La religión de Armenia es muy diversa. Incluye el cristianismo, el islam, el yazidismo y el frengi. La mayoría de los armenios son creyentes. Se cree que la religión más extendida es el cristianismo.
Cristianismo en Armenia
Aproximadamente el 94% de la población total predica el cristianismo y pertenece a la Iglesia Apostólica Armenia. Este es uno de los más antiguos del mundo. Pocas personas saben que Armenia es el primer estado cristiano del mundo: en el año 301, la fe en el Rey celestial y en su hijo Cristo se convirtió en religión estatal países. Bartolomé y Tadeo son considerados los primeros predicadores aquí.
En 404 se creó el alfabeto armenio, ese mismo año se tradujo la Biblia al armenio y en 506 la Iglesia armenia se separó oficialmente de la Iglesia bizantina, lo que influyó significativamente en la historia posterior del estado, su política y actividades sociales.
Catolicismo en Armenia
Pero el cristianismo no es el único cuyos seguidores viven en Armenia. Hay católicos armenios (en total hay unas 36 parroquias), que se llaman “francos”. Los francos (o frengs) viven en el norte de Armenia. Inicialmente aparecieron junto con los cruzados, pero más tarde, en los siglos XVI-XIX, comenzaron a llamarse francos. Los armenios francos se dividen en tres grupos:
- francos HBO,
- tiene francos,
- Mshetsi-Franks.
La división de los católicos no está relacionada con las peculiaridades de las opiniones religiosas, sino con el lugar de residencia de los seguidores de una determinada fe.
Islam en Armenia
Ahora en Ereván, en el Depósito de Manuscritos Antiguos que lleva el nombre de Mashtots, se almacenan más de 20 mil textos escritos a mano, que el propio Mashtots comenzó a recopilar. Esta colección de manuscritos es de gran valor histórico y cultural para los pueblos de todo el mundo.
Difusión de la Iglesia Armenia
En la Tierra Prometida, es decir, en el territorio del Israel moderno, ya desde el siglo VI se construyeron más de setenta iglesias armenias, y en 638 se fundó el Patriarcado armenio, que unió y se convirtió en la cabeza de todas las diócesis ortodoxas orientales. Se trata de las diócesis de Etiopía, Siria y Copta.
Desde hace casi dos mil años, cada año ocurre un milagro: la convergencia Fuego Santo que tiene lugar en vísperas de Pascua en la Iglesia del Santo Sepulcro de Jerusalén. De entre los obispos de la Santa Iglesia Apostólica Gregoriana de Armenia, se elige anualmente un clérigo a quien se le confiará la recepción del Fuego Santo.
La Iglesia Armenia es considerada una de las comunidades cristianas más antiguas. Sus orígenes comienzan en el siglo IV. Armenia es el primer país donde el Estado reconoció el cristianismo. Pero han pasado milenios y ahora ya son visibles las contradicciones y diferencias que tienen la Iglesia Apostólica Rusa y Armenia. La diferencia con la Iglesia Ortodoxa comenzó a aparecer en el siglo VI.
La separación de la Iglesia Apostólica Armenia se produjo debido a las siguientes circunstancias. De repente surgió una nueva rama en el cristianismo, que fue clasificada como herejía: el monofisismo. Los partidarios de este movimiento consideraban a Jesucristo. Negaron la combinación de lo divino y lo humano en él. Pero en el IV Concilio de Calcedonia, el monofisismo fue reconocido como un movimiento falso. Desde entonces, la Iglesia Apostólica Armenia se encuentra sola, ya que todavía mira el origen de Cristo de manera diferente a la de los cristianos ortodoxos comunes y corrientes.
Principales diferencias
La Iglesia Ortodoxa Rusa respeta a la Iglesia Apostólica Armenia, pero no tolera muchos de sus aspectos.
La Iglesia Ortodoxa Rusa considera la denominación armenia, por lo que las personas de esta fe no pueden ser enterradas según las costumbres ortodoxas, realizar todos los sacramentos que lleva a cabo la ortodoxia cristiana rusa, no se puede simplemente recordarlos y orar por ellos. si de repente hombre ortodoxo asistirá a un servicio en la Iglesia Apostólica Armenia; este es el motivo de su excomunión.
Algunos armenios se turnan para visitar los templos. Hoy es armenio apostólico, al día siguiente es cristiano. Esto no se puede hacer; debes decidir sobre tu fe y adherirte a una sola enseñanza.
A pesar de las contradicciones, la Iglesia armenia infunde fe y unidad en sus estudiantes y trata a otros movimientos religiosos con paciencia y respeto. Estos son los aspectos de la Iglesia Apostólica Armenia. Su diferencia con los ortodoxos es visible y tangible. Pero cada persona tiene derecho a elegir por quién orar y a qué fe adherirse.
Iglesia Apostólica Armenia- muy iglesia antigua, que tiene una serie de características. Son muchos los mitos que circulan por Rusia sobre su esencia. A veces los armenios son considerados católicos, a veces ortodoxos, a veces monofisitas y a veces iconoclastas. Los propios armenios, por regla general, se consideran ortodoxos e incluso un poco más ortodoxos que otras iglesias ortodoxas, que en la tradición armenia suelen llamarse "calcedonias". Pero la verdad es que hay tres tipos de cristianos armenios: gregorianos, calcedonios y católicos.
CON catolicos Todo es simple: estos son los armenios que vivieron en el Imperio Otomano y que fueron convertidos al catolicismo por los misioneros europeos. Muchos armenios católicos se trasladaron más tarde a Georgia y ahora habitan las regiones de Akhalkalaki y Akhaltsikhe. En la propia Armenia son pocos y viven en algún lugar del extremo norte del país.
CON calcedonios Ya es más difícil. Estos incluyen tanto a armenios católicos como a armenios ortodoxos. Históricamente, estos son aquellos armenios que vivieron en el territorio de Bizancio y reconocieron el Concilio de Calcedonia, es decir, eran ortodoxos clásicos. Había muchos calcedonios en el oeste de Armenia, donde construyeron casi todas las iglesias antiguas. Varios templos calcedonios se encuentran en el norte de Armenia. Con el tiempo, estas personas se convirtieron al catolicismo (que en esencia también es calcedonianismo) y casi desaparecieron de la faz de la tierra.
Los gregorianos armenios permanecen. Este es un término algo arbitrario introducido por conveniencia. Hablemos de ellos en detalle.
Cristianismo armenio antes del 505
En los primeros siglos de nuestra era, el paganismo que recordaba al iraní estaba muy extendido en Armenia. Dicen que las cúpulas cónicas de las iglesias armenias y georgianas son herencia de esa época. El cristianismo comenzó a penetrar en Armenia muy temprano, aunque no se sabe exactamente cuándo ni de qué manera. A finales del siglo III ya se consideraba un problema y era perseguido, pero un hombre llamado Gregorio logró salvar al rey Trdat III de una enfermedad, por lo que legalizó el cristianismo, y Gregorio el Iluminador se convirtió en el primer obispo de Armenia. Esto sucedió en 301 o 314. Generalmente se cree que Armenia fue el primer estado con la religión cristiana como religión estatal, aunque existe la sospecha de que el estado de Osroene estaba 100 años por delante de Armenia.
Ruinas del templo de Surb Harutyun (Resurrección), fundado por Gregorio el Iluminador en 305
En 313, se emitió un edicto sobre la libertad de fe en el Imperio Romano, en 325 el reino de Aksum adoptó el cristianismo, en 337 - Iberia, en 380 el cristianismo fue declarado religión estatal en Roma. En algún lugar simultáneamente con Iberia, la Albania caucásica adoptó el cristianismo, directamente de Gregorio el Iluminador.
En 354, se convocó el primer concilio de la iglesia ("Ashtishat"), que condenó la herejía arriana y decidió crear monasterios en Armenia. (Me pregunto por qué no había monasterios en Georgia en ese momento)
Así, durante los primeros 200 años de su existencia, la Iglesia Armenia fue una Iglesia Ortodoxa ordinaria y el centro de cristianización de Transcaucasia. De vez en cuando, Irán intentó devolver a Armenia al zoroastrismo y organizó "operaciones de imposición de la paz", y en 448, en forma de ultimátum, exigió renunciar al cristianismo. La reacción armenia fue tan negativa que en 451 Shah Yezigerd retiró su demanda, pero no hubo calma. En 451, Armenia perdió la batalla de Avaray y el país se sumió en el caos durante casi medio siglo. Cuando llegó una relativa calma, resultó que muchas cosas ya habían cambiado en el mundo cristiano.
Monofisismo y nestrianismo
Mientras Armenia estaba en guerra con los persas, surgió un problema en Bizancio, conocido en la ciencia como la “controversia cristológica”. Se estaba resolviendo la cuestión de la relación entre lo humano y lo divino en Cristo. La pregunta era: ¿mediante el sufrimiento de quién exactamente se salvó la humanidad? ¿El sufrimiento de lo Divino o el sufrimiento de la Humanidad? Los partidarios del Patriarca Nestorio (nestorianos) razonaron así: Dios no puede nacer, sufrir y morir, por eso el hombre sufrió y murió en la cruz, y la esencia divina permaneció separada en él.
Esta versión tuvo inmediatamente muchos oponentes, quienes, sin embargo, fueron al otro extremo: declararon que Jesús era solo Dios y que no había esencia humana en él. Esta tesis sobre la naturaleza única (mono-physis) de Cristo llegó a ser llamada monofisismo.
Cualquier herejía es inofensiva mientras exista en forma de filosofía abstracta, pero es mala cuando de ella se extraen consecuencias. Del monofisismo surgieron todos los totalitarismos tardíos, el fascismo, las dictaduras y la tiranía, es decir, la filosofía de la superioridad del Estado sobre lo personal. El Islam es también monofísico en su forma más pura.
En 449, el Concilio de Éfeso se ocupó del nestorianismo y declaró que el monofisismo era la enseñanza correcta. Unos años más tarde se comprendió el error y en 451 se convocó el Concilio de Calcedonia, que formuló una doctrina sobre la esencia de Cristo que no se desviaría hacia los extremos del nestorianismo o el monofisismo. La ortodoxia es siempre una enseñanza sobre el medio. Los extremos son más fácilmente aceptados por el cerebro y ésta es la razón del éxito de todas las herejías.
Y todo iba bien, pero intervino el factor nacional. Los pueblos del Imperio Bizantino apreciaban el monofisismo como una “religión de oposición”. Rápidamente se extendió por todas las zonas no griegas: Egipto, Siria y Palestina. Al mismo tiempo, el nestorianismo se extendió a Persia y llegó más al este, hasta China, donde los nestorianos construyeron una iglesia cerca de Xi'an.
La división resultó ser profunda y seria. El emperador Zenón, un hombre inmoral y poco pensante, decidió simplemente reconciliar a todos con todos, abandonando la decisión del Concilio de Calcedonia, pero sin condenarla directamente. El emperador describió todo esto en un documento conocido como Henotikon de Zenón del año 482.
Cuando Armenia recobró el sentido poco después de la derrota persa, tuvo que sortear de alguna manera el caos teológico. Los armenios actuaron simplemente: eligieron la fe a la que se adhirió Bizancio, y Bizancio en esos años se adhirió al enoticon de Zenón, es decir, de hecho, el monfisismo. En 40 años, Bizancio abandonará el enoticon y en Armenia esta filosofía echará raíces durante siglos. Los armenios que se encuentren bajo el control de Bizancio seguirán siendo ortodoxos, es decir, "calcedonitas".
En 491, se reunió un concilio de iglesias de Transcaucasia (Consejo Vagharshapar), que rechazó los decretos del Concilio de Calcedonia por considerarlos demasiado similares al nestorianismo.
Catedrales de Dvina
En 505 se reunió el Primer Concilio Dvina de Transcaucasia. El Concilio condenó una vez más el nestorianismo y adoptó el documento "Epístola sobre la fe", que no ha sobrevivido hasta el día de hoy. En este documento, las iglesias de Armenia, Georgia y Albania condenaron el nestorianismo y el monofisismo extremo, reconociendo el monofisismo moderado como la base de su fe.
El 29 de marzo de 554 se reunió el Segundo Concilio de Dvina, que desarrolló una actitud hacia aftartodocetismo (julianismo)- a la doctrina de la incorruptibilidad del cuerpo de Cristo durante su vida. En 564, el emperador Justiniano el Grande intentó implementar la misma idea, pero los jerarcas bizantinos se opusieron. En Armenia, sin embargo, se reconoció este principio monofisita. Esto ya era un monofisismo muy radical y, con el tiempo, Armenia abandonó el julianismo.
En el mismo concilio se decidió introducir en la oración “Dios Santo, Santo Fuerte...” la adición “... crucificado por nosotros”.
Alrededor de 590, se formó el Catolicosado Calcedoniano Avan en parte del territorio de Armenia. No duró mucho y pronto fue liquidada por los persas, pero su huella quedó en la interesante catedral de Avan.
En 609 - 610 se reunió el Tercer Concilio de Dvina. Georgia en ese momento estaba regresando gradualmente a la ortodoxia y la iglesia armenia condenó estos esfuerzos. En el concilio se decidió interrumpir la comunicación con la iglesia georgiana, no ir a las iglesias georgianas y no permitir que los georgianos comulguen. Así, en el año 610, los caminos de las iglesias georgiana y armenia finalmente divergieron.
¿Qué pasó después?
Entonces, la Iglesia armenia permaneció en relativa soledad: sus personas de ideas afines siguieron siendo la Iglesia de la Albania caucásica y el pequeño estado de Hereti en Kakheti. Algo extraño sucedió en la propia Armenia: del 630 al 660, sus catolicosis fueron los calcedonitas Ezra y Nerses. Fue bajo ellos que se construyeron muchos. templos famosos- Templo Gayane, Zvartnots y (en la región). Fue Nerses quien reconstruyó la catedral de Echmiadzin, que fue construida en 618, por lo que es posible esta extraña afirmación de que esta catedral fue construida por los ortodoxos.
Hay que decir en favor de la Iglesia armenia que gradualmente pasó del monofisismo extremo a uno moderado y luego a uno aún más moderado. El Concilio de Manazkert en 726 condenó el julianismo y esta enseñanza radical monofisita fue finalmente rechazada. La unidad con la Iglesia griega casi se produjo, pero la invasión árabe lo impidió. Poco a poco, la AAC se acercó mucho a la ortodoxia, pero aún no dio el último paso y siguió siendo una iglesia no ortodoxa. Posteriormente, de vez en cuando hubo intentos de acercamiento con Bizancio, pero cada vez terminaron en un fracaso.
Sorprendentemente, Armenia evitó la islamización y los monofisitas cristianos armenios no se convirtieron en musulmanes, como muchos monofisitas en Palestina y Siria. El monofisismo está tan cerca del Islam en espíritu que la transformación se produce casi sin dolor, pero los armenios evitaron tal transformación.
En 1118-1199, Armenia gradualmente, poco a poco, pasó a formar parte del reino de Georgia. Este proceso tuvo dos consecuencias. Primero: aparecen muchos monasterios calcedonianos en el norte de Armenia. Segundo: comienza la construcción masiva del templo. Más de la mitad de todos los monasterios armenios se construyeron durante este período, desde finales del siglo XII hasta finales del siglo XIII. Por ejemplo, los edificios del monasterio de Goshvank se erigieron en 1191 - 1291, en el monasterio de Haghpat el templo principal se construyó en el siglo X y los 6 edificios restantes en el siglo XIII. Etcétera. La relación entre las iglesias georgiana y armenia durante este período no sigue del todo clara. Por ejemplo, cómo se combinó el hecho de ser parte del reino de Georgia con las decisiones del Consejo de Dvina de interrumpir la comunicación entre iglesias.
En 1802-1828, el territorio de Armenia pasó a formar parte del Imperio Ruso y esta vez la iglesia armenia tuvo suerte. Se la consideraba débil y necesitada de apoyo, por lo que no sufrió la suerte de la iglesia georgiana, que prácticamente dejó de existir como consecuencia de la abolición de la aufokefalia. Intentaron confiscar propiedades de la iglesia en 1905, pero esto provocó violentas protestas y las confiscaciones fueron detenidas.
¿Y ahora qué?
Ahora en la ortodoxia se acostumbra percibir el monofisismo como una enseñanza que tiene varias gradaciones, desde radical hasta liberal. La Iglesia Armenia se clasifica como la última: en ella el monofisismo se expresa débilmente, pero aún se expresa. A su vez, la AAC considera sólo el monofisismo radical (las enseñanzas de Eutiques y Juliano), al que realmente no pertenece. AC llama a su enseñanza "miafisismo". Si llamamos monofisita a la religión armenia, entonces los armenios decidirán que están acusados de eutiquianismo y protestarán violentamente.
Según las enseñanzas de la ortodoxia, Cristo tenía una hipóstasis y dos naturalezas.
Según las enseñanzas del miafisismo, Cristo tenía una hipóstasis y una naturaleza "divina-humana".
La razón del desacuerdo es que la teología ortodoxa permite muchas naturalezas en una hipóstasis, mientras que la teología miafisita cree que una hipóstasis sólo puede tener una naturaleza. Así que éste es un debate muy complejo sobre las propiedades de la hipóstasis, cuya comprensión requiere cierta preparación filosófica.
Además, los teólogos ortodoxos no comprenden realmente qué es el "período teantrópico". Ésta es la cuestión principal de esta discusión: ¿puede existir en principio una naturaleza divina-humana? Intente descubrir usted mismo quién tiene razón y quién no en esta disputa. Quizás puedas imaginar una “única naturaleza divina-humana”. No puedo hacerlo todavía.
Las enseñanzas de la AAC caen bajo los anatemas de los Concilios Ecuménicos, y las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa caen bajo los anatemas de los Concilios de Dvina. Esta situación es algo dolorosamente percibida por la conciencia armenia, e incluso en folletos brillantes para turistas encontré justificaciones no muy claras para la fe armenia. Sonaba así: somos considerados, qué horror, monofisitas, pero, en esencia, somos buenos tipos.
Cultura material de la Iglesia Armenia
Hay muchos templos y monasterios en Armenia que son arquitectónicamente similares a los georgianos, aunque los armenios son en muchos casos más grandes. Las cúpulas de los templos tienen la misma forma cónica que las georgianas; esto se considera herencia del zoroastrismo. Los frescos en los templos son impopulares. Si los ve, existe una alta probabilidad de que se trate de un templo de Calcedonia (por ejemplo, Akhtala). Contrariamente a la creencia popular, Armenia no reconoce la iconoclasia. Hay iconos en las iglesias armenias, pero en cantidades muy modestas. Pero en Armenia es costumbre cubrir las paredes con inscripciones. Aquí en los templos siempre hay gran cantidad textos - en cada pared y en cada piedra. Las iglesias armenias son los templos más “parlantes” del mundo y compiten en este parámetro con las chinas. También está de moda tallar cruces en las paredes de las iglesias.
| Elementos de la cultura material de la iglesia. | ||||
 |  |  | gavitas. Este es un diseño muy extraño y sólo se puede encontrar aquí. Solicitud. Dado que cualquier movimiento cristiano se basa en el Credo, aquí está el armenio para la erudición general. Հավատում ենք մեկ Աստծո` ամենակալ Հորը, երկնքի և երկրի, երևելիների և աներևույթների Արարչին: Եւ մեկ Տիրոջ` Հիսուս Քրիստոսին, Աստծո Որդուն, ծնված Հայր Աստծուց Միածին, այսինքն` Հոր էությունից: Աստված` Աստծուց, լույս` լույսից, ճշմարիտ Աստված` ճշմարիտ Աստծուց, ծնունդ և ոչ թե` արարած: Նույն ինքը` Հոր բնությունից, որի միջոցով ստեղծվեց ամեն ինչ երկնքում և երկրի վրա` երևելիներն ու անևերույթները: Որ հանուն մեզ` մարդկանց ու մեր փրկության համար` իջավ երկնքից, մարմնացավ, մարդացավ, ծնվեց կատարելապես Ս. Կույս Մարիամից Ս. Հոգով: Որով` ճշմարտապես, և ոչ կարծեցյալ կերպով առավ մարմին, հոգի և միտք և այն ամենը, որ կա մարդու մեջ: Չարչարվեց, խաչվեց, թաղվեց, երրորդ օրը Հարություն առավ, նույն մարմնով բարձրացավ երկինք, նստեց Հոր աջ կողմում: Գալու է նույն մարմնով և Հոր փառքով` դատելու ողջերին և մահացածներին: Նրա թագավորությունը չունի վախճան: Հավատում ենք նաև Սուրբ Հոգուն` անեղ և կատարյալ, որը խոսեց Օրենքի, մարգարեների և ավետարանների միջոցով: Որն իջավ Հորդանանի վրա, քարոզեց առաքյալների միջոցով և բնակություն հաստատեց սրբերի մեջ: Հավատում ենք նաև մեկ, ընդհանրական և առաքելական եկեղեցու, մի մկրտության, ապաշխարության, մեղքերի քավության և թողության: Մեռելների հարության, հոգիների և մարմինների հավիտենական դատաստանի, երկնքի արքայության և հավիտենական կյանքի
Creemos en un solo Dios Padre, Todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, visible e invisible para todos. Y en un solo Señor Jesucristo, Hijo de Dios, unigénito, engendrado del Padre, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no hecho, un solo ser con el Padre, por medio del cual fueron creadas todas las cosas; Por nosotros los pueblos y por nuestra salvación, bajó del cielo, se encarnó, se hizo hombre, nació de la Virgen María y del Espíritu Santo, de quien recibió cuerpo, alma y conciencia, y todo lo que hay en el hombre es verdad, y no sólo en apariencia. padeció, fue crucificado, fue sepultado, resucitó al tercer día, ascendió al cielo en el mismo cuerpo y se sentó en derecha Padre. Y el que viene en el mismo cuerpo y en la gloria del Padre juzgará a los vivos y a los muertos, y su reino no tendrá fin. Creemos en el Espíritu Santo, increado y perfecto, que habló en la Ley, los Profetas y los Evangelios, que descendió al Jordán, que predicó por los apóstoles y que vive en los santos. Creemos en la Iglesia Una, Ecuménica, Apostólica y Santa, en un solo bautismo de arrepentimiento, en el perdón y remisión de los pecados, en la resurrección de los muertos, en el juicio eterno de los cuerpos y las almas, en el Reino de los Cielos y la vida eterna. | |
La historia de la cultura armenia se remonta a la antigüedad. Las tradiciones, la forma de vida y la religión están dictadas por las opiniones religiosas de los armenios. En el artículo consideraremos las preguntas: qué tipo de fe tienen los armenios, por qué los armenios aceptaron el cristianismo, sobre el bautismo de Armenia, en qué año aceptaron los armenios el cristianismo, sobre la diferencia entre las iglesias gregoriana y ortodoxa.
Adopción del cristianismo por Armenia en 301
La religión armenia se originó en el siglo I d.C., cuando los fundadores de la Iglesia Apostólica Armenia (AAC), Tadeo y Bartolomé, predicaron en Armenia. Ya en el siglo IV, en el año 301, el cristianismo se convirtió en la religión oficial de los armenios. Esto fue iniciado por el rey Trdat III. Llegó a gobernar el trono real de Armenia en el año 287.
Al principio, Trdat no era favorable al cristianismo y perseguía a los creyentes. Encarceló a San Gregorio durante 13 años. Sin embargo, una fe fuerte pueblo armenio ganado. Un día el rey perdió la cabeza y fue sanado gracias a las oraciones de Gregorio, un santo que predicaba la ortodoxia. Después de esto, creía Trdat, fue bautizado e hizo de Armenia el primer estado cristiano del mundo.
Los armenios, católicos u ortodoxos, constituyen hoy el 98% de la población del país. De ellos, el 90% son representantes de la Iglesia Apostólica Armenia, el 7% son representantes de la Iglesia Católica Armenia.
La Iglesia Apostólica Armenia es independiente de las iglesias ortodoxa y católica.
La Iglesia Apostólica Armenia estuvo en los orígenes del surgimiento del cristianismo entre el pueblo armenio. Pertenece a las iglesias cristianas más antiguas. Se considera que sus fundadores son los predicadores del cristianismo en Armenia: los apóstoles Tadeo y Bartolomé. Los dogmas de la AAC difieren significativamente de la ortodoxia y el catolicismo. La Iglesia Armenia es autónoma de las iglesias ortodoxa y católica. y esto es de ella característica principal. La palabra apostólica en el nombre nos remite a los orígenes de la iglesia e indica que el cristianismo en Armenia se convirtió en la primera religión estatal.
La AAC mantiene la cronología según calendario gregoriano. Sin embargo, ella no niega el calendario juliano.
En tiempos de falta de gobierno político, la Iglesia Gregoriana asumió las funciones de gobierno. En este sentido, el papel del catolicosado en Etchmiadzin se volvió dominante durante mucho tiempo. Durante varios siglos seguidos fue considerado el principal centro de poder y control.
EN tiempos modernos El Catolicosado de Todos los Armenios opera en Etchmidizian y el Catolicosado de Cilicia en Antilias.
Catholicos - obispo en la AAC
Catholicos es un concepto relacionado con la palabra obispo. El título del rango más alto en la AAC.
El Catholicos of All Armenians incluye las diócesis de Armenia, Rusia y Ucrania. El Catholicos de Cilicia incluye las diócesis de Siria, Chipre y Líbano.
Tradiciones y rituales de la AAC
Matah - ofrenda en gratitud a Dios
Uno de los rituales más importantes de la AAC es el matah o golosina, una cena benéfica. Algunas personas confunden este ritual con el sacrificio de animales. El significado es dar limosna a los pobres, que es una ofrenda a Dios. Matah se realiza como acción de gracias a Dios por el final exitoso de algún evento (recuperación ser amado) o como petición de algo.
Para realizar matakh, se sacrifica ganado (toros, ovejas) o aves de corral. La carne se utiliza para hacer caldo con sal, previamente consagrada. Bajo ninguna circunstancia la carne debe quedar sin consumir hasta el día siguiente. Por tanto, está dividido y distribuido.
Publicación avanzada
Esta publicación precede a la Cuaresma. El ayuno avanzado comienza 3 semanas antes del Gran Ayuno y dura 5 días, de lunes a viernes. Su observancia está históricamente determinada por el ayuno de San Gregorio. Esto ayudó al apóstol a limpiarse y curar al rey Trdat con oraciones.
Comunión
El pan sin levadura se utiliza durante la comunión, sin embargo, no existe una diferencia fundamental entre sin levadura y con levadura. El vino no se diluye con agua.
El sacerdote armenio moja el pan (previamente consagrado) en vino, lo parte y lo da a probar a quienes desean comulgar.
señal de la cruz
Realizado con tres dedos de izquierda a derecha.
¿En qué se diferencia la Iglesia Gregoriana de la Iglesia Ortodoxa?
Monofisismo: reconocimiento de la única naturaleza de Dios
Durante mucho tiempo, las diferencias entre las iglesias armenia y ortodoxa no se notaron. Alrededor del siglo VI, las diferencias se hicieron evidentes. Hablando de la división de las iglesias armenia y ortodoxa, debemos recordar el surgimiento del monofisismo.
Esta es una rama del cristianismo, según la cual la naturaleza de Jesús no es dual y no tiene una coraza corpórea, como un hombre. Los monofisitas reconocen una naturaleza en Jesús. Así, en el IV Concilio de Calcedonia se produjo una división entre la Iglesia Gregoriana y la Iglesia Ortodoxa. Los monofisitas armenios fueron reconocidos como herejes.
Diferencias entre las iglesias gregoriana y ortodoxa
- La Iglesia Armenia no reconoce la carne de Cristo, sus representantes están convencidos de que su cuerpo es éter. La principal diferencia radica en el motivo de la separación de la AAC de la ortodoxia.
- Iconos. En las iglesias gregorianas no abundan los iconos, como en las iglesias ortodoxas. Sólo en algunas iglesias hay un pequeño iconostasio en la esquina del templo. Los armenios no rezan delante de imágenes sagradas. Algunos historiadores atribuyen esto al hecho de que la Iglesia armenia estaba comprometida en la iconoclasia.
- Diferencia en calendarios. Los representantes de la ortodoxia se guían por el calendario juliano. Armenio - en gregoriano.
- Los representantes de la Iglesia armenia se santiguan de izquierda a derecha, los cristianos ortodoxos – viceversa.
- Jerarquía espiritual. EN Iglesia Gregoriana 5 grados, donde el más alto es Catholicos, luego obispo, sacerdote, diácono, lector. En la Iglesia rusa sólo hay tres grados.
- Ayuno de 5 días – arachawork. Comienza 70 días antes de Semana Santa.
- Dado que la Iglesia Armenia reconoce una hipóstasis de Dios, en las canciones de la iglesia solo se canta una.. A diferencia de los ortodoxos, donde cantan sobre la trinidad de Dios.
- Durante la Cuaresma, los armenios pueden comer queso y huevos los domingos.
- La Iglesia Gregoriana vive según los principios de sólo tres concilios, aunque hubo siete. Los armenios no pudieron asistir al IV Concilio de Calcedonia y, por lo tanto, no aceptaron los principios del cristianismo e ignoraron todos los concilios posteriores.
La Iglesia Apostólica Armenia (AAC) es una de las iglesias cristianas más antiguas, que tiene una serie de características importantes que la distinguen tanto de la ortodoxia bizantina como del catolicismo romano. Se refiere a las antiguas iglesias orientales.
Mucha gente se equivoca al comprender la posición que ocupa la Iglesia armenia en el mundo cristiano. Algunos la consideran una de las Iglesias Ortodoxas Locales, otros, engañados por el título de Primer Jerarca de la AAC (“Catholicos”), la consideran parte de la Iglesia Católica Romana. De hecho, ambas opiniones son erróneas: los cristianos armenios se mantienen alejados tanto del mundo ortodoxo como del católico. Aunque ni siquiera sus oponentes discuten el epíteto "apostólico". Después de todo, Armenia se convirtió verdaderamente en el primer estado cristiano del mundo: en 301, la Gran Armenia adoptó el cristianismo como religión estatal.El papel principal en este gran acontecimiento para los armenios lo desempeñó San Gregorio el Iluminador , quien se convirtió en el primer jerarca de la Iglesia Armenia estatal (302-326), y el rey de la Gran Armenia, santo Trdat III el Grande (287-330), quien antes de su conversión fue el más severo perseguidor del cristianismo.
Armenia antigua
La historia de Armenia se remonta a varios miles de años. El pueblo armenio es uno de los más antiguos. pueblos modernos. Vino al mundo desde tiempos tan remotos, cuando no sólo los modernos pueblos europeos, pero los pueblos de la antigüedad antigua, los romanos y los helenos, apenas emergieron.
En el mismo centro de las Tierras Altas de Armenia se eleva el monte Ararat, en cuya cima, según la leyenda bíblica, se detuvo el Arca de Noé.
En el primer milenio antes de Cristo. En el territorio de la antigua Armenia había un poderoso reino de Urartu, queOcupó una posición de liderazgo entre los estados de Asia occidental. Después de Urartu, apareció en esta tierra el antiguo reino armenio. en más eras posteriores Armenia se ha convertido en una manzana de discordia en la lucha entre estados e imperios vecinos. Al principio, Armenia estuvo bajo el dominio de los medos, luego pasó a formar parte del Imperio persa aqueménida. Después de la conquista de Persia por Alejandro Magno, Armenia se convirtió en vasallo de los seléucidas sirios.
Penetración del cristianismo en el territorio de Armenia.
Según antiguas leyendas, el cristianismo comenzó a penetrar en el territorio de Armenia ya en el siglo I d.C. Existe una antigua y piadosa leyenda que incluso durante la vida terrenal del Señor. Rey armenio llamado Avgar
, estando enfermo, se enteró de los milagros realizados por el Salvador en Palestina y le envió una invitación a su capital, Edesa. El Salvador, en respuesta, le dio al rey su imagen no hecha por manos y la promesa de enviar a uno de sus discípulos para curar enfermedades, no solo físicas, sino también espirituales. Dos discípulos de Cristo - Bartolomé Y Fadey Llegó a Armenia desde Asiria y Kapadovka y comenzó a predicar el cristianismo (60 - 68 d.C.). Bautizaron familias principescas, gente común y son conocidos como los "Ilustradores del mundo armenio".
Durante los dos primeros siglos, los cristianos en Armenia se vieron obligados a predicar en secreto su religión, ya que la religión estatal era el paganismo y los paganos constituían la mayoría. La persecución de los cristianos emprendida por Tirdat III coincide en el tiempo con persecuciones similares en Roma bajo el emperador Diocleciano (en 302-303) e incluso, como se desprende del informe de un historiador armenio del siglo V. Agathangejos, estaban interconectados.
Ambos monarcas vieron a los cristianos como un elemento corruptor, como un obstáculo para el fortalecimiento y la unificación de sus estados, y trataron de eliminarlo. Sin embargo, la política de persecución de los cristianos ya estaba quedando obsoleta, y el emperador Constantino el Grande, con sus famosas palabras, legitimó el cristianismo y lo declaró igual en derechos que otras religiones del Imperio Romano.
Fundación de la Iglesia Armenia
Trdat III el Grande (287-330)
En 287, Trdat llegó a Armenia, acompañado de legiones romanas, para devolver el trono a su padre. En la finca de Eriza, realiza un ritual de sacrificio en el templo de la diosa pagana Anahit.Uno de los asociados del rey, Gregorio, siendo cristiano, se niega a ofrecer sacrificios al ídolo. Entonces Trdat se entera de que Gregory es el hijo del asesino de su padre. Por estos “crímenes” Gregory es arrojado al “Khor Virap” (pozo de la muerte), de donde nadie salió con vida. Olvidado por todos, San Gregorio vivió en un pozo con serpientes y escorpiones durante 13 años. En el mismo año, el rey emite dos decretos: el primero ordena el arresto de todos los cristianos dentro de Armenia con la confiscación de sus propiedades, y el segundo, la traición. pena de muerte albergar a los cristianos. Estos decretos muestran cuán peligroso se consideraba el cristianismo para el estado y la religión estatal: el paganismo.
La adopción del cristianismo por parte de Armenia está estrechamente asociada con el martirio. Santísimas Vírgenes de Hripsimeyanok . Según la Tradición, un grupo de muchachas cristianas originarias de Roma, escondiéndose de la persecución del emperador Diocleciano, huyeron hacia Oriente.
Habiendo visitado Jerusalén y adorado los lugares santos, las vírgenes, pasando por Edesa, llegaron a las fronteras de Armenia y se establecieron en prensas de uva cerca de Vagharshapat.
Trdat, encantado por la belleza de la doncella Hripsime, quiso tomarla como esposa, pero encontró una resistencia desesperada. Por desobediencia, ordenó martirizar a todas las niñas. Hripsime y 32 amigos murieron en la parte noreste de Vagharshapat, la maestra de las doncellas Gayane, junto con dos doncellas, murió en la parte sur de la ciudad, y una doncella enferma fue torturada en el lagar.
La ejecución de las doncellas Hripsimeyan tuvo lugar en 300/301. Ella causó al rey un fuerte shock mental, que le provocó una grave enfermedad nerviosa. En el siglo V, la gente llamaba a esta enfermedad. "cerdo" Por eso los escultores representaron a Trdat con cabeza de cerdo.
La hermana del rey, Khosrovadukht, tuvo repetidamente un sueño en el que se le informaba que Trdat sólo podía ser curado por Gregory, encarcelado. Gregorio, que sobrevivió milagrosamente, fue liberado de prisión y recibido solemnemente en Vagharshapat. Inmediatamente recogió y enterró las reliquias de las vírgenes mártires y luego, después de predicar el cristianismo durante 66 días, curó al rey.
El rey Trdat, junto con toda su corte, fue bautizado y proclamó el cristianismo como religión estatal de Armenia.
En 10 años, el cristianismo en Armenia echó raíces tan profundas que los armenios se levantaron en armas contra el fuerte Imperio Romano por su nueva fe (se sabe de la campaña del emperador romano Maximin Daia en el año 311 contra las comunidades cristianas de la Pequeña Armenia).
La lucha con Persia por la fe cristiana
Desde la antigüedad, Armenia estuvo alternativamente bajo el dominio de Bizancio y Persia. Los reyes persas de vez en cuando intentaron destruir el cristianismo en Armenia e implantar por la fuerza el zoroastrismo.
En 330-340 rey persa Shapukh II inició la persecución de los cristianos. Decenas de miles de mártires murieron durante este período. Hasta finales del siglo IV, la corte persa intentó repetidamente convertir Armenia al zoroastrismo a fuego y espada, pero los armenios la ayuda de dios Defendió el derecho de su pueblo a profesar el cristianismo.
En 387, Armenia todavía estaba dividida entre Bizancio y Persia. Después de la caída del reino armenio, la Armenia bizantina comenzó a ser gobernada por gobernadores designados por Bizancio. En Armenia Oriental, que estaba bajo dominio persa, los reyes gobernaron durante otros 40 años.
En mayo de 451 el famoso Batalla de Avarayr, que se convirtió primero en historia mundial un ejemplo de autodefensa armada del cristianismo, cuando se oponían la luz y las tinieblas, la vida y la muerte, la fe y la renuncia. 66.000 soldados armenios, ancianos, mujeres y monjes, liderados por Vardan Mamikonyan, se opusieron al ejército persa de 200.000 efectivos.
Aunque las tropas armenias fueron derrotadas y sufrieron enormes pérdidas, la Batalla de Avarayr elevó y encendió tanto el espíritu armenio que pudo vivir para siempre. Los persas capturaron y devastaron el país, tomando cautivos a muchos clérigos de la Iglesia armenia, encabezados por los Catholicos. Sin embargo, el cristianismo logró sobrevivir en Armenia. Durante otros 30 años, los armenios libraron una guerra de guerrillas contra las tropas persas, agotando las fuerzas enemigas, hasta que en 484 el Sha acordó firmar un tratado de paz entre Armenia y Persia, en el que los persas reconocieron el derecho del pueblo armenio a libremente practicar el cristianismo.
Apostasía de la ortodoxia
En 451 tuvo lugar en Calcedonia IV Concilio Ecuménico . En vísperas, por instigación del abad de uno de los monasterios de Constantinopla, Archimandrita Eutiques, surgió herejía monofisismo (de la combinación de palabras " monos"—uno, y " física" - naturaleza). Apareció como una reacción extrema a herejía del nestorianismo . Los monofisitas enseñaron que la naturaleza humana en Jesucristo, recibida por Él de la Madre, se disolvió en la naturaleza de lo Divino como una gota de miel en el océano y perdió su existencia. Es decir, contrariamente a las enseñanzas de la Iglesia Universal, el monofisismo profesa que Cristo es Dios, pero no un hombre (su apariencia humana es supuestamente sólo ilusoria, engañosa). Esta enseñanza era exactamente lo opuesto a la enseñanza del nestorianismo, condenada por el Tercer Concilio Ecuménico (431). La enseñanza entre estos extremos era precisamente ortodoxa.
Referencia:
Iglesia Ortodoxa Profesa en Cristo una persona (hipóstasis) y dos naturalezas: divina y humana. Nestorianismo enseña sobre dos personas, dos hipóstasis y dos naturalezas. Monofisitas pero cayeron en el extremo opuesto: reconocen en Cristo una persona, una hipóstasis y una naturaleza. Desde un punto de vista canónico, la diferencia entre la Iglesia Ortodoxa y las iglesias monofisitas es que estas últimas no reconocen los Concilios Ecuménicos, comenzando por el Cuarto Concilio de Calcedonia, que adoptó la definición de fe sobre dos naturalezas en Cristo, que convergen. en una persona y una hipóstasis.
El Concilio de Calcido condenó tanto el nestorianismo como el monofisismo y definió el dogma de la unión de dos naturalezas en la persona de Jesucristo: “Nuestro Señor Jesucristo es uno y el mismo Hijo, uno y el mismo perfecto en Divinidad y perfecto en humanidad, verdadero Dios y verdadero Hombre, uno y el mismo, compuesto de alma y cuerpo verbal (racional), consustancial al Padre. en Divinidad y el mismo consustancial a nosotros en humanidad, semejante a nosotros en todo menos en el pecado; nacido del Padre antes de los siglos según la Divinidad, pero nació en los últimos días para nuestro bien y nuestra salvación de María la Virgen y Madre de Dios según la humanidad; uno y el mismo Cristo, Hijo, Señor, Unigénito, cognoscible en dos naturalezas unidas, inmutables, indivisibles, inseparables; la diferencia de sus naturalezas nunca desaparece de su unión, sino que las propiedades de cada una de las dos naturalezas se unen en una sola persona y una hipóstasis, de modo que Él no está dividido ni dividido en dos personas, sino que es uno y el mismo Unigénito. Hijo, Dios Verbo, Señor Jesucristo; exactamente como los profetas de la antigüedad hablaron de Él y como el mismo Jesucristo nos enseñó, y como nos transmitió el Símbolo de los Padres”.
El Concilio de Calcedonia se llevó a cabo sin la participación de obispos armenios y representantes de otras Iglesias de Transcaucasia; en ese momento los pueblos de Transcaucasia luchaban con Persia por el derecho mismo a profesar la fe cristiana. Sin embargo, al enterarse de las decisiones del Concilio, los teólogos armenios se negaron a reconocerlas, viendo un resurgimiento del nestorianismo en la doctrina de las dos naturalezas de Cristo.
Las razones de este malentendido radican en el hecho de que los obispos armenios no conocían las resoluciones exactas de este Concilio: recibieron información sobre el Concilio de los monofisitas que llegaron a Armenia y difundieron un falso rumor de que la herejía del nestorianismo fue restaurada en el Concilio. de Calcedonia. Cuando los decretos del Concilio de Calcedonia aparecieron en la Iglesia Armenia, entonces, por ignorancia valor exacto palabra griega naturaleza, los profesores armenios lo tradujeron en el sentido caras. Como resultado de esto, llegaron a la conclusión de que Cristo supuestamente contenía dentro de sí a una persona, teniendo dos naturalezas: la divina y la humana. En griego sonaba exactamente con el significado opuesto. Así, los países transcaucásicos gradualmente, a través de Siria, se fueron contagiando de todos los prejuicios contra los “calcedonitas”, sin mencionar la imposibilidad de traducir adecuadamente sutiles términos teológicos del griego.
En 491 tuvo lugar en la capital armenia Vagharshapat catedral local , que incluía a representantes de las Iglesias armenia, albanesa y georgiana. Este concilio rechazó los decretos calcedonios por considerar que supuestamente establecían “dos personas”. La resolución de la catedral de Vagharshapat suena así: "Nosotros, armenios, georgianos y agvans, que profesamos la única fe verdadera que nos legaron los santos padres en tres concilios ecuménicos, rechazamos tales discursos blasfemos (es decir, que en Cristo hay dos personas distintas) y unánimemente anatematizamos todo lo que es así".Fue esta catedral la que se convirtió en el punto de inflexión histórico entre las confesiones griega ortodoxa y gregoriana durante todos los siglos..
Se hicieron repetidos intentos de restaurar la unidad de la iglesia, pero no tuvieron éxito. A lo largo de los siglos V y VI, se convocaron consejos locales de las tres Iglesias de Transcaucasia: Albania, Armenia y Georgia, que se unieron sobre las posiciones del monofisismo. Pero de vez en cuando surgieron contradicciones por motivos jerárquicos entre las Iglesias de Albania y Armenia.
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Mapa de Transcaucasia en los siglos IV-VI
Las Iglesias albanesa y georgiana, que se desarrollaron en estrecha relación con la Iglesia armenia y mantuvieron relaciones fraternales con ella durante mucho tiempo, mantuvieron en el siglo VI la misma posición sobre la cuestión del Concilio de Calcedonia. Sin embargo, como resultado de los procesos cada vez más profundos de descentralización de la iglesia en Transcaucasia, se produjo una ruptura entre el Catholicos armenio Abraham I y el primado de la Iglesia georgiana Kirion I. El Catholicos Kirion georgiano se pasó al lado de la ortodoxia griega, es decir, Concilio de Calcedonia, y con ello eliminó la participación de casi 70 años de su Iglesia en el monofisismo bajo la influencia de sus vecinos.
A finales de los siglos VI y VII, en relación con el fortalecimiento de la influencia política de Bizancio en Transcaucasia, la Iglesia albanesa, como la georgiana, también se unió a la ortodoxia griega.
Entonces la Iglesia Armenia se alejó oficialmente de la ortodoxia, se desvió hacia el monofisismo y se separó en una iglesia especial, cuya religión se llama gregoriano. El monofisita Catholicos Abraham inició la persecución de los ortodoxos, obligando a todos los clérigos a anatematizar el Concilio de Calcedonia o abandonar el país.
Para ser justos, hay que decir que La propia Iglesia armenia no se considera monofisita, sino “miafisita”. Desgraciadamente, un análisis de esta situación también requeriría explicaciones demasiado complejas y largas a nivel de los estudiantes de último año de la Academia Teológica. Basta decir que todo Los teólogos de la Iglesia católica y ortodoxa consideran que tanto los armenios como los cristianos coptos egipcios son herejes monofisitas sin opciones. Aunque respetan su antigüedad y sucesión apostólica ininterrumpida. Por lo tanto, su clero, en caso de una transición a, digamos, la Iglesia Ortodoxa Rusa, es aceptado en su rango actual, sin ser ordenado nuevamente, solo mediante el arrepentimiento.
Una cosa interesante que vale la pena mencionar. hecho historico, asociado al milagro del descenso del Fuego Santo en la Cueva del Santo Sepulcro. En el siglo XVI, cuando la Iglesia armenia estaba en enemistad con las Iglesias ortodoxas, ¿los armenios sobornaron a las autoridades islámicas de Jerusalén para que sólo a ellos se les permitiera acceder al lugar del gran Sacramento? El fuego nunca amainó en su lugar habitual. En cambio, Él, habiendo pasado por muro de piedra templo, encendió una vela en sus manos Patriarca ortodoxo, como sucedió durante muchos siglos antes y después de este incidente.
yugo musulmán
A mediados del siglo VII, las tierras armenias fueron capturadas por primera vez por los árabes (Armenia pasó a formar parte del califato árabe), y en el siglo XI, la mayoría de las tierras armenias fueron conquistadas por los turcos selyúcidas. Entonces el territorio de Armenia estaba en parte bajo el control de Georgia y en parte bajo el control de los mongoles (siglo XIII). En el siglo XIV. Armenia fue conquistada y devastada por las hordas de Tamerlán. Armenia ha pasado por muchas pruebas. Por su territorio pasaron muchos conquistadores. Como resultado de invasiones extranjeras centenarias, las tierras armenias fueron habitadas por tribus nómadas turcas.
Durante los dos siglos siguientes, Armenia se convirtió en objeto de encarnizados combates, primero entre tribus turcomanas y más tarde entre imperio otomano y Persia.
El yugo musulmán continuó sobre los armenios hasta el siglo XIX, cuando, tras las guerras ruso-persas de 1813 y 1829, que resultaron victoriosas para Rusia, y la guerra ruso-turca de 1878, la parte oriental de Armenia pasó a formar parte del territorio ruso. Imperio. Los armenios disfrutaron del patrocinio y el apoyo de los emperadores rusos. En el Imperio Otomano, los armenios todavía eran finales del XIX Durante siglos fueron sometidos a represión, que en 1915-1921 se convirtió en un verdadero genocidio: luego, alrededor de un millón de armenios fueron exterminados por los turcos.
Después de la revolución de 1917, Armenia se convirtió por un corto período en un estado independiente, inmediatamente fue atacada por Turquía y en 1921 pasó a formar parte de la URSS.
Iglesia Armenia hoy
Iglesia Apostólica Armenia es la iglesia nacional de los armenios. Su Centro Espiritual y Administrativo es Santo Etchmiadzin , 20 kilómetros al oeste de Ereván.
Holy Echmiadzin es un monasterio en la ciudad de Vagharshapat (en 1945-1992, la ciudad de Echmiadzin). El centro espiritual de la Iglesia Apostólica Armenia es una de las iglesias cristianas más antiguas del mundo; residencia del Patriarca Supremo y Catholicos de todos los armenios.
PAGel jerarca de la Iglesia Apostólica Armenia es considerado Patriarca Supremo de la AAC y Catholicos de Todos los Armenios . El Catholicos actual es Su Santidad Karekin II. La palabra "cathólicos" no es sinónimo del título "patriarca", y no indica la posición jerárquica más alta, sino el grado espiritual más alto.
El Catholicos de Todos los Armenios está bajo la jurisdicción de todas las diócesis de Armenia y Nagorno-Karabaj, así como de la mayoría de las diócesis extranjeras en todo el mundo, en particular en Rusia, Ucrania y otros países de la antigua URSS.
Hay cuatro patriarcados en la Iglesia Apostólica Armenia: Catolicosado de Echmiadzin , ubicado en Armenia propiamente dicha y que posee un poder espiritual supremo sobre todos los creyentes armenios (hay alrededor de 9 millones de personas en total), y también Catolicosado de Cilicia (La jurisdicción del Catolicosado de Cilicia incluye las diócesis ubicadas en los países del Líbano, Siria y Chipre), Constantinopla (la jurisdicción del Patriarcado de Constantinopla incluye las iglesias armenias de Turquía y la isla de Creta (Grecia)) Y Patriarcado de Jerusalén (la jurisdicción del Patriarcado de Jerusalén incluye las iglesias armenias de Israel y Jordania). La presencia de varios catolicosados independientes no es un signo de un cisma de la Iglesia armenia unida, sino una estructura canónica históricamente determinada.
Las principales diferencias entre la Iglesia Armenia y otras Iglesias Ortodoxas
La Iglesia Apostólica Armenia pertenece al grupo de las Antiguas Iglesias Ortodoxas Orientales y, como todas las Iglesias de este grupo, rechaza el Concilio de Calcedonia y sus decisiones. En su dogmática, la AAC se basa en las decisiones de los tres primeros Concilios Ecuménicos y se adhiere a la cristología precalcedonia de la escuela teológica alejandrina, cuyo representante más destacado fue San Cirilo de Alejandría.
La ruptura con la tradición de la Iglesia Ortodoxa no impidió que la Iglesia Armenia preservara esa parte de la Tradición que se formó antes de su apostasía. Por ejemplo, el culto armenio incluye algunos cantos ortodoxos. Además, en el siglo XIII, la vida de los santos príncipes Boris y Gleb, traducida al armenio, se insertó en el sinaxarion de Vardapet Ter-Israel.
En las iglesias armenias pocos iconos y ningún iconostasio , que es una consecuencia de la local antigua tradición, condiciones históricas y ascetismo general de la decoración.
Entre los creyentes armenios No existe la tradición de tener íconos en casa. . La Cruz se utiliza a menudo en la oración en casa. Esto se debe al hecho de que el ícono en la AAC ciertamente debe ser consagrado por la mano del obispo con santa mirra y, por lo tanto, es más un santuario del templo que un atributo indispensable de la oración en el hogar.
Geghard (Ayrivank) - monasterio rupestre del siglo IV. en el desfiladero del río de montaña Gokht
En la Iglesia Apostólica Armenia señal de la cruz tripartito (similar al griego) y de izquierda a derecha (como los latinos), pero esta no es una combinación de elementos prestados, a saber tradición armenia. La AAC no considera que otras versiones de la Señal de la Cruz, practicadas en otras iglesias, sean “incorrectas”, sino que las percibe como una tradición local natural.
Monasterio de Ohanavank (siglo IV): uno de los monasterios cristianos más antiguos del mundo
La Iglesia Apostólica Armenia en su conjunto vive según calendario gregoriano , pero la comunidad en la diáspora, en los territorios de las Iglesias que utilizan el calendario juliano, con la bendición del obispo puede vivir según calendario juliano. Es decir, al calendario no se le otorga un estatus “dogmático”.
La AAC celebra la Natividad de Cristo el 6 de enero, simultáneamente con la Epifanía, bajo nombre común Epifanías.
En la iglesia - Gyumri
Debido a que la Iglesia Ortodoxa Rusa considera que la AAC es una denominación que adopta posiciones incompatibles con la fe ortodoxa, los creyentes de la AAC no pueden ser conmemorados en iglesias ortodoxas, entiérralos según el rito ortodoxo y realiza sobre ellos otros sacramentos. En consecuencia, la participación de un cristiano ortodoxo en el culto armenio es motivo de su excomunión de la Iglesia, hasta que se arrepienta de su pecado.
Sin embargo, todas estas restricciones no significan una prohibición de la oración personal, que puede ser ofrecida por una persona de cualquier fe. Después de todo, incluso si este último está empañado por la herejía o simplemente está lejos del cristianismo, esto no significa para su portador un “boleto al infierno” automático, sino la esperanza de la inefable misericordia de Dios.
Material preparado por Sergey Shulyak