¿Por qué Nekrasov llama a Yakov un esclavo “ejemplar y fiel”?

¿Por qué surgió el conflicto entre terrateniente y campesino y cómo se resolvió?

(En la historia de cerca Se muestran dos imágenes: el Sr. Polivanov y su fiel servidor Yakov. El terrateniente es “codicioso”, “tacaño”, “cruel”.

En los dientes de un esclavo ejemplar

Jacob el fiel

Mientras caminaba, soplaba con el talón.

De Yakov “el fiel”, el esclavo del terrateniente Polivanov, se dice así:

Gente de rango servil -

perros reales A veces:

Cuanto más severo sea el castigo,

Por eso los caballeros les son más queridos.

Yakov apareció así desde su juventud,

Yakov sólo tuvo alegría:

Para acicalar, proteger, complacer al amo...

Ante nosotros hay un esclavo voluntario, un campesino, servilmente devoto de su amo, que ha perdido su dignidad humana. Pero ni siquiera esta criatura puede soportar el insulto que le infligió Polivanov: la arbitrariedad del terrateniente es muy cruel. Al representar al señor Polivanov y al siervo Yákov en su enfrentamiento directo, el autor muestra que el conflicto existente entre el terrateniente y el campesino no puede resolverse “pacíficamente”, con la conciencia tranquila:

Por mucho que mi tío pidiera por su sobrino,

El amo del rival se convirtió en recluta.

El lector se entera de que los campesinos se vengaron del amo cuando el esclavo Yakov “engañó” y “bebió a la muerta”:

...Es incómodo sin Yakov,

¡Quien sirve es un tonto, un sinvergüenza!

La ira lleva mucho tiempo hirviendo en todos,

Afortunadamente, hay un caso: ¡sé grosero, sácalo!

A Yakov se le ocurrió una venganza terrible y cruel: se suicidó delante del terrateniente. La protesta de Jacob hizo que el terrateniente se diera cuenta de su pecado:

El maestro regresó a su casa lamentándose:

“¡Soy un pecador, un pecador! Ejecútenme!)

"Acerca de dos grandes pecadores"

¿Por qué el mayor decidió contarle su secreto al maestro?

(La leyenda habla del ladrón Kudeyar y Pan Glukhovsky. Kudeyar, que cometió pecados graves, despertó su conciencia, se arrepintió y Dios le mostró el camino a la salvación:

Anciano en vigilia de oración

Cierto santo apareció

Rek: “No sin la providencia de Dios

Elegiste un roble centenario,

Con el mismo cuchillo que robó,

¡Córtalo con la misma mano!

Le contó su secreto al enseñar a un pecador.)

¿Qué indica la respuesta del señor?

(La influencia moral resulta en vano. La conciencia del maestro permaneció sorda a los llamados del mayor. A su vez, el noble maestro dirige la siguiente enseñanza:

Hay que vivir, viejo, en mi opinión:

¿Cuántos esclavos destruyo?

Atormento, torturo y cuelgo,

¡Ojalá pudiera ver cómo duermo!

Estas palabras provocan la ira furiosa del anciano, que mata a Pan Glukhovsky.)

¿Qué impulsó al ladrón arrepentido a realizar este acto?

(La ira en el alma del pecador nace de la simpatía por aquellos campesinos que soportaron el cruel acoso de Pan Glukhovsky).

En esta leyenda, como en la historia de Jacob, vuelve a sonar el tema de la cruel burla de los campesinos. Pero la solución, la salida, se propone de otra manera. Si Yakov no quiere "ensuciarse las manos con un asesinato", entonces el mayor mata a Pan Glukhovsky. Y es por el asesinato, la represalia contra el tirano, el opresor del pueblo, que recibe el perdón de los pecados:

Justo ahora pan sangriento

Cayó de cabeza sobre la silla.

Un árbol enorme se derrumbó

El eco sacudió todo el bosque.

El árbol se derrumbó y rodó hacia abajo.

¡El monje se ha librado del peso de los pecados!

en que significado ideológico leyendas?

(El pecador arrepentido encontró su salvación tomando el camino de la intercesión por el pueblo. La represalia contra el tirano se afirma como la única manera posible de resolver el conflicto irreconciliable del pueblo con los opresores. La leyenda afirma el derecho moral del pueblo a tratar con sus enemigos: a Kudeyar se le perdonan todos los pecados por el asesinato del cruel opresor del pueblo).

"Pecados campesinos"

¿Quiénes son los héroes de la historia? ¿En qué se diferencia esta historia de las primeras historias?

(Ante nosotros están nuevamente los mismos héroes: el maestro y el campesino. Pero, a diferencia de las dos primeras historias, aquí el maestro cometió buena acción:

De las cadenas a la libertad

¡Ocho mil almas son liberadas!

Y un hombre del pueblo, el anciano campesino Gleb, traicionó a sus compatriotas y arruinó ocho mil almas de los campesinos. Tras la muerte del almirante, su pariente lejano:

Le dije todo, lo juzgué.

Montañas de oro, renunció a su libertad...

Gleb, que era codicioso, se siente tentado:

¡El testamento está quemado!

Se vuelve a escuchar el tema de la relación entre oprimidos y opresores, pero ya plantea el problema del pecado campesino. El élder Gleb, por codicia y por su propio beneficio, condenó a sus compatriotas al tormento de la esclavitud y se convirtió en el culpable del dolor del pueblo).

El pecado de traicionar los intereses del pueblo dentro del propio campesinado resulta ser el pecado más grande. El pueblo no alcanzará la “libertad”, sino que “trabajará para siempre” mientras haya traidores entre ellos y una actitud paciente hacia ellos:

¡Oh hombre! ¡hombre! eres el pecador de todos,

¡Y por eso sufrirás para siempre!

La historia del convicto, asesino y “héroe del santo ruso” Savely, naturalmente, continúa en el capítulo. "Una fiesta para el mundo entero", originalmente titulado “Quién es el mayor pecador de todos. - ¿Quién es el más santo de todos? - La leyenda de la servidumbre." El análisis del capítulo “Una fiesta para el mundo entero” es particularmente difícil y se debe a la ausencia de un texto canónico. Preparado para el número de diciembre de Otechestvennye Zapiski y prohibido por la censura, Nekrasov rehizo minuciosamente el capítulo para el siguiente número de la revista, pero no se publicó durante la vida del escritor. En un esfuerzo por restaurar el texto que había sufrido las tijeras de la censura o fue corregido por el propio poeta, que se sometió a la voluntad del censor, los editores del poema incluyeron líneas de diferentes ediciones: el borrador del manuscrito, el texto preparado para composición tipográfica y prohibida, así como el texto rehecho por el autor tras la prohibición de la censura. Y esta combinación de líneas de diferentes ediciones ciertamente cambia el significado de las imágenes y el patetismo del capítulo.

El propio autor señaló la conexión argumental entre “The Feast” y “The Last One”. evento central capítulos: "una fiesta para el mundo entero", organizada por los Vakhlaks después de la muerte del príncipe Utyatin. Sin saber que lo que recibieron como recompensa por su “chicle” no fueron prados, sino un pleito con sus herederos, se alegran de su nueva vida. “Sin corvée... sin impuestos... / Sin palo... ¿es verdad, Señor?” - estos pensamientos de Vlas también transmiten el estado de ánimo general de los Vakhlaks:

En el pecho de todos
Un nuevo sentimiento estaba jugando
Era como si ella los estuviera llevando a cabo.
Ola poderosa
Desde el fondo de un abismo sin fondo
A la luz, donde el infinito
¡Se les prepara un banquete!

La palabra "fiesta" en el capítulo tiene varios significados: es un "recuerdo de las fortalezas", una festividad que los hombres de Vakhlak organizaron cuando se enteraron de que el viejo príncipe había muerto. Esto es, según la definición de N.N. Skatov, “una fiesta espiritual, el despertar de los campesinos a una nueva vida”. "Fiesta" es también una metáfora de la comprensión "Vakhlat" de la vida como una fiesta eterna, una de las ilusiones campesinas que muy pronto será destrozada por la vida misma. "Fiesta", según las creencias populares, es un símbolo. vida feliz: Es con un “festín” que terminan muchos cuentos de hadas rusos. Pero, a diferencia de los cuentos de hadas, la “fiesta” de los Vakhlaks en el poema de Nekrasov no significa el fin de las pruebas. No es casualidad que desde el principio del capítulo el autor advierta que los campesinos pronto afrontarán una larga batalla legal por los prados.

LEYENDAS SOBRE LA SERFORMIDAD Y SU PAPEL EN EL NARRADOR

El capítulo se compone de las conversaciones y disputas de los campesinos, las leyendas que cuentan, las canciones que cantan. Recordando el pasado, diversas “ocasiones” y leyendas sobre la servidumbre, canciones nacidas por ella misma. vida trágica, los Vakhlak parecen revivir largos siglos de esclavitud en una noche. Pero la tarea del autor no es sólo mostrar con qué intensidad los campesinos recuerdan todo lo que vivieron, cuán profundamente afectó la esclavitud a sus almas. Al escuchar historias sobre el pasado, los Vakhlaks cambian gradualmente: la simpatía o el silencio doloroso después de la siguiente historia se convierte cada vez más en discusión. Por primera vez, los campesinos se preguntan: ¿en la conciencia de quién está el gran pecado: la esclavitud? "El pueblo ruso está reuniendo fuerzas / Y aprendiendo a ser ciudadanos": estas palabras de la canción de Grisha Dobrosklonov transmiten con mucha precisión lo que está sucediendo ante los ojos del lector, la apasionada búsqueda de la verdad de los Vahlak. trabajo dificil almas.

Observemos esta característica de la narrativa: el autor describe en detalle a cada narrador, da una idea clara tanto de su carácter como de su destino. Está igualmente atento a la reacción de los hombres ante la historia. Tomando en serio cada historia, empatizando con los personajes o condenándolos, los hombres expresan sus pensamientos más íntimos. La combinación de tres puntos de vista: el del autor, el del narrador y el de los oyentes nos permite comprender la tarea de Nekrasov: no sólo se esfuerza por revelar al lector opinión popular sobre las cuestiones más importantes de la vida: qué es el pecado y qué es la santidad, pero también para mostrar que esta opinión puede cambiar, complicarse, acercarse verdadera esencia fenómenos.

El movimiento de los oyentes hacia la verdad se ve claramente en su actitud ante la historia "Sobre Jacob el fiel, un esclavo ejemplar". Se sabe que Nekrasov no estuvo de acuerdo con la exigencia de la censura de excluirlo del capítulo, incluso bajo la amenaza de arrestar el libro de la revista donde se encontraba el capítulo "Una fiesta para el mundo entero". "<...>Desechar la historia de Jacob<...>No puedo, el poema perderá su significado”, afirmó en una de sus cartas. La historia de Yakov, una “oportunidad” que “no puede ser más maravillosa”, la cuenta el ex sirviente del barón Sineguzin (como lo llaman los Vakhlaks de Tizenhausen). Él mismo sufrió mucho por las excentricidades de la señora, una sirvienta que “se lanzó desde el principio a la agricultura”, “una mártir corriendo”, es decir, Un hombre que vino a Vakhlachin y sufrió mucho en su vida, cuenta la historia del lacayo Yakov. El narrador caracteriza al maestro Yakov como un “hombre de baja cuna” que compró la finca con sobornos. Es tacaño y cruel, no solo con los siervos, sino también con sus seres queridos. Yakov sacó el máximo provecho de él, pero

Gente de rango servil -
Perros reales a veces:
Cuanto más severo sea el castigo,
Por eso los caballeros les son más queridos.

El límite de la paciencia de Jacob llegó sólo cuando el maestro envió a su amado sobrino a servir como soldado. El sirviente se vengó del amo: lo llevó al Barranco del Diablo y se ahorcó ante sus ojos. La muerte de un siervo fiel, la noche pasada por un amo indefenso en un barranco, le hicieron darse cuenta por primera vez de la pecaminosidad de su vida:

El maestro regresó a su casa lamentándose:
“¡Soy un pecador, un pecador! ¡Ejecútenme!

Las últimas palabras de la “oportunidad” expresan sin duda la opinión del ex siervo: “Tú, amo, serás un esclavo ejemplar, / Acuérdate del fiel Jacob hasta el día del juicio. ¡Pero para el autor, la esencia de esta historia!” No es sólo mostrar la ingratitud de los amos, llevando a los fieles servidores al suicidio, es decir. recuérdanos el “gran pecado del Señor”. Hay otro significado en esta historia: Nekrasov vuelve a escribir sobre la paciencia ilimitada de los "esclavos", cuyo afecto no puede justificarse. cualidades morales su dueño. Es interesante que, después de escuchar esta historia, algunos hombres sientan lástima tanto por Yakov como por el maestro (“¡Qué ejecución sufrió!”), otros solo por Yakov. “¡Grande es el noble pecado!” - dirá el tranquilo Vlas, coincidiendo con el narrador. Pero al mismo tiempo esta historia cambió la forma de pensar de los hombres: nuevo tema entró en su conversación nueva pregunta Ahora están ocupados: ¿quién es el mayor pecador de todos? La disputa obligará a una nueva comprensión de la historia de Jacob: volviendo más tarde a esta historia, los oyentes no sólo sentirán lástima por Jacob, sino que también lo condenarán, hablarán no sólo del “gran pecado de la nobleza”, sino también del “gran pecado de la nobleza”. también sobre el pecado del “desdichado Jacob”. Y luego, no sin la ayuda de Grisha Dobrosklonov, señalarán al verdadero culpable: “todo es culpa de la “fuerza”:

La serpiente dará a luz crías de serpientes,
Y el sustento son los pecados del terrateniente,
El pecado de Jacob el desafortunado<...>
Sin apoyo, sin terratenientes,
Llevándolo a un bucle
Un esclavo diligente,
Sin apoyo, sin patio,
Vengando el suicidio
¡A tu villano!

Pero para llegar a esta idea y aceptarla, los Vakhlaks tuvieron que escuchar otras historias no menos tristes sobre la servidumbre, comprenderlas y comprender el significado profundo de las leyendas. Es característico que a la historia del esclavo fiel y del amo ingrato le siga la historia de dos grandes pecadores: el ladrón Kudeyar y Pan Glukhovsky. Tiene dos narradores. El peregrino-pagano Ionushka Lyapushkin lo escuchó del monje Solovetsky, el padre Pitirim. Gracias a estos narradores, la leyenda se percibe como una parábola, así la llamó el propio Nekrasov. Esta no es sólo una “oportunidad” que “no puede ser más maravillosa”, sino una historia llena de profunda sabiduría que tiene un significado universal.

En esta parábola legendaria se contrastan y comparan dos destinos: el destino del ladrón Kudeyar y Pan Glukhovsky. Ambos son grandes pecadores, ambos son asesinos. Kudeyar es un "villano", un "hombre bestia" que mató a muchas personas inocentes: "no se puede contar un ejército entero". También se conocen “muchas cosas crueles y terribles” sobre Pan Glukhovsky: mata a sus esclavos sin considerarlo pecado. Los investigadores señalan con razón que el apellido del señor es simbólico: es “sordo al sufrimiento del pueblo”. El ladrón sin ley y el legítimo dueño de almas de siervos son iguales en sus atrocidades. Pero a Kudeyar le sucede un milagro: “de repente el Señor despertó la conciencia del feroz ladrón”. Kudeyar luchó contra los remordimientos de conciencia durante mucho tiempo y, sin embargo, "la conciencia del villano lo venció". Sin embargo, por mucho que lo intentó, no pudo expiar su culpa. Y entonces tuvo una visión: cortar el roble centenario con aquel cuchillo “que robó”: “En cuanto el árbol se derrumbe, / Las cadenas del pecado caerán”. Durante muchos años Pasan por un trabajo duro: pero el roble se derrumbó sólo cuando el monje mata a Pan Glukhovsky, quien se jacta de que "no ha anhelado durante mucho tiempo" la salvación, no siente remordimientos de conciencia.

¿Cómo entender el significado de esta leyenda? Los investigadores ven aquí un llamado a una revolución campesina, “para lidiar con los opresores”: las cadenas del pecado caerán de los hombres cuando pongan fin a sus verdugos. Pero Glukhovsky no es sólo un "opresor", y no es un siervo o un campesino quien lo mata (Nekrasov, por cierto, eliminó del texto todas las referencias al pasado campesino de Kudeyar), sino un monje. Glukhovsky es un gran pecador no sólo porque "destruye esclavos, atormenta, tortura y ahorca", sino también porque no reconoce la burla de los siervos e incluso el asesinato de campesinos como pecado, está privado de dolores de conciencia, “Hace mucho que anhela” la salvación, es decir, e. no cree en Dios ni en el juicio de Dios, y esto es verdaderamente un gran pecado mortal. El monje, que expió sus pecados matando a un pecador impenitente, aparece en la parábola como un instrumento de la ira de Dios. Uno de los investigadores señaló con precisión que el monje en el momento del asesinato es "una figura pasiva, está controlado por otras fuerzas, lo que se acentúa con los verbos "pasivos": "se convirtió", "sintió". Pero lo más importante es que su deseo de levantar un cuchillo contra Glukhovsky se llama un "milagro", lo que indica directamente la intervención divina.

La idea de la inevitabilidad de un juicio superior, de Dios, sobre los criminales impenitentes, con quienes se equipara a los terratenientes que no admitieron su pecado, que mataron o torturaron a sus siervos legalmente poseídos, también fue afirmada por las últimas palabras de la parábola. : “¡Gloria al Creador omnipresente / Hoy y por los siglos de los siglos!” Nekrasov se vio obligado a cambiar estas últimas palabras después de que la censura prohibiera el capítulo. Nuevo final: “Oremos al Señor Dios: / ¡Ten piedad de nosotros, esclavos oscuros!” - suena menos fuerte - esto es un llamado a la misericordia de Dios, una expectativa de misericordia y no una creencia inquebrantable en el juicio rápido, aunque el pensamiento de Dios como juez supremo permanece. El poeta “viola conscientemente las normas de la iglesia con el fin, según le parece, de restaurar la norma “cristiana” y la verdad cristiana, que no difiere de la verdad humana. Así se justifica el asesinato en la leyenda, a la que se le da el significado de hazaña cristiana”.

La historia de dos grandes pecadores se incluye en la sección “Vagabundos y Peregrinos”. Como señalaron los investigadores, Nekrasov adjuntó significado especial esta sección: hay cinco opciones. La sección en sí revela otra cara de la grandiosa imagen creada por Nekrasov. vida popular. En verdad, el pueblo ruso es polifacético y contradictorio; el alma del pueblo ruso es compleja, oscura y a menudo incomprensible: es fácil de engañar, fácil de compadecer. Pueblos enteros empezaron a “mendigar en otoño”. Pero el pobre pueblo dio a los falsos sufridores: “En la conciencia del pueblo / Se fijó la decisión / Que aquí hay más desgracia que mentira<...>" Hablando de los vagabundos y peregrinos que deambulan por los caminos de Rusia, el autor también revela la “cara” de este fenómeno: entre los vagabundos se pueden encontrar aquellos que son “todos los santos”, ascetas y ayudantes del pueblo. Nos recuerdan el verdadero propósito del hombre: "vivir como un dios". ¿Qué es la “santidad” en la comprensión del pueblo? Esta es la vida de Fomushka:

Una tabla y una piedra en la cabeza,
Y la comida es sólo pan.

El "viejo creyente Kropilnikov", el "profeta obstinado", el anciano, "cuya vida entera / Ahora la voluntad, ahora la prisión", también vive "divinamente". Viviendo de acuerdo con las leyes de Dios, "reprocha a los laicos la impiedad", "los llama a los densos bosques para salvarse" y no se retira de las autoridades, predicando la verdad de Dios. La ciudadana Efrosinyushka también aparece como una verdadera santa:

Como mensajero de Dios,
Aparece la anciana
En los años del cólera;
Entierra, cura, se mete
Con los enfermos. Casi rezando
Las campesinas la miran...

La actitud de los campesinos hacia los vagabundos y sus historias revela no sólo la compasión del hombre ruso, su comprensión de la santidad como vida "de manera divina", sino también la capacidad de respuesta del alma rusa a lo heroico, santo, sublime, lo necesidad del hombre ruso de contar historias sobre grandes hazañas. El autor describe sólo la percepción que los campesinos tenían de una historia: la muerte heroica de los monjes athonitas que participaron en el levantamiento griego contra los turcos. Al contar cuán conmocionados están todos los miembros de una gran familia campesina, desde jóvenes hasta mayores, por esta tragedia heroica, el autor pronuncia palabras sobre el alma del pueblo: la buena tierra, que sólo espera al sembrador, sobre el "camino ancho" del Pueblo ruso:

¿Quién ha visto cómo escucha?
Tus vagabundos visitantes
familia campesina
Él entenderá que no importa qué trabajo,
ni cuidados eternos,
No el yugo de la esclavitud por mucho tiempo,
No el pub en sí
Más para el pueblo ruso
Sin límites establecidos:
Hay un camino ancho ante él.

La historia del pecado campesino, contada por Ignacio Prokhorov, cayó en esta “buena tierra”. Ignacio Prokhorov ya era familiar para los lectores: fue mencionado por primera vez en el capítulo "El último". Un ex vakhlak que se convirtió en un "rico residente de San Petersburgo", no participó en la "estúpida comedia". Campesino de nacimiento, conoce de primera mano todas las penurias de la suerte del campesino y al mismo tiempo mira la vida campesina desde fuera: muchas cosas, después de vivir en San Petersburgo, le resultan cada vez más claras. No es coincidencia que ex campesino y se le confía la historia del pecado del campesino: el derecho de juicio sobre el propio campesino. El narrador compara la historia del anciano Gleb, que quemó el testamento, según el cual ocho mil almas recibieron la libertad, con la traición de Judas: traicionó lo más querido, lo más sagrado: la libertad.

Esta historia corona las historias del pasado. Autor atención especial presta atención a la percepción de esta historia: varias veces Ignacio intentó comenzar esta historia, pero la idea misma de que un hombre podría ser el mayor pecador provocó la protesta de los Vakhlaks, especialmente de Klim Lavin. A Ignacio no se le permitió contar su historia. Pero el debate sobre "quién es el peor pecador de todos" y las leyendas que escucharon sobre la servidumbre prepararon las almas de los Vakhlak para la historia del pecado campesino. Habiendo escuchado a Ignacio, la multitud de hombres no responde con silencio, como en la historia de dos grandes pecadores, ni con simpatía, como en la historia de Jacob. Cuando Ignacio Prokhorov termina la historia con las palabras:

Dios perdona todo, pero Judas peca.
No dice adiós.
¡Oh hombre! ¡hombre! eres el pecador de todos,
¡Y por eso sufrirás para siempre! -

la multitud de hombres “se puso de pie de un salto, / Se escuchó un suspiro, / “¡Así que aquí está el pecado del campesino!” ¡Verdaderamente un pecado terrible! / De hecho: siempre sufriremos<...>" La historia y estas palabras de Ignacio Prokhorov causaron una grave impresión en los Vakhlaks, porque cada uno de los oyentes comienza a pensar en su culpa, en sí mismo, en su participación en la "estúpida comedia", aplica estas palabras. Como por arte de magia, las expresiones de los rostros de los campesinos y su comportamiento cambian:

Los pobres han vuelto a caer
Al fondo de un abismo sin fondo,
Tranquilo, humillado<...>

Por supuesto, es importante responder a la pregunta: ¿está el autor de acuerdo con la opinión de su héroe? Es interesante que el oponente de Ignacio no sea sólo el astuto y codicioso Klim Lavin, sino también Grisha Dobrosklonov. Lo principal que inspira a los Vakhlaks es “que ellos no son los responsables / De Gleb el maldito, / ¡Fortalece todo con culpa!” Esta idea es, sin duda, cercana a Nekrasov, quien mostró cuán "fuerte es el hábito" de la esclavitud sobre el campesino, cómo la esclavitud rompe alma humana. Pero no es casualidad que el autor haga de esta historia la última entre las leyendas sobre la servidumbre: reconocerse no sólo como víctima, sino también como responsable de la “falta”, para usar la palabra de Nekrasov, conduce a la purificación, al despertar, a la una nueva vida. El motivo de una conciencia tranquila (responsabilidad reconocida por el pasado y el presente, arrepentimiento) es uno de los más importantes del poema. En la canción final del capítulo "Rus", es "la conciencia tranquila", junto con la "verdad tenaz", la que se reconoce como la fuente de la "fuerza del pueblo", la "fuerza poderosa". Es importante señalar que en las obras de los justos rusos, que el seminarista Grisha Dobrosklonov debería haber conocido, la condición para el "regreso de la bienaventuranza" a la vida de la humanidad se consideraba "contrición en el corazón". vidas humanas, contraria a Dios, y la plantación de una vida nueva, santa y agradable a Dios”. La conciencia tranquila del pueblo, su corazón de oro, su “verdad tenaz”, que evoca la disposición al sacrificio, se afirman como la fuente de la fuerza del pueblo y, por tanto, de su futuro feliz.

SOBRE EL ESCLAVO EJEMPLAR - YAKOV VERNY

Había un señor de baja cuna,
Compró un pueblo con sobornos,
Vivió en él continuamente durante treinta y tres años,
Se tomaba libertades, se deleitaba, bebía cosas amargas.
Codicioso, tacaño, no se hizo amigo de los nobles,
Sólo fui a ver a mi hermana a tomar el té;
Incluso con los familiares, no sólo con los campesinos,
El señor Polivanov fue cruel;
Habiéndose casado con la hija, el marido de los fieles.
Los azotó y los echó a ambos desnudos.
En los dientes de un esclavo ejemplar,
Jacob el fiel
Al caminar golpeó con el talón.

Gente de rango servil -
Perros reales a veces:
Cuanto más severo sea el castigo,
Por eso los caballeros les son más queridos.
Yakov apareció así desde su juventud,
Yakov sólo tuvo alegría:
Para preparar, proteger, complacer al maestro.
Sí, mece a mi sobrinito.
Entonces ambos vivieron hasta la vejez.
Las piernas del maestro empezaron a marchitarse,
Fui a recibir tratamiento, pero mis piernas no volvieron a la vida...
¡Lleno de fiesta, juego y canto!
Los ojos son claros
Las mejillas estan rojas
Las manos regordetas son blancas como el azúcar,
¡Sí, tengo grilletes en los pies!

El terrateniente yace tranquilamente bajo su manto,
Maldice su amargo destino,
Yakov con su maestro: amigo y hermano.
El maestro llama al fiel Yakov.
Los dos pasamos el invierno y el verano.
Jugaban mas a las cartas
Fuimos a ver a mi hermana para aliviar el aburrimiento.
Doce verstas en buenos dias.
El mismo Yakov lo sacará y lo acostará,
Él mismo recorrerá la larga distancia hasta su hermana,
Él mismo te ayudará a llegar hasta la anciana.
Así que vivieron felices - por el momento...

El sobrino de Jacob, Grisha, creció
A los pies del maestro: “¡Quiero casarme!”
- "¿Quién es la novia?" - "La novia es Arisha".
El maestro responde: "¡Lo meteré en el ataúd!"
Pensó para sí mismo, mirando a Arisha:
“¡Si tan solo Dios pudiera mover sus piernas!”
Por mucho que mi tío pidiera por su sobrino,
El amo del rival se convirtió en recluta.
Ofendí gravemente al esclavo ejemplar,
Jacob el fiel
¡Amo, el esclavo me ha engañado!
Estoy completamente borracho... Es incómodo sin Yakov.
¡Quien sirve es un tonto, un sinvergüenza!
La ira lleva mucho tiempo hirviendo en todos,
Afortunadamente, hay un caso: ¡sé grosero, sácalo!
El amo pregunta o maldice como un perro,
Así pasaron dos semanas.
De repente regresa su fiel servidor...
Lo primero es inclinarse hasta el suelo.
Es una lástima para él, ya ves, se ha quedado sin piernas:
¿Quién podrá cumplirlo?
“Simplemente no recuerdes las acciones crueles;
¡Llevaré mi cruz hasta la tumba!
De nuevo el terrateniente yace bajo su manto,
Yakov vuelve a sentarse a sus pies,
Nuevamente el terrateniente lo llama hermano.
"¿Por qué frunces el ceño, Yasha?" - "¡Barroso!"
Muchos hongos estaban ensartados en hilos,
Jugamos a las cartas, tomamos un poco de té,
Vierta cerezas y frambuesas en bebidas.
Y se reunieron para divertirse con su hermana.

El terrateniente fuma, yace despreocupado,
Me alegra ver el sol claro y la vegetación.
Yakov está triste, habla de mala gana,
Las riendas de Jacob tiemblan,
Se bautiza. "¡Olvídame, espíritu maligno!"
Susurra: "¡Dispersaos!" (su enemigo se estaba agitando),
Van... A la derecha hay un barrio pobre boscoso,
Su nombre es desde la antigüedad: Barranco del Diablo;
Yakov se dio la vuelta y condujo por el barranco.
El maestro quedó desconcertado: "¿Adónde vas, adónde vas?"
Yakov no dice una palabra. Pasamos a un ritmo
Varias millas; no el camino - ¡problemas!
Hoyos, madera muerta; corriendo por el barranco
Aguas de manantial, árboles susurrar...
Los caballos empezaron a pararse, y ni un paso más,
Los pinos sobresalen como una pared frente a ellos.

Yakov, sin mirar al pobre maestro,
Comenzó a desatar los caballos,
Fiel a Yash, tembloroso, pálido,
Entonces el terrateniente empezó a mendigar.
Yakov escuchó las promesas y, con rudeza,
Se rió con maldad: “¡Encontré al asesino!
Me ensuciaré las manos con asesinato,
¡No, no te corresponde a ti morir!
Yakov saltó a un pino alto,
Las riendas en la cima lo fortalecieron,
Se santiguó, miró al sol,
¡Se metió la cabeza en una soga y bajó las piernas!..

¡Qué pasiones de Dios! colgante
Yakov se balancea rítmicamente sobre el maestro.
El maestro corre, solloza, grita,
¡Un eco responde!

Estirando la cabeza, su voz tensa.
Maestro, ¡los gritos son en vano!
El Barranco del Diablo está envuelto en un sudario,
Por la noche el rocío allí es pesado,
¡No puedes ver a Zgi! sólo los búhos corretean,
Extendiendo sus alas en el suelo,
Se oye a los caballos masticar hojas,
Tocando las campanas en silencio.
Como si encajara un hierro fundido, se queman.
Los dos ojos redondos y brillantes de alguien
Algunos pájaros vuelan ruidosamente
He oído que se establecieron cerca.
El cuervo graznó solo sobre Yákov.
¡Chu! ¡Había hasta cien de ellos!
¡El señor gritó y amenazó con una muleta!
¡Qué pasiones de Dios!

El maestro yació en el barranco toda la noche,
Ahuyenta con gemidos a los pájaros y a los lobos,
Por la mañana el cazador lo vio.
El maestro regresó a su casa lamentándose:
"¡Soy un pecador, un pecador! ¡Ejecútenme!"
Tú, amo, serás un esclavo ejemplar,
Jacob el fiel
¡Recuerda hasta el día del juicio!

“Pecados, pecados”, se escuchó
De todos lados - Es una lástima para Yakov,
Sí, también es espeluznante para el maestro.
¡Qué castigo recibió!
- “¡Perdón!”. También escucharon
Dos o tres historias dan miedo.
Y discutieron acaloradamente
Sobre quién es el peor pecador de todos.
Uno dijo: posaderos,
Otro dijo: terratenientes,
Y el tercero son los hombres.
Fue Ignacio Prokhorov,
Realizar transporte
Tranquilo y próspero
El hombre no es un hablador vacío.
Vio todo tipo de especies,
Viajó por toda la provincia.
Tanto a lo largo como a lo ancho.
deberías escucharlo
Sin embargo, los Vahlak
Se enojaron tanto que no me dejaron.
Dile una palabra a Ignacio,
Especialmente Klim Yakovlev
Él se pavoneó: "¡Eres un tonto!".
- “Debiste haber escuchado primero…”
- "Eres un tonto..."
- “Y eso es todo tú,
¡Ya veo, tontos! -
De repente insertó una palabra grosera.
Eremin, hermano comerciante,
Comprando a los campesinos
Cualquier cosa, zapatos de líber,
Ya sea ternera o arándanos rojos,
Y lo más importante: un maestro.
Esté atento a las oportunidades
¿Cuándo se recaudaron los impuestos?
Y la propiedad Vakhlatsky
Fue puesto bajo el martillo.-
Comenzaron una discusión,
¡Pero no se les pasó por alto!
¿Quién es el peor pecador de todos? ¡pensar!"
- “Bueno, ¿quién? ¡Habla!”
- "Sabemos quién: ¡ladrones!"
Y Klim le respondió:
"No erais siervos,
Hubo una gran caída
¡No es tu calva!
He llenado mi bolso: estoy imaginando
Hay ladrones por todas partes para él;
El robo es un artículo especial,
¡El robo no tiene nada que ver con eso!
- "Ladrón por ladrón"
¡Intercedió!" - dijo Prasol,
Y Lavin, ¡salta hacia él!
"¡Orar!" - y ponte un poco de prasol en los dientes.
"¡Dile adiós a tus barrigas!"
Y rocíe los dientes de Avalanche.
"¡Oh, pelea! ¡Bien hecho!"
Los campesinos se separaron
nadie animó
Nadie se separó.
Los golpes llovieron como granizo:
"¡Te mataré! ¡Escribe a tus padres!"
- “¡Te mataré! ¡Llama al cura!”
Terminó con Prasol
Klim le apretó la mano como si fuera un aro.
El otro le agarró el pelo
Y se inclinó con la palabra "arco"
Comerciante a sus pies.
“¡Bueno, eso es todo!”, dijo Prasol.
Klim liberó al delincuente,
El delincuente se sentó en un tronco.
Bufanda ancha de cuadros
Se secó y dijo:
“¡Tomé el tuyo! ¿No es asombroso?
No cosecha, no ara, deambula
Según la posición de Konovalsky.
¿Cómo no puedes trabajar tu energía?"
(Los campesinos se rieron.)
- “¿Aún no te gustaría?”
Klim dijo alegremente.
"¿Pensaste que no? ¡Intentémoslo!"
El comerciante eliminó con cuidado el olor.
Y escupió en sus manos.

"Abre los labios del pecado
Ha llegado el turno: ¡escucha!
¡Y así os reconciliaré!" -
De repente Ionushka exclamó:
Escuchando en silencio toda la noche,
Suspirando y siendo bautizado,
Mantis religiosa humilde.
El comerciante se alegró; Klim Yákovlev
Él guardó silencio. Sentarse,
Hubo silencio.

Mientras viajan por el país, siete hombres conocen a muchas personas con diferentes destinos. Algunos hablan de sí mismos, mientras que los caminantes aprenden sobre otros a través de las historias que las personas que conocen comparten con ellos.

La imagen y las características de Yakov en el poema "Quién vive bien en Rusia" aparecen en una parte separada: el cuento "Sobre el esclavo ejemplar, Yakov el Verny". La trama está tomada de vida real, provoca controversia, conclusiones diferentes entre lectores y oyentes. El autor les da a todos la oportunidad de evaluar la historia y formular su propia opinión.

Los orígenes de la historia de Jacob

N.A. Nekrasov buscaba datos sobre la servidumbre. Estudió documentos históricos, comunicó y recopiló material para el poema. El abogado A.F. Koni le contó la historia de un terrateniente que cometió atrocidades y se burló de los siervos él mismo y con la ayuda de un cruel cochero. Es difícil decir cuál de las dos personas fue más despiadada. El nombre del cochero era Malyuta Skuratov. Ambos persona real negativo y desagradable. El brillante poeta abordó la historia a su manera. Mostró cómo puede cambiar la psicología humana. servidumbre. La esclavitud llevó a Jacob a la muerte, aunque su destino podría haber terminado de manera completamente diferente. Es fácil establecer paralelos incluso con los héroes del poema: Yakov y Savely (enterró vivo al malvado alemán), Yakov y los hombres (fueron a buscar la verdad), Yakov y los campesinos rebeldes. En Nekrasov, el terrateniente es cruel y el esclavo es amable. La calidad no ayuda a un hombre a ser feliz, pero lo vuelve débil y de voluntad débil.

Polivánov

El terrateniente es cruel y codicioso. El poeta habla de él con moderación, pero el lector comprende la imagen de Polivanov. El pueblo fue adquirido por el terrateniente con dinero de sobornos. El autor no desea llamarlo con el nombre habitual. Esto es un “pueblo”, se siente algo humillante en una finca sin nombre. El propietario es cruel no sólo con los campesinos que le fueron encomendados para administrarlos. Trata a las personas cercanas a él a su manera: se casó con su hija, azotó a su marido y la echó sin sustento, "desnuda". La enfermedad de las piernas de Polivanov no cambia. Todavía espera levantarse y continuar con su abuso. El terrateniente envía al chico a convertirse en soldado, con la esperanza de conseguir una novia.

El fiel esclavo Yakov

Un cinismo particular suena en las palabras del poeta cuando muestra la actitud del terrateniente hacia el fiel servidor. A Polivanov le gusta humillar a Yakov. Golpea al tipo en los dientes con el talón. Golpea lenta y casualmente, sólo por diversión. A diferencia de personaje real– Malyuta Skuratova, una sirvienta fiel, amable y compasiva. Es comparable a un perro que sirve a su amo y olvida que es un hombre. Las palabras del autor sobre su destino suenan ofensivas: los caballeros se vuelven más queridos por ellos después de fuertes castigos. El lector atento ve cómo una persona solitaria se apega en su alma a la crueldad. Yakov no solo se preocupa por su dueño, también ama a su sobrino Grisha. Es el amor lo que lo hace más audaz. Decide pedirle a Polivanov un ser querido, pero recibe una negativa cruel, una burla y otra burla, similar a una patada en el pie. El siervo decide vengarse. ¿Pero qué podría ser? Yakov es incapaz de actuar contra aquellos a quienes ama toda su vida. Decide actuar sólo contra sí mismo. Yakov se ahorcó delante del terrateniente.

Disturbios especiales

La escena de la muerte de Jacob es objeto de mucha controversia. El suicidio en Rusia es un gran pecado, pero no existe ningún sentimiento de condena hacia el campesino como si fuera un ahorcado. El autor pronuncia con moderación la frase sobre la muerte del esclavo. Pero la imagen del horror que experimentó Polivanov es vívida y emotiva:

"El Barranco del Diablo";

“Envuelto en un sudario”;

"No se puede ver nada".

Los búhos vuelan sobre el terrateniente, batiendo sus alas, tratando de llegar hasta él. Los cuervos acuden en masa a sus presas. Los ojos de alguien brillan en la oscuridad. La conciencia despierta y el mártir se da cuenta de su pecado, pero ya es demasiado tarde. Quizás Nekrasov lo deje con vida para que Polivanov comprenda a quién perdió y ofendió. Los vagabundos y los simples oyentes de la historia reaccionan de diferentes maneras ante la ejecución-disturbios. Mucha gente siente lástima por Yakov. Alguien simpatiza con el maestro. Otros entienden que no tiene sentido sentir lástima por los amos, tienen poca memoria, aparecerá otro esclavo y todo empezará de nuevo.

El significado ideológico de las historias sobre pecadores (basado en el poema de N. A. Nekrasov "Quién vive bien en Rusia")

No es una obediencia aburrida: se necesita fuerza amiga. Hay tres capítulos en el poema de N. A. Nekrasov: "Sobre el esclavo ejemplar: Yakov el Fiel", "Sobre dos grandes pecadores", "El pecado campesino", unidos por el tema del pecado. El propio autor consideró muy importantes estas partes de la obra y se opuso enérgicamente a la prohibición por parte de la censura de la historia "Sobre el esclavo ejemplar: Yakov el Fiel". Esto es lo que Nekrasov le escribió al jefe del departamento de prensa, V.V. Grigoriev: “... hizo algunos sacrificios al censor Lebedev, excluyendo a un soldado y dos canciones, pero no puedo descartar la historia sobre Yakov, que exigió bajo amenaza. De detener el libro, el poema perderá su significado".

Este capítulo muestra dos imágenes: el Sr. Polivanov y su fiel servidor Yakov. El terrateniente era “codicioso, tacaño... era... cruel con los campesinos...”. A pesar de esto, Yakov “sólo tenía... alegría: arreglar, proteger, complacer a su amo”, y sin ver ninguna gratitud por parte del dueño (“En los dientes del esclavo ejemplar, el fiel Yakov, soplé con mi talón como Caminé”. Yakov perdonó todo a su amo:

Gente de rango servil

Perros reales a veces:

Cuanto más severo sea el castigo,

Por eso los caballeros les son más queridos.

Lo único que no pudo soportar fue que el maestro reclutara a su sobrino, viéndolo como un rival. El autor muestra que el conflicto que existe entre el terrateniente y el campesino no puede resolverse pacíficamente:

Por mucho que mi tío pidiera por su sobrino,

El amo del rival se convirtió en recluta.

La arbitrariedad del terrateniente es tan cruel que incluso Yakov, servilmente devoto de su amo, habiendo perdido su dignidad humana, decide vengarse. La venganza es cruel, terrible:

Yakov saltó a un pino alto,

Las riendas en la cima lo fortalecieron,

Se santiguó, miró al sol,

¡Se metió la cabeza en una soga y bajó las piernas!..

Yakov no "se ensució las manos con el asesinato", sino que se suicidó delante del angustiado caballero. Tal protesta hizo que el terrateniente se diera cuenta de su pecado:

El maestro regresó a su casa lamentándose:

“¡Soy un pecador, un pecador! ¡Ejecútenme!

El capítulo "Acerca de dos grandes pecadores" habla de dos pecadores: el ladrón Kudeyar y Pan Glukhovsky. Kudeyar era el líder de doce ladrones, juntos "derramaron mucha sangre de cristianos honestos". Pero “de repente el Señor despertó la conciencia del fiero ladrón”.

Al escuchar las súplicas de perdón, Dios mostró el camino de la salvación: con el cuchillo con el que mató, cortó el roble centenario. Años más tarde, Pan Glukhovsky se encuentra con Kudeyar en este roble. Habiendo escuchado la historia del anciano,“El señor se rió entre dientes:

Rescate

Hace mucho que no tomo té.

En el mundo sólo honro a una mujer,

Oro, honor y vino.

Necesitas vivir, viejo, en mi opinión:

¿Cuántos esclavos destruyo?

Atormento, torturo y cuelgo,

¡Ojalá pudiera ver cómo duermo!

El ermitaño, vencido por la ira, mata al maestro. ¿Qué hizo que el ladrón, arrepentido de sus asesinatos anteriores, volviera a tomar el cuchillo? Su ira nació de la simpatía por los campesinos de Pan Glukhovsky, que se ven obligados a soportar el acoso de su dueño. Se vuelve a escuchar el tema del trato cruel a los campesinos. Pero la solución a este problema es diferente. Habiendo matado al maestro, Kudeyar recibe el perdón:

Justo ahora pan sangriento

Caí mi cabeza sobre la silla,

Un árbol enorme se derrumbó

El eco sacudió todo el bosque.

Un árbol cayó y un alce volcó.

¡El monje se ha liberado del peso de los pecados!

El pecador arrepentido encontró su salvación tomando el camino de intercesión por el pueblo.

El héroe de la historia "Pecados del campesino" es el mismo: el amo ("almirante viudo") y el campesino (su sirviente, Gleb). Pero aquí el maestro ya hizo una buena acción antes de morir, firmando un documento gratuito para todos sus campesinos:

“De los eslabones de la cadena a la libertad

¡Ocho mil almas están siendo liberadas!

Pero Gleb, seducido por las promesas de un heredero, “arruinó” ocho mil almas de campesinos: permitió que se quemara el testamento.

Este capítulo analiza el tema del pecado campesino. El jefe Gleb, para su propio beneficio, traiciona a sus propios compatriotas y los condena a la esclavitud:

Durante décadas, hasta hace poco

Ocho mil almas fueron aseguradas por el villano,

Con familia, con tribu; ¡cuánta gente!

¡Cuánta gente! ¡Tira una piedra al agua!

Y este pecado, el pecado de traicionar los intereses del pueblo entre los propios campesinos, resulta ser el más grave. El autor muestra que no habrá “libertad”, el pueblo “trabajará eternamente” mientras haya traidores entre ellos y mientras los campesinos los toleren:

¡Oh hombre! ¡Hombre! Eres el más pecador de todos.

¡Y por eso sufrirás para siempre!

N.A. Nekrasov, tratando de responder a la pregunta de cómo deshacerse de las cadenas de la esclavitud y la opresión, recurre a Religión ortodoxa, atribuyendo a la ética cristiana características completamente diferentes a las de la iglesia oficial. El autor no llama a perdonar a los enemigos, a vivir con miedo y obediencia, pero bendice la gran ira del hombre, nacida de la compasión y la simpatía por los oprimidos. Habiendo examinado la unidad interna de los tres capítulos, se puede ver problema central poemas: el camino de los campesinos hacia la libertad y la felicidad. Estos capítulos contienen Idea principal, que el autor quiso transmitir al lector: es necesario luchar por la libertad y los derechos.