Τι είναι τα έπη για τα παιδιά; Ορισμός των επών: τι είναι ιδιαίτερο σε αυτό το αυθεντικό ρωσικό είδος λαογραφίας

24.04.2019

Προκάλεσε την οργή του Βλαντιμίρ Μονόμαχ και πνίγηκε επειδή λήστεψε δύο πολίτες του Νόβγκοροντ. μια άλλη εκδοχή του ίδιου χρονικού λέει ότι εξορίστηκε. Ο Δούναβης Ιβάνοβιτς αναφέρεται συχνά στα χρονικά του 13ου αιώνα ως ένας από τους υπηρέτες του πρίγκιπα Βλαντιμίρ Βασίλκοβιτς και ο Σούχμαν Ντόλμαντιεβιτς (Οντιχμαντίεβιτς) ταυτίστηκε με τον πρίγκιπα του Πσκοφ Ντομάντ (Ντόβμοντ).

Η προέλευση των επών

Υπάρχουν διάφορες θεωρίες που εξηγούν την προέλευση και τη σύνθεση των επών:

Η μυθολογική θεωρία βλέπει στα έπη ιστορίες για φυσικά φαινόμενα, σε ήρωες - την προσωποποίηση αυτών των φαινομένων και την ταύτισή τους με τους θεούς των αρχαίων Σλάβων (Orest Miller, Afanasiev).
Η ιστορική θεωρία εξηγεί τα έπη ως ίχνος ιστορικά γεγονότα, μερικές φορές συγχέεται στη μνήμη των ανθρώπων (Leonid Maikov, Kvashnin-Samarin).
Η θεωρία του δανεισμού υποδεικνύει λογοτεχνική προέλευσηέπη (Theodor Benfey, Vladimir Stasov, Veselovsky, Ignatius Yagich) και κάποιοι τείνουν να βλέπουν δανεισμούς μέσω της επιρροής της Ανατολής (Stasov, Vsevolod Miller), άλλοι - από τη Δύση (Veselovsky, Sozonovich).

Ως αποτέλεσμα, οι μονόπλευρες θεωρίες έδωσαν τη θέση τους σε μικτές, επιτρέποντας στα έπη την παρουσία στοιχείων της λαϊκής ζωής, της ιστορίας, της λογοτεχνίας και δανεισμών από την Ανατολή και τη Δύση. Αρχικά, θεωρήθηκε ότι τα έπη, τα οποία ομαδοποιούνται ανάλογα με τον τόπο δράσης στους κύκλους του Κιέβου και του Νόβγκοροντ, ήταν κυρίως νότιας ρωσικής προέλευσης και μόνο αργότερα μεταφέρθηκαν στον βορρά. σύμφωνα με άλλα έπη το φαινόμενο είναι τοπικό (Χαλάνσκι). Κατά τη διάρκεια των αιώνων, τα έπη έχουν υποστεί διάφορες αλλαγές και έχουν συνεχώς επηρεαστεί από βιβλία και έχουν δανειστεί πολλά από τη μεσαιωνική ρωσική λογοτεχνία και τις προφορικές ιστορίες της Δύσης και της Ανατολής. Οι οπαδοί της μυθολογικής θεωρίας χώρισαν τους ήρωες του ρωσικού έπους σε μεγαλύτερους και νεότερους. Αργότερα προτάθηκε μια διαίρεση (από τον Khalansky) σε προ-Τατάρ, Τατάρ και μετα-Τατάρ εποχές.

Διαβάζοντας έπη

Τα έπη είναι γραμμένα σε τονικό στίχο, που μπορεί να έχει διαφορετικό αριθμό συλλαβών, αλλά περίπου τον ίδιο αριθμό τονισμών. Ορισμένες τονισμένες συλλαβές προφέρονται με την αφαίρεση του τόνου. Ταυτόχρονα, δεν είναι απαραίτητο όλοι οι στίχοι ενός έπους να έχουν ίσο αριθμό προφορών: σε μια ομάδα μπορεί να υπάρχουν τέσσερις από αυτούς, σε μια άλλη μπορεί να είναι τρεις, σε μια τρίτη μπορεί να υπάρχουν δύο. Στον επικό στίχο, ο πρώτος τονισμός, κατά κανόνα, πέφτει στην τρίτη συλλαβή από την αρχή και ο τελευταίος στην τρίτη συλλαβή από το τέλος.

Πώς ο Ίλια κάλπασε από το καλό άλογο,
Έπεσε στη μαμά υγρή γη:
Πώς χτυπά η υγρή γη μάνα
Ναι, κάτω από την ίδια με την ανατολική πλευρά.

Συγκεκριμένα

Τα έπη αποτελούν ένα από τα πιο αξιόλογα φαινόμενα της ρωσικής λαϊκής λογοτεχνίας. όσον αφορά την επική ηρεμία, τον πλούτο των λεπτομερειών, το ζωηρό χρώμα, τους διακριτούς χαρακτήρες των εικονιζόμενων προσώπων, την ποικιλία μυθικών, ιστορικών και καθημερινών στοιχείων, δεν είναι κατώτερα από το γερμανικό ηρωικό έπος και τα επικά λαϊκά έργα όλων των άλλων λαών. εξαίρεση ίσως της «Ιλιάδας» και της «Οδύσσειας».

Τα Bylinas είναι επικά τραγούδια για Ρώσους ήρωες. Εδώ βρίσκουμε μια αναπαραγωγή των γενικών, τυπικών ιδιοτήτων τους και της ιστορίας της ζωής τους, των κατορθωμάτων και των φιλοδοξιών, των συναισθημάτων και των σκέψεών τους. Κάθε ένα από αυτά τα τραγούδια μιλά κυρίως για ένα επεισόδιο στη ζωή ενός ήρωα, και έτσι προκύπτει μια σειρά από τραγούδια αποσπασματικής φύσης, ομαδοποιημένα γύρω από τους κύριους εκπροσώπους του ρωσικού ηρωισμού. Ο αριθμός των τραγουδιών αυξάνεται επίσης λόγω του ότι υπάρχουν πολλές εκδοχές, λίγο πολύ διαφορετικές, του ίδιου έπους. Όλα τα έπη, εκτός από την ενότητα του θέματος που περιγράφεται, χαρακτηρίζονται και από την ενότητα της παρουσίασης: είναι εμποτισμένα με ένα στοιχείο του θαυματουργού, μια αίσθηση ελευθερίας και (σύμφωνα με τον Ορέστη Μίλερ) το πνεύμα της κοινότητας. Ο Μίλερ δεν έχει καμία αμφιβολία ότι το ανεξάρτητο πνεύμα του ρωσικού έπους είναι μια αντανάκλαση της παλιάς ελευθερίας veche, που διατηρήθηκε από ελεύθερους Κοζάκους και ελεύθερους αγρότες Olonets που δεν αιχμαλωτίστηκαν από τη δουλοπαροικία. Σύμφωνα με τον ίδιο επιστήμονα, το πνεύμα της κοινότητας, που ενσωματώνεται στα έπη, είναι μια εσωτερική σύνδεση που συνδέει το ρωσικό έπος και την ιστορία του ρωσικού λαού.

Στυλιστική

Εκτός από την εσωτερική, αισθητή είναι και η εξωτερική ενότητα των επών, σε στίχο, συλλαβή και γλώσσα: ο στίχος του έπους αποτελείται είτε από τροχιές με δακτυλική κατάληξη, είτε από μικτές τροχιές με δακτυλίους ή, τέλος, από αναπήστους. ; Δεν υπάρχουν καθόλου συμφωνίες και όλα βασίζονται στη μουσικότητα του στίχου. στο ότι τα έπη είναι γραμμένα σε στίχους, διαφέρουν από τις «επισκέψεις», στις οποίες ο στίχος έχει από καιρό αποσυντεθεί σε πεζογραφία. Το ύφος στα έπη διακρίνεται από τον πλούτο των ποιητικών στροφών. αφθονεί σε επιθέματα, παραλληλισμούς, συγκρίσεις, παραδείγματα και άλλες ποιητικές φιγούρες, χωρίς να χάνει τη σαφήνεια και τη φυσικότητα της παρουσίασης. Τα έπη διατηρούν αρκετά μεγάλο αριθμό αρχαϊσμών, ιδιαίτερα στα τυπικά μέρη. Ο Χίλφερντινγκ χώρισε κάθε έπος σε δύο μέρη: ένα - αλλάζει σύμφωνα με τη θέληση του «αφηγητή». είναι τυπικό το άλλο, το οποίο ο αφηγητής πρέπει πάντα να το μεταφέρει με πιθανή ακρίβεια, χωρίς να αλλάξει ούτε μια λέξη. Το τυπικό μέρος περιέχει όλα τα απαραίτητα που λέγονται για τον ήρωα. το υπόλοιπο εμφανίζεται μόνο ως φόντο για την κύρια εικόνα.

Φόρμουλες

Αριθμός επών

Για να δώσουμε μια ιδέα για τον αριθμό των επών, ας σημειώσουμε τα στατιστικά τους που δίνονται στην «Ιστορία της Ρωσικής Λογοτεχνίας» του Γκαλάχοφ. Μερικά έπη από τον κύκλο του Κιέβου έχουν συλλεχθεί: στην επαρχία της Μόσχας - 3, στο Νίζνι Νόβγκοροντ 6, στο Σαράτοφ 10, στο Σιμπίρσκ 22, στη Σιβηρία 29, στο Αρχάγγελσκ 34, στο Ολονέτς μέχρι 300 - όλα μαζί περίπου 400, όχι μετρώντας εδώ τα έπη του Νόβγκοροντ, αργότερα της Μόσχας και άλλων. Όλα τα έπη που είναι γνωστά σε εμάς, ανάλογα με τον τόπο προέλευσής τους, χωρίζονται σε: Κίεβο, Νόβγκοροντ και πανρωσικά, μεταγενέστερα.

Χρονολογικά στην πρώτη θέση, σύμφωνα με τον Orest Miller, βρίσκονται τα έπη που μιλούν για τους ήρωες των προξενητών (βλ. άρθρο Bogatyrs). Στη συνέχεια, αυτά που ονομάζονται γενικά Κίεβο και Νόβγκοροντ: προφανώς, προέκυψαν πριν από τον 14ο αιώνα. τότε υπάρχουν εντελώς ιστορικά έπη, που σχετίζονται με την περίοδο της Μόσχας του ρωσικού κράτους, και τέλος, έπη που σχετίζονται με τα γεγονότα των πρόσφατων χρόνων.

Οι δύο τελευταίες κατηγορίες επών δεν παρουσιάζουν ιδιαίτερο ενδιαφέρον και δεν απαιτούν εκτενή εξήγηση. Ως εκ τούτου, μέχρι τώρα, γενικά, ελάχιστη προσοχή έχει δοθεί σε αυτά. Αλλά τα έπη του λεγόμενου Νόβγκοροντ και ειδικά του κύκλου του Κιέβου έχουν μεγάλη σημασία, αν και δεν μπορούμε να δούμε αυτά τα έπη ως ιστορίες για γεγονότα που έλαβαν χώρα κάποτε με τη μορφή με την οποία παρουσιάζονται στα τραγούδια: το στοιχείο του το θαυμαστό έρχεται σε πλήρη αντίθεση με αυτό. Εάν τα έπη δεν φαίνεται να είναι μια αξιόπιστη ιστορία προσώπων που έζησαν κάποτε στο ρωσικό έδαφος, τότε το περιεχόμενό τους πρέπει σίγουρα να εξηγηθεί διαφορετικά.

Μελετώντας τα έπη

Οι επιστήμονες ερευνητές του λαϊκού έπους κατέφυγαν σε δύο μεθόδους σε αυτές τις εξηγήσεις: ιστορική και συγκριτική. Αυστηρά μιλώντας, και οι δύο αυτές μέθοδοι στις περισσότερες μελέτες περιορίζονται σε μία συγκριτική και δεν είναι σωστό να αναφερθούμε εδώ στην ιστορική μέθοδο. Στην πραγματικότητα, η ιστορική μέθοδος συνίσταται στο ότι για ένα γνωστό, για παράδειγμα γλωσσικό, φαινόμενο, μέσω αρχειακών αναζητήσεων ή θεωρητικής ταυτοποίησης μεταγενέστερων στοιχείων, αναζητούμε μια ολοένα και πιο αρχαία μορφή και έτσι φτάνουμε στην αρχική, απλούστερη μορφή. Δεν εφαρμόστηκε καθόλου έτσι η «ιστορική» μέθοδος στη μελέτη των επών. Εδώ ήταν αδύνατο να συγκριθούν οι νέες εκδόσεις με τις αρχαιότερες, αφού αυτές τις τελευταίες δεν τις έχουμε καθόλου. έναντι, λογοτεχνική κριτικήσημειώνεται στα περισσότερα γενικό περίγραμμαμόνο τη φύση των αλλαγών που υπέστη ο Β. στο πέρασμα του χρόνου, χωρίς να θίξει εντελώς μεμονωμένες λεπτομέρειες. Η λεγόμενη ιστορική μέθοδος στη μελέτη των επών, μιλώντας αυστηρά, συνίστατο στη σύγκριση των πλοκών των επών με εκείνες των χρονικών. και δεδομένου ότι η συγκριτική μέθοδος ήταν αυτή κατά την οποία οι πλοκές των επών συγκρίθηκαν με τις πλοκές άλλων λαϊκών (κυρίως μυθικών) ή ξένων έργων, αποδεικνύεται ότι η διαφορά εδώ δεν έγκειται καθόλου στην ίδια τη μέθοδο, αλλά απλώς στην υλικό σύγκρισης. Ουσιαστικά, λοιπόν, μόνο με τη συγκριτική μέθοδο τεκμηριώνονται οι τέσσερις βασικές θεωρίες για την προέλευση των επών: ιστορική-καθημερινή, μυθολογική, θεωρία δανεισμού και, τέλος, μια μικτή θεωρία, που απολαμβάνει πλέον τα μεγαλύτερα εύσημα.

Επικές ιστορίες

Πριν προχωρήσουμε στην περιγραφή των ίδιων των θεωριών, θα πρέπει να ειπωθούν λίγα λόγια για το νόημα των επικών ιστοριών. Κάθε λογοτεχνικό έργο μπορεί να χωριστεί σε πολλά τις πιο σημαντικές στιγμέςη δράση που περιγράφεται· το σύνολο αυτών των στιγμών συνθέτει την πλοκή αυτού του έργου. Έτσι, τα οικόπεδα είναι λίγο πολύ πολύπλοκα. Πολλά λογοτεχνικά έργα μπορεί να βασίζονται στην ίδια πλοκή, η οποία, ακόμη και λόγω της ποικιλίας των δευτερευόντων μεταβαλλόμενων χαρακτηριστικών, για παράδειγμα, κίνητρα δράσης, υπόβαθρο, συνοδευτικές περιστάσεις κ.λπ., μπορεί να φαίνονται εντελώς ανόμοια με την πρώτη ματιά. Κάποιος μπορεί ακόμη να προχωρήσει και να πει ότι κάθε πλοκή, χωρίς εξαίρεση, αποτελεί πάντα τη βάση ενός μεγαλύτερου ή μικρότερου αριθμού λογοτεχνικών έργων και ότι πολύ συχνά υπάρχουν μοδάτες πλοκές που επεξεργάζονται σχεδόν ταυτόχρονα σε όλα τα άκρα του πλανήτη. . Αν τώρα βρίσκουμε μια κοινή πλοκή σε δύο ή περισσότερα λογοτεχνικά έργα, τότε επιτρέπονται εδώ τρεις εξηγήσεις: είτε σε αυτές τις πολλές τοποθεσίες οι πλοκές αναπτύχθηκαν ανεξάρτητα, ανεξάρτητα η μία από την άλλη, και έτσι αποτελούν μια αντανάκλαση της πραγματικής ζωής ή των φυσικών φαινομένων. ή αυτά τα οικόπεδα τα κληρονόμησαν και οι δύο λαοί από κοινούς προγόνους· ή, τέλος, ένας λαός δανείστηκε την πλοκή από έναν άλλο. Ήδη a priori μπορούμε να πούμε ότι οι περιπτώσεις ανεξάρτητης σύμπτωσης οικοπέδων θα πρέπει να είναι πολύ σπάνιες, και όσο πιο σύνθετη είναι η πλοκή, τόσο πιο ανεξάρτητη θα πρέπει να είναι. Αυτή είναι κυρίως η βάση της ιστορικής-καθημερινής θεωρίας, η οποία χάνει εντελώς από τα μάτια της την ομοιότητα των πλοκών των ρωσικών επών με τα έργα άλλων λαών ή τη θεωρεί τυχαίο φαινόμενο. Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, οι ήρωες είναι εκπρόσωποι διαφορετικών τάξεων του ρωσικού λαού, ενώ τα έπη είναι ποιητικές και συμβολικές ιστορίες ιστορικών περιστατικών ή εικόνες φαινομένων στη λαϊκή ζωή. Η μυθολογική θεωρία βασίζεται στην πρώτη και στη δεύτερη υπόθεση, σύμφωνα με τις οποίες παρόμοιες πλοκές στα έργα ινδοευρωπαϊκοί λαοίκληρονομήθηκε από κοινούς προγόνους. Η ομοιότητα μεταξύ των πλοκών άσχετων λαών εξηγείται από το γεγονός ότι σε διαφορετικές χώρες οι άνθρωποι έβλεπαν το ίδιο φυσικό φαινόμενο, το οποίο χρησίμευε ως υλικό για παρόμοια οικόπεδα, με τον ίδιο τρόπο και το ερμήνευσαν με τον ίδιο τρόπο. Τέλος, η θεωρία του δανεισμού βασίζεται στην 3η εξήγηση, σύμφωνα με την οποία οι πλοκές των ρωσικών επών μεταφέρθηκαν στη Ρωσία από Ανατολή και Δύση.

Όλες οι παραπάνω θεωρίες διακρίνονταν από τα άκρα τους. για παράδειγμα, από τη μια πλευρά, ο Orest Miller στην «Εμπειρία» του υποστήριξε ότι η συγκριτική μέθοδος χρησιμεύει για να διασφαλίσει ότι στα συγκριτικά έργα που ανήκουν σε διαφορετικούς λαούς, όσο πιο έντονες, τόσο πιο σαφείς εμφανίζονταν οι διαφορές. από την άλλη, ο Στάσοφ εξέφρασε ευθέως την άποψη ότι τα έπη δανείστηκαν από την Ανατολή. Στο τέλος, όμως, οι επιστημονικοί ερευνητές κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι τα έπη αποτελούν ένα πολύ περίπλοκο φαινόμενο στο οποίο αναμειγνύονται ετερογενή στοιχεία: ιστορικά, καθημερινά, μυθικά και δανεικά. Ο A. N. Veselovsky έδωσε κάποιες οδηγίες που μπορούν να καθοδηγήσουν τον ερευνητή και να τον προστατεύσουν από την αυθαιρεσία της θεωρίας των δανείων. Συγκεκριμένα, στο τεύχος CCXXIII της Εφημερίδας του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας, ο λόγιος καθηγητής γράφει: «Για να τεθεί το ζήτημα της μεταφοράς αφηγηματικών πλοκών, είναι απαραίτητο να εφοδιαστούν με επαρκή κριτήρια. Είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη η πραγματική πιθανότητα επιρροής και τα εξωτερικά ίχνη της τα κατάλληλα ονόματακαι στα απομεινάρια της εξωγήινης ζωής και στο σύνολο των παρόμοιων ζωδίων, γιατί κάθε άτομο μπορεί να είναι απατηλό». Ο Khalansky προσχώρησε σε αυτή τη γνώμη και τώρα η μελέτη των επών έχει τεθεί στη σωστή άποψη. Επί του παρόντος, η κύρια επιθυμία των επιστημονικών ερευνητών των επών στοχεύει στο να υποβληθούν τα έργα αυτά σε όσο το δυνατόν πιο ενδελεχή ανάλυση, η οποία θα πρέπει τελικά να υποδεικνύει ότι στα έπη είναι η αδιαμφισβήτητη ιδιοκτησία του ρωσικού λαού, ως συμβολική εικόνα ενός φυσικό, ιστορικό ή καθημερινό φαινόμενο και τι καταλαμβάνουν άλλα έθνη.

Ώρα για αναδιπλούμενα έπη

Σχετικά με τον χρόνο προέλευσης των επών, ο Leonid Maykov εκφράστηκε με σιγουριά, γράφοντας: «Αν και ανάμεσα στις πλοκές των επών υπάρχουν εκείνες που μπορούν να αναχθούν στην εποχή της προϊστορικής συγγένειας των ινδοευρωπαϊκών θρύλων, εντούτοις ολόκληρη το περιεχόμενο των επών, συμπεριλαμβανομένων αυτών των αρχαίων θρύλων, παρουσιάζεται σε μια τέτοια έκδοση, η οποία μπορεί να συσχετιστεί μόνο με μια θετική ιστορική περίοδος. Το περιεχόμενο των επών αναπτύχθηκε κατά τον 12ο αιώνα και καθιερώθηκε στο δεύτερο μισό της περιόδου απανάζ-βέτσε τον 13ο και 14ο αιώνα». Σε αυτό μπορούμε να προσθέσουμε τα λόγια του Khalansky: «Τον 14ο αιώνα χτίστηκαν συνοριακά φρούρια και οχυρά, εγκαταστάθηκαν συνοριοφύλακες και εκείνη την εποχή η εικόνα των ηρώων που στέκονταν στο φυλάκιο, προστατεύοντας τα σύνορα της Αγίας Ρωσικής γης, σχηματίστηκε.» Τέλος, όπως σημειώνει ο Ορέστης Μίλερ, η μεγάλη αρχαιότητα των επών αποδεικνύεται από το γεγονός ότι απεικονίζουν αμυντική και όχι επιθετική πολιτική.

Τόπος προέλευσης των επών

Όσον αφορά τον τόπο από τον οποίο προήλθαν τα έπη, οι απόψεις διίστανται: η πιο διαδεδομένη θεωρία υποθέτει ότι τα έπη είναι νότιας ρωσικής προέλευσης, ότι η αρχική τους βάση είναι η νότια ρωσική. Μόνο με την πάροδο του χρόνου, λόγω της μαζικής μετανάστευσης των ανθρώπων από τη Νότια Ρωσία στο Βορρά, τα έπη μεταφέρθηκαν εκεί και στη συνέχεια στην αρχική τους πατρίδα ξεχάστηκαν λόγω της επιρροής άλλων συνθηκών που προκάλεσαν σκέψεις των Κοζάκων. Ο Khalansky μίλησε εναντίον αυτής της θεωρίας, καταδικάζοντας ταυτόχρονα τη θεωρία του αρχικού πανρωσικού έπους. Λέει: «Ολορωσικό αρχαίο έπος- η ίδια μυθοπλασία με την αρχαία κοινή ρωσική γλώσσα. Κάθε φυλή είχε το δικό της έπος - Νόβγκοροντ, Σλοβένικο, Κίεβο, Πολιαν, Ροστόφ (βλ. οδηγίες στο Χρονικό του Τβερ), Τσέρνιγκοφ (θρύλοι στο Χρονικό της Νίκον). Όλοι γνώριζαν για τον Βλαντιμίρ ως μεταρρυθμιστή όλης της αρχαίας ρωσικής ζωής, και όλοι τραγούδησαν γι 'αυτόν, και υπήρξε ανταλλαγή ποιητικού υλικού μεταξύ μεμονωμένων φυλών. Τον 14ο και 15ο αιώνα, η Μόσχα έγινε συλλέκτης ρωσικού έπους, το οποίο ταυτόχρονα συγκεντρωνόταν όλο και περισσότερο στον κύκλο του Κιέβου, αφού τα έπη του Κιέβου είχαν αφομοιωτική επίδραση στα υπόλοιπα, λόγω της παράδοσης του τραγουδιού, των θρησκευτικών σχέσεων. κ.λπ. Έτσι, στα τέλη του 16ου αιώνα, ολοκληρώθηκε η ενοποίηση των επών στον κύκλο του Κιέβου (αν και, ωστόσο, δεν εντάχθηκαν όλα τα έπη: όλα Κύκλος Νόβγκοροντκαι μερικά μεμονωμένα έπη, για παράδειγμα για το Surovets Suzdalets και τον Saul Levanidovich). Στη συνέχεια, τα έπη εξαπλώθηκαν από το Μοσχοβίτικο βασίλειο σε όλες τις κατευθύνσεις της Ρωσίας μέσω της συνήθους μετάδοσης και όχι μέσω της μετανάστευσης στο βορρά, κάτι που δεν συνέβη. Αυτές είναι, σε γενικές γραμμές, οι απόψεις του Khalansky για αυτό το θέμα. Ο Maikov λέει ότι οι δραστηριότητες της ομάδας, που εκφράζονται με τα κατορθώματα των εκπροσώπων-ηρώων της, αποτελούν αντικείμενο επών. Ακριβώς όπως η ομάδα γειτνίαζε με τον πρίγκιπα, έτσι και οι ενέργειες των ηρώων συνδέονται πάντα με ένα κύριο πρόσωπο. Σύμφωνα με τον ίδιο συγγραφέα, τα έπη τα τραγουδούσαν μπουφόνια και γκουντόσνικ, παίζοντας την κουδουνίστρια ανοιξιάτικη άρπα ή γκουντκ, και τα άκουγαν κυρίως οι μπόγιαροι, η ομάδα.

Ο βαθμός στον οποίο η μελέτη των επών εξακολουθεί να είναι ατελής και σε ποια αντιφατικά αποτελέσματα έχει οδηγήσει ορισμένους επιστήμονες μπορεί να κριθεί από τουλάχιστον ένα από τα ακόλουθα γεγονότα: Ορέστης Μίλερ, εχθρός της θεωρίας του δανεισμού, που προσπάθησε να βρει μια καθαρά Ο λαϊκός ρωσικός χαρακτήρας στα έπη παντού, λέει: «Αν αντικατοπτρίζεται κάποιο είδος ανατολικής επιρροής στα ρωσικά έπη, αλλά μόνο σε εκείνα που διαφέρουν σε ολόκληρο το καθημερινό τους στυλ από το παλιό σλαβονικό στυλ. Αυτά περιλαμβάνουν έπη για τον Solovy Budimirovich και τον Churil». Και ένας άλλος Ρώσος επιστήμονας, ο Khalansky, αποδεικνύει ότι το έπος για το Nightingale Budimirovich συνδέεται στενά με τις κυρώσεις του γάμου της Μεγάλης Ρωσίας. Αυτό που ο Όρεστ Μίλερ θεωρούσε εντελώς ξένο για τον ρωσικό λαό -δηλαδή την αυτο-ξύραξη ενός κοριτσιού- σύμφωνα με τον Khalansky, υπάρχει ακόμα και σήμερα σε ορισμένα μέρη της Νότιας Ρωσίας.

Ας παρουσιάσουμε εδώ, ωστόσο, τουλάχιστον σε γενικές γραμμές, περισσότερο ή λιγότερο αξιόπιστα ερευνητικά αποτελέσματα που ελήφθησαν από Ρώσους επιστήμονες. Το ότι τα έπη έχουν υποστεί πολλές και, επιπλέον, έντονες αλλαγές, δεν υπάρχει αμφιβολία. αλλά επί του παρόντος είναι εξαιρετικά δύσκολο να υποδείξουμε ποιες ακριβώς ήταν αυτές οι αλλαγές. Με βάση το γεγονός ότι η ίδια η ηρωική ή ηρωική φύση διακρίνεται παντού από τις ίδιες ιδιότητες - μια περίσσεια σωματικής δύναμης και αγένειας που δεν διαχωρίζονται από τέτοια υπερβολή, ο Orest Miller υποστήριξε ότι το ρωσικό έπος στα πρώτα στάδια της ύπαρξής του θα έπρεπε να διακρίνεται από η ίδια αγένεια? αλλά δεδομένου ότι, μαζί με την άμβλυνση των λαϊκών ηθών, η ίδια άμβλυνση αντανακλάται στο λαϊκό έπος, επομένως, κατά τη γνώμη του, αυτή η διαδικασία μαλακώματος πρέπει οπωσδήποτε να επιτραπεί στην ιστορία των ρωσικών επών. Σύμφωνα με τον ίδιο επιστήμονα, τα έπη και τα παραμύθια αναπτύχθηκαν από την ίδια βάση. Εάν μια βασική ιδιότητα των επών είναι ο ιστορικός συγχρονισμός, τότε όσο λιγότερο αισθητή είναι σε ένα έπος, τόσο πιο κοντά έρχεται σε ένα παραμύθι. Έτσι, η δεύτερη διαδικασία στην ανάπτυξη των επών γίνεται σαφής: ο εγκλεισμός. Όμως, σύμφωνα με τον Μίλερ, υπάρχουν και έπη στα οποία δεν υπάρχει καθόλου ιστορική αναφορά και, ωστόσο, δεν μας εξηγεί γιατί δεν θεωρεί τέτοια έργα παραμύθια («Εμπειρία»). Τότε, σύμφωνα με τον Μίλερ, η διαφορά μεταξύ παραμυθιού και έπους είναι ότι στο πρώτο το μυθικό νόημα ξεχνιέται νωρίτερα και περιορίζεται στη γη γενικά. στο δεύτερο, το μυθικό νόημα υπέστη αλλαγές, αλλά όχι λήθη.

Από την άλλη πλευρά, ο Maikov παρατηρεί στα έπη μια επιθυμία να εξομαλύνει το θαυματουργό. Το θαυματουργό στοιχείο στα παραμύθια παίζει διαφορετικό ρόλο από ό,τι στα έπη: εκεί, οι θαυματουργές παραστάσεις αποτελούν την κύρια πλοκή της πλοκής, αλλά στα έπη συμπληρώνουν μόνο το περιεχόμενο που βγαίνει από την πραγματική ζωή. σκοπός τους είναι να δώσουν περισσότερα ιδανικός χαρακτήραςστους ήρωες. Σύμφωνα με τον Wolner, το περιεχόμενο των επών είναι πλέον μυθικό και η μορφή είναι ιστορική, ειδικά όλων των τυπικών τόπων: ονόματα, ονόματα τόπων κ.λπ. τα επίθετα αντιστοιχούν στον ιστορικό και όχι στον επικό χαρακτήρα των προσώπων στα οποία αναφέρονται. Αρχικά όμως το περιεχόμενο των επών ήταν τελείως διαφορετικό, δηλαδή αληθινά ιστορικό. Αυτό συνέβη με τη μεταφορά επών από το Νότο στον Βορρά από Ρώσους αποίκους: σταδιακά αυτοί οι άποικοι άρχισαν να ξεχνούν το αρχαίο περιεχόμενο. παρασύρθηκαν από νέες ιστορίες που ήταν περισσότερο του γούστου τους. Τα τυπικά μέρη παρέμειναν ανέγγιχτα, αλλά όλα τα άλλα άλλαξαν με τον καιρό.

Σύμφωνα με τον Yagich, όλα τα ρωσικά λαϊκό έποςεμποτισμένο με χριστιανικούς-μυθολογικούς θρύλους, απόκρυφης και μη απόκρυφης φύσης. Πολλά σε περιεχόμενο και κίνητρα δανείστηκαν από αυτή την πηγή. Νέοι δανεισμοί έχουν ωθήσει το αρχαίο υλικό στο παρασκήνιο και τα έπη μπορούν επομένως να χωριστούν σε τρεις κατηγορίες:

σε τραγούδια με προφανώς δανεικό βιβλικό περιεχόμενο·
σε τραγούδια με αρχικά δανεικό περιεχόμενο, το οποίο όμως επεξεργάστηκε πιο ανεξάρτητα
τα τραγούδια είναι εντελώς λαϊκά, αλλά περιέχουν επεισόδια, εκκλήσεις, φράσεις, ονόματα δανεισμένα από τον χριστιανικό κόσμο.

Ο Orest Miller δεν συμφωνεί απόλυτα με αυτό, υποστηρίζοντας ότι το χριστιανικό στοιχείο στο έπος αφορά μόνο την εμφάνιση. Σε γενικές γραμμές, ωστόσο, μπορεί κανείς να συμφωνήσει με τον Maykov ότι τα έπη υπόκεινται σε συνεχή αναθεώρηση, σύμφωνα με τις νέες συνθήκες, καθώς και την επιρροή των προσωπικών απόψεων του τραγουδιστή.

Ο Βεσελόφσκι λέει το ίδιο πράγμα, ισχυριζόμενος ότι τα έπη φαίνεται να είναι υλικό που υποβλήθηκε όχι μόνο σε ιστορική και καθημερινή χρήση, αλλά και σε όλα τα ατυχήματα της προφορικής επανάληψης («Έπη της Νότιας Ρωσίας»).

Στο έπος για τον Σούχμαν, ο Wolner βλέπει ακόμη και την επιρροή της τελευταίας συναισθηματικής λογοτεχνίας του 18ου αιώνα και ο Veselovsky για το έπος "How the Heroes Were Extinct" λέει το εξής: "Τα δύο μισά του έπους συνδέονται με έναν κοινό τόπο μια πολύ ύποπτη φύση, που δείχνει, σαν, ότι η εξωτερική πλευρά του έπους άγγιξε αισθητικά το διορθωτικό χέρι». Τέλος, στο περιεχόμενο των επιμέρους επών είναι εύκολο να παρατηρηθούν πολυχρονικά στρώματα (τύπος Alyosha Popovich), η ανάμειξη πολλών αρχικά ανεξάρτητων επών σε ένα (Volga Svyatoslavich ή Volkh Vseslavich), δηλαδή η ενοποίηση δύο πλοκών, ο δανεισμός ενός έπους από ένα άλλο (σύμφωνα με τον Βόλνερ, η αρχή των επών για τον Ντόμπρυνια από τα έπη για τον Βόλγα και το τέλος από τα έπη για τον Ιβάν Γκοντίνοβιτς), η προσαύξηση (το έπος για τον Σόλοβ Μπουντιμίροβιτς της Κίρσα), μεγαλύτερη ή μικρότερη ζημιά στο έπος (το διαδεδομένο έπος του Ρίμπνικοφ για τον γιο του Μπερίν, σύμφωνα με τον Βεσελόφσκι) κ.λπ.

Μένει να ειπωθεί για τη μία πλευρά των επών, δηλαδή τον σημερινό επεισοδιακό, αποσπασματικό χαρακτήρα τους. Ο Orest Miller μιλάει για αυτό πιο διεξοδικά από άλλους, που πίστευαν ότι τα έπη ήταν αρχικά μια ολόκληρη σειράανεξάρτητα τραγούδια, αλλά με την πάροδο του χρόνου λαϊκοί τραγουδιστέςΑυτά τα τραγούδια άρχισαν να συνδέονται σε μεγάλους κύκλους: με μια λέξη, έγινε η ίδια διαδικασία που στην Ελλάδα, την Ινδία, το Ιράν και τη Γερμανία οδήγησε στη δημιουργία ολοκληρωμένων επών, για τα οποία μεμονωμένα δημοτικά τραγούδια χρησίμευαν μόνο ως υλικό. Ο Μίλερ αναγνωρίζει την ύπαρξη ενός ενιαίου, αναπόσπαστου κύκλου Βλαντιμίροφ, που φυλάσσεται στη μνήμη των τραγουδιστών, οι οποίοι στην εποχή τους σχημάτισαν, κατά πάσα πιθανότητα, στενά δεμένες αδελφότητες. Τώρα δεν υπάρχουν τέτοια αδέρφια, οι τραγουδιστές είναι χωρισμένοι, και ελλείψει αμοιβαιότητας, κανείς μεταξύ τους δεν μπορεί να αποθηκεύσει στη μνήμη τους όλους τους κρίκους της επικής αλυσίδας χωρίς εξαίρεση. Όλα αυτά είναι πολύ αμφίβολα και δεν βασίζονται σε ιστορικά δεδομένα. Χάρη σε μια ενδελεχή ανάλυση, μπορεί κανείς μόνο να υποθέσει, μαζί με τον Βεσελόφσκι, ότι «ορισμένα έπη, για παράδειγμα ο Χίλφερντινγκ 27 και 127, είναι, πρώτον, προϊόν απομόνωσης των επών από τη σύνδεση του Κιέβου και μια δευτερεύουσα προσπάθεια να έρθουν σε αυτή τη σύνδεση. μετά την ανάπτυξη στο πλάι» (« Έπη της Νότιας Ρωσίας»).

Συλλογές

Οι κύριες συλλογές επών:

Kirshi Danilova, "Ancient Russian Poems" (δημοσιεύτηκε το 1804, 1818 και 1878).
Kireevsky, X τεύχη, που εκδόθηκαν στη Μόσχα 1860 και εξής. Rybnikov, τέσσερα μέρη (1861-1867);
Hilferding, εκδ. Giltebrant υπό τον τίτλο: “Onega epics” (Αγία Πετρούπολη, 1873).
Avenarius, «The Book of the Kyiv Heroes» (Αγία Πετρούπολη, 1875).
Khalansky (1885).
Ένα πλήρες σύνολο επών του Κιέβου. Λογοτεχνική επεξεργασία του A. Lelchuk. http://byliny.narod.ru Τα έπη ταξινομούνται χρονολογικά και με νόημα σε μια πλήρη ηρωική ιστορία. Η γλώσσα είναι σύγχρονη, αλλά ο ρυθμός και το ύφος του πρωτοτύπου διατηρούνται όσο το δυνατόν περισσότερο. Οι χαρακτήρες και οι γραφές έχουν ταξινομηθεί, τα διπλότυπα και οι επαναλήψεις έχουν αφαιρεθεί. Ένας συμβατικός χάρτης της Epic Rus' έχει συνταχθεί.

Επιπλέον, υπάρχουν παραλλαγές επών:

στις συλλογές των μεγάλων ρωσικών τραγουδιών του Shane ("Readings of the Moscow Society of History and Antiquities" 1876 και 1877 και άλλα)
Kostomarov και Mordovtseva (στο Μέρος IV των «Χρονικών της Αρχαίας Ρωσικής Λογοτεχνίας του N. S. Tikhonravov»).
Έπη που τυπώθηκαν από τον E.V Barsov στην «Επαρχιακή Εφημερίδα Olonets» μετά τον Rybnikov,
και τέλος Εφιμένκο σε 5 βιβλία. «Πρακτικά του Εθνογραφικού Τμήματος της Εταιρείας Λοτρών της Φυσικής Ιστορίας της Μόσχας», 1878.

Ερευνα

Μια σειρά από έργα αφιερωμένα στη μελέτη των επών:

άρθρο του Konstantin Aksakov: «About the heroes of Vladimirov» («Έργα», τόμος I).
Fyodor Buslaev, «Ρωσικό ηρωικό έπος» («Russian Herald», 1862);
Leonid Maykova, «On the Epics of the Vladimir Cycle» (Αγία Πετρούπολη, 1863);
Vladimir Stasov, «Origin of Russian Epics» («Bulletin of Europe», 1868· πρβλ. κριτική των Hilferding, Buslaev, V. Miller στο «Conversations of the Society of Amateurs» Ρωσική λογοτεχνία", βιβλίο. 3; Veselovsky, Kotlyarevsky και Rozov στα «Πρακτικά της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου», 1871; τέλος, η απάντηση του Stasov: "Κριτική των κριτικών μου").
Orest Miller, “An Experience in Historical Review of Russian Folk Literature” (Αγία Πετρούπολη, 1865) και “Ilya Muromets and the Kiev Heroism” (Αγία Πετρούπολη, 1869, κριτική του Buslaev στα “XIV Uvarov Awards” και “Journal του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας», 1871);
K. D. Kvashnina-Samarina, «Σχετικά με τα ρωσικά έπη με ιστορικούς και γεωγραφικούς όρους» («Συνομιλία», 1872).
του, «Νέες πηγές για τη μελέτη του ρωσικού έπους» («Ρωσικό Δελτίο», 1874).
Yagich, άρθρο στο «Archiv für Slav. Phil.";
M. Carriera, «Die Kunst im Zusammenhange der Culturentwickelung und die Ideale der Menschheit» (δεύτερο μέρος, μτφρ. E. Corsham);
Rambaud, "La Russie épique" (1876);
Wolner, «Untersuchungen über die Volksepik der Grossrussen» (Λειψία, 1879);

Τα έπη χτίζονται σύμφωνα με ένα συγκεκριμένο σχέδιο.

Τα περισσότερα έπη ξεκινούν με μια αρχή. Συνήθως μιλάει για την τοποθεσία της δράσης ή για το πού πήγε και από πού ο ήρωας (δείτε τις πρώτες έξι γραμμές του έπους "Ilya Muromets and the Nightingale the Robber").

Τα γεγονότα στα έπη παρουσιάζονται με αυστηρή σειρά, διαδοχικά. Η αφήγηση λέγεται αργά, χωρίς βιασύνη. Δεδομένου ότι τα έπη ζούσαν σε προφορική μετάδοση, ο ερμηνευτής τους είπε να εστιάσουν την προσοχή των ακροατών σε μέρη που ήταν ιδιαίτερα σημαντικά, κατά τη γνώμη του. Για το σκοπό αυτό, οι επαναλήψεις χρησιμοποιούνται ευρέως στα έπη, συνήθως τρεις φορές. Έτσι, στο έπος για τον Ilya Muromets και το Nightingale the Robber, η περιγραφή της δύναμης του Nightingale the Robber επαναλαμβάνεται τρεις φορές.

Για να προστεθεί μελωδικότητα στο έπος, για να γίνει η παρουσίασή του πιο εκφραστική και μουσική, συχνά επαναλαμβάνονται μεμονωμένες λέξεις στα έπη.

Για παράδειγμα:

Η ευθεία είναι μπλοκαρισμένη,

Το μονοπάτι ήταν αποκλεισμένο και περιφραγμένο.

Στην πρωτεύουσα του Κιέβου,

Από τον στοργικό πρίγκιπα από τον Βλαντιμίρ.

Οι επαναλήψεις δεν γίνονται μόνο στο κείμενο του ίδιου έπους. Διαφορετικά έπη περιγράφουν παρόμοιες ενέργειες και φαινόμενα με τον ίδιο τρόπο, για παράδειγμα, σέλαση του αλόγου ενός ήρωα, μια γιορτή στον πρίγκιπα Βλαντιμίρ, εχθρική δύναμη, μάχη μεταξύ ηρώων και εχθρών κ.λπ.

Τέτοιες παρόμοιες περιγραφές που συναντάμε σε διάφορα έπη (και παραμύθια) ονομάζονται κοινοτοπίες.

Μερικές φορές τα έπη τελειώνουν με ένα ειδικό τέλος - ένα συμπέρασμα από ολόκληρο το περιεχόμενο του έπους:

Τώρα τα παλιά, τώρα οι πράξεις,

δηλαδή έτσι ήταν παλιά, αυτή είναι η πραγματικότητα.

Ο κύριος χαρακτήρας των επών είναι ένας Ρώσος ήρωας. Για να φανταστεί κανείς πιο καθαρά τη δύναμη του ήρωα, χρησιμοποιείται η τεχνική της υπερβολής (υπερβολή). Για παράδειγμα, έτσι περιγράφεται η μάχη μεταξύ ήρωα και εχθρικής δύναμης. Αν ο ήρωας κυματίζει δεξιόστροφος, ένας δρόμος σχηματίζεται ανάμεσα στο εχθρικό στρατόπεδο, με ένα δρομάκι στα αριστερά. Το κλομπ (σπαθί) του ήρωα ζυγίζει σαράντα ή και ενενήντα λίβρες.

Εάν ο ήρωας αποκοιμηθεί, τότε «ηρωικός ύπνος για δώδεκα ημέρες» (ημέρες). Το άλογό του ταιριάζει με τον ήρωα: «Το πρώτο άλμα του αλόγου είναι πολλά μίλια μακριά, αλλά το δεύτερο άλμα δεν μπορεί να βρεθεί». Για να τονιστεί η δύναμη του Ρώσου ήρωα, ο εχθρός του απεικονίζεται υπερβολικά. Οι αμέτρητες δυνάμεις του εχθρού» γκρίζος λύκος... δεν μπορείς να ξεπεράσεις μια μέρα, δεν μπορείς να ξεπεράσεις ένα μαύρο κοράκι σε μια μέρα».

Στα έπη, όπως και στα έργα της προφορικής δημοτικής ποίησης γενικότερα, κάθε λέξη είναι ακριβής και εκφραστική. Στο πέρασμα των αιώνων, λαϊκοί τραγουδιστές και ποιητές τελειοποίησαν τη γλώσσα τους ποιητικά έργα, επιτυγχάνοντας την πιο ακριβή και ζωντανή, εκφραστική αποκάλυψη μέσω του λόγου των πιο σημαντικών ιδιοτήτων των ηρώων και των πράξεών τους. Άρα, πολύ πλούσιο και ποικιλόμορφο σε προφορική ποίησηΤα επίθετα είναι πολύχρωμοι ορισμοί που υποδεικνύουν το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό των ανθρώπων, των αντικειμένων και των φαινομένων της ζωής.

Συχνά τα ίδια επίθετα χαρακτηρίζουν διαρκώς ορισμένους ήρωες, αντικείμενα, φαινόμενα της ζωής, τη φύση κ.λπ. Επομένως, ονομάζονται σταθερά επίθετα. Στα έπη, για παράδειγμα, υπάρχουν τέτοια σταθερά επίθετα: λιτός καλέ φίλε, μεγάλη δύναμη, ένδοξη πρωτεύουσα Kyiv-grad, σφιχτό τόξο, μεταξωτό κορδόνι, καυτά βέλη.

Οι συγκρίσεις χρησιμοποιούνται συχνά στα έπη:

Οι δυνάμεις είναι παγιδευμένες στο μαύρο και στο μαύρο,

Μαύρο, μαύρο, σαν μαύρο κοράκι.

Ο Βόλγας περπατά σαν τούρνα ψάρι στις γαλάζιες θάλασσες,

Ο Βόλγκο πετάει σαν πουλί γεράκι κάτω από τα σκεπάσματα,

Κυκλοφορήστε σαν λύκος σε ανοιχτά χωράφια.

Χρησιμοποιούνται αρνητικές συγκρίσεις:

Δεν είναι η υγρή βελανιδιά που σκύβει στο έδαφος,

Δεν απλώνονται φύλλα χαρτιού,

Ο γιος υποκλίνεται στον πατέρα του...

Θέλοντας να τονίσουν κάποια απόχρωση της σημασίας της λέξης, η οποία, κατά τη γνώμη του λαϊκού τραγουδιστή, είναι σημαντική για την κατανόηση της αφήγησης, οι επικοί αφηγητές χρησιμοποιούν ευρέως συνώνυμα: «Ο Βόλγα άρχισε να μεγαλώνει και να ωριμάζει». «Και φωνάξτε και οργώστε και γίνετε αγρότες», «Εδώ φάνηκε στον Ίλια ότι ήταν σε μπελάδες, για μεγάλη ενόχληση...»

Σημαντικό ρόλο στη γλώσσα των επών παίζουν ουσιαστικά με υποκοριστικά και στοργικά επιθήματα. Εκφράζουν την εκτίμηση του λαού για τους ήρωες των επών. Οι Bogatyrs αποκαλούνται συχνά με στοργικά ονόματα: Ilyushenka, Dobrynyushka Nikitich, Mikulushka Selyaninovich, κ.λπ. Επιθήματα ελκυστικό νόημαχρησιμοποιούνται επίσης σε λέξεις που δηλώνουν αντικείμενα που ανήκουν στον ήρωα. Έχει «καυτά βέλη», «σέλα», «χαλινάρια», «τσόχα», «ιδρώτα» κ.λπ.

Ψάλλεται το έπος. Υπακούοντας στη μελωδία, ο αφηγητής δίνει έμφαση σε ορισμένες λέξεις, ενώ άλλες λέξεις, χωρίς άγχος, μοιάζουν να συγχωνεύονται σε μια λέξη («μητέρα-γη», «καθαρό πεδίο»). Από αυτή την άποψη, μερικές φορές μια λέξη έχει διαφορετικούς τόνους στην ίδια. έπος («Nightingale-Nightingale», «Young», «Young», «Young»).

Στην αρχαία προφορική λαϊκή ποίηση υπάρχουν έπη που μιλάνε για την ειρηνική, εργασιακή ζωή του ρωσικού λαού. Αυτά είναι καθημερινά έπη. Το πιο σημαντικό από αυτά είναι το έπος για τον Βόλγα και τη Μίκουλα. Δοξάζει την εργασία των ανθρώπων. Στο Ilya Muromets, οι άνθρωποι τραγούδησαν τους επαίνους του αγρότη πολεμιστή, του ήρωα - του υπερασπιστή της πατρίδας. Στην εικόνα του Mikula, δόξασε τον αγρότη καλλιεργητή, τον ήρωα - τον τροφοδότη της χώρας.

Βυλίνα- ποιητικό επικό (αφηγηματικό) είδος λαογραφίας. Στο κέντρο του έπους βρίσκεται ένας ήρωας που υπερασπίζεται τη γη του από τους εχθρούς εισβολείς ή ένας επιτυχημένος, πλούσιος έμπορος, που συμβολίζει τον πλούτο της ρωσικής γης.

Κύκλοι επών

Δεν υπάρχει σαφής άποψη για το ζήτημα του χρόνου και του τόπου προέλευσης των επών. Πιστεύεται ότι τα έπη προέκυψαν περίπου τον 9ο-10ο αιώνα στις νότιες περιοχές αρχαίο ρωσικό κράτοςκαι από εκεί ήρθαν στα βόρεια της Ρωσίας. Τα έπη έγιναν πιο διαδεδομένα μόλις τον 13ο – 15ο αιώνα. Υπάρχει μια άποψη σύμφωνα με την οποία τα έπη ήρθαν στη Ρωσία από την Ανατολή.

Τα Bylinas συνήθως χωρίζονται σε δύο κύκλους: Κίεβο και Νόβγκοροντ. Στα έπη του κύκλου του Κιέβου, το κέντρο της αφήγησης είναι οι αρχαίοι Ρώσοι ήρωες (Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich και Alyosha Popovich), οι οποίοι προστατεύουν τις αρχαίες ρωσικές πόλεις Κίεβο, Ροστόφ, Μουρόμ από ξένους εισβολείς, οι οποίοι ονομάζονται συμβατικά Τάταροι ή ενσαρκώνεται στην εικόνα του Πωγανούς Ειδώλου. Όλες οι εικόνες στο έπος είναι εξαιρετικά γενικευμένες. Ένας Ρώσος ήρωας δεν είναι ένα συγκεκριμένο πρόσωπο, ένα πραγματικό πρόσωπο, αλλά συλλογική εικόναο ιδανικός αρχαίος Ρώσος πολεμιστής, που διαθέτει πρωτοφανή δύναμη, σοφία, αίσθηση δικαιοσύνης και πάντα έτοιμος να υπερασπιστεί πατρίδα.

Τα έπη του κύκλου του Κιέβου αναπαράγουν γενικά πραγματικά ιστορικά γεγονότα. Οι αρχαίες πόλεις, που βρίσκονται στο νότο και στο κεντρικό τμήμα του αρχαίου ρωσικού κράτους, πολιορκούνταν συνεχώς και καταλαμβάνονταν από τους Τάταρους, τους Πολόβτσιους, τους Πετσενέγους και άλλες νομαδικές αντιμαχόμενες φυλές. Παλαιοί Ρώσοι πρίγκιπες, που κυβέρνησαν τις πόλεις, διασπάστηκαν, δηλ. ήταν σε εχθρότητα μεταξύ τους. Δεν ήθελαν να υπερασπιστούν την πατρίδα τους μαζί. Πάντα όμως γίνονταν πόλεμοι, ήρωες που συγκέντρωναν στρατό και τον οδηγούσαν εναντίον του εχθρού. Οι άνθρωποι συνέθεταν έπη για τέτοιους ήρωες.

Τα έπη του κύκλου του Νόβγκοροντ λένε για τον πλούτο του Νόβγκοροντ - εμπορικό κέντρο, που βρισκόταν στα βόρεια του αρχαίου ρωσικού κράτους, σχετικά με το ταλέντο και την ανδρεία του ρωσικού λαού, που ενσωματώθηκε στο κεντρική εικόναΈπη του Νόβγκοροντ - ο έμπορος Σάντκο, που νικά τον υποβρύχιο βασιλιά.

Κύριοι ερευνητές και συλλέκτες επών

Οι κύριοι συλλέκτες επών: Kirsha Danilov, Kireevsky, Rybnikov, Hilferding, Avenarius, Khalansky, Shein, Kostomarov και Mordovtseva, E.V Barsov, Efimenko.

Ερευνητές επών: K. S. Aksakov, F. I. Buslaev, L. N. Maikov, V. V. Stasova, Veselovsky, Kotlyarevsky, Rozov, O. Miller, D. Kvashnin-Samarin, Yagich, B. Putilov.

Έπη (παλιές εποχές) - Ρωσικά ηρωικά-πατριωτικά τραγούδια-θρύλοι, που μιλούν για τα κατορθώματα των ηρώων και αντανακλούν τη ζωή αρχαία Ρωσία IX-XIII αιώνες [ ] ; ένα είδος προφορικής λαϊκής τέχνης, που χαρακτηρίζεται από έναν τραγούδι-επικό τρόπο αντανάκλασης της πραγματικότητας. Η κύρια πλοκή του έπους είναι κάποιο ηρωικό γεγονός ή ένα αξιοσημείωτο επεισόδιο στην ιστορία της Ρωσίας του Κιέβου (επομένως λαϊκό όνομαέπη - «γέρος», «γριά», υπονοώντας ότι η εν λόγω δράση έλαβε χώρα στο παρελθόν).

Τα βύλινα, κατά κανόνα, γράφονται σε τονικό στίχο με δύο έως τέσσερις τόνους.

Ο όρος «έπη» εισήχθη για πρώτη φορά από τον Ιβάν Ζαχάρωφ στη συλλογή «Τραγούδια του Ρώσικου Λαού» το 1839. Ο Ιβάν Ζαχάρωφ το πρότεινε με βάση την έκφραση « σύμφωνα με τα έπη" στο "The Tale of Igor's Regiment", που σήμαινε " σύμφωνα με τα γεγονότα».

Εγκυκλοπαιδικό YouTube

1 / 5

Ρωσικά επικά τραγούδια από το Origins to Today - 1.avi

Ρωσικό λαϊκό τραγούδι-έπος "Ilya Muromets"

ΟΤΑΝ ΕΙΜΑΣΤΕ ΣΕ ΠΟΛΕΜΟ (ΚΟΖΑΚΟΣ)

Έπος για τον Ilya Muromets

Υπότιτλοι

Ιστορικισμός

Στο επίκεντρο πολλών ρωσικών επών βρίσκεται η μορφή του πρίγκιπα του Κιέβου Βλαντιμίρ, ο οποίος ενίοτε ταυτίζεται με τον Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς. Ο Ilya of Muromets αναφέρεται τον 13ο αιώνα στο νορβηγικό «Saga of Thidrek» και στο γερμανικό ποίημα «Ortnit», και το 1594 ο Γερμανός περιηγητής Erich Lassota είδε τον τάφο του στον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας στο Κίεβο. Ο Αλιόσα Πόποβιτς υπηρέτησε με τους πρίγκιπες του Ροστόφ, στη συνέχεια μετακόμισε στο Κίεβο και πέθανε στη μάχη στον ποταμό Κάλκα. Το Χρονικό του Νόβγκοροντ λέει πώς ο Σταύρος Γκοντίνοβιτς προκάλεσε την οργή του Βλαντιμίρ Μονόμαχ και πνίγηκε επειδή λήστεψε δύο πολίτες του Νόβγκοροντ. μια άλλη εκδοχή του ίδιου χρονικού λέει ότι εξορίστηκε. Ο Δούναβης Ιβάνοβιτς αναφέρεται συχνά στα χρονικά του 13ου αιώνα ως ένας από τους υπηρέτες του πρίγκιπα Βλαντιμίρ Βασίλκοβιτς και ο Σούχμαν Ντόλμαντιεβιτς (Οντιχμαντίεβιτς) ταυτίστηκε με τον πρίγκιπα του Πσκοφ Ντομάντ (Ντόβμοντ). Στις εκδοχές του έπους «The Heroic Word» («The Legend of the March of the Kyiv Bogatyrs to Constantinople»), που δημοσιεύτηκε το 1860 από τον F. I. Buslaev και το 1881 από τον E. V. Barsov, η δράση του έπους δεν λαμβάνει χώρα στο Κίεβο. , αλλά στην Κωνσταντινούπολη, επί βασιλείας του Τσάρου Κωνσταντίνου, ο οποίος υποκινεί τους Τατάρους Idol Skoropeevich και Tugarin Zmeevich να επιτεθούν στον Vladimir Vseslavyevich στο Κίεβο.

Η προέλευση των επών

Υπάρχουν διάφορες θεωρίες που εξηγούν την προέλευση και τη σύνθεση των επών:

Η μυθολογική θεωρία βλέπει στα έπη ιστορίες για φυσικά φαινόμενα και στους ήρωες - την προσωποποίηση αυτών των φαινομένων και την ταύτισή τους με τους θεούς των αρχαίων Σλάβων (Orest Miller, Afanasiev).
Η ιστορική θεωρία εξηγεί τα έπη ως ίχνος ιστορικών γεγονότων, που μερικές φορές συγχέεται στη μνήμη των ανθρώπων (Leonid Maikov, Kvashnin-Samarin).
Η θεωρία των δανείων δείχνει τη λογοτεχνική προέλευση των επών (Theodor Benfey, Vladimir Stasov, Veselovsky, Ignatius Yagich) και ορισμένοι τείνουν να βλέπουν δανεισμούς μέσω της επιρροής της Ανατολής (Stasov, Vsevolod Miller), άλλοι - από τη Δύση (Veselovsky , Σοζόνοβιτς).

Ως αποτέλεσμα, οι μονόπλευρες θεωρίες έδωσαν τη θέση τους σε μικτές, επιτρέποντας στα έπη την παρουσία στοιχείων της λαϊκής ζωής, της ιστορίας, της λογοτεχνίας και δανεισμών από την Ανατολή και τη Δύση. Αρχικά, θεωρήθηκε ότι τα έπη, τα οποία ομαδοποιούνται ανάλογα με τον τόπο δράσης σε κύκλους - Κίεβο και Νόβγκοροντ, κυρίως - ήταν νότιας ρωσικής προέλευσης και μόνο αργότερα μεταφέρθηκαν στο βορρά. αργότερα διατυπώθηκε η άποψη ότι τα έπη ήταν τοπικό φαινόμενο (Χαλάνσκι). Κατά τη διάρκεια των αιώνων, τα έπη υπέστησαν διάφορες αλλαγές και υπόκεινταν συνεχώς σε επιρροή των βιβλίων και δανείστηκαν πολλά από τη μεσαιωνική ρωσική λογοτεχνία, καθώς και από προφορικές ιστορίες της Δύσης και της Ανατολής. Οι υποστηρικτές της μυθολογικής θεωρίας χώρισαν τους ήρωες του ρωσικού έπους σε παλαιότερους και νεότερους, μέχρι που οι Khalansky πρότειναν μια διαίρεση σε εποχές: προ-ταταρικούς, ταταρικούς και μετα-τατάρους.

Διαβάζοντας έπη

Τα έπη είναι γραμμένα σε τονικό στίχο, που μπορεί να έχει διαφορετικό αριθμό συλλαβών, αλλά περίπου τον ίδιο αριθμό τονισμών. Ορισμένες τονισμένες συλλαβές προφέρονται με την αφαίρεση του τόνου. Ταυτόχρονα, δεν είναι απαραίτητο όλοι οι στίχοι ενός έπους να έχουν ίσο αριθμό προφορών: σε μια ομάδα μπορεί να υπάρχουν τέσσερις από αυτούς, σε μια άλλη - τρεις, στην τρίτη - δύο. Στον επικό στίχο, ο πρώτος τονισμός, κατά κανόνα, πέφτει στην τρίτη συλλαβή από την αρχή και ο τελευταίος στην τρίτη συλλαβή από το τέλος.

Πώς ο Ίλια κάλπασε από το καλό άλογο,
Έπεσε στη μαμά υγρή γη:
Πώς χτυπά η υγρή γη μάνα
Ναι, κάτω από την ίδια με την ανατολική πλευρά.

Τα Bylinas αποτελούν ένα από τα πιο αξιόλογα φαινόμενα της ρωσικής λαϊκής λογοτεχνίας - από την άποψη της επικής ηρεμίας, του πλούτου της λεπτομέρειας, του ζωηρού χρώματος, της ιδιαιτερότητας των χαρακτήρων των προσώπων που απεικονίζονται και της ποικιλίας των μυθικών, ιστορικών και καθημερινών στοιχείων, δεν είναι κατώτερα. στο γερμανικό ηρωικό έπος και στα επικά λαϊκά έργα άλλων λαών.

Τα Bylinas είναι επικά τραγούδια για τους Ρώσους ήρωες: είναι εδώ που βρίσκουμε μια αναπαραγωγή των γενικών, τυπικών ιδιοτήτων τους και της ιστορίας της ζωής τους, των κατορθωμάτων και των φιλοδοξιών, των συναισθημάτων και των σκέψεών τους. Κάθε ένα από αυτά τα τραγούδια μιλάει κυρίως για ένα επεισόδιο στη ζωή ενός ήρωα. Έτσι, προκύπτει μια σειρά από τραγούδια αποσπασματικού χαρακτήρα, ομαδοποιημένα γύρω από τους κύριους εκπροσώπους του ρωσικού ηρωισμού. Ο αριθμός των τραγουδιών αυξάνεται επίσης λόγω του ότι υπάρχουν πολλές εκδοχές, λίγο πολύ διαφορετικές, του ίδιου έπους. Όλα τα έπη, εκτός από την ενότητα του θέματος που περιγράφεται, χαρακτηρίζονται επίσης από την ενότητα της παρουσίασης: είναι εμποτισμένα με στοιχεία του θαυματουργού, μια αίσθηση ελευθερίας και, όπως σημείωσε ο Orest Miller, το πνεύμα της κοινότητας. Ο Μίλερ δεν έχει καμία αμφιβολία ότι το ανεξάρτητο πνεύμα του επικού ρωσικού έπους είναι μια αντανάκλαση της παλιάς ελευθερίας veche, που διατηρήθηκε από ελεύθερους Κοζάκους και ελεύθερους αγρότες Olonets που δεν ήταν υπό την κυριαρχία της δουλοπαροικίας. Σύμφωνα με τον ίδιο επιστήμονα, το πνεύμα της κοινότητας, που ενσωματώνεται στα έπη, είναι μια εσωτερική σύνδεση που συνδέει το ρωσικό έπος και την ιστορία του ρωσικού λαού.

Στυλιστική

Εκτός από την εσωτερική, παρατηρείται και η εξωτερική ενότητα των επών, σε στίχο, συλλαβή και γλώσσα: ο στίχος του έπους αποτελείται είτε από τροχιές με δακτυλική κατάληξη, είτε από μικτά μέτρα - συνδυασμούς τροχίσκων με δακτυλίους, ή τέλος, των αναπήτων. Δεν υπάρχουν καθόλου ομοιοκαταληξίες και όλα βασίζονται στους συναινεισμούς και τη μουσικότητα του στίχου. Στο ότι τα έπη συντίθενται σε στίχους, διαφέρουν από τις «επισκέψεις», στις οποίες ο στίχος έχει από καιρό αποσυντεθεί σε πεζογραφία. Το ύφος στα έπη διακρίνεται από έναν πλούτο ποιητικών εκφράσεων: είναι γεμάτο με επιθέματα, παραλληλισμούς, συγκρίσεις, παραδείγματα και άλλες ποιητικές φιγούρες, χωρίς να χάνει τη σαφήνεια και τη φυσικότητα της παρουσίασής του. Τα έπη διατηρούνται αρκετά μεγάλο αριθμόαρχαϊσμούς, ιδιαίτερα σε τυπικά μέρη. Ο Χίλφερντινγκ χώρισε κάθε έπος σε δύο μέρη: ένα - αλλάζει σύμφωνα με τη θέληση. αφηγητής"; είναι τυπικό το άλλο, το οποίο ο αφηγητής πρέπει πάντα να το μεταφέρει με πιθανή ακρίβεια, χωρίς να αλλάξει ούτε μια λέξη. Το τυπικό μέρος περιέχει όλα τα απαραίτητα που λέγονται για τον ήρωα. το υπόλοιπο εμφανίζεται μόνο ως φόντο για την κύρια εικόνα.

Φόρμουλες

Τα έπη συνθέτονται με βάση τύπους, που κατασκευάζονται είτε χρησιμοποιώντας ένα σταθερό επίθετο, είτε ως αφηγηματικά κλισέ πολλών γραμμών. Τα τελευταία χρησιμοποιούνται σχεδόν σε κάθε περίπτωση. Παραδείγματα ορισμένων τύπων:

Πήδηξε γρήγορα σαν να είχε γρήγορα πόδια,
Πέταξε το γούνινο παλτό του κουνάβι στον έναν ώμο,
Καπέλο για ένα αυτί.
Πυροβόλησε χήνες, κύκνους,
Πυροβόλησε μικρές αποδημητικές γκρίζες πάπιες.
Άρχισε να πατάει το άλογο με το άλογό του,
Άρχισε να ποδοπατάει με ένα άλογο, να μαχαιρώνει με ένα δόρυ,
Άρχισε να δέρνει εκείνη τη μεγάλη δυνατή γυναίκα.
Και χτυπάει με δύναμη – σαν να κόβει γρασίδι.
Ω, ρε λύκου, σάκο με χόρτα!
Δεν θέλετε να περπατήσετε ή δεν μπορείτε να το μεταφέρετε;
Έρχεται σε μια μεγάλη αυλή,
Τοποθετεί το άλογό του στη μέση της αυλής
Αφήστε τον να πάει στους θαλάμους με τη λευκή πέτρα.
Η μια μέρα μετά την άλλη, όπως η βροχή θα βρέχει,
Και βδομάδα με την εβδομάδα, καθώς το γρασίδι μεγαλώνει,
Και χρόνο με τον χρόνο, σαν ποτάμι κυλάει.
Όλοι στο τραπέζι σώπασαν:
Το μικρότερο θάβεται για το μεγαλύτερο.
Ο μεγαλύτερος θάβεται πίσω από τον μικρότερο,
Και από το ελάχιστο η απάντηση ζει.

Αριθμός επών

Για να δώσουμε μια ιδέα για τον αριθμό των επών, ας σημειώσουμε τα στατιστικά τους που δίνονται στην «Ιστορία της Ρωσικής Λογοτεχνίας» του Γκαλάχοφ. Μερικά έπη από τον κύκλο του Κιέβου έχουν συλλεχθεί: στην επαρχία της Μόσχας - 3, στο Nizhny Novgorod - 6, στο Saratov - 10, στο Simbirsk - 22, στη Σιβηρία - 29, στο Arkhangelsk - 34, στο Olonets - έως και 300. Όλα μαζί υπάρχουν περίπου 400, χωρίς να υπολογίζουμε τα έπη του κύκλου του Νόβγκοροντ και τα μεταγενέστερα (Μόσχα και άλλα). Όλα τα γνωστά έπη χωρίζονται συνήθως ανάλογα με τον τόπο προέλευσής τους: Κίεβο, Νόβγκοροντ και πανρωσικά (αργότερα).

Χρονολογικά, στην πρώτη θέση, σύμφωνα με τον Orest Miller, βρίσκονται τα έπη που μιλούν για τους προξενητές. Στη συνέχεια έρχονται εκείνα που ονομάζονται Κίεβο και Νόβγκοροντ: προφανώς, προέκυψαν πριν από τον 14ο αιώνα. Στη συνέχεια, υπάρχουν εντελώς ιστορικά έπη, που χρονολογούνται από την περίοδο της Μόσχας του ρωσικού κράτους. Και τέλος, έπη που σχετίζονται με γεγονότα μεταγενέστερων εποχών.

Οι δύο τελευταίες κατηγορίες επών δεν παρουσιάζουν ιδιαίτερο ενδιαφέρον και δεν απαιτούν εκτενή εξήγηση. Γι' αυτό και δεν έχουν μελετηθεί καθόλου μέχρι τώρα. Αλλά τα έπη του λεγόμενου Νόβγκοροντ και, ειδικότερα, του κύκλου του Κιέβου έχουν μεγάλη σημασία. Παρόλο που κανείς δεν μπορεί να δει αυτά τα έπη ως ιστορίες για γεγονότα που έλαβαν χώρα πραγματικά κάποτε με τη μορφή με την οποία παρουσιάζονται στα τραγούδια: αυτό έρχεται σε αντίθεση με το στοιχείο του θαυματουργού. Εάν τα έπη δεν αντιπροσωπεύουν μια αξιόπιστη ιστορία ανθρώπων που έζησαν κάποτε στο ρωσικό έδαφος, τότε το περιεχόμενό τους πρέπει σίγουρα να εξηγηθεί διαφορετικά.

Μελετώντας τα έπη

Οι επιστήμονες ερευνητές του λαϊκού έπους κατέφυγαν σε δύο μεθόδους: ιστορική και συγκριτική. Αυστηρά μιλώντας, και οι δύο αυτές μέθοδοι στις περισσότερες μελέτες περιορίζονται σε μία συγκριτική και δεν είναι σωστό να αναφερθούμε εδώ στην ιστορική μέθοδο. Στην πραγματικότητα, η ιστορική μέθοδος συνίσταται στο ότι για ένα γνωστό, για παράδειγμα γλωσσικό, φαινόμενο, μέσω αρχειακών αναζητήσεων ή θεωρητικής ταυτοποίησης μεταγενέστερων στοιχείων, αναζητούμε μια ολοένα και πιο αρχαία μορφή και έτσι φτάνουμε στην αρχική, απλούστερη μορφή. Δεν εφαρμόστηκε καθόλου έτσι η «ιστορική» μέθοδος στη μελέτη των επών. Εδώ ήταν αδύνατο να συγκριθούν οι νέες εκδόσεις με τις αρχαιότερες, αφού αυτές τις τελευταίες δεν τις έχουμε καθόλου. Από την άλλη, η λογοτεχνική κριτική σημείωσε με τους πιο γενικούς όρους μόνο τη φύση των αλλαγών που υπέστησαν τα έπη με την πάροδο του χρόνου, χωρίς να θίγει μεμονωμένα στοιχεία. Η λεγόμενη ιστορική μέθοδος στη μελέτη των επών, μιλώντας αυστηρά, συνίστατο στη σύγκριση των πλοκών των επών με εκείνες των χρονικών. και δεδομένου ότι η συγκριτική μέθοδος ήταν αυτή κατά την οποία οι πλοκές των επών συγκρίθηκαν με τις πλοκές άλλων λαϊκών (κυρίως μυθικών) ή ξένων έργων, αποδεικνύεται ότι η διαφορά εδώ δεν έγκειται καθόλου στην ίδια τη μέθοδο, αλλά απλώς στην υλικό σύγκρισης. Ουσιαστικά, λοιπόν, μόνο με τη συγκριτική μέθοδο τεκμηριώνονται οι τέσσερις βασικές θεωρίες για την προέλευση των επών: ιστορική-καθημερινή, μυθολογική, θεωρία δανεισμού και, τέλος, μια μικτή θεωρία, που απολαμβάνει πλέον τα μεγαλύτερα εύσημα.

Επικές ιστορίες

Πριν προχωρήσουμε στην περιγραφή των ίδιων των θεωριών, θα πρέπει να ειπωθούν λίγα λόγια για το νόημα των επικών ιστοριών. Οποιοδήποτε λογοτεχνικό έργο μπορεί να αποσυντεθεί σε πολλές κύριες στιγμές της περιγραφόμενης δράσης. ο συνδυασμός αυτών των στιγμών συνθέτει την πλοκή αυτού του έργου. Έτσι, τα οικόπεδα είναι λίγο πολύ πολύπλοκα. Πολλά λογοτεχνικά έργα μπορεί να βασίζονται στην ίδια πλοκή, η οποία, ακόμη και λόγω της ποικιλίας των δευτερευόντων μεταβαλλόμενων χαρακτηριστικών, για παράδειγμα, κίνητρα δράσης, υπόβαθρο, συνοδευτικές περιστάσεις κ.λπ., μπορεί να φαίνονται εντελώς ανόμοια με την πρώτη ματιά. Κάποιος μπορεί ακόμη να προχωρήσει και να πει ότι κάθε πλοκή, χωρίς εξαίρεση, αποτελεί πάντα τη βάση ενός μεγαλύτερου ή μικρότερου αριθμού λογοτεχνικών έργων και ότι πολύ συχνά υπάρχουν μοδάτες πλοκές που επεξεργάζονται σχεδόν ταυτόχρονα σε όλα τα άκρα του πλανήτη. . Αν τώρα βρίσκουμε μια κοινή πλοκή σε δύο ή περισσότερα λογοτεχνικά έργα, τότε επιτρέπονται εδώ τρεις εξηγήσεις: είτε σε αυτές τις πολλές τοποθεσίες οι πλοκές αναπτύχθηκαν ανεξάρτητα, ανεξάρτητα η μία από την άλλη, και έτσι αποτελούν μια αντανάκλαση της πραγματικής ζωής ή των φυσικών φαινομένων. ή αυτά τα οικόπεδα τα κληρονόμησαν και οι δύο λαοί από κοινούς προγόνους· ή, τέλος, ένας λαός δανείστηκε την πλοκή από έναν άλλο. Ήδη a priori μπορούμε να πούμε ότι οι περιπτώσεις ανεξάρτητης σύμπτωσης οικοπέδων θα πρέπει να είναι πολύ σπάνιες, και όσο πιο σύνθετη είναι η πλοκή, τόσο πιο ανεξάρτητη θα πρέπει να είναι. Αυτή είναι κυρίως η βάση της ιστορικής-καθημερινής θεωρίας, η οποία χάνει εντελώς από τα μάτια της την ομοιότητα των πλοκών των ρωσικών επών με τα έργα άλλων λαών ή τη θεωρεί τυχαίο φαινόμενο. Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, οι ήρωες είναι εκπρόσωποι διαφορετικών τάξεων του ρωσικού λαού, ενώ τα έπη είναι ποιητικές και συμβολικές ιστορίες ιστορικών περιστατικών ή εικόνες φαινομένων στη λαϊκή ζωή. Η μυθολογική θεωρία βασίζεται στην πρώτη και στη δεύτερη υπόθεση, σύμφωνα με τις οποίες παρόμοιες πλοκές στα έργα των ινδοευρωπαϊκών λαών κληρονομήθηκαν από κοινούς προγόνους. Η ομοιότητα μεταξύ των πλοκών άσχετων λαών εξηγείται από το γεγονός ότι σε διαφορετικές χώρες οι άνθρωποι έβλεπαν το ίδιο φυσικό φαινόμενο, το οποίο χρησίμευε ως υλικό για παρόμοια οικόπεδα, με τον ίδιο τρόπο και το ερμήνευσαν με τον ίδιο τρόπο. Τέλος, η θεωρία του δανεισμού βασίζεται στην 3η εξήγηση, σύμφωνα με την οποία οι πλοκές των ρωσικών επών μεταφέρθηκαν στη Ρωσία από Ανατολή και Δύση.

Όλες οι παραπάνω θεωρίες διακρίνονταν από τα άκρα τους. Έτσι, για παράδειγμα, από τη μια πλευρά, ο Ορέστης Μίλερ στην «Εμπειρία» του υποστήριξε ότι η συγκριτική μέθοδος χρησιμεύει για να διασφαλίσει ότι στα συγκριτικά έργα που ανήκουν σε διαφορετικούς λαούς, οι διαφορές γίνονται πιο σαφείς και σαφέστερες. από την άλλη, ο Στάσοφ εξέφρασε ευθέως την άποψη ότι τα έπη δανείστηκαν από την Ανατολή. Στο τέλος, όμως, οι επιστημονικοί ερευνητές κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι τα έπη αποτελούν ένα πολύ περίπλοκο φαινόμενο στο οποίο αναμειγνύονται ετερογενή στοιχεία: ιστορικά, καθημερινά, μυθικά και δανεικά. Ο A. N. Veselovsky έδωσε κάποιες οδηγίες που μπορούν να καθοδηγήσουν τον ερευνητή και να τον προστατεύσουν από την αυθαιρεσία της θεωρίας των δανείων. Συγκεκριμένα, στο τεύχος CCXXIII της Εφημερίδας του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας, ο λόγιος καθηγητής γράφει: «Για να τεθεί το ζήτημα της μεταφοράς αφηγηματικών πλοκών, είναι απαραίτητο να εφοδιαστούν με επαρκή κριτήρια. Είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη η πραγματική δυνατότητα επιρροής και τα εξωτερικά της ίχνη στα δικά του ονόματα και στα απομεινάρια της εξωγήινης ζωής και στο σύνολο των παρόμοιων ζωδίων, γιατί κάθε άτομο μπορεί να είναι απατηλό». Ο Khalansky προσχώρησε σε αυτή τη γνώμη και τώρα η μελέτη των επών έχει τεθεί στη σωστή άποψη. Επί του παρόντος, η κύρια επιθυμία των επιστημονικών ερευνητών των επών στοχεύει στο να υποβληθούν τα έργα αυτά σε όσο το δυνατόν πιο ενδελεχή ανάλυση, η οποία θα πρέπει τελικά να υποδεικνύει ότι στα έπη είναι η αδιαμφισβήτητη ιδιοκτησία του ρωσικού λαού, ως συμβολική εικόνα ενός φυσικό, ιστορικό ή καθημερινό φαινόμενο και τι καταλαμβάνουν άλλα έθνη.

Ώρα για αναδιπλούμενα έπη

Σχετικά με τον χρόνο προέλευσης των επών, ο Leonid Maykov εκφράστηκε με σιγουριά, γράφοντας: «Αν και ανάμεσα στις πλοκές των επών υπάρχουν εκείνες που μπορούν να αναχθούν στην εποχή της προϊστορικής συγγένειας των ινδοευρωπαϊκών θρύλων, εντούτοις ολόκληρη Το περιεχόμενο των επών, συμπεριλαμβανομένων αυτών των αρχαίων θρύλων, παρουσιάζεται σε μια τέτοια έκδοση, η οποία μπορεί να χρονολογηθεί μόνο σε μια θετική ιστορική περίοδο. Το περιεχόμενο των επών αναπτύχθηκε κατά τον 12ο αιώνα και καθιερώθηκε στο δεύτερο μισό της περιόδου της απανάζας τον 13ο και 14ο αιώνα». Σε αυτό μπορούμε να προσθέσουμε τα λόγια του Khalansky: «Τον 14ο αιώνα χτίστηκαν συνοριακά φρούρια και οχυρά, εγκαταστάθηκαν συνοριοφύλακες και εκείνη την εποχή η εικόνα των ηρώων που στέκονταν στο φυλάκιο, προστατεύοντας τα σύνορα της Αγίας Ρωσικής γης, σχηματίστηκε.» Τέλος, όπως σημειώνει ο Ορέστης Μίλερ, η μεγάλη αρχαιότητα των επών αποδεικνύεται από το γεγονός ότι απεικονίζουν αμυντική και όχι επιθετική πολιτική.

Τόπος προέλευσης των επών

Όσον αφορά τον τόπο από τον οποίο προήλθαν τα έπη, οι απόψεις διίστανται: η πιο διαδεδομένη θεωρία υποθέτει ότι τα έπη είναι νότιας ρωσικής προέλευσης, ότι η αρχική τους βάση είναι η νότια ρωσική. Μόνο με την πάροδο του χρόνου, λόγω της μαζικής επανεγκατάστασης των ανθρώπων από τη Νότια Ρωσία στον Ρωσικό Βορρά, τα έπη μεταφέρθηκαν εκεί και στη συνέχεια στην αρχική τους πατρίδα ξεχάστηκαν λόγω της επιρροής άλλων συνθηκών που προκάλεσαν σκέψεις των Κοζάκων. Ο Khalansky μίλησε εναντίον αυτής της θεωρίας, καταδικάζοντας ταυτόχρονα τη θεωρία του αρχικού πανρωσικού έπους. Λέει: «Το πανρωσικό αρχαίο έπος είναι η ίδια μυθοπλασία με την αρχαία πανρωσική γλώσσα. Κάθε φυλή είχε το δικό της έπος - Νόβγκοροντ, Σλοβένικο, Κίεβο, Πολιαν, Ροστόφ (βλ. οδηγίες στο Χρονικό του Τβερ), Τσέρνιγκοφ (θρύλοι στο Χρονικό της Νίκον). Όλοι γνώριζαν για τον Βλαντιμίρ ως μεταρρυθμιστή όλης της αρχαίας ρωσικής ζωής, και όλοι τραγούδησαν γι 'αυτόν, και υπήρξε ανταλλαγή ποιητικού υλικού μεταξύ μεμονωμένων φυλών. Τον 14ο και 15ο αιώνα, η Μόσχα έγινε συλλέκτης ρωσικού έπους, το οποίο ταυτόχρονα συγκεντρωνόταν όλο και περισσότερο στον κύκλο του Κιέβου, αφού τα έπη του Κιέβου είχαν αφομοιωτική επίδραση στα υπόλοιπα, λόγω της παράδοσης του τραγουδιού, των θρησκευτικών σχέσεων. κ.λπ. Έτσι, στα τέλη του 16ου αιώνα, ολοκληρώθηκε η ενοποίηση των επών στον κύκλο του Κιέβου (αν και, ωστόσο, δεν εντάχθηκαν όλα τα έπη: ολόκληρος ο κύκλος του Νόβγκοροντ και ορισμένα μεμονωμένα έπη ανήκουν σε αυτά, για παράδειγμα, για το Σούροβετς-Σούζνταλ και για τον Saul-Levanidovich). Στη συνέχεια, τα έπη εξαπλώθηκαν από το Μοσχοβίτικο βασίλειο σε όλες τις κατευθύνσεις της Ρωσίας μέσω της συνήθους μετάδοσης και όχι μέσω της μετανάστευσης στο βορρά, κάτι που δεν συνέβη. Αυτές είναι, σε γενικές γραμμές, οι απόψεις του Khalansky για αυτό το θέμα. Ο Maikov λέει ότι οι δραστηριότητες της ομάδας, που εκφράζονται με τα κατορθώματα των εκπροσώπων-ηρώων της, αποτελούν αντικείμενο επών. Ακριβώς όπως η ομάδα γειτνίαζε με τον πρίγκιπα, έτσι και οι ενέργειες των ηρώων συνδέονται πάντα με ένα κύριο πρόσωπο. Σύμφωνα με τον ίδιο συγγραφέα, τα έπη τα τραγουδούσαν μπουφόνια και γκουντόσνικ, παίζοντας την κουδουνίστρια ανοιξιάτικη άρπα ή γκουντκ, και τα άκουγαν κυρίως οι μπόγιαροι, η ομάδα.

Ο βαθμός στον οποίο η μελέτη των επών εξακολουθεί να είναι ατελής και σε ποια αντιφατικά αποτελέσματα έχει οδηγήσει ορισμένους επιστήμονες μπορεί να κριθεί από τουλάχιστον ένα από τα ακόλουθα γεγονότα: Ορέστης Μίλερ, εχθρός της θεωρίας του δανεισμού, που προσπάθησε να βρει μια καθαρά Ο λαϊκός ρωσικός χαρακτήρας στα έπη παντού, λέει: «Αν αντικατοπτρίζεται κάποιο είδος ανατολικής επιρροής στα ρωσικά έπη, αλλά μόνο σε εκείνα που διαφέρουν σε ολόκληρο το καθημερινό τους στυλ από το παλιό σλαβονικό στυλ. Αυτά περιλαμβάνουν έπη για τον Solovy Budimirovich και τον Churil Plenkovich.” Και ένας άλλος Ρώσος επιστήμονας, ο Khalansky, αποδεικνύει ότι το έπος για το Nightingale Budimirovich συνδέεται στενά με τις κυρώσεις του γάμου της Μεγάλης Ρωσίας. Αυτό που ο Όρεστ Μίλερ θεωρούσε εντελώς ξένο για τον ρωσικό λαό -δηλαδή την αυτο-ξύραξη ενός κοριτσιού- σύμφωνα με τον Khalansky, υπάρχει ακόμα και σήμερα σε ορισμένα μέρη της Νότιας Ρωσίας.

Από την άλλη πλευρά, ο Maikov παρατηρεί στα έπη μια επιθυμία να εξομαλύνει το θαυματουργό. Το θαυματουργό στοιχείο στα παραμύθια παίζει διαφορετικό ρόλο από ό,τι στα έπη: εκεί, οι θαυματουργές παραστάσεις αποτελούν την κύρια πλοκή της πλοκής, αλλά στα έπη συμπληρώνουν μόνο το περιεχόμενο που βγαίνει από την πραγματική ζωή. σκοπός τους είναι να δώσουν έναν πιο ιδανικό χαρακτήρα στους ήρωες. Σύμφωνα με τον Wolner, το περιεχόμενο των επών είναι πλέον μυθικό και η μορφή είναι ιστορική, ειδικά όλων των τυπικών τόπων: ονόματα, ονόματα τόπων κ.λπ. τα επίθετα αντιστοιχούν στον ιστορικό και όχι στον επικό χαρακτήρα των προσώπων στα οποία αναφέρονται. Αρχικά όμως το περιεχόμενο των επών ήταν τελείως διαφορετικό, δηλαδή αληθινά ιστορικό. Αυτό συνέβη με τη μεταφορά επών από το Νότο στον Βορρά από Ρώσους αποίκους: σταδιακά αυτοί οι άποικοι άρχισαν να ξεχνούν το αρχαίο περιεχόμενο. παρασύρθηκαν από νέες ιστορίες που ήταν περισσότερο του γούστου τους. Τα τυπικά μέρη παρέμειναν ανέγγιχτα, αλλά όλα τα άλλα άλλαξαν με τον καιρό.

Σύμφωνα με τον Yagich, ολόκληρο το ρωσικό λαϊκό έπος είναι πλήρως εμποτισμένο με χριστιανο-μυθολογικές ιστορίες απόκρυφης και μη αποκρυφικής φύσης. Πολλά σε περιεχόμενο και κίνητρα δανείστηκαν από αυτή την πηγή. Νέοι δανεισμοί έχουν ωθήσει το αρχαίο υλικό στο παρασκήνιο και τα έπη μπορούν επομένως να χωριστούν σε τρεις κατηγορίες:

σε τραγούδια με προφανώς δανεικό βιβλικό περιεχόμενο·
σε τραγούδια με αρχικά δανεικό περιεχόμενο, το οποίο όμως επεξεργάστηκε πιο ανεξάρτητα
τα τραγούδια είναι εντελώς λαϊκά, αλλά περιέχουν επεισόδια, εκκλήσεις, φράσεις, ονόματα δανεισμένα από τον χριστιανικό κόσμο.

Στο έπος για τον Σούχμαν, ο Βόλνερ βλέπει ακόμη και την επιρροή της τελευταίας συναισθηματικής λογοτεχνίας του 18ου αιώνα και ο Βεσελόφσκι για το έπος «Πώς πέθαναν οι ήρωες στη Ρωσία» λέει το εξής: «Τα δύο μισά του έπους συνδέονται με ένα κοινός τόπος πολύ ύποπτης φύσης, που φαίνεται να δείχνει ότι η εξωτερική πλευρά του έπους άγγιζε από ένα αισθητικά διορθωτικό χέρι». Τέλος, στο περιεχόμενο των μεμονωμένων επών δεν είναι δύσκολο να παρατηρηθούν στρώματα διαφορετικών εποχών (τύπου Alyosha Popovich), η ανάμειξη πολλών αρχικά ανεξάρτητων επών σε ένα (Volga Svyatoslavich ή Volkh Vseslavich), δηλαδή η ενοποίηση δύο πλοκών , ο δανεισμός ενός έπους από το άλλο (σύμφωνα με τον Βόλνερ, η αρχή των επών για τη Dobrynya από τα έπη για τον Βόλγα και το τέλος από τα έπη για τον Ιβάν Γκοντίνοβιτς), προσαύξηση (το έπος για τον Σόλοβ Μπουντιμίροβιτς από την Κίρσα), μεγαλύτερη ή μικρότερη ζημιά στο έπος (το διαδεδομένο έπος του Ρίμπνικοφ για τον γιο του Μπερίν, σύμφωνα με τον Βεσελόφσκι) κ.λπ.

Μένει να ειπωθεί για τη μία πλευρά των επών, δηλαδή τον σημερινό επεισοδιακό, αποσπασματικό χαρακτήρα τους. Ο Ορέστης Μίλερ μιλάει γι' αυτό πιο διεξοδικά από άλλους, οι οποίοι πίστευαν ότι αρχικά τα έπη αποτελούσαν μια ολόκληρη σειρά από ανεξάρτητα τραγούδια, αλλά με την πάροδο του χρόνου, οι λαϊκοί τραγουδιστές άρχισαν να συνδέουν αυτά τα τραγούδια σε μεγάλους κύκλους: με μια λέξη, έγινε η ίδια διαδικασία όπως και στο Η Ελλάδα, η Ινδία, το Ιράν και η Γερμανία οδήγησαν στη δημιουργία ολοκληρωμένων επών, για τα οποία μεμονωμένα δημοτικά τραγούδια χρησίμευαν μόνο ως υλικό. Ο Μίλερ αναγνωρίζει την ύπαρξη ενός ενιαίου, αναπόσπαστου κύκλου Βλαντιμίροφ, που φυλάσσεται στη μνήμη των τραγουδιστών, οι οποίοι στην εποχή τους σχημάτισαν, κατά πάσα πιθανότητα, στενά δεμένες αδελφότητες. Τώρα δεν υπάρχουν τέτοια αδέρφια, οι τραγουδιστές είναι χωρισμένοι, και ελλείψει αμοιβαιότητας, κανείς μεταξύ τους δεν μπορεί να αποθηκεύσει στη μνήμη τους όλους τους κρίκους της επικής αλυσίδας χωρίς εξαίρεση. Όλα αυτά είναι πολύ αμφίβολα και δεν βασίζονται σε ιστορικά δεδομένα. Χάρη σε μια ενδελεχή ανάλυση, μπορεί κανείς μόνο να υποθέσει, μαζί με τον Βεσελόφσκι, ότι «ορισμένα έπη, για παράδειγμα ο Χίλφερντινγκ 27 και 127, είναι, πρώτον, προϊόν απομόνωσης των επών από τη σύνδεση του Κιέβου και μια δευτερεύουσα προσπάθεια να έρθουν σε αυτή τη σύνδεση. μετά την ανάπτυξη στο πλάι» (« Έπη της Νότιας Ρωσίας»).

Εκδ. 3η. - Λ.: «Η προέλευση των ρωσικών επών» («Δελτίο της Ευρώπης», 1868· συγκρίνετε την κριτική των Hilferding, Buslaev, V. Miller στο «Conversations of the Society of Lovers of Russian Literature», βιβλίο 3· Veselovsky, Kotlyarevsky and Rozov in “Proceedings” Kyiv Theological Academy”, 1871· τέλος, η απάντηση του Stasov: “Criticism of my reviews”);

Orest Miller, «The Experience of Historical Review of Russian Folk Literature» (Αγία Πετρούπολη, 1865) και «Ilya Muromets and the Kiev Heroism» (Αγία Πετρούπολη, 1869, κριτική του Buslaev στα «XIV Awards Uvarov» και «Journal του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας», 1871);

K. D. Kvashnina-Samarina, «Σχετικά με τα ρωσικά έπη με ιστορικούς και γεωγραφικούς όρους» («Συνομιλία», 1872).

Του, «Νέες πηγές για τη μελέτη του ρωσικού έπους» («Ρωσικό Δελτίο», 1874).

Yagich, άρθρο στο «Archiv für Slav. Phil.";

M. Carriera, «Die Kunst im Zusammenhange der Culturentwickelung und die Ideale der Menschheit» (δεύτερο μέρος, μτφρ. E. Corsham);

Rambaud, "La Russie épique" (1876);

Wolner, «Untersuchungen über die Volksepik der Grossrussen» (Λειψία, 1879);

Ο Alexander Veselovsky στο «Archiv für Slav. Φιλ." τόμος III, VI, IX και στο «Journal of Min. Λαϊκός Διαφωτισμός» (Δεκέμβριος 1885, Δεκέμβριος 1886, Μάιος 1888, Μάιος 1889), και χωριστά «Νοτοσωσικά έπη» (μέρη I και II, 1884)· Κ. V. Chistova. - 2014. -Νο. 4 (αρχειοθετήθηκε στο WebCite)

. - σελ. 268–275. Snow Maiden, Baba Yaga, Ivan Tsarevich - οι περισσότεροι άνθρωποι ακούν ιστορίες που αφορούν αυτούς τους χαρακτήρες πίσω στοπρώιμη παιδική ηλικία

. Ωστόσο, ο κόσμος της λαογραφίας είναι πολύ πιο πλούσιος, καθώς περιέχει όχι μόνο παραμύθια, αλλά και τραγούδια, μπαλάντες και έπη. Δεν θα μπορέσουν όλοι να δώσουν τη σωστή απάντηση στο ερώτημα ποιος είναι ο ρόλος του στη λογοτεχνία. Τι είναι λοιπόν αυτό το είδος;

Έπη στη ρωσική λογοτεχνία: ιστορία Αυτός ο όρος άρχισε να χρησιμοποιείται μόνο το 1839, επινοήθηκε από τον λαογράφο Ιβάν Ζαχάρωφ. Προηγουμένως, τα έργα που ανήκουν σε αυτό το είδος ονομάζονταν "παλιές", "παλιές". Τα αρχαιότερα από αυτά ήταν γνωστά τον 10ο αιώνα, εκείνες τις μέρες τα έλεγαν με τη συνοδεία του γκουσλί. Στο μέλλον, η παράδοση είναι να χρησιμοποιείταιμουσική συνοδεία

έσβησε. Τέτοιες ιστορίες άρχισαν να δημοσιεύονται μόλις στις αρχές του 18ου αιώνα. Λοιπόν, τι είναι το έπος στη λογοτεχνία; Ο ορισμός εν συντομία ακούγεται σαν ένα επικό τραγούδι-θρύλο, που είναι μια από τις ποικιλίες της προφορικής λαϊκής τέχνης, με ηρωικό-πατριωτικό χαρακτήρα. Οι κύριοι χαρακτήρεςπαρόμοιες ιστορίες

έγιναν πρώτα από όλα ήρωες. Οι πλοκές που σχετίζονται με τη ζωή της Αρχαίας Ρωσίας μας επιτρέπουν να φανταστούμε καλύτερα τον τρόπο σκέψης των ανθρώπων που έζησαν τον 9ο-13ο αιώνα.

Χαρακτηριστικά του είδους Ο Bylinas στη ρωσική λογοτεχνία περιέγραψε κυρίως ηρωικά γεγονότα. Οι πλοκές ελήφθησαν τόσο από την ιστορία της Ρωσίας του Κιέβου όσο και από τα γεγονότα των προϊστορικών χρόνων. Μεταξύ των χαρακτήρων τέτοιων έργων, εκτός από τους θαρραλέους ήρωες που πολεμούν το κακό, υπάρχουν φανταστικές εικόνες, για παράδειγμα, το φίδι Gorynych, το Nightingale the Robber. Επίσης, οι ρόλοι των ηρώων πήγαν σε πραγματικά ιστορικά πρόσωπα όπωςΠρίγκιπες του Κιέβου

Τι είναι το έπος στη λογοτεχνία; Είναι επίσης ένα έργο που δεν έχει συγγραφέα. Τα παραμύθια ταξίδεψαν από γενιά σε γενιά, αποκτώντας νέες συναρπαστικές λεπτομέρειες. Οι άνθρωποι που ερμήνευαν ηρωικά τραγούδια αποκαλούνταν με σεβασμό «παραμυθάδες». Αυτό που απαιτούνταν από αυτούς δεν ήταν να απομνημονεύουν τα έργα από καρδιάς, αλλά η ικανότητα να τα μεταφέρουν πολύχρωμα και να αποφεύγουν τη διαστρέβλωση του νοήματος.

Δομή

Προσπαθώντας να κατανοήσουμε τι είναι ένα έπος στη λογοτεχνία, είναι απαραίτητο να φανταστούμε τη δομή ενός τέτοιου κειμένου. Βασικά, τα έργα αποτελούνταν από τρία συνθετικά στοιχεία: ρεφρέν, αρχή, τέλος. Οι ιστορίες ξεκινούσαν με ένα ρεφρέν, που ήταν ένα είδος εισαγωγής. Ο τραγουδιστής έπρεπε να μην πει για την πλοκή αλλά να τραβήξει την προσοχή των ακροατών.

Τι είναι ένα έπος στη λογοτεχνία χωρίς αρχή; Μιλάμε για την ίδια την ιστορία, η οποία μύησε τους ακροατές στα κύρια γεγονότα που περιγράφηκαν λαϊκά έργασε στολισμένη μορφή. Υπήρχε και ένα τέλος, που ήταν ένα είδος περίληψης. Επίσης, τον ρόλο του τέλους θα μπορούσε να τον έπαιξε ένα αστείο.

Ένα παράδειγμα ενός τυπικού ηρωικού έπους είναι μια ιστορία που περιγράφει τον αγώνα του Ilya Muromets με τον τρομερό Nightingale the Robber, ο οποίος ξέρει πώς να καταστρέψει τη ζωή γύρω του με τη βοήθεια ενός σφυρίγματος. Ο μεγάλος ήρωας, φυσικά, αιχμαλωτίζει το τέρας, εισβάλλοντας στη φωλιά του και μετά αφαιρεί τη ζωή του. Αυτή η κατηγορία περιλαμβάνει επίσης διάσημο έργογια τη μάχη μεταξύ Dobrynya και του Φιδιού.

Κοινωνικά έπη

Τα κοινωνικά έργα είχαν επίσης μεγάλη ζήτηση. Ένα παράδειγμα τέτοιου έπους είναι η ιστορία του Sadko, ενός νεαρού, ταλαντούχου παίκτη γκουσλάρ που δεν μπορεί να αποκτήσει φήμη. Στο τέλος, ο νεαρός δέχεται την αιγίδα του Θαλάσσιου Άρχοντα, εντυπωσιασμένος από το ταλέντο του, αλλά τρέχει μακριά του και επιστρέφει στην πατρίδα του, αρνούμενος τους αμέτρητους θησαυρούς που του προσφέρονται.

Οι χαρακτήρες των κοινωνικών επών ήταν κυρίως αγρότες, έμποροι, ενώ ανάμεσά τους βρέθηκαν και πρίγκιπες. Εκτός από τον προαναφερθέντα Sadko, ήρωες όπως ο Mikula και ο Volga κέρδισαν δημοτικότητα. Κοινωνική και ηρωικά έργαεξίσου ελκυστική λόγω της υψηλής ποιότητας απεικόνισης των χαρακτήρων των κύριων χαρακτήρων.

Λοιπόν, τι είναι το έπος στη λογοτεχνία; Η σύντομη απάντηση είναι ένα έργο εμποτισμένο με πατριωτισμό, πίστη στον θρίαμβο του καλού και στην ήττα του κακού.