CON por parte de mi padre mi tatarabuelo [Tatara tatara abuelo (~1730-~1800) → tatara abueloleonty (~1770-~1840) → bisabuelo Maxim Leontyevhijo de faydysh (~1800-~1860) →abueloabulónStepán Maksimovhijo faydysh (1826-1898) → padre Peter Stepanovich Faydysh (1854-1905)] Era un buen muchacho, un apuesto cosaco de Zaporozhye. Eran tiempos de guerra turbulentos en el siglo XVIII, y fue capturado por los turcos o por los tártaros de Crimea. Allí le cortaron la punta de la lengua por desobediencia, lo hicieron esclavo y lo llamaron Fayda .
Después de haber vivido en un país extranjero durante bastantes años y haber visto a una hermosa polonyanka o mujer turca. [Esta fue una historia típica. Escritor Konstantin Georgievich Paustovsky(1892-1968), considerado descendiente de los cosacos de Zaporozhye, escribió: “Antes de que mi abuelo se convirtiera en chumak, sirvió en el ejército de Nikolaev, estuvo en la guerra turca, fue capturado y traído del cautiverio, de la ciudad de Kazanlak en Tracia, su esposa, una hermosa mujer turca " (Paustovsky K. “El cuento de la vida”. Volumen I. - M.: escritor moderno, 1992. p. 10)] , mi antepasado huyó con ella y se estableció en Ucrania. A partir de ese momento comenzó nuestra familia de Faydyshes. Un anciano que sabía turco tradujo este apellido como "yo mismo", como en tártaro. Fayda medio alfabeto labial, mudo, sin lengua.
Había una pariente que conocía toda la historia de Faydysh, pero, lamentablemente, ya había muerto. De sus historias solo recuerdo que cuando era niña miraba con admiración cómo los hermanos cosacos Faydysh abrevaban en el río caballos con zhupans azules con fajas rojas,
y luego vivieron cerca de Sumy en la ciudad de Miropol. Y los cosacos de Miropol pertenecían al regimiento de Sumy. Y por eso el apellido de nuestros antepasados era Faydyshi-Sumskie. [En 1816, el nombre Slobodskoye ejército cosaco abolido, y los cosacos tenían los mismos derechos que los campesinos estatales. DICCIONARIO-DIRECTORIO COSACO, A.I. Skrylov, G.V. Gubarev] .
Cuando éramos niños, nos encantaba desenrollar la legendaria faja de nuestro abuelo. Estaba a varios metros de distancia. Jugar con su arma turca tampoco estuvo mal.
Mi bisabuelo Maxim Leontievich se dedicaba al comercio de libros en Miropol y era conocido como un experto en el negocio del libro. El hijo mayor, Stepán. [Preservado CERTIFICADO DE 1847, 2 DÍAS DE JUNIO: Por la presente testificamos que la provincia de Kursk del distrito Sudzhansky de la ciudad Zastatnaya de Miropolya en el Estado Campesino Faydysh, el hijo de Maxim Leontyev nació mi hijo Stefan 1826 1 de agosto y bautizado en la misma fecha, a quienes fueron los sucesores de la ciudad de Miropol en Zastatny, residentes de los campesinos estatales Osip Ivanov, hijo de Mikhailichenko y Grigory Sumets, esposa Ulyana Osipova, hija; el sacramento del bautismo fue realizado por el sacerdote Roman Mirovitsky; Este requisito está inscrito en el libro de registro de la ciudad provincial de Miropol de la Catedral y la Iglesia de la Ascensión el 1 de agosto de 1826 con el n.° 24. metro. En el cual, con la adhesión del sello de la iglesia y firmamos la Catedral-Iglesia de la Ascensión de Miropol, el Decano Sacerdote Vasily ...] Envió a Moscú para ampliar el negocio de venta de libros.
Por parte de mi abuela Lyubov Alexandrovna Shmatkova, la esposa de Stepan Maksimovich Faydysh, fue así. Provenía de una rica familia cosaca, Shmatko (Shmatkov). Su padre, Alexander Shmatko, trabajaba como gerente para un conde en Ucrania y estaba casado con una italiana de Venecia, la institutriz de los hijos del conde. Era muy hermosa: ojos negros, cabello negro azulado. En la familia Shmatko había dos hijos: Lyubov (mi abuela) y Nikolai.
Un día, Alexander Shmatko llevaba dinero en una caja, se quedó dormido y perdió la caja. Era un hombre honesto, le creyeron y le perdonaron la pérdida de la caja. Sin embargo, fue privado del cargo de administrador y dejó la finca del conde con su familia. El resto de su vida, mi bisabuelo Alexander Shmatko fue muy pobre con su familia. Él y su esposa murieron temprano, dejando a su hija Lyuba con su hermano pequeño Kolya en brazos.
Lyubov Shmatkova era hermosa y se parecía a su madre italiana: ojos azules y con un tinte azulado, cabello azabache, fosas nasales talladas. Su cabello era tan espeso y largo que se lo cortó por la mitad y lo arregló varias veces alrededor de su cabeza en una canasta.
1852-53 Familia Faydysh: Stepan Maksimovich con su esposa Lyubov Alexandrovna y su hija María
Fue aquí donde mi abuelo Stepan Maksimovich, siendo joven y exitoso, se ganó el corazón de mi abuela Lyubov Alexandrovna, mitad italiana, mitad ucraniana. Cuando se casaron ya tenían una hija, María. [Maria Stepanovna Faydysh, casada con Voronin (1850-1914)].
A mediados del siglo XIX, Stepan Maksimovich se mudó con su familia de Miropol a Moscú y tenía librerías en Moscú. El comercio en Moscú iba bien: si en 1853 él ... Comerciante moscovita de Kadasheva Sloboda, hijo de Stepan MaksimovFaydysh, luego ya en 1857 - comerciante [El “LIBRO DE DIRECCIONES DE LOS RESIDENTES DE MOSCÚ, COMPILADO A PARTIR DE INFORMACIÓN Y DOCUMENTOS OFICIALES DE K. NISTREM” se volvió a publicar y actualizó anualmente en el siglo XIX. Encontramos por primera vez en 1857: “ Faydysh Stepan Maksimovich, 3 comerciantes del gremio, vie. parte, en Sadovnik., en casa de Dolganov”. Más adelante en 1862: “ Faydyshev Stepan Maksimovich, compra de 3 años, vie. h., Golikovsk. callejón, pueblo de Glebova”. En 1863: " Faydyshev Stepan Maksimovich, 2 años de compra, Yauz. h., 5 cuartos, en Nikitsk. carril, pueblo de Motyleva nº 4.” En 1865 y 1866: " Faydyshev Stepan Maksimovich, 2 años de compra, Yakim. parte, 5 m2, en Mal. Calle Ustinsky, pueblo de Yagodnikova”. En 1867 y 1868: " Faydyshev Stepan Maksimovich, compra de 2 años, vie. Parte 2, trimestre 2, en Ovchinniki, pueblo de Sherupenova"].
Familia de Stepan Maksimovich FAYDYSH según la décima revisión de 1858. En el libro Naydenov N.A. "Materiales para la historia de los comerciantes de Moscú". T.5-9. M.1887-1889 según la décima revisión de Kadashevskaya Sloboda, en el n.º 101 encontramos: febrero de 1858. 28 - 3 comerciantes del gremio Stepan Maksimovich Faydysh 31; desde 1854 de los burgueses; tiene hijos: Pedro 4; Stepan 2 1/2, él, Stepan Maksimovich: esposa Lyubov Aleksandrovna 26, hijas Marya 7, Alexandra 6 m (ortodoxa).
Los niños de la familia de Stepan Maksimovich y Lyubov Alexandrovna Faydysh murieron uno tras otro. De los dieciocho sólo quedaron tres: María, Peter (mi papá) y Stepan. Todos se distinguían por sus brillantes habilidades.
Vivía una familia en el Canal (se decía Zanja) . [Canal de drenaje de agua- construido en Moscú en 1785 para combatir las inundaciones y forma una especie de bucle que convierte una parte de Zamoskvorechye en una isla. Canal (o zanja, como se le llama en Moscú) comienza en la presa Babyegorodskaya (la presa mantiene un alto nivel de agua sobre la Catedral de Cristo Salvador) y termina con una esclusa debajo del puente Krasnokholmsky. (“Alrededor de Moscú”, reproducción reimpresa de la publicación de M. y S. Sabashnikov de 1917. M. 1991. págs. 307-308)]. Vivíamos felices, aunque Stepan Maksimovich era un tirano. Su carácter era pesado y dominante. Criaba a sus hijos con rigor: los despertaba a las seis de la mañana y, si no se levantaban, les llevaba una vela encendida a los talones. Los niños debían sentarse en silencio a la mesa. Si alguien hablaba, le golpeaba en la frente con una cuchara y decía: “ Estúpida frente de álamo temblón" Le encantaba la fiesta, era alto, heterosexual y delgado. Una vez, mientras cerraba el almacén, me olvidé del pequeño Petya (mi papá), y él pasó toda la noche con frío y miedo y se le congelaron las mejillas.
1872 Lyubov Aleksandrovna Faydysh, de soltera Shmatkova
Su esposa rápidamente ganó peso; era muy obesa y ella y su abuelo viajaban en taxis diferentes. Una vez se cayó, estando embarazada, en una casa de baños del estante superior, pero sobrevivió. Ella era muy expansiva. Una noche, un “padrino” la sedujo, pero Lyubov Alexandrovna tomó un tenedor y le atravesó el pecho, diciendo que preferiría morir antes que engañar a su marido. Nuestra abuela pronunció nuestro apellido: “ Jvaydysh" Ella cocinaba bien y sabrosa. En la última foto la abuela es una mujer muy gordita. ella murio temprano por un metabolismo inadecuado en el cuerpo. [En Moscú, en el cementerio Danilovsky, en la tumba hay un monumento con la siguiente inscripción: Lyubov Alexandrovna Faydysh, nacido Shmatkova, murió el 20 de febrero de 1873. Vivió 41 años. Recuerdo eterno para ella. Y su esposo Stepán Maksimovich Murió el 17 de mayo de 1898. Tenía 75 años de vida].
1874 Stepan Maksimovich Faydysh
El abuelo Stepan Maksimovich se volvió a casar después de la muerte de su esposa, pero, al parecer, sin éxito. En su vejez vivió con nosotros (con su padre y su madre) y luego con la hermana de su madre en el pueblo de Cherkizovo, junto al ferrocarril de Kazán. Stepan Maksimovich vivió hasta los 70 años y amaba el vodka. La sed de heroísmo cosaco del abuelo se manifestó en un deseo activo de ayudar a apagar los incendios de Moscú, a menudo en contra de los deseos de los bomberos.
Stepan Maksimovich recordaba a menudo las hazañas pasadas de sus antepasados cosacos, admirando el sable y la pica colgados en la alfombra de la pared. Se desconoce dónde están ahora sus armas turcas, heredadas de sus antepasados, y el famoso pañuelo rojo con el que jugábamos en la infancia.
Y el hermano de mi abuela, Nikolai Aleksandrovich Shmatkov, era accionista de Skorokhod Partnership, pero les contaré más sobre él.
ACERCA DE NIKOLAI ALEXANDROVICH SHMAKOV
mi ese tio [- ciudadano honorario hereditario. Grande. Carril Kislovsky, edificio kolokoltseva. (“Todo Moscú”. Libro de direcciones y referencias de 1901. Moscú. 1901. Edición de Suvorin.)] era millonario. Fue uno de los fundadores de la fábrica de zapatos Skorokhod y obtuvo capital de ella.
Su primera esposa murió, dejándole, al parecer, una hija, Nastenka. La tía Marisha (Maria Stepanovna Voronina) la crió.
De repente conoció a una enérgica mujer alemana, Otton (u Oton), con quien se casó. Ella era frívola y se enamoró de mi apuesto padre. A María Stepanovna no le gustaba aquella ruidosa alemana y compartió sus sospechas con su tío Shmatkov. Y luego rompió todas las relaciones con papá, se peleó con la tía Marisha y continuó viviendo con Oton. Tuvo dos hijos de ella: Alexandra. [Alejandro Nikoláievich Shmatkov- ciudadano honorario hereditario. B. Kislovsky, 4. Director de Bolt and Co. Partnership, abogado. (“Todo Moscú” de 1916. Libro de direcciones y referencia de la ciudad de Moscú. XXXIII año de publicación.)] y nicolás [Nikolái Nikoláievich Shmatkov- B. Kislovsky, 1. (“Todo Moscú” de 1916. Libro de direcciones y referencia de la ciudad de Moscú. XXXIII año de publicación.)] .
Cuando papá se enfermó, la tía Marisha pidió ayuda a su tío, ya que su madre Lyubov Alexandrovna (mi abuela) lo crió. Y como decían entonces, "traído a la gente" [Nikolái Alexandrovich Shmatkov, 2 gremios de comerciantes. Parte Prechistinskaya, quinto trimestre, en Gagarinsky Lane, pueblo de Schlippe. (Libro conmemorativo de Moscú o calendario de direcciones de los residentes de Moscú para 1868... Moscú. 1868.)]. N.A. Shmatkov prometió ayudar, pero no ayudó lo suficiente, por lo que las principales contribuciones las hizo la tía Marisha, Maria Stepanovna Voronina.
Querida sobrina, ¡hola!
Necesito verte y hablar de Pete. [Petr Stepánovich Faydysh]. Qué hacer con él. Venga a Moscú a la tienda Ilyinka A. Bolt and Co. contra el banco comercial Trade in Rubber Products el jueves 20 de este mes de 10 a 12 del mediodía. Si no tienes tiempo ven el sábado 22 de este mes al mismo lugar, mismo horario, luego hablamos de todo.
Hoy vi a I.K. Polyakov y le pregunté sobre Petya, prometió hacer lo que fuera posible. Que reciba tratamiento, igual hablaré con su contable S., no sé qué haremos. El pueblo no reconoce las áridas necesidades de los demás, no reconoce sus propias responsabilidades, vive de rechazos. No vives ni trabajas, no te pagan y no hay nada por qué pagar. Por su parte, tienen razón.
Realmente lamento haber dejado el servicio, y durante el servicio habría ayudado mucho a Peter, pero ahora, ¿qué puedes hacer cuando podemos llegar a fin de mes solo si somos prósperos? Estoy desconsolado por esto.
Dijiste que preparaste a 3 niños para el gimnasio, luego acepto pagarlos. Creo que la tarifa es de 60 rublos. por niño por año son sólo 180 rublos, y puedo darles a Petya y a otros otros 120 rublos. En total trescientos rublos al año, que es lo que pedían para la fecha. Si es necesario, entonces estoy dispuesto a darlo, pero no puedo servir sólo con dinero, no puedo hacer trampa ni engañar, no tengo cabeza sobre mis hombros.
Adiós. Beso. Tu tío N. Shmatkov
Específico
Después de la muerte de N.A. Shmatkov, dejó toda su fortuna a su esposa Oton, y después de su muerte ella dejó una cantidad de broma al tío Styopa y nada a nosotros. Se desconoce dónde están los niños y qué les pasó. Su tumba, una enorme estructura de granito, fue construida en el terraplén.
30 de septiembre de 2006, 15:39
Chicas, una conversación sobre la memoria con mi madre Ira me impulsó a preguntar: ¿sus familias tienen todo tipo de secretos, leyendas y tradiciones?
Yo tengo varios de esos. Por ejemplo, mi bisabuela le confesó a mi abuela que no dio a luz a un hijo de su marido, sino de un ser querido. Quién es es un secreto detrás de siete sellos. Así que en mi ascendencia hay una mancha blanca de origen desconocido y mis antepasados en esta línea son desconocidos.
Hay varias historias más. Quizás te lo cuente más tarde.
¿Quizás vuestras familias también tengan leyendas o sus propias historias? Si estos no son esqueletos en el armario, compártelos.
30 de septiembre de 2006, 15:57
Oh, señora Adams, ¿está sacando “los esqueletos de los armarios”? ¿No tienes miedo de que todos vengan a ti?
30 de septiembre de 2006, 16:00
Sí, no tengo muchos armarios en mi casa y están llenos de ropa, así que estos esqueletos andarán mendigando por todo el mundo.
30 de septiembre de 2006, 16:25
Bueno, entonces escribiré, un poco más tarde.
Yaroslav
30 de septiembre de 2006, 18:39
En nuestra familia una leyenda no es una leyenda, en fin, esto es una historia..
Mi abuelo paterno era hijo ilegítimo del terrateniente de Vologda, Polyansky. Como decía mi padre, casi una cuenta, pero no lo creo, le gusta exagerar... Y mi hermana y yo recordamos reírnos de que tenemos 1/8 de sangre “azul”.
Había una especie de amor sobrenatural entre él y la criada. Hay una foto antigua de mi bisabuela: preciosa... eh... ¿por qué no me gusta? No la encontré viva. Ahora que estoy dominando Photoshop, quiero intentar restaurar un poco la foto.
Después de la revolución, el terrateniente se fue a la ciudad de París y su antigua doncella se quedó aquí. O no la invitó él mismo, o ella estaba a favor de la revolución... No sabemos nada más de él; no mantuvo contacto con su hijo.
La bisabuela no les contó nada a sus hijos, era reservada. Sería interesante escucharla.
30 de septiembre de 2006, 19:38
Mi abuelo era oficial de carrera. Nacido en 1900. Sí, fueron años difíciles para la gente y el país. La abuela me contó mucho sobre el camino de su vida. Y también sobre Stalin. Ahora lamento no haber podido escribir en papel la historia de la formación y destrucción de ese período. Para mí, mi abuelo quedó en mi memoria como un camarada inteligente, persistente, un verdadero oficial de esa época. Endurecimiento – plomo. Estos sentimientos me los transmitieron mi abuela y mi madre. Pero mis familiares guardaron silencio sobre una cosa: el gran amor de mi abuelo al final de la Segunda Guerra Mundial. En 1946 se fue por otra mujer. Pero no abandonó a su familia (esposa y dos hijas). Y existe otra incógnita: mi abuelo murió en circunstancias muy extrañas en 1947 en la ciudad de Ivanovo. Había una planta cerrada donde se desempeñaba. Algo pasó allí y mucha gente murió. Pero no sé qué.
Y por parte de mi padre, generalmente todo está cubierto de oscuridad. Están reprimidos. Y fueron deportados a Siberia. La madre de papá nunca dijo nada sobre este período de su vida. La mujer era dominante y estricta.
Aquí hay algunos pequeños secretos cotidianos. Qué extraño, una vida tan enorme cabe en unas pocas líneas. ¡Y no solo!
P.D.: Mi marido también me dice que somos “sangre azul”. Sí, hay muchos secretos.
30 de septiembre de 2006, 20:19
Parece que no hay secretos, o tal vez no lo sé.
Mi bisabuela y mi abuela con su hija (mi tía) vivían en Leningrado cuando comenzó la guerra.
La planta donde trabajaba mi abuelo, que en ese momento ya no vivía con su abuela, fue evacuada.
Los alemanes se estaban acercando, pero lo peor es que nadie sabía todavía del bloqueo.
Sin embargo, la bisabuela, que a diferencia de su abuela era una mujer prudente y activa, todos los días, al volver del trabajo, entraba a la tienda y compraba un par de bolsas de cereal o azúcar, se las llevaba a casa y las enterraba en el patio. Y así creó importantes reservas que les permitieron a los tres sobrevivir al primer y más terrible invierno del bloqueo.
Cuando se presentó la oportunidad, vino el abuelo y sacó a su hija, ex esposa y suegra a lo largo del Camino de la Vida. Y, aunque después de eso no vivieron juntos por mucho tiempo y pronto se separaron, nació mi papá.
4 de octubre de 2006, 00:00
Oh, tengo esa "leyenda", pero es verdad.
Mi bisabuela por parte de mi madre era una belleza deslumbrante. Un día, el propio Grishka Rasputín acudió a ellos, no sé por qué. Entonces se encontraba en lo que se llama su mejor momento. En cuanto al bando femenino, es bien sabido que fue un distinguido caminante. Tampoco extrañó a mi bisabuela, se levantó detrás de ella y se metió, perdón, debajo de su falda. La abuela Lyubka, en lugar de arrojarse delante de él con las patas levantadas sobre el vientre, le pasó un rodillo entre los ojos, provocando que cayeran chispas.
Grishka quedó atónita, y luego la respetó mucho y habló con ella toda la noche de por vida. Oh, cómo.
Además, cuando mi abuelo trabajaba en Kolyma, alguien logró decirle que vendrían a buscarlos por la noche y arrestarían a toda la familia. Y el abuelo logró esconder rápidamente a toda la familia. Y se fue “por negocios”. No sé cómo pasó, pero mi abuelo nunca acabó en los campos...
Y otro pariente mío bastante cercano por parte de mi padre, algo así como un primo o un primo segundo, fue elevado al rango de gran mártir por la Iglesia Ortodoxa Rusa, porque... Era, al parecer, si no me confundo, obispo y fue brutalmente torturado por los comunistas, exigiéndole que renunciara a todo lo que era sagrado para él. Pero no renunció.
Ah, y también... Cuando mi abuelo paterno ya era muy mayor, de repente descubrió una segunda familia y una hija, casi de la misma edad que mi padre. Resulta que vivió la mitad de su vida así, para dos familias. Incluso nos comunicamos con estas personas por un tiempo, pero las cosas no salieron muy bien, es bueno que mi abuela no viviera, ella lo amaba mucho, mi abuelo.
Hace poco leí el tema de Olya Urban sobre su abuelo. Lo leí y me sorprendí con una silenciosa envidia: ¡qué imprescindible! Contaba cuentos de hadas y, en general, era el tipo de hombre al que, cuando era joven, las chicas miraban mucho.
Olya tiene la misma edad que mi hija. Esto significa que mi papá tendría edad suficiente para ser su abuelo. Mi papá también hubiera sido un buen abuelo, pero hace mucho que murió. Y pertenezco a una generación de niños que básicamente sólo tenían abuelas.
En las páginas de nuestra revista ya he contado un poco sobre mi maravillosa abuela, pero solo de pasada, utilizando su sabiduría de vida y los consejos de un curandero tradicional. Estaba en el artículo "".
Para vincular la nueva historia con la historia de Cheremukha, busqué ese artículo mío e ingresé la palabra "abuela" en la búsqueda del sitio. Ya sabes, ¡los resultados de búsqueda del sitio me sorprendieron! Al principio incluso pensé que no había hecho clic en el botón "buscar" y que todavía estaba en la página principal.
El sistema me dio una docena y media de páginas, ¡de 6 a 7 artículos en cada una! Resulta que en nuestros artículos se menciona a la abuela incluso con más frecuencia que a la madre. ¡Así son las abuelas! Jugaron y siguen jugando un papel muy importante, ¡ya que hablamos y escribimos sobre ellos muy a menudo! ¡Es lindo, porque yo también soy abuela!
Historia familiar
¿Cuántos de ustedes conocen bien su historia familiar? Escuché muchas cosas de mi abuela, pero mi recuerdo de infancia simplemente desechó casi todo por considerarlo innecesario, lo cual es una lástima. Todavía tengo una leyenda familiar, era muy inusual.
Sabía que la madre de mi abuela, mi bisabuela, estaba lisiada: debido a una lesión en el parto, desde pequeña cojeaba de ambas piernas y caminaba, contoneándose como un pato.
Esto sucedió en Bielorrusia occidental, donde casi hasta la revolución, los campesinos fueron a trabajar como jornaleros para los señores. Los padres de la niña lisiada no enviaron a su hija a trabajar para los señores (no hubo fotografías en los años 80 del siglo pasado, publico todo lo que encontré).
Desde pequeña, a la niña inteligente se le enseñó a realizar trabajos que no requerían gran movilidad, pero sí perseverancia: hilar, tejer y tejer. Ella, mi bisabuela y su hija, mi abuela, me enseñaron esto, yo misma vi una rueca, un huso y un telar en la casa de una mujer.
Un día, el jefe caminó por el pueblo y anunció cerca de cada patio que todos debían salir a recoger una gran cosecha de remolacha forrajera, incluso aquellos que normalmente no iban, incluso los enfermos, los niños y los ancianos. Se enviará un carrito por ellos.
Así que mi bisabuela, entonces aún muy joven, por la mañana cojeó como pudo hasta el carro y fue con todos los demás a cosechar remolachas. No podía sacar y amontonar las remolachas, por lo que ella, junto con el resto de las mismas pobres almas, se vio obligada a cortar las puntas. Al parecer, el trabajo no iba bien, porque la propia señora panna se detuvo cerca de la abuela y su "tripulación".
Trenzas largas
La bisabuela tenía trenzas negras muy, muy largas, que, cuando se sentaba con el viento al revés, salían de debajo de la bufanda y caían al suelo. Tarataika atropelló uno de los asadores con su rueda y la niña gritó de dolor. Panna no entendió nada, se asustó y golpeó al caballo con su látigo, golpeando también a la niña. Pan, el marido de la señora, lo vio todo, pero no tuvo tiempo de hacer nada.
El ojo de la niña también resultó dañado por el látigo. No goteó, pero quedó ciego y medio cubierto por la cicatriz de por vida. Es malo: quién necesita un lisiado que apenas puede caminar y que además es ciego de un ojo.
buenos señores
Pero Panna resultó ser una persona normal, incluso se podría decir, un buen cristiano. Ella generosamente regaló dinero a la familia y llevó a la niña a su finca para trabajar tejiendo alfombras.
Mi bisabuela incluso logró casarse con un hombre muy decente y tener dos hijas de la misma edad, una de ellas era mi abuela. Por cierto, mi abuela también tuvo durante mucho tiempo una gruesa trenza negra, atada en un nudo en la parte posterior de su cabeza.
Vi las alfombras de mi bisabuela en nuestra casa durante mucho tiempo. Te contaré un secreto: una de las alfombras caseras cubría la lavadora del baño de mi madre, así que mientras estaba sentada en el inodoro del inodoro, memoricé los tejidos geométricos estampados de hilos brillantes y oscuros. ¡Este arte, te lo digo, no es rival para una alfombra casera de rábano hecha con restos de restos! Han pasado tantos años, pero la alfombra no ha perdido la frescura de sus colores, sólo que sus hilos se han desgastado y adelgazado.
Introducción a la brujería
Mi bisabuela, que vivía cerca de la familia del maestro, se familiarizó con cierta cultura. Por ejemplo, aprendió a leer con fluidez, sus hijos estaban limpios y bien peinados y con el tiempo se volvió adicta a la brujería y la herboristería.
Este conocimiento no le cayó a mi bisabuela del cielo. No estudió en la universidad y sus primeros conocimientos los obtuvo de los antiguos calendarios polacos, que se guardaban en el ático de la casa solariega para encender las estufas.
Otra fuente de conocimiento para el curandero autodidacta fue un viejo libro sobre plantas medicinales, con dibujos y descripciones, comprado en la feria por una cesta de pepinos.
La mujer no era perezosa para vagar lentamente por las afueras y recolectar hierbas según las descripciones, secarlas en manojos y utilizar las decocciones y tinturas de sus compañeros del pueblo.
Pero su mentor más importante fue un viejo gitano de un campamento que se instaló cerca en el bosque para pasar el invierno. Afirmó estar familiarizada con los antiguos hechizos que su tribu había conservado durante siglos.
Fue de la vieja gitana que mi abuela aprendió a eliminar algunas enfermedades de la piel, eliminar las verrugas y encantar los dientes. El marido no aprobaba la afición de su bisabuela; creía que era impropio que una mujer decente se hiciera amiga de un gitano.
Pero en primavera el campamento desapareció y la gitana también desapareció. Y mi bisabuela heredó los conocimientos y las habilidades, y luego se los pasó a mi abuela, y yo aprendí un poco de ella.
La herencia de una bisabuela bielorrusa...
Un libro antiguo, escrito, creo, en antiguo eslavo eclesiástico, porque no sólo contenía yat, sino también otras letras y abreviaturas incomprensibles, estuvo escondido en el cofre de mi abuela durante mucho tiempo.
No sé adónde fue después, ¡pero es una lástima que sea esta rareza! Estaba escrito aproximadamente en las mismas letras antiguas que en la imagen. 
Pero todos los descendientes de la bisabuela por línea femenina heredaron el pelo negro y espeso, y los nietos linea masculina- el cabello rubio claro de mi bisabuelo, un alto bielorruso, un verdadero "rusyn blanco".
Tal vez mi nieta turca de cabello rubio también, por algún milagro, heredó el color de cabello claro de su tatarabuelo, a pesar de su madre, abuela, bisabuela y tatarabuela de ojos y cabello negros.
... y la abuela tártara
No puedo evitar recordar, al menos brevemente, a mi abuela tártara pelirroja, la madre de mi padre. Tenía piel blanca y ojos marrones claros. Un extraño juego de la naturaleza recompensó a la abuela bielorrusa con un traje negro y a la abuela tártara con un traje rojo. Lamentablemente, no sé casi nada sobre la madre de mi padre. Papá no me lo dijo y yo no pregunté.
Sólo sé que la casaron a los 12 años, y a los 14 ya dio a luz a su primer hijo, y que su destino fue infeliz. Es una lástima, pero no heredé nada de mi abuela tártara excepto la forma de mis ojos.
Eh, qué pasa: podrías escribir un libro fascinante por separado sobre cada una de nuestras abuelas. Y ya ha sido escrito, pero no por nosotros, sino por alguien invisible, escrito y almacenado en algún lugar para siempre. Como nuestra vida.
Al mismo tiempo, los lectores suelen pensar que los escritores comparten principalmente lo que sucedió en sus vidas. Pero no puedes escribir sobre ti todo el tiempo, ¡lo importante es qué tipo de vida tienes que vivir para experimentar todo esto! Especialmente si se trata de la sección "Desconocido". Por lo tanto, aprovechando esta oportunidad, me gustaría agradecer a mis amigos, familiares y conocidos casuales que comparten conmigo sus historias (o las que escucharon de otra persona). A veces, efectivamente, suceden cosas muy divertidas.
Una vez, mientras visitaba a un amigo, conocí a una mujer que se había mudado recientemente a Yakutsk desde una región del norte. Esta zona alguna vez floreció como zona industrial, pero en los últimos años, debido al cierre de la industria minera, se ha deteriorado y se ha deteriorado por completo. Muchos residentes del centro regional, abandonando cómodos apartamentos que nadie quería ni podía comprar, se fueron, por así decirlo, al continente. Al principio, estas casas estaban vacías, luego comenzaron a mudarse personas que vivían en peores condiciones, a menudo ausentes sin autorización judicial. Se rumorea que muchos apartamentos todavía están vacíos. Y como un lugar santo nunca está vacío, en aquellas casas, según el relato de esta mujer, se instalaban verdaderos fantasmas. Además, se volvieron tan insolentes que aparecieron a plena luz del día e incluso interfirieron en la vida de los residentes. Por ejemplo, un residente desprevenido está de pie y gira carne picada para hacer chuletas en una picadora de carne, y de repente aparece un fantasma detrás de ella y pregunta: "Con pimienta, ¿verdad?" ¿Y dónde debería agregar tal historia? ¿Quién me creerá que esto realmente pasó? Los fantasmas no sólo no vienen durante las horas, por así decirlo, de "su trabajo", sino en horas extraordinarias, y además hablan, lo que, según los parapsicólogos, les está estrictamente prohibido, y lo más importante: esto es absolutamente, ¡NO DA MIEDO!
Pero, sin embargo, como cinco minutos para un esoterista, recojo poco a poco, poco a poco, lo que me puede servir para escribir algo que valga la pena en esta sección. Y nunca sabes en qué lugar escucharás algo que inmediatamente te dirás: "¡Oh, necesito escribir esto!". Por ejemplo, hace poco, sentado en una mesa alegre y festiva, escuché una historia.
Pelea con un viejo fantasma
Esta historia tuvo lugar en uno de los Vilyui uluses. Mi amiga tenía sólo dos o tres meses cuando en el pueblo donde vivía entonces varios niños enfermaron de meningitis. En ese momento no había médicos calificados en el ulus, no había suficientes medicamentos... Por supuesto, los médicos del hospital regional hicieron todo lo posible para salvar a los niños, pero sus fuerzas eran desiguales. Los niños murieron uno tras otro. En el hospital les dijeron a los padres de la niña lo siguiente: prácticamente no había esperanzas.
Entristecidos, regresaron a casa y vieron que las dos niñas mayores los esperaban en la calle, sentadas sobre los escombros. Pasaron varios días agitados, los padres se apresuraron al centro regional al hospital casi todos los días, esperando que su pequeña hija se sintiera mejor, pero ¡ay! Entonces uno de ellos finalmente se dio cuenta de que cada vez que regresaba a casa encontraba chicas en la calle. Al parecer, los niños tenían miedo de quedarse solos, sin adultos, en la casa a la que, por cierto, acababan de mudarse. Empezaron a preguntar: ¿qué te pasa? Alguien te asustó, ¿a qué tienes miedo? Resultó que cuando no hay adultos en la casa, ven a una viejita que aparece cada vez por la esquina, y no cruza la puerta como todas las personas. La anciana está muy enojada, mira con crueldad y constantemente murmura algo en voz baja. Las chicas no entendieron lo que estaba murmurando. Aquí, probablemente, debería decirse que la familia se mudó a Vilyuysk, la tierra natal de mi madre, desde una zona industrial, los niños crecieron con niños rusos y no entendían bien el yakuto.
Los propios adultos no oyeron ni vieron nada, hasta que un día ocurrió un incidente, tras el cual el cabeza de familia de ateo de la noche a la mañana se convirtió en creyente.
El día anterior, el hombre trabajaba en el turno de noche y dormía durante el día. No había nadie en la casa. Y luego sueña sueño horrible. Desde el rincón más alejado, que tanto temían sus hijos, aparece de repente una viejecita vestida con ropas antiguas de Yakut y con un pañuelo azul atado en la cabeza. La anciana se acerca a su cama, lo mira largamente... y comienza a trepar sobre él. Sólo piel y huesos verticalmente desafiado, y se sentó a horcajadas, como si le hubieran apilado una especie de roca encima: no podía respirar ni darse la vuelta. Parece haberse despertado y quiere preguntar: ¿quién es ella, qué necesitas de nosotros? Pero la voz parecía pegada a la laringe y el hombre no podía emitir ningún sonido. Quiere tirar al suelo a la malvada anciana, que parecía murmurar algo: dicen, vine por tu hija menor, por su alma... Entonces el hombre se enojó mucho, de alguna manera logró levantarse de la cama. Y luego tuvo lugar una verdadera pelea a muerte entre ellos. Comprendió que la vida de su hija estaba en juego: si perdía en esta pelea, la anciana le quitaría la vida a la bebé. ¡Por lo tanto, a toda costa debe derrotarla! Y él la derrotó. La anciana, siseando de ira, se retiró a un rincón y allí se derritió. Cuando el padre de su amigo volvió en sí, descubrió un terrible desorden en la habitación, lo que significa que no había dormido nada, y todo esto realmente sucedió. Fue entonces cuando creyó a sus hijos. Pronto se mudaron de allí a otra casa.
Por cierto, la madre de mi amigo también vio a esta anciana ese mismo día. Estaba de guardia junto a la cama del paciente y accidentalmente se quedó dormida. Y sueña que se abre la puerta y entra una viejecita con un pañuelo azul atado hasta la cabeza y que le cubre todo el rostro. Ella comienza a correr por toda la sala, como si buscara a alguien. Se acerca a todas las camas una por una, pero ya están vacías, entonces murmura: “Ya lo tomé aquí, y lo tomé aquí…” Entonces - ¡oh horror! - se acerca a la cama, donde por ahora yace el único niño vivo, y extiende sus manos huesudas... Luego, por alguna razón, las retira y dice claramente: “No, es demasiado pronto para que ella esté conmigo. La madre se despertó horrorizada, tocó la frente de su hija, que siempre tenía calor, y sintió que la temperatura había desaparecido. El médico de guardia, después de examinar a la niña, se sorprendió mucho de que la enfermedad hubiera remitido repentinamente, la crisis hubiera pasado y la niña se estuviera recuperando. El único de todos los enfermos.
Este incidente quedó como una leyenda familiar, que se contaba a los niños cuando eran casi adultos.
Salvador fantasma
Y esta leyenda familiar me la contó una mujer joven. Cuando estaba en el undécimo grado, durante las vacaciones de Navidad, pidió visitar a una amiga para pasar la noche. Un amigo vivía en la misma casa, sólo que en una entrada diferente. Las chicas primero, como de costumbre, adivinaron un poco la suerte, luego hablaron durante mucho tiempo y se acostaron bastante tarde. Mi amiga se quedó dormida rápidamente, pero por alguna razón no podía dormir. Dio vueltas en la cama durante mucho tiempo y sólo se quedó profundamente dormida por la mañana. Y sueña que se abre una puerta y entra su difunto padre, que murió en un accidente de coche cuando ella era pequeña. Él parece estar muy emocionado por algo y, sin más palabras, comienza a despertarla: ¡vete a casa! ¡Ahora! Se despierta del miedo y no puede recobrar el sentido durante mucho tiempo. Ya amanece en la habitación y, por supuesto, no hay nadie. Se da vuelta sobre el otro lado e intenta conciliar el sueño, pero el sueño no llega. La voz exigente de mi padre suena claramente en mi cabeza: “¡Vete a casa!” Y decide volver a casa, afortunadamente él está cerca. La niña se viste rápidamente y corre a casa, abre la puerta con la llave y entra al apartamento.
"Todavía recuerdo este momento", dice más tarde. – La casa estaba tranquila, limpia, se podía oír el agua goteando del grifo... Pero al mismo tiempo había algo deprimente, una especie de olor a problema y soledad, por así decirlo. Sin quitarme los zapatos, corro hacia la habitación de mi madre. Se volvió hacia la pared, durmiendo. La giro hacia mí y su palidez antinatural me llama la atención. Con un grito: “¡Mamá, mamá!” Empiezo a despertarla y no consigo que se despierte. Corro hacia una vecina con la que mi madre era amiga, ella viene corriendo y llama a una ambulancia. Llevan a mamá al hospital y solo entonces descubro que si hubiera venido, como de costumbre, a la hora del almuerzo, simplemente no habrían tenido tiempo de salvarla de un derrame cerebral.
FILOLOGÍA Y CULTURA. FILOLOGÍA Y CULTURA. 2016. N° 4(46)
UDC 81 "27:398(470,56)
SEÑOR DE FAMILIA COMO REFLEJO DE LA IMAGEN DE LA ERA
© Larisa Ilyina
LA IMAGEN DE LA ÉPOCA EN LAS HISTORIAS FAMILIARES
La imagen de la época como descripción del estilo de vida y las actividades de las personas, su entorno y entorno, rasgos característicos de su comunicación y comportamiento en determinadas regiones de nuestro país ha recibido poca atención. Transmitidas de una generación a otra, las leyendas familiares son historias sobre la familia. Los miembros y los acontecimientos relacionados con ellos se encuentran en el marco de la lengua, la cultura y la historia, por lo que son de especial interés para quienes estudian la imagen de la época. Además de un rico material fáctico, las leyendas familiares contienen información sobre los conocimientos previos del encuestado. , que se manifiesta en su comprensión e interpretación de la realidad histórica, cultural y nacional de los hechos descritos, transmitiendo la imagen de la época. El autor señala los siguientes rasgos característicos de la imagen de la época: objetos materiales (objetos geográficos, históricos, técnicos y artículos para el hogar) e ideales (fechas históricas, tradiciones y su descripción, nombres, fechas y hechos sobre eventos conocidos solo por el narrador). Todo esto se puede encontrar en las historias familiares.
Existe una tradición de llevar registros de historias familiares individuales: crónicas bizantinas y romanas, crónicas medievales, genealogías rusas, silva rerum polaca y ucraniana occidental. El objetivo de nuestra investigación es estudiar las leyendas familiares de los habitantes de Oremburgo y de la región de Oremburgo. Concluimos que el interés de los encuestados por la historia de su familia tiende a disminuir según la edad.
Palabras clave: leyenda, historias familiares, imagen de época, rasgos de la imagen de época, trabajo verbal.
La imagen de la época como descripción de una serie de formas establecidas de vida y actividad de las personas, su hábitat, el medio ambiente, que caracteriza las peculiaridades de su comunicación y comportamiento en determinadas regiones de nuestro país, no ha sido suficientemente estudiada. Leyendas familiares: historias sobre miembros de una familia y eventos relacionados con ellos; Las creencias y leyendas transmitidas de una generación a otra de una familia están dentro del marco de la lengua, la cultura y la historia y, por lo tanto, son de particular interés para estudiar la imagen de la época. Además de un rico material fáctico, las leyendas familiares contienen información sobre los conocimientos previos del encuestado, que se manifiesta en la comprensión e interpretación de las realidades históricas, culturales y nacionales de los eventos descritos y en la transmisión de la imagen de la época. El autor considera que los signos que transmiten información sobre la imagen de la época son objetos materiales (objetos geográficos, históricos y técnicos, artículos para el hogar) e ideales (fechas de acontecimientos históricos y sus descripciones, descripciones de tradiciones; nombres, fechas y descripciones de acontecimientos conocidos sólo por el narrador) contenidos en leyendas familiares.
A pesar de la existencia de una tradición de llevar registros de la historia de las familias individuales, incluidas las crónicas bizantinas y romanas, las crónicas medievales, las genealogías rusas y las pinturas generacionales, la silva rerum polaca y ucraniana occidental, el estudio, cuyo objetivo era estudiar la familia. tradiciones de los residentes de Oremburgo y de la región de Oremburgo, revela una tendencia a la disminución del interés entre los encuestados por algún tipo de historia dependiendo de la edad.
Palabras clave: leyenda, leyendas familiares, imagen de la época, signos de la imagen de la época, trabajo del habla.
La imagen de una época es un concepto multifacético que se ha generalizado, pero que no tiene una interpretación inequívoca. Muy a menudo, este concepto se encuentra en el discurso científico histórico del arte, donde numerosos trabajos están dedicados al estudio de la imagen de la era de un personaje histórico específico (por ejemplo, la imagen de la era de Iván IV), o un período de época marcada por acontecimientos destacados (la imagen del revolucionario
era), o la imagen de la época presentada en las obras de los artistas (la imagen de la época en la poesía de A. A. Akhmatova).
Una imagen en el sentido más amplio es una forma de representación de algo, resultado de la reconstrucción de un objeto en la mente humana; un concepto que es parte integral de los discursos filosóficos, psicológicos, sociológicos y estéticos.
En filosofía, la imagen es uno de los conceptos principales de la dialéctica materialista, la forma de existencia de lo material en lo ideal, la forma de una generalización compleja de lo subjetivo y objetivo. En la Edad Media, en la filosofía religiosa, la imagen de Dios actuaba como proyección de una determinada esencia que constituía al hombre mismo. En "El cuento de años pasados" crónica rusa antigua Siglo XII, la imagen se utiliza a menudo como sinónimo de apariencia externa inapropiada: “en forma de oso” [El cuento de los años pasados, p. 56].
La imagen se opone a la cosa, la imagen es objetiva en su contenido en la medida en que refleja correctamente la cosa, pero la imagen de un objeto nunca agota toda la riqueza de sus propiedades y relaciones: el original es más rico que su copia. Además, la imagen se contrasta con el símbolo: “... un símbolo indica que la imagen va más allá de sus propios límites, la presencia de un cierto significado, inseparablemente fusionado con la imagen, pero no idéntico a ella [Berdyaev, p. 250]. Por tanto, la imagen es una expresión de significado [Averintsev, p. 155-161].
La imagen en el discurso epistemológico está directamente relacionada con los medios de expresión semiótico-lingüísticos, desde los signos visuales hasta los signos-símbolos convencionales en la ciencia moderna [Nueva Enciclopedia Filosófica].
En psicología, una imagen mental es el resultado de la actividad abstracta del sujeto, una forma de representarle un objeto. En los datos sensoriales de la imagen se reproducen propiedades externas, conexiones, relaciones espacio-temporales de los objetos, que están determinadas por la interacción directa con el sujeto [Galperin, p. 138].
Actualmente, el trabajo con grandes cantidades de datos se realiza mediante tecnología informática, y la tecnología de la información nos obliga a repensar muchos conceptos de una forma nueva. Así, en la descripción de sistemas de información, una imagen es una reproducción de un objeto, cualquier información sobre él o su descripción, similar en estructura, pero no idéntica a él, una imagen es un orden, método, organización de datos;
En sociología, el concepto de estilo de vida (lat. modus vivendi) se utiliza como una forma firmemente arraigada de existencia de una persona en el mundo que la rodea, manifestada en sus actividades (laborales, educativas, sociales), en sus intereses y creencias. Modus vivendi - expresión latina, originalmente denota un acuerdo preliminar entre partes que acordaron la posibilidad de la existencia de partes adversas cercanas. A menudo, el modus vivendi describe relaciones informales y temporales.
acuerdos en asuntos políticos; condiciones y métodos de convivencia pacífica.
Una era en el espacio histórico es siempre menos que una era. Una era es un largo período de tiempo marcado por acontecimientos significativos. Los antiguos epokhts griegos significaban un retraso, una parada en la cuenta del tiempo, un momento significativo [Vasmer, vol. 454].
En el sentido moderno, una era es un período de tiempo asignado según uno u otro fenómeno o evento característico. Hay muchas frases incluidas en el discurso científico: la era del feudalismo, la era de Pedro el Grande, la era de los grandes descubrimientos geográficos, cada uno de los cuales se revela en la mente de los hablantes nativos con una serie de connotaciones.
La imagen de una época en nuestro estudio es la reproducción en una historia oral o escrita de una serie de formas establecidas de vida y actividad individual, grupal de las personas, su hábitat y entorno, caracterizando las características de su comunicación, comportamiento y forma de pensar. y por lo tanto indicando un período de tiempo determinado.
La imagen de la época queda registrada en textos científicos y artísticos y se manifiesta en objetos materiales e ideales. La descripción de objetos materiales u ideales que reflejan la imagen de la época está contenida en los textos que crea una persona. El estudio del reflejo de la imagen de una época es el resultado de un estudio específico de una serie de textos, en los que es importante registrar cada mención insignificante, incluso accidental, de un objeto en el texto. Incluimos como objetos materiales mencionados en textos que llevan información sobre la imagen de la época los siguientes:
Objetos geográficos (continentes, países, ciudades, calles, mares, ríos, montañas, etc.),
Objetos históricos (monumentos históricos y culturales),
Objetos técnicos (equipos, transporte, comunicaciones),
Artículos para el hogar (muebles, ropa, alimentos);
al ideal:
Fechas de acontecimientos históricos y sus descripciones.
Descripción de tradiciones, costumbres, fiestas conocidas,
Nombres y características personajes historicos,
Nombres, fechas y descripciones de eventos conocidos solo por el narrador y significativos solo para él, pero que contienen rasgos característicos de la época.
Todos los textos, independientemente del propósito de su creación, contienen indicaciones explícitas y ocultas de pertenencia a una época determinada. Entre los numerosos textos, de particular interés es el estudio de las leyendas familiares, que reflejan, por un lado, la imagen de la época, la historia del país y, por otro, la vida cotidiana y los matices únicos de la vida intrafamiliar. relaciones.
Nos hemos fijado el objetivo de recopilar y estudiar las leyendas familiares de los residentes de la región de Orenburg. La principal dificultad asociada al estudio de las leyendas familiares es su carácter predominantemente oral, es decir, con la partida de los representantes de la generación anterior, las leyendas familiares se olvidan. Por lo tanto, estamos tratando de llamar la atención de las generaciones más jóvenes sobre el problema de preservar las tradiciones familiares, no solo para que registren historias orales que “vivan” en las familias, sino que también piensen en preservar la memoria del clan y los valores familiares. y reliquias familiares.
En el proceso de comunicación con el público objetivo, llegamos a la conclusión de que la preservación de las tradiciones familiares, así como la sistematización de los archivos familiares, no es una tradición que se haya establecido firmemente en la vida cotidiana de la familia rusa moderna. La mayoría de las veces, las familias conservan fotografías, con menos frecuencia cartas, postales y recuerdos; Con el desarrollo de la tecnología, las fotografías están siendo sustituidas por grabaciones de vídeo, y todo esto es necesario sistematizarlo. Pero el objetivo principal de buscar y registrar leyendas familiares y trabajar con archivos familiares es despertar el interés de nuestros contemporáneos por la historia familiar, despertar el deseo de conocer la historia de vida de los bisabuelos, restaurar antiguas tradiciones familiares o crear nuevas. para restablecer la conexión entre generaciones.
Consideramos cada leyenda familiar como una obra de habla que se crea en el proceso de un acto de habla específico y forma parte del discurso. La leyenda familiar es una unidad integral. comunicación verbal, un segmento del habla caracterizado por la entonación y la integridad semántica.
La leyenda familiar pertenece al ámbito del habla, ya que:
Destinado a un destinatario específico (oyente y lector);
Hablado (o escrito) en un momento específico y para un propósito específico;
Se correlaciona con cierto fragmento de la realidad extralingüística;
Realiza una determinada función comunicativa: transmite un mensaje sobre esta situación;
Es apropiado en una determinada situación del habla y en determinadas condiciones de comunicación [Moiseeva, p. 21].
De interés es el estudio de las leyendas familiares en el marco del estudio de la actividad del habla como proceso y producto del habla como resultado de esta actividad. El objeto de nuestra investigación son los textos de leyendas familiares de la región de Orenburg, que recopilamos y registramos como unidades informativas verbales con cualidades pragmáticas y funcionales.
La tradición en general es una historia oral interesante o una historia instructiva transmitida de generación en generación. En filología, la tradición se define como una de las variedades arte popular, un género de folclore, una narración oral que contiene información sobre personas y acontecimientos reales.
Etimológicamente, tradición se define como la acción del verbo transmitir (traicionar) en el sentido de “legar, transferir a la posteridad por costumbre o ley”. La tradición es una historia, una narración, un recuerdo de un hecho, transmitido oralmente de antepasados a descendientes; enseñanzas, instrucciones, reglas de vida, transmitidas de una generación a otra; creencia, mandamiento, pacto [Dal].
Una leyenda, que a menudo surge del relato de un testigo presencial, está sujeta a libre interpretación poética cuando se transmite y, en este sentido, puede compararse con una leyenda [Gran Diccionario Enciclopédico]. Los investigadores señalan uno de los valores obsoletos el concepto de “tradición” es tradición, establecimiento tradicional, orden, regla.
Las tradiciones relacionadas con la historia de un país o pueblo están estrechamente entrelazadas con mitos y epopeyas populares, se reflejan en refranes y refranes, los dichos individuales de las leyendas se convierten Frases memorables, cuya conciencia del origen puede ir perdiendo paulatinamente los hablantes nativos de la lengua y la cultura.
Las leyendas son las fuentes de información más valiosas para historiadores, filólogos y lingüistas. Los científicos europeos del siglo XIX, siguiendo al historiador alemán Johann Droysen, dividieron todos los materiales de investigación, es decir, toda la variedad de productos de la actividad humana con propósito, en restos históricos y leyendas históricas [Droysen, p. 113].
La tradición de registrar y preservar la historia de familias individuales se remonta a las crónicas (griego.
Xpovoç - "tiempo"): descripciones históricas de eventos en orden cronológico que aparecieron a finales del Imperio Romano y se desarrollaron en Bizancio y Europa Occidental.
En el Imperio Romano, los registros meteorológicos de los acontecimientos también se llamaban anales (en latín annus - "año"). En las crónicas, junto con los registros relacionados con la vida de una ciudad, región o país, se describía en detalle la trayectoria de vida de personajes históricos individuales. Por ejemplo, se conoce la obra biográfica del historiador romano Eusebio de Cesarea (griego Euosßtog o Katoapsiaç; 264-340) “La vida de Constantino”, que es una biografía del emperador Constantino I, fundador del Imperio Bizantino, con quien Eusebio de Cesarea lo conocía personalmente y de cerca. La obra de Tácito (lat. Tácito, 55-120) “La vida de Cneo Julio Agrícola” se utiliza ampliamente como fuente de información histórica y biográfica.
Además, las familias nobles romanas invitaban a personas alfabetizadas a llevar registros de todos los miembros de la familia. Plutarco, al comienzo de sus "Vidas comparadas", escribe: "Comencé a trabajar en estas biografías, cumpliendo el pedido de otra persona, pero lo continué - y, además, con gran amor - por mí mismo: mirando la historia, como si en un espejo, trato de cambiar para mejor propia vida y organízalo según el ejemplo de aquellos de cuyas virtudes hablo” [Plutarco].
El historiador soviético ruso N.I. Radzig en su obra "El comienzo de la crónica romana" escribe: "Los romanos eran muy escrupulosos con el buen nombre de su familia y, por lo tanto, desde muy temprano en su costumbre registrar los incidentes familiares más importantes" [ Radzig, pág. treinta].
Llevar crónicas, crónicas y compilar biografías continuó en todas partes durante la Edad Media. El monje agustino francés, el padre Anselm (el francés Père Anselme, en el mundo Pierre Guibours) desarrolló un esquema para transmitir información sobre el parentesco utilizando un sistema de numeración de generaciones e individuos: una lista generacional o pedigrí. A diferencia de las tablas genealógicas conocidas en ese momento, en las que los lazos familiares se mostraban gráficamente (mediante paréntesis, líneas, ubicación horizontal o vertical), las pinturas generacionales contribuyeron a la preservación de información más detallada sobre los miembros individuales de una familia en particular.
generaciones de pinturas de la casa Lorena de Chatenois (en alemán Haus Chätenois) y la dinastía italiana del duque de Saboya (en italiano Duca di Savoia), más tarde se publicó el "Palacio de la Gloria", una colección de genealogías de las grandes familias de Francia. y Europa.
En la antigua Rusia, Bizancio, Serbia, Bulgaria obras historicas, correspondientes a las crónicas romanas, se denominaron crónicas y cronógrafos. La crónica era un registro más o menos detallado de los acontecimientos históricos por año. El registro de los acontecimientos de cada nuevo año en las crónicas suele comenzar con las palabras: "en el verano..." (es decir, "en el año..."), de ahí el nombre - crónica. En Rusia se ha desarrollado la tradición de mantener documentos de oficina especiales: libros genealógicos o genealogías, en los que los secretarios de la Duma inscribían registros generacionales de familias nobles. Los libros genealógicos se utilizaron para redactar certificados en disputas locales. Son documentos valiosos para la investigación genealógica.
Los primeros libros genealógicos escritos a mano aparecieron en los años 40 del siglo XVI. Se sabe que en 1555, por orden de Iván el Terrible, se creó el "Genealogista Soberano". En 1682 se formó la Cámara de Asuntos Genealógicos, cuyo objetivo principal era crear libros genealógicos de toda la nobleza. Sobre la base del "Genealogista del Soberano", en 1687 se creó el "Libro de Terciopelo", más tarde, en 1787, un periodista ruso y figura pública N.I. Novikov publicó una de las listas del "libro de terciopelo" titulada "Libro genealógico de los príncipes y nobles de Rusia y de quienes viajan al extranjero".
En Polonia y Ucrania occidental en los siglos XVI-XVIII. silva rerum estaba muy extendido (en latín, bosque de cosas, en sentido figurado, “una colección aleatoria de objetos heterogéneos”); un cierto tipo de libro doméstico, crónica doméstica, que fue conservado y conservado por muchas generaciones de familias nobles. Los libros que han sobrevivido hasta el día de hoy contienen registros de actualidad, cartas, discursos políticos, copias de documentos legales, chismes, chistes y anécdotas, documentos financieros, precios de cereales, reflexiones filosóficas, poesía y cuadros genealógicos. Entre la nobleza polaca y ucraniana, los silva rerum se consideraban diarios o memorias familiares; entre otras entradas incluían descripciones de acontecimientos y tradiciones familiares; silva rerum no estaban destinados a un público amplio, y mucho menos a la imprenta, pero en ocasiones algunos libros se prestaban a amigos de la familia, a quienes incluso se les permitía añadir comentarios a las entradas. Algunos de ellos tenían
Más de mil páginas, Z. Gloger (Zygmunt Gloger) cita un libro de 1764 páginas, pero el tamaño más común es de 500 a 800 páginas (^^er, 1896, p. 318).
Los libros genealógicos y los diarios familiares contienen material rico para estudiar la conexión entre la lengua y las condiciones sociales de su existencia; estas fuentes han sido estudiadas activamente y están siendo estudiadas actualmente por historiadores, bibliógrafos y filólogos;
Sin embargo, las historias de familias individuales -menos famosas, la gente común- prácticamente no fueron considerados, por lo que nos propusimos el objetivo de identificar estado actual y tradiciones de mantener registros de empresas familiares, formas de mantener archivos familiares, así como preservar diversas tradiciones en las familias de la región de Orenburg.
Consideramos leyendas familiares como historias sobre miembros de una familia y eventos ocurridos en el pasado reciente o lejano y asociados con sus miembros; creencias y leyendas familiares mantenidas en las familias y transmitidas de una generación de la familia a otra, tanto en transmisión oral como registradas por escrito [Ilyina, p. 69].
Según la definición de imagen de una época propuesta anteriormente, consideraremos hechos tales como sus rasgos característicos, como la mención de objetos geográficos, históricos o técnicos; artículos para el hogar (objetos materiales); mención de fechas, descripción de hechos históricos, tradiciones, costumbres, festividades conocidas; mencionando los nombres de personajes históricos, nombres, fechas y eventos conocidos solo por el narrador, pero que contienen rasgos característicos de la época (objetos ideales).
Considerando una leyenda familiar desde el punto de vista de la pragmática lingüística, a partir de un análisis del contenido de la leyenda familiar y su significado, podemos sacar una conclusión sobre los conocimientos previos del autor y su dominio de las formas de humor, palabras y construcciones modales y deixis. formas.
Además, al analizar los materiales recopilados, pretendemos registrar: el grado de conservación de la leyenda (el entrevistado recuerda la leyenda inmediatamente o necesita hablar con otros miembros de la familia; los nombres y las fechas se indican con relativa precisión y confianza); la leyenda está asociada a miembros de una familia o pueblo, localidad; uso al volver a contar palabras obsoletas y expresiones; uso de palabras y expresiones extranjeras (posiblemente distorsionadas) al volver a contar; la condicionalidad del uso de palabras obsoletas o extranjeras (son las que
poner la esencia de la leyenda); repetición de una historia en varias leyendas.
A continuación se presentan varias leyendas familiares recopiladas durante una encuesta y un cuestionario entre los residentes de Orenburg y la región de Orenburg, que contienen ejemplos vívidos de cómo reflejar la imagen de la época. La primera leyenda (1) se registra a partir de las palabras del encuestado. Las leyendas (2), (3), (4) fueron compiladas por los propios encuestados; los textos manuscritos de las leyendas son conservados por el autor del artículo. Los textos de las leyendas familiares (1), (2), (3), (4) se publican aquí por primera vez.
(1) Dubrovkin Yuri, nacido en 1962, región de Oremburgo
"Camarado, bonjour, ¿entonces va?"
Mis padres eran amigos de la familia Salnikov cuando eran jóvenes. Nikolai Salnikov era una persona muy perspicaz; en los años 70 trabajaba en Guinea, y en aquella época viajar al extranjero era raro para nosotros. Nikolai trabajó como conductor de BelAZ durante la construcción de una gran planta, que dirigió Unión Soviética. Nikolai nos trajo muchos regalos de Guinea: por ejemplo, levadura seca (una forma sorprendente de producto familiar para esa época), una máscara de caoba africana y cocos. Y hay muchas más historias sobre Guinea, sobre los pueblos indígenas del país y su cultura. Mi padre repetía a menudo una historia sobre el ritual del saludo.
Los guineanos, al reunirse con trabajadores soviéticos, preguntaron: "Camarado, bonjour, ¿entonces va?" ((francés distorsionado - I.L.) Camarada, buenas tardes, ¿está todo bien?); luego de escuchar la respuesta, preguntaron: “¿Cómo está tu padre?”; Después de escuchar nuevamente la respuesta, preguntaron: "¿Cómo está tu madre?" y así sucesivamente en orden sobre todos los familiares. Y todos los días hay una ceremonia de saludo y un sinfín de preguntas “¿Cómo estás?” fueron repetidos. Nikolai, después de varios días en Guinea, no esperó las preguntas “¿Cómo está tu padre?”, “¿Cómo está tu esposa?” etc., e inmediatamente después de la primera pregunta del guineano, “camarado, bonjour, ¿entonces va?”, dijo: “Todo está bien para mí, y todo está bien para mi padre, y todo está bien para mi madre, mi esposa y los niños también, y todo está bien con mi abuelo y mi abuela, y con mi tía…” Nikolai lo dijo con humor y todos se rieron.
En esta leyenda, la imagen de la época se refleja con bastante claridad: en primer lugar, se menciona el objeto geográfico: la República de Guinea; en segundo lugar, los objetos históricos y técnicos: la construcción realizada por la Unión Soviética, el camión BelAZ; en tercer lugar, artículos para el hogar: regalos y las características de uno de ellos que causan sorpresa: la levadura seca. También se menciona la tradición de llevar regalos, y característica significativa de la época descrita, los viajes al extranjero eran raros. No se mencionan fechas específicas, pero la descripción de eventos históricos sugiere que el discurso
Se trata del período 1961-1977, cuando la Unión Soviética proporcionó a la República de Guinea asistencia económica y militar después de su declaración de independencia en 1958 [Gran Enciclopedia soviética, vol. 29, pág. 79].
lugar significativo En la leyenda hay una descripción de la tradición: la ceremonia de bienvenida a los guineanos. El clímax, la reacción inesperada de un extranjero ante una tradición local, puede explicarse desde una perspectiva teórica. comunicación intercultural como la falta de voluntad del ciudadano soviético para participar en el diálogo intercultural.
Además, en esta leyenda nos encontramos con una frase distorsionada en francés.
(2) Gerling Maria, nacida en 1997, Orenburg, estudiante de la OGPU.
Cómo mi bisabuela buscó a su hijo
Cuando mi abuelo era pequeño, su madre (mi bisabuela) Olga Fedorovna Shnarr trabajaba como médica en Uzbekistán. Había mucho trabajo y tuvo que quedarse varios días en el hospital; dejó a su hijo Iván (mi abuelo) con un amigo. Y un día regresó a casa, pero su hijo y su novia no estaban allí. Una amiga le dejó una nota: “Puede que todavía tengas hijos, pero yo ya no los tengo. Vanyushka se convirtió para mí como un hijo. Adiós". Mi bisabuela no dejó de buscar a su hijo durante 3 años. Debido a esto, incluso rechazó la cirugía, lo que posteriormente afectó su salud. Después de un tiempo, Olga Fedorovna acudió a una llamada en un pueblo lejano. Como siempre, desde el momento en que desapareció su hijo, empezó a preguntar a todos si había venido al pueblo una mujer con un niño. Le dijeron que vino y se quedó a vivir aquí. A Olga Fedorovna le mostraron la casa donde vivía esta mujer. Cuando Olga Fedorovna entró en esta casa, mi abuelo la reconoció inmediatamente y gritó "¡Mamá!". Mi bisabuela llevó a su hijo y con ella. ex novia ella no volvió a salir.
En esta leyenda encontramos una mención de una entidad geográfica: la República de Uzbekistán y una descripción implícita de acontecimientos históricos: "la abuela trabajaba como médica en Uzbekistán". Comparando este hecho con la edad del encuestado, podemos suponer que la familia de Olga Fedorovna fue evacuada a Uzbekistán durante la Gran Guerra Patria. La mención del hecho de que “dejó a su hijo con una amiga” indica una generalizada tiempo soviético resolviendo el problema de “con quién dejar al niño”.
(3) Alina Altukhova, nacida en 1995, estudiante de OSU.
foto de la abuela
Mi abuela nació en agosto de 1941. Este fue el comienzo de la Gran Guerra Patria, cuando el país experimentó terribles dificultades. El hambre y la pobreza existían en casi todas las familias. Pero no importa
la vida transcurría menos, nacían niños, como en tiempos de paz la gente quería vivir lo más decentemente posible.
La abuela recordó que un día sus padres decidieron hacer foto de familia. Esta fotografía se conserva en nuestra familia: ella y su hermana están de pie contra un fondo de muebles sencillos, con lazos blancos, con vestidos modestos y muy delgados. Pero lo más sorprendente para nosotros, nietos que vivimos en otra época, fue que las sandalias que llevaban la abuela y su hermana en la fotografía fueron prestadas por los vecinos sólo por el momento para tomar la foto. Después de esto, los zapatos fueron devueltos. Durante los años de la guerra, los zapatos decentes eran un lujo y sólo estaban al alcance de las familias más ricas.
Aquí encontramos una mención indirecta de un objeto técnico: una cámara, una descripción de la tradición de tomar "fotos familiares", una descripción de los artículos del hogar (muebles - sencillos, vestidos - modestos, sandalias - prestados de los vecinos). El encuestado menciona la fecha de nacimiento de su abuela y un acontecimiento histórico: el comienzo de la Gran Guerra Patria. La leyenda describe la época de la guerra: "la gente quería vivir lo más dignamente posible" y una descripción de un caso concreto: para fotografiar a los niños, se "pedían prestados" zapatos a los vecinos, lo que indica la pobreza de la gente corriente durante la guerra, la Presencia de familias “ricas” y vecinos de asistencia mutua.
(4) Didenko Dasha, nacido en 2002. Orenburg, estudiante de un gimnasio ortodoxo.
Cómo mi bisabuelo pastoreaba gansos
Mi bisabuelo vivía en el pueblo de Tashla. Cuando era niño pastoreaba gansos. Por la mañana los llevó al estanque y por la tarde los llevó de regreso al pueblo. Y de repente los gansos empezaron a desaparecer. Cada día mi bisabuelo traía cada vez menos pájaros al pueblo.
La verdad fue revelada inesperadamente. Un pescador navegaba en un bote y notó cómo, junto a los gansos nadando, una enorme criatura emergió del agua y en un instante arrastró al gordo ganso al fondo.
Los pescadores del pueblo instalaron redes y, un par de días después, cayó en ellas un enorme bagre que se alimentaba de gansos. El bagre era tan grande que lo transportaban en un carro y su cola colgaba hasta el suelo.
La leyenda menciona un objeto geográfico: el pueblo de Tashla; objetos técnicos: carro, bote, redes; La tradición es pastorear gansos. Esta leyenda es difícil de atribuir a un período de tiempo específico, ya que estos signos pueden servir como características del modo de vida rural en Rusia en los siglos XIX y XX. La historia sobre pez enorme descrita en la leyenda es una trama bastante común como
obras folclóricas y novelas cotidianas.
También observamos que las leyendas familiares como obras de habla contienen información sobre los conocimientos previos del encuestado, que se manifiesta en la comprensión de las realidades históricas, culturales y nacionales y la interpretación de los hechos descritos. Generalizar información sobre el dominio de los encuestados en formas de deixis, estado de ánimo, construcciones modales y, en algunos casos, sobre el dominio de lenguas extranjeras requiere tener en cuenta indicadores como la edad, la educación, el puesto que ocupa, el lugar de trabajo, el lugar de residencia.
Hasta la fecha hemos recopilado alrededor de 200 leyendas familiares, cada una de las cuales contiene información sobre el período descrito y transmite una imagen de la época.
Así, los objetos materiales se mencionan con la siguiente frecuencia:
Objetos geográficos: en una de cada tres leyendas familiares (~ 33% de numero total leyendas estudiadas);
Objetos históricos (monumentos históricos y culturales): uno de cada siete (~ 14%);
Objetos técnicos: uno de cada cuatro (hasta el 25%);
Los artículos para el hogar (muebles, ropa, comida) se encuentran en casi todas las leyendas.
Objetos ideales:
Las fechas de los acontecimientos históricos y sus descripciones se encuentran en una de cada siete leyendas (~ 14%);
Descripción de tradiciones, costumbres, días festivos conocidos: cada segundo (“50%)”;
Nombres y características de personajes históricos: cada décimo (“10%)”;
Nombres, fechas y descripciones de eventos conocidos solo por el narrador y significativos solo para él, pero que contienen rasgos característicos de la época, en cada segundo ("50%).
Además, los primeros resultados del estudio sobre las leyendas familiares sugieren que los jóvenes de entre 17 y 20 años que viven en Oremburgo y la región de Oremburgo saben poco sobre la vida de las generaciones anteriores de su familia, no conocen las leyendas familiares o no las reconocen. como tal, y no responda a una invitación para hablar con otros miembros de su familia para encontrar historias interesantes. Además, representantes de este grupo de edad no siempre se dan cuenta del valor de preservar la historia y las tradiciones familiares.
Los representantes del grupo de edad de 10 a 16 años también saben poco sobre la vida de las generaciones anteriores de su familia, pero están más dispuestos a responder a
una oferta para hablar con otros miembros de su familia para encontrar historias interesantes. Los encuestados más jóvenes (de 10 a 12 años) recuerdan con mayor frecuencia historias con elementos de contenido “milagroso” o místico.
Los representantes de la generación mayor (mayores de 30 años) recuerdan muchas historias relacionadas con diversos eventos en la vida de varias generaciones de su familia, pero no recopilan ni conservan información sobre su familia a propósito.
Así, las leyendas familiares como obras del habla se encuentran dentro del marco de la lengua y son un material rico para observar y estudiar la estructura de la lengua y sus elementos, así como el comportamiento del habla de los hablantes nativos. Las leyendas familiares, como un espejo, a través de la historia de familias individuales y generaciones enteras, reflejan la historia del país y transmiten la imagen de la época. Además, las leyendas familiares (las historias, es decir, las leyendas que se guardan en las familias) son de gran valor para preservar la memoria de la familia e inculcar el respeto por los valores familiares.
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