upočasnila primerjalnozgodovinsko preučevanje tipa »malega človeka«. V sovjetski Puškinovidi obstajajo dela, ki obravnavajo to vprašanje. Vendar primerjalna študija umetniški sistem proza A.S. Puškina v odnosu do dela kasnejših avtorjev (zlasti N. V. Gogolja in F. M. Dostojevskega) je problem, ki večinoma še ni rešen. "To je velika naloga, ena najpomembnejših, s katero se soočajo naše Puškinove študije" Puškin A.S. Rezultati in problemi študije. - M., 1966. - Str. 482.
Tako je A.S. Puškin, eden prvih klasikov, ki je opisal podobo "malega človeka", je v zgodnjih fazah svojega dela poskušal prikazati visoko duhovnost takšnih likov, kot je na primer v zgodbi "Agent postaje". A.S. Puškin pokaže, da je biti »mali človek« naravna in neizogibna usoda. »Malemu človeku« se marsikaj odkrije, a le malo sprejme; prizadeva si olajšati svojo zemeljsko usodo, a si nakoplje samo še večje trpljenje; prizadeva si za dobro, ne izogiba se grehu; zapušča to življenje globoko potrt in čaka na najvišje sodišče; Sama smrt se mu zdi bolj zaželena kot življenje. Pri A.S. Puškinova podoba »malega človeka« je globoko realistična. Vprašanje vedenja »malega človeka« v delih A.S. Puškin je uprizorjen ostro in dramatično. Kasneje se v njegovih delih pojavljajo motivi prehoda podobe »malega človeka« in stapljanja s podobo. ljudski junak- "Pesmi zahodni Slovani" Za vsa dela A.S. Za Puškina je bil značilen globok prodor v značaj vsakega junaka - "malega človeka", mojstrsko pisanje njegovega portreta, iz katerega ni ušla niti ena lastnost.
Podoba "malega človeka" v ruski literaturi
Sam koncept »malega človeka« se v literaturi pojavi, še preden se izoblikuje sam tip junaka. Sprva je bila to oznaka za ljudi tretjega stanu, ki je postala zanimiva za pisatelje zaradi demokratizacije literature.
V 19. stoletju je podoba »malega človeka« postala ena od presečnih tem literature. Koncept "malega človeka" je uvedel V.G. Belinsky v svojem članku iz leta 1840 »Gorje od pameti«. Prvotno je pomenilo "preprosto" osebo. Z razvojem psihologizma v ruski literaturi ta podoba dobi bolj zapleten psihološki portret in postane najbolj priljubljen lik v demokratičnih delih druge polovice XIX stoletje.
Literarna enciklopedija:
"Mali človek" je vrsta raznolikih likov v ruski literaturi 19. stoletja, ki jih združujejo skupne značilnosti: nizek položaj v družbeni hierarhiji, revščina, negotovost, ki določa posebnosti njihove psihologije in zapletne vloge - žrtve družbene nepravičnosti. in brezdušni državni mehanizem, pogosto poosebljen v podobi "pomembne osebe" Zanje so značilni strah pred življenjem, ponižnost, krotkost, ki pa se lahko kombinirajo z občutkom nepravičnosti obstoječega reda stvari, z ranjenim ponosom in celo kratkotrajnim uporniškim vzgibom, ki praviloma ne vodi do spremembe trenutne situacije. Tip »malega človeka«, ki sta ga odkrila A. S. Puškin (»Bronasti jezdec«, »Agent na postaji«) in N. V. Gogol (»Plašč«, »Zapiski norca«), je ustvarjalen in včasih polemičen v odnosu do tradicija , ki so jo premislili F. M. Dostojevski (Makar Devuškin, Goljadkin, Marmeladov), A. N. Ostrovski (Balzaminov, Kuligin), A. P. Čehov (Červjakov iz »Smrti uradnika«, junak »Debelega in tankega«), M. A. Bulgakov (Korotkov iz "Diaboliade"), M. M. Zoščenko in drugi ruski pisatelji 19-20 stoletja.
»Mali človek« je vrsta junaka v literaturi, največkrat je reven, neopazen uradnik na majhnem položaju, čigar usoda je tragična.
Tema "malega človeka" je "medsektorska tema" ruske literature. Pojav te podobe je posledica ruske karierne lestvice štirinajstih stopnic, na dnu katere so delali in trpeli zaradi revščine, pomanjkanja pravic in žalitev majhni uradniki, slabo izobraženi, pogosto samski ali obremenjeni z družinami, vredni človeškega razumevanja. , vsak s svojo nesrečo.
Mali ljudje niso bogati, nevidni, njihova usoda je tragična, brez obrambe so.
Puškin "Upravnik postaje". Samson Vyrin.
Priden delavec. Šibka oseba. Izgubi hčer in odpelje ga bogati husar Minsky. Družbeni konflikt. Ponižana. Ne more se postaviti zase. Napil se je. Samson je bil izgubljen v življenju.
Eden prvih, ki je predstavil demokratično temo "malega človeka" v literaturi, je bil Puškin. V "Belkinovih zgodbah", dokončanih leta 1830, pisatelj ne slika samo slik življenja plemstva ("Mlada gospa-kmečka"), ampak tudi opozarja bralce na usodo "malega človeka".
Usoda »malega človeka« je tukaj prvič prikazana realistično, brez sentimentalne solzljivosti, brez romantičnega pretiravanja, prikazana kot posledica določenih zgodovinskih razmer, nepravičnosti družbenih odnosov.
Sam zaplet "The Station Agent" izraža tipičen družbeni konflikt in izraža široko posplošitev realnosti, razkrito v posameznem primeru tragične usode navadnega človeka, Samsona Vyrina.
Nekje na križišču cest je majhna poštna postaja. Tu živita uradnik 14. razreda Samson Vyrin in njegova hčerka Dunya - edina radost, ki polepša težko življenje oskrbnika, polno krikov in kletvic mimoidočih. Toda junak zgodbe, Samson Vyrin, je precej srečen in miren, že dolgo se je prilagodil pogojem službe, njegova lepa hči Dunya mu pomaga voditi preprosto gospodinjstvo. Sanja o preprosti človeški sreči, upa, da bo varoval svoje vnuke in preživel starost z družino. Toda usoda mu pripravlja težko preizkušnjo. Mimoidoči husar Minsky odpelje Dunjo, ne da bi pomislil na posledice svojega dejanja.
Najhuje je, da je Dunya odšla s husarjem po lastni volji. Ko je prestopila prag novega, bogatega življenja, je zapustila očeta. Samson Vyrin se odpravi v Sankt Peterburg, da bi "vrnil izgubljeno ovco", vendar ga vržejo iz Dunjine hiše. Huzar je »z močno roko zgrabil starca za ovratnik in ga potisnil na stopnice«. Nesrečni oče! Kako naj tekmuje z bogatim husarjem! Na koncu prejme več bankovcev za svojo hčer. »Spet so mu privrele solze, solze ogorčenja! Papirčke je stisnil v kepo, jih vrgel na tla, potolkel s peto in hodil ...«
Vyrin se ni več mogel boriti. "Pomislil je, zamahnil z roko in se odločil za umik." Samson se je po izgubi svoje ljubljene hčerke izgubil v življenju, postal alkoholik in umrl v hrepenenju po svoji hčerki, žalujoč za njeno morebitno bedno usodo.
O ljudeh, kot je on, Puškin piše na začetku zgodbe: "Vendar bomo pošteni, poskušali bomo vstopiti v njihov položaj in jih morda začeli soditi veliko bolj prizanesljivo."
Resnica življenja, sočutje do »malega človeka«, ki ga na vsakem koraku žalijo šefi višjega ranga in položaja - to je tisto, kar čutimo ob branju zgodbe. Puškinu je mar za tega "malega človeka", ki živi v žalosti in stiski. Zgodba, ki tako realistično prikazuje »malega človeka«, je prežeta z demokracijo in človečnostjo.
Puškin "Bronasti jezdec". Eugene
Evgeniy je "mali človek". Mesto je igralo usodno vlogo v usodi. Med poplavo izgubi zaročenko. Vse njegove sanje in upi o sreči so bili izgubljeni. Izgubil sem razum. V bolni norosti Nočna mora izziva »malika na bronastem konju«: grožnjo smrti pod bronastimi kopiti.
Podoba Evgenija uteleša idejo soočenja med navadnim človekom in državo.
"Ubogi človek se ni bal zase." "Kri je zavrela." "Plamen je tekel skozi moje srce," "Zate je!" Evgenijev protest je trenutni impulz, vendar močnejši od Samsona Vyrina.
Podobo bleščečega, živahnega, bujnega mesta v prvem delu pesmi zamenja slika strašnega, uničujočega povodnja, izrazne podobe besneče stihije, nad katero človek nima oblasti. Med tistimi, ki jim je povodenj uničila življenja, je tudi Eugene, o čigar miroljubnih skrbeh avtor govori na začetku prvega dela pesmi. Evgenij je »navaden človek« (»mali« človek): nima ne denarja ne položaja, »nekje služi« in sanja, da bi si uredil »skromno in preprosto zavetišče«, da bi se poročil z dekletom, ki ga ljubi, in šel skozi življenjsko pot z njo.
…Naš junak
Živi v Kolomni, nekje služi,
Izogiba se žlaht...
Za prihodnost ne dela velikih načrtov, zadovolji se z mirnim, neopaznim življenjem.
O čem je razmišljal? O tem,
Da je bil revež, da je trdo delal
Moral je dostaviti sam sebi
Tako neodvisnost kot čast;
Kaj bi mu Bog lahko dodal?
Um in denar.
Pesem ne označuje junakovega priimka ali njegove starosti; nič ne govori o Eugenovi preteklosti, njegovem videzu ali značajskih lastnostih. Avtor, ki je Evgeniju odvzel individualne značilnosti, ga spremeni v navadno, tipično osebo iz množice. Vendar pa se zdi, da se Eugene v skrajni, kritični situaciji prebudi iz sanj, odvrže krinko "nič" in se zoperstavi "medeninastemu idolu". V stanju norosti grozi Bronastemu jezdecu, saj za krivca svoje nesreče meni, da je človek, ki je zgradil mesto na tem porušenem mestu.
Puškin svoje junake gleda od zunaj. Ne izstopajo po svoji inteligenci ali položaju v družbi, so pa prijazni in spodobni ljudje, zato vredni spoštovanja in sočutja.
Konflikt
Puškin je prvič v ruski literaturi pokazal vsa tragičnost in nerešljivost konflikta med državo in državnimi interesi ter interesi zasebnika.
Zapletno je pesem dokončana, junak je umrl, osrednji konflikt pa je ostal in je bil posredovan bralcem, nerazrešen in v resnici sam, antagonizem »zgornjih« in »spodnjih«, avtokratske oblasti in razlaščenih ljudi. ostal. Simbolična zmaga Bronastega jezdeca nad Evgenijem je zmaga moči, ne pa pravičnosti.
Gogol "Plašč" Akakija Akikijeviča Bašmačkina
"Večni naslovni svetovalec." Resignirano prenaša posmeh sodelavcev, plah in osamljen. Slabo duhovno življenje. Avtorjeva ironija in sočutje. Podoba mesta, ki je za junaka strašljivo. Družbeni konflikt: »mali človek« in brezdušni predstavnik oblasti »pomembna oseba«. Element fantazije (duh) je motiv upora in maščevanja.
Gogol odpira bralcu svet "malih ljudi", uradnikov v "Peterburških povestih". ” Dostojevskega v delih njegovih najrazličnejših osebnosti in Ščedrina do Bulgakova in Šolohova. »Vsi smo izšli iz Gogoljevega plašča,« je zapisal Dostojevski.
Akaki Akakievich Bashmachkin - "večni naslovni svetovalec." Krotko prenaša posmeh sodelavcev, je plašen in osamljen. Nesmiselno pisarniško delo je ubijalo v njem vsako živo misel. Njegovo duhovno življenje je skromno. Edino veselje najde v kopiranju papirjev. Pisma je ljubeče pisal s čisto, enakomerno pisavo in se popolnoma zatopil v svoje delo, pozabil na žalitve, ki so mu jih zadali sodelavci, na stisko in skrbi glede hrane in udobja. Tudi doma je mislil le na to, da bo "Bog jutri poslal kaj prepisati."
Toda človek v tem potrtem uradniku se je prebudil tudi, ko se je pojavil cilj življenja - nov plašč. V zgodbi opazujemo razvoj podobe. »Nekako je postal bolj živahen, tudi karakterno močnejši. Dvom in neodločnost sta seveda izginila z njegovega obraza in iz njegovih dejanj ...« Bašmačkin se niti za en dan ne loči od svojih sanj. O tem razmišlja kot druga oseba o ljubezni, o družini. Zato si naroči nov plašč, »... njegov obstoj je postal nekako bolj poln ...« Opis življenja Akakija Akakijeviča je prežet z ironijo, vendar sta v njem tudi usmiljenje in žalost. Avtor nas uvaja v duhovni svet junaka, opisuje njegova čustva, misli, sanje, radosti in žalosti, nam pojasnjuje, kakšna sreča je bila za Bašmačkina, da je dobil plašč in v kakšno katastrofo se spremeni njegova izguba.
Ni bilo srečnejšega človeka od Akakija Akakijeviča, ko mu je krojač prinesel plašč. Toda njegovo veselje je bilo kratkotrajno. Ko se je ponoči vračal domov, so ga oropali. In nihče od tistih okoli njega ne sodeluje pri njegovi usodi. Bashmachkin je zaman iskal pomoč pri "pomembni osebi". Obtožen je bil celo upora proti svojim nadrejenim in »višjim«. Razburjeni Akaki Akakijevič se prehladi in umre.
V finalu proti temu svetu protestira majhen, plah človek, ki ga svet močnih spravlja v obup. Umirajoč »blasfemizira« in izgovarja najstrašnejše besede, ki sledijo besedam »vaša ekscelenca«. Bil je upor, čeprav v umirajočem deliriju.
»Mali človek« ne umre zaradi plašča. Postane žrtev birokratske »nehumanosti« in »srdite nevljudnosti«, ki se, kot je trdil Gogolj, skriva pod krinko »prefinjenega, izobraženega sekularizma«. To je najgloblji pomen zgodbe.
Tema upora se izrazi v fantastični podobi duha, ki se pojavi na ulicah Sankt Peterburga po smrti Akakija Akakijeviča in sleče plašče prestopnikov.
N. V. Gogol, ki v svoji zgodbi "Plašč" prvič prikaže duhovno škrtost in bedo revnih ljudi, hkrati pa opozarja na sposobnost "malega človeka", da se upre in v ta namen vnaša elemente fantazije v njegovo delo. delo.
N. V. Gogol poglablja družbeni konflikt: pisatelj ni pokazal le življenja "malega človeka", temveč tudi njegov protest proti krivici. Tudi če je ta »upor« plah, skorajda fantastičen, se junak zavzema za svoje pravice, proti temeljem obstoječega reda.
Dostojevski "Zločin in kazen" Marmeladov
Pisatelj sam je dejal: "Vsi smo izšli iz Gogoljevega "Plašča".
Roman Dostojevskega je prežet z duhom Gogoljevega "Plašča" "Revni ljudje In". To je zgodba o usodi istega »malega človeka«, strtega od žalosti, obupa in socialne brezpravičnosti. Dopisovanje revnega uradnika Makarja Devuškina z Varenko, ki je izgubila starše in jo zasleduje zvodnik, razkriva globoko dramo življenj teh ljudi. Makar in Varenka sta drug za drugega pripravljena prenašati vse težave. Makar, ki živi v skrajni stiski, pomaga Varji. In Varya, ko je izvedela za Makarjev položaj, mu priskoči na pomoč. Toda junaki romana so brez obrambe. Njihov upor je »upor na kolenih«. Nihče jim ne more pomagati. Varjo odpeljejo v gotovo smrt, Makar pa ostane sam s svojo žalostjo. Življenji dveh čudovitih ljudi je okrutna resničnost zlomljena, ohromljena, razbita.
Dostojevski razkriva globoke in močne izkušnje »malih ljudi«.
Zanimivo je omeniti, da Makar Devuškin bere Puškinovega »Agenta postaje« in Gogoljev »Plašč«. Je naklonjen Samsonu Vyrinu in sovražen do Bašmačkina. Verjetno zato, ker v njem vidi svojo prihodnost.
F.M. je povedal o usodi "malega človeka" Semjona Semjonoviča Marmeladova. Dostojevski na straneh romana "Zločin in kazen". Pisatelj nam drugo za drugo razkriva slike brezupne revščine. Dostojevski je za prizorišče dogajanja izbral najbolj umazan del strogega Sankt Peterburga. V ozadju te pokrajine se pred nami odvija življenje družine Marmeladov.
Če so pri Čehovu liki ponižani in se ne zavedajo svoje nepomembnosti, potem pri Dostojevskem pijani upokojeni uradnik popolnoma razume svojo nekoristnost in nekoristnost. Je pijanec, s svojega vidika nepomembna oseba, ki se želi izboljšati, a ne more. Zaveda se, da je svojo družino, predvsem pa hčer, obsodil na trpljenje, skrbi zaradi tega, se zaničuje, a si ne more pomagati. »Zakaj bi se mi smilili!« je nenadoma zavpil z iztegnjeno roko ... »Da, ne smilite se mi, ampak križajte me! , in ko ste ga križali, se mu usmilite!«
Dostojevski ustvari podobo resničnega padlega človeka: Marmeladovo nadležno sladkobo, neroden cvetoč govor - lastnost pivskega tribuna in norca hkrati. Zavedanje svoje nizkotnosti (»jaz sem rojena zver«) samo krepi njegovo bravuro. Odvraten in patetičen je hkrati, ta pijanec Marmeladov s svojim kitnim govorom in pomembno birokratsko držo.
Duševno stanje tega malega uradnika je veliko bolj zapleteno in subtilno kot stanje njegovih literarnih predhodnikov - Puškinovega Samsona Virina in Gogoljevega Bašmačkina. Nimajo moči samoanalize, ki jo je dosegel junak Dostojevskega. Marmeladov ne samo trpi, ampak tudi analizira svoje duševno stanje; kot zdravnik postavlja neusmiljeno diagnozo bolezni - degradacijo lastne osebnosti. Takole prizna na svojem prvem srečanju z Raskolnikovim: »Dragi gospod, revščina ni slabost, je resnica. Ampak...revščina je razvada - str. V revščini še vedno ohraniš vso plemenitost svojih prirojenih čustev, v revščini pa nikoli nihče ... kajti v revščini sem prvi pripravljen žaliti samega sebe.«
Človek ne samo umre zaradi revščine, ampak razume, kako duhovno postaja prazen: začne se zaničevati, a okoli sebe ne vidi ničesar, za kar bi se oprijel, kar bi ga obvarovalo pred razpadom njegove osebnosti. Konec Marmeladovega življenja je tragičen: na ulici ga je povozila kicoška gosposka kočija, ki jo je vlekel par konj. Ko se jim je vrgel pred noge, je ta človek sam našel izid svojega življenja.
Pod pisateljevim peresom Marmeladov postane tragična figura. Marmeladov krik - "navsezadnje je nujno, da mora vsak človek vsaj nekam iti" - izraža končno stopnjo obupa razčlovečenega človeka in odseva bistvo njegove življenjske drame: ni kam in nikogar. iti.
V romanu ima Raskolnikov sočutje do Marmeladova. Srečanje z Marmeladovom v gostilni, njegova vročična, delirična izpoved je dala glavnemu junaku romana Raskolnikovu enega zadnjih dokazov o pravilnosti »napoleonske ideje«. Toda do Marmeladova ni sočuten le Raskolnikov. "Večkrat so se mi že smilili," pravi Marmeladov Raskolnikovu. Dobri general Ivan Afanasjevič se mu je usmilil in ga ponovno sprejel v službo. Toda Marmeladov te preizkušnje ni zdržal, spet je začel piti, popil vso svojo plačo, popil vse in v zameno dobil razcapan frak z enim samim gumbom. Marmeladov je v svojem vedenju dosegel točko izgube svojih zadnjih človeških lastnosti. Je že tako ponižan, da se ne počuti človeka, ampak samo sanja, da je človek med ljudmi. Sonya Marmeladova to razume in odpušča očetu, ki je sposoben pomagati sosedu in sočustvovati z nekom, ki tako potrebuje sočutje
Dostojevski nas prisili, da se smilimo tistim, ki niso vredni usmiljenja, da čutimo sočutje do tistih, ki niso vredni sočutja. "Sočutje je najpomembnejši in morda edini zakon človeškega obstoja," je verjel Fjodor Mihajlovič Dostojevski.
Čehov "Smrt uradnika", "Debel in tanek"
Kasneje je Čehov naredil svojevrsten zaključek razvoja teme; podvomil je o vrlinah, ki jih tradicionalno opeva ruska literatura - o visokih moralnih vrlinah "malega človeka" - prostovoljnega puzanja, samoponiževanja "malega". človek« - to je na vrsti tema, ki jo je predlagal A.P. Čehov. Če je Čehov nekaj »razgalil« v ljudeh, potem najprej njihovo sposobnost in pripravljenost biti »majhni«. Človek se ne sme, ne upa narediti "majhnega" - to je glavna ideja Čehova v njegovi interpretaciji teme "malega človeka". Če povzamemo vse povedano, lahko sklepamo, da tema "malega človeka" razkriva najpomembnejše lastnosti ruske literature. XIX stoletja - demokracija in humanizem.
Sčasoma »mali človek«, ki mu je odvzeto lastno dostojanstvo, »ponižan in užaljen«, med naprednimi pisatelji ne vzbudi le sočutja, temveč tudi obsojanje. »Dolgočasno živite, gospodje,« je Čehov skozi svoje delo sporočil »malemu človeku«, ki se je sprijaznil s svojim položajem. S subtilnim humorjem pisatelj zasmehuje smrt Ivana Červjakova, iz čigar ust ni nikoli zapustil lakaj "Vašost".
Istega leta kot "Smrt uradnika" se pojavi zgodba "Debel in tanek". Čehov spet nastopi proti filistrstvu, proti servilnosti. Kolegijski služabnik Porfirij se zahihita, »kot Kitajec«, se pokorno prikloni, ko sreča svojega nekdanjega prijatelja, ki ima visok čin. Prijateljstvo, ki je povezovalo ta dva človeka, je bilo pozabljeno.
Kuprin "Granatna zapestnica" Zheltkov
V "Granatni zapestnici" A.I. Kuprina je Želtkov "mali človek". Junak spet pripada nižjemu razredu. A ljubi, in to na način, ki ga mnogi v visoki družbi niso sposobni. Zheltkov se je zaljubil v dekle in vse življenje je ljubil samo njo. Razumel je, da je ljubezen vzvišen občutek, da je priložnost, ki mu jo je dala usoda, in je ne sme zamuditi. Njegova ljubezen je njegovo življenje, njegovo upanje. Zheltkov naredi samomor. Toda po smrti junaka ženska spozna, da je nihče ni imel tako rad kot on. Kuprinov junak je človek izjemne duše, sposoben požrtvovanja, sposoben resnično ljubiti, in takšen dar je redek. Zato se "mali človek" Zheltkov zdi kot figura, ki se dviga nad tistimi okoli sebe.
Tako je tema "malega človeka" doživela pomembne spremembe v delu pisateljev. Pri risanju podob "malih ljudi" so pisatelji običajno poudarjali njihov šibek protest, potrtost, ki posledično vodi "malega človeka" v degradacijo. Toda vsak od teh junakov ima v življenju nekaj, kar mu pomaga vzdržati obstoj: Samson Vyrin ima hčerko, veselje do življenja, Akaky Akakievich ima plašč, Makar Devushkin in Varenka se ljubita in skrbita drug za drugega. Ko izgubijo ta cilj, umrejo in ne morejo preživeti izgube.
Na koncu bi rad povedal, da človek ne sme biti majhen. V enem od pisem svoji sestri je Čehov vzkliknil: "Moj bog, kako bogata je Rusija z dobrimi ljudmi!"
V XX stoletja se je tema razvila v podobah junakov I. Bunina, A. Kuprina, M. Gorkega in celo na koncu XX stoletja, lahko najdete svoj odsev v delih V. Shukshin, V. Rasputin in drugih pisateljev.