Razumevanje revolucije. "Untimely Thoughts" A.M. Gorki. Nepravočasne misli Težave "nepravočasnih misli"

Gorki Maksim

Nepravočasne misli (XXXI-LI)

A.M.Gorki

Nepravočasne misli

Negativnih pojavov je vedno neizmerno več kot tistih dejstev, z ustvarjanjem katerih človek uteleša svoja najboljša čustva, svoje visoke sanje, resnico, ki je tako očitna kot žalostna. Bolj ko se nam zdijo uresničljive naše težnje po zmagi svobode, pravičnosti in lepote, bolj gnusno se nam zdi vse, kar je živalsko podlo, kar stoji na poti zmagi človeško lepega. Umazanija in smeti so vedno bolj opazni na sončen dan, vendar se nemalokrat zgodi, da zaradi preintenzivnega osredotočanja na dejstva, ki so nezdružljivo sovražna žeji po najboljšem, ne vidimo več sončnih žarkov in se zdi, da jih ne čutimo. moč, ki daje življenje.

Da je Rusija na robu propada, smo začeli kričati - s tesnobo, strahom in jezo - že pred tremi leti, veliko prej pa smo šepetaje, polglasno, v jeziku govorili o neizogibni smrti naše domovine. izkrivljeno zaradi mučenja monarhične cenzure. Že tri leta neprekinjeno doživljamo katastrofo, kriki o smrti Rusije postajajo vse glasnejši, zunanji pogoji njenega državnega obstoja postajajo zanjo vse bolj grozeči, kot da je njen notranji zlom vse bolj očiten in, zdi se, da je skrajni čas, da se zruši v brezno političnega uničenja. Vendar do danes še ni propadlo - ne bo umrlo jutri, če tega ne želimo. Samo spomniti se moramo, da vse gnusno, tako kot vse lepo, ustvarjamo sami, v sebi moramo vzbuditi še neznano zavest osebne odgovornosti za usodo države.

Da živimo slabo, sramotno - o tem ni treba govoriti, to vsi vedo - tako živimo že dolgo; a kljub temu smo pod monarhijo živeli še slabše in sramotneje. Takrat smo sanjali o svobodi, ne da bi čutili njeno živo, ustvarjalno moč, zdaj pa to moč končno čuti celotno ljudstvo. Uporablja ga sebično in živalsko, neumno in grdo - vse to je res, vendar - čas je, da razumemo in cenimo ogromen pomen dejstva, da je ljudstvo, vzgojeno v najkrutejšem suženjstvu, osvobojeno težkih, iznakaženih verig. Notranje še nismo preživeli dediščine suženjstva, nismo še prepričani, da smo svobodni, ne znamo dostojno uporabljati darov svobode in smo zaradi tega – predvsem zaradi negotovosti – tako gnusni. nesramen, boleče krut, tako smešno in neumno se bojimo in strašimo drug drugega prijatelja.

In vendar je vsa Rusija - do dna, do zadnjega svojega divjaka - ne le navzven svobodna, ampak tudi notranje pretresena v svojih temeljih in osnovi vseh svojih temeljev - azijska inertnost, vzhodni pasivizem.

Tiste muke, tista trpljenja, zaradi katerih ruski ljudje tulijo in drvijo naokoli kot zveri, ne morejo, da ne spremenijo njihovih duševnih sposobnosti, njihovih predsodkov in predsodkov, njihovega duhovnega bistva. Kmalu mora razumeti, da je, ne glede na to, kako močan in pohlepen je zunanji sovražnik, za rusko ljudstvo strašnejši notranji sovražnik sam, s svojim odnosom do sebe, človeka, ki ga niso naučili ceniti in spoštovati, do domovine, ki je ni čutil, do razuma in znanja, katerih moči ni poznal in cenil, smatrajoč ju za gosposko iznajdbo, kmetu škodljivo.

Živel je po starodavni azijski zvitosti, ne da bi razmišljal o jutri, ki ga vodi neumni rek: "Dan je minil in - hvala bogu!" Zdaj mu je zunanji sovražnik pokazal, da zvitost zastrupljene zveri ni nič v primerjavi z mirno. železna sila organiziran um. Zdaj bo moral šestmesečno zimo posvetiti mislim in trudom, ne pa napol zaspanemu, napol stradanemu brezdelju. Prisiljen je razumeti, da njegova domovina ni omejena na meje pokrajine ali okrožja, ampak je ogromna dežela, polna neizčrpnih bogastev, ki lahko njegovo pošteno in umno delo nagradijo z bajnimi darovi. To bo razumel

Lenoba je neumnost telesa,

Neumnost je lenoba uma,

in se bo želel naučiti izboljšati um in telo.

Revolucija je krč, ki mu mora slediti počasno in sistematično gibanje proti cilju, ki ga je zastavilo dejanje revolucije. Velika revolucija Francija je pretresala in mučila svoje junaško ljudstvo deset let, preden so vsi ti ljudje začutili celotno Francijo kot svojo domovino, in vemo, kako pogumno je branil njeno svobodo pred vsemi silami evropske reakcije. Prebivalci Italije so v štiridesetih letih naredili ducat revolucij, preden so ustvarili združeno Italijo.

Kjer ljudstvo ni zavestno sodelovalo pri ustvarjanju svoje zgodovine, ne more imeti domovinskega čuta in se ne more zavedati svoje odgovornosti za nesrečo svoje domovine. Zdaj vsi ruski ljudje sodelujejo pri ustvarjanju svoje zgodovine - to je dogodek ogromnega pomena, in tu moramo nadaljevati pri ocenjevanju vsega dobrega in slabega, kar nas muči in veseli.

Da, ljudje so napol sestradani, izčrpani, da, zagrešijo veliko zločinov in ne le v zvezi s področjem umetnosti jih lahko imenujemo »nilni konj v trgovina s porcelanom". To je nerodna sila, ki je ne organizira razum - ogromna sila, potencialno nadarjena, resnično sposobna vsestranskega razvoja. Tisti, ki tako ostro in brezobzirno obsojajo, preganjajo revolucionarno demokracijo, ji poskušajo iztrgati oblast in spet na vsaj začasno zasužnjijo svojim ozkim egoističnim interesom kvalifikacijskih slojev, pozabijo na zanje neugodno preprosto resnico: »Več je svobodno in umno delujočih. ljudje – tistiČim višja je kakovost dela, tem hitreje poteka proces ustvarjanja novih, višjih oblik družbenega obstoja. Če prisilimo celotno možgansko maso vsake posamezne države k energijskemu delovanju, bomo ustvarili čudežno deželo!"1

Ker nismo vajeni živeti z vso močjo srca in uma, smo utrujeni od revolucij; utrujenost je prezgodnja in nevarna za vse nas. Jaz osebno ne verjamem v to smrtno utrujenost in mislim, da bo izginila, če bo v deželi zaslišal veder, vstajejoči glas - slišati ga je treba!

V eni od bitk na Zahodu je francoski stotnik vodil svojo četo v napad na sovražnikove položaje. Z obupom je gledal, kako so njegovi vojaki drug za drugim padali, ubijani od svinca, še bolj pa od strahu, pomanjkanja vere v svojo moč, obupa pred nalogo, ki se jim je zdela nemogoča. Potem je kapitan, kot se za Francoza spodobi, moški vzgojen junaška zgodba, zavpil:

Vstani, mrtev!

Tisti, ki jih je ubil strah, so bili obujeni in sovražnik je bil poražen.

Strastno verjamem, da je blizu dan, ko nam bo nekdo, ki nas ima zelo rad, ki zna vse razumeti in odpustiti, zavpil:

Vstani, mrtev!

In vstali bomo. In naši sovražniki bodo poraženi.

Pozornost razmišljujočih ljudi je seveda usmerjena v politiko - v območje nasilja in despotizma, jeze in laži, kjer cinično teptajo različne stranke, skupine in posamezniki, ki naj bi se zbrali v »zadnji in odločilni bitki«. ideje svobode, ki postopoma izgubljajo svoj človeški videz v boju za fizično oblast nad ljudmi. Ta pozornost je naravna, vendar je enostranska in zato grda in škodljiva. Vsebina procesa družbene rasti ni omejena le na en fenomen razreda, politični boj, ki temelji na surovem egoizmu instinkta, - poleg tega neizogibnega boja se vse močneje razvija še en, najvišja oblika boj za obstoj, boj človeka z naravo, in le v tem boju bo človek razvil moč svojega duha do popolnosti, le tu bo našel dvignjeno zavest o svojem pomenu, tu si bo izboril tisto svobodo, ki bo uničila zoološka načela v njem in mu omogočijo, da postane pameten, prijazen, pošten – resnično svoboden.

Vsem, ki jih mučijo krute muke resničnosti in katerih duh je zatiran, želim povedati, da tudi v teh dneh, v dneh, ko Rusiji grozi uničenje, intelektualno življenje v državi ni usahnilo, niti ne zmrzne, ampak, nasprotno, je energičen in razširjen.

Najvišja znanstvena ustanova v državi, Akademija znanosti, trdo dela, nenehno potekajo raziskave o produktivnih silah Rusije, pripravljajo se in tiskajo številna dragocena poročila in dela, pregled uspehov ruske znanosti. bo kmalu izšla knjiga, ki nam bo dala priložnost, da smo ponosni na velika dela in dosežke ruskega talenta1.

Univerza namerava izvajati brezplačne znanstvene tečaje v duhu Sorbone, delujejo številna znanstvena društva, kljub hudim oviram, ki jim jih postavljata nevednost politike in politika nevednih.

Skromni privrženci čistega znanja, ne da bi izgubili izpred oči vse, kar bi lahko koristilo njihovi opustošeni, trpinčeni domovini, pripravljajo projekte za organizacijo različnih institucij, potrebnih za oživitev in razvoj ruske industrije. V Moskvi začne delovati »Znanstveni inštitut«2, ustanovljen s sredstvi mesta Marka, ki ga vodi profesor Lazarev3, v Petrogradu pa organizira raziskovalne inštitute za kemijo, biologijo itd. »Svobodno združenje za razvoj in širjenje; pozitivnih znanosti«4.

Velikost časopisnega članka ne omogoča naštevanja vseh podvigov, ki so se pojavili med našimi znanstveniki med revolucijo, vendar brez pretiravanja pomena teh podvigov lahko z gotovostjo trdimo, da znanstvene sile Rusije razvijajo energično dejavnost, in to je čisto, odlično delo boljši možgani države so jamstvo in začetek našega duhovnega preporoda.

Naslov knjige nemškega filozofa Friedricha Nietzscheja (1844-1900).

V Rusiji je izraz postal splošno znan po zaslugi pisatelja Maksima Gorkega, ki je poimenoval tudi serijo svojih novinarskih člankov, napisanih v prvih mesecih po oktobrski revoluciji leta 1917 in objavljenih v časopisu » Novo življenje« (december 1917 - julij 1918). Poleti 1918 je nova oblast časopis zaprla. "Nepravočasne misli" Gorkega so izšle leta 1919 kot ločena izdaja in so bile v ZSSR ponatisnjene šele leta 1990. V svojih člankih je pisatelj obsodil "socialistično revolucijo", ki so jo izvedli boljševiki:

»Naša revolucija je dala prostor vsem slabim in brutalnim instinktom, ki so se nakopičili pod svinčeno streho monarhije, in hkrati vrgla na stran vse intelektualne sile demokracije, vso moralno energijo države ... ljudski komisarji obravnavaj Rusijo kot gradivo za izkušnje...

Reformatorjem iz Smolnega je vseeno za Rusijo, hladnokrvno jo obsojajo na žrtev njihovih sanj o svetovni ali evropski revoluciji.”

Igrivo in ironično o mnenju, ki je izraženo neustrezno, v nepravem trenutku, ko ga družba (publika) še ni pripravljena zaznati in ceniti.

Maksim Gorki

"Nepravočasne misli" je naslov niza kulturnih kratkih zgodb Friedricha Nietzscheja, napisanih v letih 1873-1876. V eni od njih z naslovom »O koristih in škodi zgodovine za življenje« nemški filozof razmišlja o tem, kako težko breme je za človeka spomin na preteklost: »Poglejte čredo, ki se pase blizu vas: ne ve, kaj je včeraj, kaj je danes, skače, žveči travo, počiva, prebavlja hrano, spet skače in tako naprej od jutra do večera in dan za dnem, tesno vezan v svoji radosti in v svojem trpljenju na steber trenutku in zato ne pozna ne melanholije ne sitosti. Ta spektakel je za človeka zelo boleč, saj je na žival ponosen, da je človek, hkrati pa z ljubosumnim očesom gleda svojo srečo - saj si kot žival želi samo eno: živeti. ne da bi vedel za sitost, brez bolečine, vendar si za to prizadeva neuspešno, ker si tega želi drugače kot žival. Človek lahko morda vpraša žival: "Zakaj mi ne poveš ničesar o svoji sreči, ampak me samo pogledaš?" Žival ne želi odgovoriti in reči: "To se dogaja, ker zdaj pozabljam, kaj želim povedati," vendar takoj pozabi ta odgovor in ostane tiho, kar človeka močno preseneti. A človek je presenečen tudi nad samim seboj, nad tem, da se ne more naučiti pozabljati in da je za vedno priklenjen na preteklost; ne glede na to, kako daleč in ne glede na to, kako hitro teče, veriga teče z njim.«

Minilo bo triintrideset let in v drugi državi, v drugačnih okoliščinah, v drugi zgodovinski situaciji, se bo našel človek, ki bo prav tako želel svojim sodobnikom izraziti svoje »nepravočasne misli« in znova potegniti vzporednico med človekom in živaljo. Ta človek je Maxim Gorky. Serija 58 njegovih člankov pod istim naslovom bo izšla v tisku od aprila 1917 do junija 1918.

Za Gorkyja je teh štirinajst mesecev postalo čas velikih upov in strašnih razočaranj. Sin mizarja in meščanke, ki je šel skozi trde »univerze« življenja; genij samouk, ki je veliko potoval, živel »na dnu« med potepuhi, se preživljal z dnevnim delom; pisatelj, ki je poznal slavo v domovini, v Evropi in Ameriki; »burnik revolucije«, večkrat aretiran zaradi politično delovanje, po februarju 1917 se je zdelo, da vidi izpolnitev svojih cenjenih želja: obrat Rusije v novo, svobodno življenje. Točno tako se je časopis, ki ga je ustanovil, začel imenovati "Novo življenje". Toda zelo kmalu je prišlo razumevanje: življenje se je obrnilo drugače, kot je bilo prej zamišljeno. Takrat so se »Nepravočasne misli« prelile na časopisne strani.

Sprva so bili posvečeni aktualnim problemom, ki pa jih še vedno pozna vsaka država v politični kataklizmi: etika medstrankarskega boja, svoboda govora, potreba po doseganju javnega soglasja. Toda z vsakim tednom se je njihov ton spreminjal: vse pogosteje so se začela pojavljati poročila o pobojih, o vsesplošnem ropu, ropih, pogromih, o osiromašenju in brutalizaciji celih mest in provinc, o linču, o sistematičnem kršenju človeškega dostojanstva. In kritika boljševikov in njihovih voditeljev je postajala vse glasnejša. Gorki je zapisal: »Ljudski komisarji obravnavajo Rusijo kot material za poskuse; ruski ljudje so za njih konji, v katere bakteriologi cepijo tifus, tako da konj proizvaja serum proti tifusu. To je vrsta okrutnega eksperimenta, obsojenega na neuspeh, ki ga komisarji izvajajo nad ruskim ljudstvom, ne da bi pomislili, da bi lahko izčrpan, napol sestradan konj poginil. Reformistom iz Smolnega ni mar za Rusijo: hladnokrvno jo obsojajo kot žrtev svojim sanjam o svetovni ali evropski revoluciji.« Na odgovor ni bilo treba dolgo čakati: »Pravda« je pisatelja obtožila, da se je iz »buretnika« spremenil v »lopa, ki nima dostopa do sreče boja«, izid »Novega življenja« je bil večkrat prekinjen in jul. 16. 1918 je bil časopis z vednostjo in z Leninovim soglasjem popolnoma zaprt. Štiri mesece kasneje je Gorky v pričakovanju strašnih pretresov na predvečer prve lačne revolucionarne zime zbral svoje publikacije »Novozhiznaya« in jih izdal kot ločeno knjigo. "Nepravočasne misli" je izdala založba "Kultura in svoboda", s katero so takrat sodelovale najbolj avtoritativne osebnosti ruskega liberalnega gibanja - V. N. Figner, G. A. Lopatin, V. I. Zasulich, G. V. Plekhanov in drugi .

Gorki je svoji zbirki dal podnaslov: »Zapiski o revoluciji in kulturi«, danes, desetletja pozneje, pa bi jo lahko imenovali tudi univerzalni priročnik o zgodovinski etiki za vsakega Rusa (in dejstvo, da je to delo globoko nacionalno, ni dvoma). Citate iz tega zlahka najdemo na naslovnicah večine sodobnih ruskih časopisov: »Iskali smo svobodo govora, da bi lahko govorili in pisali resnico. Toda govoriti resnico je umetnost, najtežja od vseh umetnosti, saj je resnica v svoji »čisti« obliki, ki ni povezana z interesi posameznikov, skupin, razredov, narodov, za povprečnega človeka skoraj neprimerna za uporabo in nesprejemljiva. zanj. To je presneta lastnost »čiste« resnice, a hkrati za nas najboljša in najbolj potrebna resnica ... Vest je umrla. Čut za pravičnost je usmerjen v razdelitev materialnega bogastva. Kjer je preveč politike, ni prostora za kulturo ... Uničenje neprijetnih organov javnosti ne more imeti praktičnih posledic, ki si jih želi oblast. To dejanje strahopetnosti ne more zaustaviti rasti sovražnih čustev ... Rusko ljudstvo je zaradi pogojev svojega zgodovinskega razvoja ogromno mlahavo telo, brez okusa za gradnjo države in skoraj nedostopno vplivu idej, ki so sposobne oplemenititi. dejanja volje; Ruska inteligenca je od tujih idej boleče nabrekla glava, s telesom povezana ne z močno hrbtenico enotnosti želje in ciljev, temveč z neko komaj opazno tanko živčno nitjo ... Zahodni svet je oster in nezaupljiv, popolnoma brez sentimentalizma. V tem svetu je stvar ocenjevanja človeka zelo preprosta: ali ljubiš, ali znaš delati? Če je tako, ste oseba, ki jo svet potrebuje, vi ste oseba, s pomočjo katere nastaja vse dragoceno in lepo. Vam ni všeč in ne veste, kako delati? Potem ste z vsemi drugimi lastnostmi, ne glede na to, kako odlične so, dodatna oseba v delavnici sveta. In ker Rusi ne marajo delati in ne znajo, zahodnoevropski svet pa to njihovo lastnost zelo dobro pozna, potem nam bo zelo hudo, huje, kot pričakujemo ... Ropajo - neverjetno, umetniško. Nobenega dvoma ni, da bo zgodovina o tem procesu samoplenjenja Rusije govorila z največjo patetiko ... In to šibko, temno ljudstvo, organsko nagnjeno k anarhizmu, je zdaj pozvano, da postane duhovni voditelj sveta , mesija Evrope. Zakurili so ogenj, hudo gori, smrdi po Rusiji, umazano, pijano in okrutno. In tako je ta nesrečni Rus vlečen in potisnjen na Golgoto, da bi ga križali za rešitev sveta. Ali ni to »mesijanizem« stoterice konjskih moči?.. Še posebej sumničav, še posebej nezaupljiv sem do ruskega moža na oblasti - nedavni suženj, postane najbolj nebrzdani despot, takoj ko dobi priložnost, da je vladar svojega soseda. In dokler bom lahko, bom ponavljal ruskemu proletarcu: "Vodijo vas v pogubo, uporabljajo vas kot material za nečloveški eksperiment, v očeh vaših voditeljev še vedno niste oseba!".. .”

Pojav ločene izdaje »Nepravočasnih misli« je povzročil številne kritične članke v boljševiškem tisku. Nadaljnji odnosi Gorkega s sovjetsko vlado so bili dvoumni. Leta 1921 je zaradi poslabšanja zdravja na vztrajanje Lenina odšel na zdravljenje v tujino. Deset let kasneje se je vrnil v domovino, da bi ga razglasili za glavnega pisatelja dobe. Umrl je v skrivnostnih okoliščinah. Pokopan je bil v zidu Kremlja. Nepravočasne misli za časa njegovega življenja niso bile ponatisnjene. Poleg tega je bila knjiga zasežena iz knjižnic in uničena. Le pomotoma je končala v rabljenih knjigarnah. Pesnik Jevgenij Jevtušenko se je spominjal: »Leta 1960 sem se sprehajal po starem Arbatu in nenadoma sem na ulični knjižni stojnici zagledal »Nepravočasne misli« - to knjigo, ki je veljala za popolnoma izginilo. Prodan je bil le za tri rublje. Takoj sem ga pograbila in skrila v nedrje ter potuhnjeno gledala naokoli. Gorki je bil takrat tako kanoniziran kot komunistični svetnik, da so le redki vedeli za obstoj te knjige.«

Težave "nepravočasnih misli"

Gorky postavlja vrsto problemov, ki jih poskuša razumeti in razrešiti. Ena najpomembnejših med njimi je zgodovinska usoda ruskega naroda.

Sklicujoč se na vse svoje prejšnje izkušnje in na s svojimi številnimi dejanji potrjeni sloves branilca zasužnjenih in ponižanih, Gorky izjavi: »Imam pravico povedati žaljivo in grenko resnico o ljudeh in prepričan sem, da bo tako bolje. za ljudi, če povem to resnico o njih.” in ne tistih sovražnikov ljudstva, ki zdaj molčijo in kopičijo maščevanje in jezo, da bi ... izpljunili jezo ljudem v obraz...”

Temeljna razlika v pogledih na ljudi med Gorkim in boljševiki. Gorki noče "napol oboževati ljudi", se prepira s tistimi, ki so iz najboljših, demokratičnih namenov strastno verjeli "v izjemne lastnosti naših Karatajevih".

Ko svojo knjigo začne s sporočilom, da je revolucija dala svobodo govora, Gorki oznanja svojim ljudem »čisto resnico«, tj. tisti, ki je nad osebnimi in skupinskimi pristranskostmi. Verjame, da izpostavlja grozote in absurde časa, da bi se ljudje lahko videli od zunaj in se poskušali spremeniti. boljša stran. Po njegovem mnenju so ljudje sami krivi za svojo stisko.

Gorky obtožuje ljudi, da pasivno sodelujejo pri državni razvoj države. Vsi so krivi: v vojni ljudje pobijajo drug drugega; boj, uničujejo zgrajeno; v bitkah ljudje postanejo zagrenjeni in brutalizirani, kar znižuje raven kulture: kraje, linč in razuzdanost postajajo vse pogostejši. Po pisateljevem mnenju Rusiji ne grozi razredna nevarnost, temveč možnost divjaštva in nekulture. Vsi krivijo drug drugega, grenko ugotavlja Gorky, namesto da bi se »z močjo razuma soočili z viharjem čustev«. Gorki ob pogledu na svoje ljudi ugotavlja, »da so pasivni, a kruti, ko jim oblast pade v roke, da je opevana dobrota njihove duše karamazovski sentimentalizem, da so strašno neprepustni za predloge humanizma in kulture«.

Analizirajmo članek, posvečen "drami 4. julija" - razpršitvi demonstracij v Petrogradu. V središču članka je reproducirana (natančno reproducirana, ne pripovedovana) slika same demonstracije in njenega razpršitve. Nato sledi avtorjevo razmišljanje o tem, kar je videl na lastne oči, in se konča s končno posplošitvijo. Zanesljivost poročila in neposrednost avtorjevih vtisov sta osnova za čustveni učinek na bralca. Tako to, kar se je zgodilo, kot misli - vse se dogaja kot pred bralčevimi očmi, zato očitno zaključki zvenijo tako prepričljivo, kot da bi se rodili ne le v avtorjevih možganih, ampak tudi v naši zavesti. Vidimo udeležence julijskih demonstracij: oborožene in neoborožene ljudi, »kamion«, tesno natlačen s pestrimi predstavniki »revolucionarne armade«, ki drvi »kot besen prašič«. (Poleg tega podoba tovornjaka ne vzbuja nič manj izrazitih asociacij: "grmeča pošast", "smešen voziček".) Potem pa se začne "panika množice", ki se boji "samega sebe", čeprav minuto pred prvim ustrelil se je »odpovedal staremu svetu« in »otresel svoj pepel z njenih nog«. Pred očmi opazovalca se pojavi »gnusna slika norosti«: množica se je ob zvokih kaotičnih strelov obnašala kot »čreda ovac« in se spremenila v »kupe mesa, obnorele od strahu«.

Gorky išče vzrok za to, kar se je zgodilo. Za razliko od absolutne večine, ki je za vse krivila »leniniste«, Nemce ali odkrite protirevolucionarje, kliče glavni razlog nesreča, ki se je zgodila, je bila »huda ruska neumnost«, »pomanjkanje kulture, pomanjkanje zgodovinskega čuta«.

A.M. Gorki piše: »Če očitam našim ljudem njihovo nagnjenost k anarhizmu, nenaklonjenost delu, vso njihovo divjost in nevednost, se spominjam: drugače ne bi mogli biti. Razmere, v katerih je živel, mu niso mogle privzgojiti ne spoštovanja do posameznika, ne zavesti o pravicah državljana, ne čuta za pravičnost – to so bile razmere popolnega brezpravja, zatiranja človeka, najbolj nesramnih laži in brutalnosti. krutost."

Še eno vprašanje, ki pritegne velika pozornost Gorky, - proletariat kot ustvarjalec revolucije in kulture.

Pisatelj že v svojih prvih esejih opozarja delavski razred, »da se čudeži v resnici ne dogajajo, da se bodo soočili z lakoto, popolnim razpadom industrije, uničenjem prometa, dolgotrajno krvavo anarhijo ... ker je nemogoče ukaz ščuka narediti 85 % kmečkega prebivalstva v državi socialističnega.«

Gorki vabi proletariat, naj premišljeno preveri svoj odnos do vlade, naj previdno obravnava svoje dejavnosti: »Moje mnenje je naslednje: ljudski komisarji uničujejo in uničujejo delavski razred Rusije, strašno in absurdno zapletajo delavsko gibanje, ustvarjajo neustavljivo težke razmere za vse bodoče delo proletariata in za ves napredek države«.

Na ugovore svojega nasprotnika, da so delavci vključeni v vlado, Gorky odgovarja: "Iz dejstva, da delavski razred prevladuje v vladi, ne sledi, da delavski razred razume vse, kar počne vlada." Po besedah ​​Gorkega »ljudski komisarji obravnavajo Rusijo kot material za poskuse; ruski ljudje so za njih konji, ki jih bakteriologi cepijo s tifusom, da konj proizvaja serum proti tifusu«. "Boljševiška demagogija, ki razgreva egoistične instinkte kmeta, ugasne zametke njegove družbene zavesti, zato sovjetska oblast porablja svojo energijo za podžiganje jeze, sovraštva in nasmejanja."

Po globokem prepričanju Gorkega se mora proletariat izogibati prispevanju k uničujoči misiji boljševikov, njegov namen pa je drugačen: postati mora »aristokracija med demokracijo v naši kmečki državi«.

»Najboljše, kar je ustvarila revolucija,« meni Gorki, »je zavesten, revolucionarno misleč delavec. In če ga bodo boljševiki zvabili v rop, bo umrl, kar bo povzročilo dolgo in temno reakcijo v Rusiji.«

Rešitev proletariata je po Gorkem v njegovi enotnosti z »razredom delavske inteligence«, kajti »delovna inteligenca je eden od oddelkov velikega razreda sodobnega proletariata, eden od članov velikega delovna družina" Gorky se sklicuje na razum in vest delovne inteligence v upanju, da bo njihova zveza prispevala k razvoju ruske kulture.

"Proletariat je ustvarjalec nove kulture - te besede vsebujejo čudovite sanje o zmagi pravičnosti, razuma in lepote." Naloga proletarske inteligence je združiti vse intelektualne sile države na podlagi kulturno delo. »Toda za uspeh tega dela moramo opustiti partijsko sektaštvo,« razmišlja pisatelj, »politika sama ne more vzgojiti »novega človeka«, s pretvarjanjem metod v dogme ne služimo resnici, temveč povečujemo število škodljivih napačne predstave."

Tretji problematični element »Nepravočasnih misli«, tesno povezan s prvima dvema, so bili članki o razmerju med revolucijo in kulturo. To je glavni problem Gorkyjevega novinarstva v letih 1917-1918. Ni naključje, da je ob objavi svojih »Nepravočasnih misli« ločena knjiga, je pisatelj dal podnaslov »Zapiski o revoluciji in kulturi«.

Gorky je pripravljen preživeti revolucijo za čudovite rezultate kruti dnevi 1917: »Mi, Rusi, smo ljudje, ki še niso svobodno delali, ki še niso imeli časa, da bi razvili vse svoje moči, vse svoje sposobnosti, in ko mislim, da nam bo revolucija dala priložnost za svobodno delo, vsi -okrogla ustvarjalnost, moje srce je polno velikega upanja in veselja tudi v teh prekletih dneh, prepojenih s krvjo in vinom.”

Pozdravlja revolucijo, ker je »bolje goreti v ognju revolucije, kot pa počasi gniti na smetišču monarhije«. Te dni se po Gorkyju rodi nov človek, ki bo končno odvrgel skozi stoletja nakopičeno umazanijo našega življenja, ubil našo slovansko lenobo in vstopil v univerzalno delo izgradnje našega planeta kot pogumen, nadarjen Delavec. Publicist poziva vse, naj v revolucijo vnesejo »vse najboljše, kar je v naših srcih« ali pa vsaj zmanjšajo surovost in jezo, ki opijata in blatita revolucionarnega delavca.

Ti romantični motivi so v ciklu prepredeni z bridkimi resničnimi fragmenti: »Naša revolucija je dala poln prostor vsem slabim in brutalnim nagonom ... vidimo, da se med služabniki sovjetske oblasti nenehno lovijo podkupljivci, špekulanti, prevaranti. , ampak pošteni ljudje, ki znajo delati, da ne bi umrli od lakote, prodajajo časopise po ulicah.« "Napol sestradani berači goljufajo in ropajo drug drugega - s tem je poln današnji dan." Gorki svari delavski razred, da bo revolucionarni delavski razred odgovoren za vse zločine, umazanijo, podlost in kri: »Delavski razred bo moral plačati za napake in zločine svojih voditeljev - s tisočimi življenji, potoki krvi. .”

Po Gorkem je ena najpomembnejših nalog družbene revolucije očistiti človeške duše - znebiti se »bolečega zatiranja sovraštva«, »ublažiti krutost«, »ponovno ustvariti moralo«, »plemeniti odnose«. Za uresničitev te naloge obstaja le ena pot - pot kulturne vzgoje.

Kaj je glavna ideja "Untimely Thoughts"? Glavna ideja Gorki je še danes zelo aktualen: prepričan je, da bo ljudstvo lahko resnično ustvarjalo svojo zgodovino le, če se bo naučilo delati z ljubeznijo, le če bo razumelo izredni pomen dela za razvoj kulture.

Poziva k zdravljenju močvirja nevednosti, ker se ne bo ukoreninila v gnili zemlji. nova kultura. Gorky po njegovem mnenju predlaga, učinkovit način transformacije: »Delo obravnavamo, kot da je prekletstvo našega življenja, ker ne razumemo velikega pomena dela, ne moremo ga imeti radi. Le s pomočjo znanosti je mogoče olajšati delovne razmere, zmanjšati obseg dela, narediti delo enostavno in prijetno ... Le z ljubeznijo do dela bomo dosegli veliki cilj življenja.«

Najvišja manifestacija zgodovinska ustvarjalnost pisatelj vidi v premagovanju elementov narave, v sposobnosti obvladovanja narave s pomočjo znanosti: »Verjeli bomo, da bo človek čutil kulturni pomen delo in bo všeč. Delo, opravljeno z ljubeznijo, postane ustvarjalnost.”

Po mnenju Gorkega bo znanost pomagala olajšati človekovo delo in ga osrečiti: »Rusi moramo še posebej organizirati svoje višji um- znanost. Čim širše in globlje so naloge znanosti, tem obilnejši so praktični sadovi njenega raziskovanja.«

Izhod iz kriznih situacij vidi v skrben odnos do kulturne dediščine države in ljudi, pri povezovanju delavcev znanosti in kulture pri razvoju industrije, pri duhovni prevzgoji množic.

To so ideje, ki tvorijo eno samo knjigo Nepravočasnih misli, knjigo trenutne težave revolucija in kultura.

Zaključek

"Untimely Thoughts" vzbuja mešane občutke, verjetno tako kot sama ruska revolucija in dnevi, ki so ji sledili. To je tudi priznanje Gorkyjevi pravočasnosti in nadarjeni izraznosti. Imel je veliko iskrenost, pronicljivost in državljanski pogum. Neprijazen pogled M. Gorkyja na zgodovino države pomaga našim sodobnikom, da ponovno ocenijo dela pisateljev 20-30-ih, resnico njihovih podob, podrobnosti, zgodovinski dogodki, grenke slutnje.

Knjiga Nepravočasne misli ostaja spomenik svojega časa. Ujela je Gorkyjeve sodbe, ki jih je izrazil na samem začetku revolucije in so se izkazale za preroške. In ne glede na to, kako so se pogledi njihovega avtorja pozneje spremenili, so te misli končale v najvišja stopnja pravočasno za vse, ki so doživeli upe in razočaranja v nizu pretresov, ki so doleteli Rusijo v dvajsetem stoletju.