Eslavos y bálticos No hace falta decir que los masavos y los cada vez más numerosos eslavos de los otros países bálticos no pudieron evitar realizar su propia revolución étnica autosostenida. Menavita con el paso de los eslavos al territorio de Bielorrusia y el comienzo de su loca vida con los bálticos y el comienzo.

No es ningún secreto que Historia y cultura de los eslavos bálticos. Durante siglos ha despertado gran interés no sólo entre los historiadores alemanes, que a menudo se ocupan de él más por deber profesional, sino también entre los rusos. ¿A qué se debe este interés constante? Ésta es en gran medida la "cuestión de Varangia", pero está lejos de ser la única. Ningún investigador o amante de las antigüedades eslavas puede pasar por alto a los eslavos bálticos. Descripciones detalladas En las crónicas medievales alemanas, a veces cautivan la imaginación personas valientes, orgullosas y fuertes, con su propia cultura especial, original y única. Majestuosos templos y rituales paganos, ídolos de múltiples cabezas e islas sagradas, guerras interminables, ciudades antiguas y nombres de príncipes y dioses que son inusuales para los oídos modernos: esta lista puede continuar durante mucho tiempo.

Quien descubre por primera vez la cultura eslava del noroeste parece encontrarse en un mundo completamente nuevo y en gran medida misterioso. Pero, ¿qué tiene exactamente de atractivo? ¿Parece familiar y familiar o, por el contrario, es interesante porque es único y diferente a otros eslavos? Después de haber estudiado la historia de los eslavos bálticos durante varios años, como opinión personal elegiría ambas opciones a la vez. Los eslavos bálticos, por supuesto, eran eslavos, los parientes más cercanos de todos los demás eslavos, pero al mismo tiempo también tenían una serie de características originales. La historia de los eslavos bálticos y del sur del Báltico todavía guarda muchos secretos, y uno de los momentos menos estudiados es el llamado período eslavo temprano, desde finales de la era de la Gran Migración de Pueblos hasta finales del siglo VIII-IX. siglos. ¿Quiénes eran las misteriosas tribus de los Rugi, Varins, Vándalos, Lugii y otros, llamados "alemanes" por los autores romanos, y cuándo apareció aquí la lengua eslava? En este artículo, intenté dar brevemente las indicaciones lingüísticas disponibles de que antes de la lengua eslava, aquí estaba muy extendida alguna otra lengua, pero no germánica, pero más similar a la báltica, y la historia de su estudio. Para mayor claridad, tiene sentido dar varios ejemplos específicos.

I. ¿Sustrato báltico?
En mi artículo anterior ya mencioné que, según datos arqueológicos, en el sur del Báltico hay una continuidad de culturas materiales de las épocas del Bronce, del Hierro y romana. A pesar de que esta cultura “preeslava” se identifica tradicionalmente con los hablantes de antiguas lenguas germánicas, esta suposición contradice los datos lingüísticos. De hecho, si la antigua población germánica abandonó el sur del Báltico uno o dos siglos antes de que los eslavos llegaran aquí, ¿de dónde vino entonces una capa tan decente de “toponimia preeslava”? Si los antiguos alemanes fueron asimilados por los eslavos, ¿por qué entonces no hay préstamos de la antigua toponimia germánica (si se intenta aislar a uno, la situación se vuelve aún más contradictoria), y no tomaron prestada de ellos la toponimia “báltica”?

Además. Durante la colonización y la asimilación, es inevitable no sólo tomar prestados los nombres de ríos y lugares, sino también palabras de la lengua de la población autóctona, el sustrato, a la lengua de los colonizadores. Esto siempre sucede: donde los eslavos tenían un estrecho contacto con la población no eslava, se conocen palabras prestadas. Se pueden señalar préstamos del turco al eslavo del sur, del iraní al eslavo oriental o del alemán al eslavo occidental. En el siglo XX, el vocabulario de los casubios que vivían en el entorno alemán incluía hasta un 10% de préstamos del alemán. A su vez, en los dialectos sajones de las regiones de Alemania que rodean Lusacia, los lingüistas cuentan hasta varios cientos, ni siquiera de préstamos, sino de palabras relictas eslavas. Si asumimos que los eslavos bálticos asimilaron a la población de habla alemana en las vastas áreas entre el Elba y el Vístula, uno esperaría muchos préstamos del antiguo germánico oriental en su idioma. Sin embargo, esto no se observa. Si en el caso del Polabian Vends-Drewan esta circunstancia aún podría explicarse por una mala fijación del vocabulario y la fonética, entonces en el caso de otra famosa lengua lequítica del norte, el casubio, que ha sobrevivido hasta nuestros días, es mucho más difícil de explicar. explicar. Vale la pena enfatizar que no estamos hablando de préstamos casubios del alemán o de préstamos eslavos comunes de la Alemania del Este.

Según el concepto de sustrato germánico oriental, debería haber resultado que los eslavos bálticos asimilaron a la población autóctona del sur del Báltico después de la división de los protoeslavos en ramas. En otras palabras, para demostrar la población de lengua extranjera del sur del Báltico, asimilada por los eslavos, es necesario identificar una capa única de préstamos de una lengua no eslava, característica sólo del Báltico y desconocida entre otros eslavos. . Debido a que prácticamente no monumentos medievales lengua de los eslavos del norte de Alemania y Polonia, excepto por algunas menciones en escritos escritos en otros lugares entorno lingüístico En las crónicas, para las regiones modernas de Holstein, Mecklemburgo y el noroeste de Polonia, el estudio de la toponimia desempeña el papel más importante. La capa de estos nombres "preeslavos" es bastante extensa en todo el sur del Báltico y los lingüistas suelen asociarlos con la "antigua hidronimia europea". Los resultados del estudio sobre la eslavización de la hidronimia preeslava de Polonia citados a este respecto por Yu.

Hidrónimos eslavos y preeslavos de Polonia según J. Udolf, 1990
Resulta que la situación de la hidrónica en el norte de Polonia es muy diferente a la de la mitad sur. La hidronimia preeslava se confirma en todo el territorio de este país, pero también se notan diferencias significativas. En la parte sur de Polonia, los hidrónimos preeslavos conviven con los eslavos. En el norte existe hidronimia exclusivamente preeslava. La circunstancia es bastante extraña, ya que se sabe con certeza que al menos desde la época de la Gran Migración de Pueblos, todas estas tierras ya estaban habitadas por hablantes de la propia lengua eslava o de varios dialectos eslavos. Si aceptamos la presencia de hidronimia preeslava como indicador de una lengua o sustrato preeslavo, entonces esto puede indicar que parte de la población preeslava del sur de Polonia en algún período abandonó sus tierras, de modo que los hablantes de la La lengua eslava que los reemplazó, poblando estas zonas, dio origen a los ríos con nuevos nombres eslavos. La línea al sur de la cual comienza la hidronimia eslava en Polonia corresponde generalmente a la división tribal medieval, de modo que la zona de hidronimia exclusivamente preeslava corresponde aproximadamente al asentamiento de los hablantes de los dialectos lequíticos del norte. En pocas palabras, las zonas habitadas en la Edad Media por varias tribus báltico-eslavas, más conocidas con el nombre colectivo de pomeranos, se diferencian de las actuales "polacas" por la ausencia de una verdadera hidronimia eslava.

En la parte oriental de esta zona exclusivamente “preeslava”, posteriormente comenzaron a predominar los dialectos mazovianos, pero ya en la Alta Edad Media el río Vístula seguía siendo la frontera entre los pomeranos y las tribus de habla báltica. En la traducción al inglés antiguo de Orosius, que data del siglo IX, en la historia del viajero Wulfstan, el Vístula se indica como la frontera de Vindland (es decir, el país de los Wend) y los estonios. No se sabe exactamente qué tan al sur se extendían los dialectos bálticos al este del Vístula en ese momento. Sin embargo, dado que también se conocen vestigios de asentamientos bálticos al oeste del Vístula (ver por ejemplo: Toporov V.N. Nuevos trabajos sobre las huellas de la presencia de los prusianos al oeste del Vístula // Estudios baltoeslavos, M., 1984 y otras referencias), se puede suponer que parte de esta región hablaba el Báltico a principios de la Edad Media o durante la época de la Gran Migración de los Pueblos. No menos indicativo es otro mapa de Yu.

Eslavicización de la hidronimia indoeuropea en Polonia según J. Udolf, 1990
La parte norte de Polonia, la costa sur del Báltico, se diferencia de otras regiones continentales en que aquí sólo se conocen hidrónimos preeslavos que no fueron influenciados por la fonética eslava. Ambas circunstancias acercan la hidronimia “indoeuropea” de la región de Pomerania a la hidronimia de las tierras bálticas. Pero si el hecho de que las palabras no estuvieron sujetas a la eslavización durante mucho tiempo en las tierras habitadas por los bálticos es bastante comprensible, entonces los hidrónimos no eslavos de Pomerania parecen ser de interés para el estudio de un posible sustrato preeslavo. De los mapas anteriores se pueden sacar dos conclusiones:

La lengua de los pomeranos debería haber estado más cerca del vecino Báltico occidental que de los dialectos eslavos occidentales continentales y conservar algunas características o fonéticas indoeuropeas arcaicas ya olvidadas en las lenguas eslavas propiamente dichas;

Los procesos lingüísticos en las regiones eslavas y bálticas del sur del Báltico se desarrollaron de manera similar, lo que se reflejó tanto en una amplia capa de toponimia "baltoeslava" y "báltica" como en la fonética. La “eslavización” (es decir, la transición a los dialectos eslavos reales) del sur del Báltico debería haber comenzado más tarde que en el sur de Polonia.

Es muy significativo que los datos sobre la eslavización de la fonética de la hidronimia del norte de Polonia y la zona de la toponimia "báltica" del este de Alemania reciban una confirmación adicional en comparación con las diferencias que ya existían en la Edad Media en Occidente. Lenguas y dialectos eslavos. Lingüística y culturalmente, las tribus eslavas occidentales de Alemania y Polonia se dividen en dos o tres grandes grupos, de modo que en la mitad norte de estas tierras vivían hablantes de dialectos lequíticos del norte, y en la mitad sur, lequíticos del sur y serbios lusacianos. dialectos. La frontera sur de la “toponimia báltica” en el este de Alemania es la Baja Lusacia, una región al sur del moderno Berlín. Investigadores de toponimia eslava en Alemania E. Eichler y T. Witkowski ( Eichler E., Witkowski T. Das altpolabische Sprachgebiet unter Einschluß des Drawehnopolabischen // Slawen in Deutschland, Berlín, 1985) identificó la “frontera” aproximada de la distribución de los dialectos lechita del norte y lusaciano-serbio en Alemania. A pesar de toda la convencionalidad de esta "frontera" y la posibilidad de pequeñas desviaciones hacia el norte o el sur, vale la pena señalar que coincide muy exactamente con la frontera de la toponimia báltica.

Frontera de los dialectos lechita del norte y lusaciano-serbio en la Alemania medieval
En otras palabras, los dialectos lequíticos del norte, tanto en Alemania como en Polonia, se generalizaron en la Edad Media precisamente en aquellos territorios donde se conoce una extensa capa de toponimia "báltica". Al mismo tiempo, las diferencias entre el lechitico del norte y otras lenguas eslavas occidentales son tan grandes que en este caso estamos hablando de un dialecto independiente del protoeslavo, y no de una rama o dialecto del lechitico. El hecho de que los dialectos originales del norte de Lechite también muestren una estrecha conexión fonética con los dialectos bálticos, y en algunos casos mucho más estrecha que con los dialectos eslavos vecinos, ya no parece una “extraña coincidencia”, sino un patrón completamente natural. (cf. Lechite del norte. “karva” y Balt. “karva”, vaca, o Lekh del norte. “gard” y Balt. “gard”, etc.).

Toponimia “báltica” y dialectos lequíticos del norte
Las circunstancias mencionadas anteriormente contradicen la idea generalmente aceptada de que aquí vivieron hablantes de antiguos dialectos germánicos antes que los eslavos. Si la eslavicización del sustrato del sur del Báltico llevó mucho tiempo y fue lenta, entonces se puede decir que la ausencia de topónimos germánicos y de préstamos exclusivos de Alemania Oriental al casubio hablan por sí solos. Aparte de la suposición de una posible etimología de Gdansk de Alemania Oriental, la toponimia alemana antigua resulta muy difícil aquí, en una época en la que muchos nombres de ríos no sólo se remontan a la lengua preeslava, sino que también se conservan tan bien. que no muestran ningún rastro de la influencia de la fonética eslava. J. Udolf atribuyó toda la hidronimia preeslava de Polonia a la antigua lengua indoeuropea, antes de la división en ramas separadas, y señaló una posible influencia germánica en los dos nombres de los ríos polacos occidentales Warta y Notecha, pero aquí No estábamos hablando del origen germánico real.

Al mismo tiempo, en la lengua casubia, los lingüistas ven posible identificar una capa no solo de préstamos del Báltico, sino también de reliquia Palabras bálticas. Puede señalar el artículo "Correspondencias entre Pomerania y Báltico en el vocabulario" del famoso investigador y experto en la lengua casubia F. Hinze ( Hinze F. Pomoranisch-baltische Entsprechungen im Wortschatz // Zeitschrift für Slavistik, 29, Heft 2, 1984) con préstamos exclusivos del Báltico-Pomerania: 1 Pomerania-Prusiano antiguo, 4 Pomerania-Lituania y 4 Pomerania-Letón. La observación final del autor merece especial atención:

“Entre los ejemplos dados en los dos capítulos anteriores, es posible que haya préstamos antiguos del Báltico e incluso de palabras reliquias del Báltico (por ejemplo, stabuna de Pomerania), pero a menudo será difícil demostrarlo. Aquí me gustaría dar sólo un ejemplo que demuestra las estrechas conexiones entre los elementos del habla pomerania y báltica. Estamos hablando de la palabra pomerania kuling - "zarapito, lavandera". Aunque esta palabra por su raíz es etimológica e inseparable de sus parientes eslavos (kul-ik), sin embargo, por características morfológicas, es decir, por sufijo, se remonta a la protoforma baltoeslava *koulinga - "pájaro". Se enciende el análogo báltico más cercano. koulinga - "zarapito", sin embargo, el kuling de Pomerania debería ser un préstamo no del lituano, sino del antiguo prusiano, a favor del cual Buga ya ha hablado. Desafortunadamente, esta palabra no está registrada en el prusiano antiguo. En cualquier caso, estamos hablando de un antiguo préstamo báltico-eslavo" ( Hinze F, 1984, pág. 195).

La formulación lingüística de las palabras reliquias sigue inevitablemente la conclusión histórica sobre la asimilación del sustrato báltico por parte de los casubios. Lamentablemente, parece que en Polonia, donde se estudió principalmente el casubio, esta cuestión pasó de ser puramente histórica a política. En su monografía sobre la lengua casubia, Hanna Popowska-Taborska ( Popowska-Taborska H. Szkice z kaszubszczynzny. Leksyka, Zabytki, Kontakty jezykowe, Gdansk, 1998) proporciona una bibliografía sobre el tema, las opiniones de varios historiadores polacos “a favor” y “en contra” del sustrato báltico en las tierras de los casubios, y critica a F. Hinze, sin embargo, la controversia misma de que los casubios eran eslavos y no Balts parece más emocional que científico y la formulación de la pregunta es incorrecta. El eslavismo de los casubios es innegable, pero no hay que precipitarse de un extremo a otro. Hay muchos indicios de una mayor similitud entre la cultura y la lengua de los eslavos bálticos y los bálticos, desconocida entre otros eslavos, y esta circunstancia merece la mayor atención.

II. ¿Eslavos con “acento báltico”?
En la cita anterior, F. Hinze llamó la atención sobre la presencia del sufijo –ing en la palabra pomerania kuling, considerándolo un préstamo antiguo. Pero no parece menos probable que el discurso en en este caso Es más probable que sea una palabra relicta de una lengua sustrato, ya que en presencia de la suya propia en eslavo lavandera a partir de la misma raíz común a los bálticos y eslavos, se pierden todos los motivos para un “préstamo” real. Obviamente, la suposición del préstamo surgió del investigador debido al desconocimiento del sufijo –ing en eslavo. Quizás, tras una consideración más amplia del tema, dicha formación de palabras no resulte tan única, sino que, por el contrario, puede resultar característica de los dialectos lequíticos del norte que surgieron en los lugares donde los "preeslavos" “La lengua se conservó durante más tiempo.

En las lenguas indoeuropeas, el sufijo –ing significaba pertenecer a algo y era más característico de las lenguas germánicas y bálticas. Udolf señala el uso de este sufijo en la toponimia preeslava de Polonia (protoformas *Leut-ing-ia para el hidrónimo Lucaza, *Lüt-ing-ios para el topónimo Lautensee y *L(o)up-ing-ia para Lupenze). El uso de este sufijo en nombres hidrónimos se hizo ampliamente conocido más tarde en las regiones de Prusia de habla báltica (por ejemplo: Dobr-ing-e, Erl-ing, Ew-ing-e, Is-ing, Elb-ing) y Lituania. (por ejemplo: Del-ing) ing-a, Dub-ing-a, Ned-ing-is). Además, el sufijo –ing se usó ampliamente en los etnónimos de las tribus de la “antigua Alemania”; podemos recordar las tribus enumeradas por Tácito, cuyos nombres contenían dicho sufijo, o el báltico jatv-ing-i, conocido en ruso antiguo. pronunciación como los yotvingios. En los etnónimos de las tribus báltico-eslavas, el sufijo –ing se conoce entre los Polabs (polab-ing-i) y Smeldings (smeld-ing-i). Dado que se encuentra una conexión entre ambas tribus, tiene sentido detenerse en este punto con más detalle.

Smeldingi se menciona por primera vez en los Anales francos en 808. Durante el ataque de los daneses y los Wilts al reino de los obodritas, dos tribus que anteriormente habían estado subordinadas a los obodritas, los Smeldings y los Linones, se rebelaron y se pasaron al lado de los daneses. Evidentemente, esto requirió dos circunstancias:

Los Smelding inicialmente no fueron “animados”, sino que fueron obligados a someterse;

Podemos suponer un contacto directo entre los Smeldings y los daneses en 808.

Esto último es importante para localizar fundiciones. Se informa que en 808, después de conquistar dos regiones de los abodritas, Godfried se dirigió al Elba. En respuesta a esto, Carlomagno envió tropas bajo el liderazgo de su hijo al Elba, para ayudar a los Obodritas, que lucharon aquí con los Smeldings y Linones. Así, ambas tribus debieron vivir en algún lugar cercano al Elba, limitando por un lado con los abodritas y por el otro con el Imperio franco. Einhard, al describir los acontecimientos de esos años, informa sólo sobre la "Guerra Linon" de los francos, pero no menciona a los Smelding. La razón, a nuestro modo de ver, es que los Smelding lograron sobrevivir en el año 808; para los francos esta campaña terminó sin éxito, por lo que no se han conservado detalles al respecto. Esto también lo confirman las crónicas francas: en el próximo 809, el rey de los Obodritas, Drazhko, emprende una campaña de represalia contra los Vilts y, en el camino de regreso, conquista los Smeldings después del asedio de su capital. En los anales de Moissac, este último se registra como Smeldinconoburg, una palabra que contiene la raíz smeldin o smeldincon y la palabra alemana burg, que significa fortaleza.

Posteriormente, los Smelding sólo son mencionados una vez más, a finales del siglo IX, por un geógrafo bávaro, quien informa que junto a la tribu Linaa están las tribus Bethenici, Smeldingon y Morizani. Los Betenici vivían en la región de Pringnitz, en la confluencia del Elba y Gavola, en el área de la ciudad de Havelberg y posteriormente fueron mencionados por Helmold como Brizani. Los Linon también vivían en el Elba, al oeste de los Betenich; su capital era la ciudad de Lenzen. No está del todo claro a quién llama exactamente el geógrafo bávaro Morizani, ya que en las cercanías se conocen dos tribus con nombres similares: los Moritsani, que vivían en el Elba al sur de los Betenich, más cerca de Magdeburgo, y los Muritsani, que vivían en el lago Müritz o Moritz, al este de Betenich. Sin embargo, en ambos casos los moricenses resultan ser vecinos de los Betenich. Dado que los Linon vivían en la frontera sureste del reino obodrita, el lugar de asentamiento de los Smelding se puede determinar con suficiente precisión: para cumplir con todos los criterios, tenían que ser los vecinos occidentales de los Linon. La frontera sureste de la Nordalbingia sajona (es decir, la frontera suroeste del reino de Obodrite) es llamada por las cartas imperiales y Adán de Bremen el bosque de Delbend, ubicado entre el río Delbend del mismo nombre (un afluente de Elba) y Hamburgo. Aquí, entre el bosque de Delbend y Lenzen, debían vivir los smeldings.

Área estimada de asentamiento de fundiciones.
La mención de ellos cesó misteriosamente a finales del siglo IX, aunque todos sus vecinos (Linones, Obodritas, Wiltsy, Morichans, Brizani) fueron mencionados a menudo posteriormente. Al mismo tiempo, a partir de mediados del siglo XI, “apareció” en el Elba una nueva gran tribu de Polabs. La primera mención de los polacos se remonta a una carta del emperador Enrique en 1062 como la "región de Palobe". Evidentemente, en este caso hubo un error banal por parte de Polabe. Un poco más tarde, Adán de Bremen describe a los polabingi como una de las tribus obodritas más poderosas, y se informa sobre las provincias subordinadas a ellas. Helmold los llamó polabi, pero como topónimo también llamó "provincia de Polabings". Por lo tanto, resulta obvio que el etnónimo polabingi proviene del topónimo eslavo Polabie (polab-ing-i - “habitantes de Polabe”) y el sufijo –ing se utiliza en él como se esperaba como indicación de afiliación.

La capital de los polabianos era la ciudad de Ratzeburg, ubicada en el cruce de tres provincias obodritas: Vagria, la "tierra de los obodritas" y Polabia. La práctica de establecer cuarteles principescos en las fronteras de las regiones era bastante típica de los eslavos bálticos: podemos recordar la ciudad de Ljubica, situada en la frontera de Vagria y la "tierra de los obodritas en sentido estricto" (prácticamente, al lado). a Ratzeburg) o la capital de los hijans, Kessin, situada en la misma frontera con los Obodritas, a orillas del río Varnov. Sin embargo, la zona de asentamiento de los Polabs, según el significado mismo de la palabra, debería haberse situado en la región del Elba, independientemente de lo lejos que estuviera su capital del Elba. Los Polabing se mencionan simultáneamente con los Linon, por lo que en el este la frontera de su asentamiento no podía ubicarse al este de Lenzen. Esto significa que toda la región, que limita al noroeste con Ratzeburg, al noreste con Zverin (la actual Schwerin), al suroeste con el bosque de Delbend y al sureste con la ciudad de Lenzen, debe considerarse como un posible lugar de asentamiento de los Polabs. La parte oriental de esta cordillera también incluye áreas anteriormente habitadas por smeldings.

Área estimada de asentamiento de los Polabs
Debido al hecho de que cronológicamente los Polabies comenzaron a ser mencionados más tarde que los Smeldings y ambas tribus nunca se mencionan juntas, se puede suponer que en el siglo XI Polabies se había convertido en un nombre colectivo para varias pequeñas regiones y las tribus que habitaban entre los abodritas y el Elba. Habiendo estado bajo el dominio de los reyes obodritas desde al menos principios del siglo IX, en el siglo XI estas áreas pudieron unirse en una sola provincia de "Polabie", gobernada por el príncipe obodrita de Ratzeburg. Así, a lo largo de dos siglos, los Smelding simplemente se "disolvieron" en los "polabs", sin tener su propio autogobierno desde 809, en el siglo XI dejaron de ser percibidos por sus vecinos como una fuerza política o tribu separada; .

Parece aún más curioso que el sufijo –ing se encuentre en los nombres de ambas tribus. Vale la pena prestar atención al nombre Smeldings, el más antiguo de ambas formas. Los lingüistas R. Trautmann y O.N. Trubachev explicó el etnónimo Smeldings de los “smolyans” eslavos, aunque Trubachev ya admitió que metodológicamente tal etimología sería exagerada. El hecho es que sin el sufijo –ing, la raíz permanece smeld-, y no smel-/smol-. En la raíz hay una consonante más, que se repite en todas las menciones a smeldings en nada menos que tres fuentes independientes, por lo que atribuir este hecho a una “distorsión” sería evitar el problema. Me vienen a la mente las palabras de Udolf y Casemir de que en la Baja Sajonia, vecina de los obodritas, sería imposible explicar decenas de topónimos e hidrónimos de origen germánico o eslavo, y que tal explicación sólo es posible con la intervención del Báltico. En mi opinión personal, las fundiciones son uno de esos casos. Ni la etimología eslava ni la germánica son posibles aquí sin fuertes extensiones. No existía el sufijo –ing en eslavo, y es difícil explicar por qué los alemanes vecinos de repente necesitaron transmitir la palabra *smolаni a través de esta partícula germánica, en un momento en que docenas de otras tribus eslavas en Alemania eran escritas por alemanes sin problemas con los sufijos eslavos –ani, -ini.

Más probable que la "germanización" de la fonética eslava, habría una formación de palabras puramente germánica, y smeld-ingi significaría "habitantes de Smeld" en el idioma de los sajones vecinos. El problema aquí proviene del hecho de que el nombre de esta hipotética región, Smeld, es difícil de explicar en germánico o eslavo. Al mismo tiempo, con la ayuda del báltico, esta palabra adquiere el significado adecuado, de modo que ni la semántica ni la fonética requieren ningún estiramiento. Desafortunadamente, los lingüistas que a veces compilan libros de referencia etimológica para vastas regiones rara vez tienen una buena idea de los lugares que describen. Podemos suponer que ellos mismos nunca han estado en la mayoría de ellos y no están completamente familiarizados con la historia de cada topónimo específico. Su planteamiento es sencillo: ¿son los Smelding una tribu eslava? Esto significa que buscaremos etimología en eslavo. ¿Se conocen todavía etnónimos similares en el mundo eslavo? ¿Son famosos los habitantes de Smolensk en los Balcanes? ¡Genial, eso significa que también hay gente de Smolensk en el Elba!

Sin embargo, cada lugar, cada pueblo, tribu e incluso persona tiene su propia historia, sin tener en cuenta cuál se puede seguir. el camino equivocado. Si el nombre de la tribu Smelding era una distorsión de los "Smolyans" eslavos, entonces los Smeldings deberían haber sido asociados entre sus vecinos con la quema y la tala de bosques. Este era un tipo de actividad muy común en la Edad Media, por lo que para “destacar” entre la masa de otras involucradas en la quema, los fundidores probablemente tuvieron que hacerlo de manera más intensiva que otros. En otras palabras, vivir en un terreno muy boscoso y difícil, donde una persona tenía que ganarse un lugar para vivir del bosque. Las zonas boscosas son ciertamente conocidas en el Elba; basta recordar la región de Draven, adyacente a Smeldings, situada en la otra orilla del Elba, o Golzatia, vecina de Vagria; ambos nombres no significan más que "zonas boscosas". Por lo tanto, los "Smolyans" parecerían bastante naturales en el contexto de los vecinos Drevans y Golzats - "en teoría". “En la práctica” todo resulta diferente. La parte baja del Elba, entre Lenzen y Hamburgo, se distingue realmente de otras zonas vecinas, aunque no en absoluto por sus características de "bosque". Esta región es famosa por sus arenas. Adán de Bremen ya mencionó que el Elba en la región de Sajonia “se está volviendo arenoso”. Obviamente, se debería haber aludido precisamente a los tramos inferiores del Elba, ya que sus tramos medio y superior en la época del cronista formaban parte de las marcas, pero no de la "Sajonia histórica" ​​en sí, en la historia sobre la cual él hizo su comentario. Es aquí, en la zona de la ciudad de Dömitz, entre los pueblos con los nombres reveladores Big y Small Schmölln (Gross Schmölln, Klein Schmölln), donde se encuentra la duna interior más grande de Europa.

Duna de arena en el Elba, cerca del pueblo de Maly Schmölln
Cuando el viento es fuerte, la arena vuela desde aquí durante muchos kilómetros, haciendo que toda la zona circundante sea infértil y, por tanto, una de las más escasamente pobladas de Mecklemburgo. El nombre histórico de esta zona es Griese Gegend (en alemán: “zona gris”). Debido a gran contenido arena, el suelo aquí adquiere un color realmente gris.

Terreno cerca de Dömitz
Los geólogos atribuyen la aparición de las dunas de arena del Elba al final de la última edad de hielo, cuando capas de arena de 20 a 40 m fueron arrastradas a las orillas del río con agua de deshielo. El período de mayor "florecimiento" de las dunas se remonta a la fecha. al mismo tiempo” período eslavo", cuando la deforestación activa aceleró enormemente la extensión de la arena. En la zona de Dömitz todavía hoy las dunas de arena alcanzan muchos metros de altura y son claramente visibles entre las llanuras circundantes, siendo sin duda el hito local más “brillante”. Por eso, me gustaría llamar su atención sobre el hecho de que en las lenguas bálticas la arena se llama con palabras muy similares: “smelis” (lit.) o “smiltis” (lat.). en una palabra fundición Los bálticos designaron grandes dunas de arena (cf. el nombre de la gran duna de arena en Curonian Spit Smeltine).

Por lo tanto, la etimología báltica en el caso de los smeldings parecería convincente tanto desde el punto de vista semántico como fonético, además de tener paralelos directos en la toponimia báltica. También existen fundamentos históricos para la etimología "no eslava". La mayoría de los nombres de los ríos en el curso inferior del Elba son de origen preeslavo, y las dunas de arena cerca de Dömitz y Boitzenburg se encuentran precisamente en el intervalo de tres ríos con nombres preeslavos: Elba, Elda y Delbenda. Esto último también puede convertirse en una pista de la cuestión que nos interesa. Aquí se puede observar que el nombre de la tribu vecina de los Smeldings: los Linons o Lins, que también vivían en el área de concentración de hidronímicos preeslavos y no formaban parte ni de la unión de los Obodritas ni de la unión de los Lyutich (es decir, quizás también ex de algún otro origen). El nombre Delbende se menciona por primera vez en los Anales francos en 822:

Por orden del emperador, los sajones construyeron una determinada fortaleza más allá del Elba, en un lugar llamado Delbende. Y cuando los eslavos que la habían ocupado antes fueron expulsados ​​de allí, se colocó allí una guarnición sajona contra los ataques [de los eslavos].

Posteriormente no se menciona ninguna ciudad o fortaleza con este nombre en ningún otro lugar, aunque según los anales la ciudad permaneció en manos de los francos y se convirtió en la ubicación de la guarnición. Parece probable que el arqueólogo F. Laux sugiera que Delbende de los anales francos sea el futuro Hamburgo. La fortaleza alemana de Hammaburg, en el bajo Elba, empezó a adquirir importancia precisamente en la primera mitad del siglo IX. No existen documentos fiables sobre su fundación (los existentes se consideran falsos), y los arqueólogos definen la capa inferior de la fortaleza de Gammaburg como eslava y datan de finales del siglo VIII. Así, Hamburgo corrió realmente la misma suerte que la ciudad de Delbende: la ciudad alemana fue fundada en la primera mitad del siglo IX en el lugar de un asentamiento eslavo. El propio río Delbende, en el que anteriormente se buscaba la ciudad, fluye al este de Hamburgo y es uno de los afluentes del Elba. Sin embargo, el nombre de la ciudad no podría provenir del río en sí, sino del bosque de Delbende descrito por Adán de Bremen, situado entre el río Delbende y Hamburgo. Si Delbende es el nombre de una ciudad eslava, y después de la transición a los alemanes pasó a llamarse Hammaburg, entonces podemos suponer que los alemanes podrían percibir el nombre Delbende como extraño. Teniendo en cuenta que se supone que para el hidrónimo Delbende son posibles tanto las etimologías bálticas como las germánicas, esta circunstancia puede considerarse como un argumento indirecto a favor de la “versión báltica”.

La situación podría ser similar en el caso de las fundiciones. Si el nombre de toda la zona arenosa entre Delbende y Lenzen procediera de la designación báltica preeslava para la arena, entonces el sufijo –ing, como designación de pertenencia, ocuparía exactamente su lugar en el etnónimo “habitantes de [la región] Smeld”, “habitantes del arenal”.

Otro afluente del Elba más oriental, con el nombre preeslavo de Elda, también puede estar relacionado con la conservación a largo plazo del sustrato preeslavo. En este río se encuentra la ciudad de Parchim, mencionada por primera vez en 1170 como Parhom. El historiador de Mecklemburgo Nikolai Marschalk dejó el siguiente mensaje sobre esta ciudad a principios del siglo XVI: “En sus tierras [eslavas] hay muchas ciudades, entre las cuales se encuentra Alistos, mencionada por Claudio Ptolomeo, ahora Parhun, que lleva el nombre del ídolo, cuya imagen, fundida en oro puro, como todavía creen, está escondida en algún lugar cercano" ( Mareschalci Nicolai Annalium Herulorum ac Vandalorum // Westphalen de E.J. Monumenta inedita rerum Germanicarum praecipue Cimbricarum et Megapolensium, Tomo I, 1739, S. 178).

A juzgar por la expresión "todavía creen", la información transmitida por Mariscal sobre el origen del nombre de la ciudad en nombre de la deidad pagana eslava se basó en una tradición o idea que existía en Mecklemburgo incluso en su época. A principios del siglo XVI, como señala Marshall en otra parte, todavía había una población eslava en el sur de Mecklemburgo ( Ibíd., pág. 571.). Estos informes sobre las huellas y la memoria del paganismo eslavo que se conservan aquí no son en absoluto aislados. Incluso el propio mariscal mencionó en su Crónica rimada la conservación de cierta corona del ídolo de Radegast al mismo tiempo en la iglesia de la ciudad de Gadebusch. La conexión entre el pasado eslavo de la ciudad en la memoria popular y el paganismo resuena bien con el descubrimiento por parte de los arqueólogos de los restos de un templo pagano en la fortaleza que acompañó a Parchim o lo reemplazó en un momento determinado en Shartsin. Esta fortaleza estaba situada a sólo 3 km de Parchim y era grande, protegida por murallas. centro comercial en la frontera sureste del reino de los abodritas. Entre los numerosos artefactos encontrados aquí se encuentran muchos artículos de lujo, importaciones e indicaciones de comercio, como grilletes de esclavos, docenas de balanzas y cientos de pesas ( Paddenberg D. Die Funde der jungslawischen Feuchtbodensiedlung von Parchim-Löddigsee, Kr. Parchim, Mecklemburgo-Pomerania Occidental, Reichert Verlag, Wiesbaden, 2012).

Los arqueólogos interpretan uno de los edificios encontrados en la fortaleza como un templo pagano, similar al templo pagano de Gross Raden ( Keiling H. Eine wichtige slawische Marktsiedlung am ehemaligen Löddigsee bei Parchim // Archäologisches Freilichtmuseum Groß Raden, Museum für Ur- und Frügeschichte Schwerin, 1989). Esta práctica de combinar un lugar de culto y comercio es bien conocida por fuentes escritas. Helmold describe un gran mercado de pescado en Rügen, al que, al llegar, los comerciantes debían hacer una donación al templo de Sventovit. De ejemplos más lejanos, podemos recordar las descripciones que hizo Ibn Fadlan de los rusos en el Volga, que comenzaron a comerciar sólo después de donar parte de sus bienes a un ídolo antropomórfico. Al mismo tiempo, los centros de culto (templos y santuarios importantes) muestran una sorprendente "supervivencia" en la memoria de las personas y en medio de transformaciones históricas. Se construyeron nuevas iglesias en los sitios de antiguos santuarios, y a menudo se construyeron ídolos o partes de templos destruidos en sus paredes. En otros casos, los antiguos santuarios, no sin la ayuda de la propaganda eclesiástica, que buscaba “disuadir” al rebaño de visitarlos, fueron recordados como lugares “diabólicos”, “diabólicos” o simplemente “malos”.

Reconstrucción de la fortaleza Shartsin y del templo pagano en el museo
Sea como fuere, la forma del nombre de la deidad pagana Parhun parece demasiado similar al nombre del dios del trueno báltico Perkun para ser una invención "popular" arbitraria. La ubicación de Parchim en la frontera sur de las tierras obodritas, muy cerca de la concentración de hidronímicos preeslavos (la ciudad misma se encuentra en el río Elda, cuyo nombre se remonta a la lengua preeslava) y el Smelding. tribu, puede estar asociado con el sustrato báltico preeslavo e indicar algunas diferencias culturales o, más bien, dialectales resultantes entre las tierras obodritas del norte y del sur.

A partir del siglo XVI, en las obras alemanas en lengua latina se popularizó la idea de que el nombre Parchim provenía del nombre del dios pagano Parhun. Después de Marshall en el siglo XVII, Bernard Lathom, Konrad Dieterik y Abraham Frenzel escribieron sobre él, identificando al Parchim Parhun con los prusianos Perkunas y los rusos Perun. En el siglo XVIII, Joachim von Westphalen también colocó en su obra una imagen de Parchim Parhun en forma de una estatua de pie sobre un pedestal, con una mano apoyada en un toro parado detrás y sosteniendo un hierro al rojo vivo del que emanaba un rayo. eso en el otro. La cabeza del Trueno estaba rodeada por un halo en forma de una especie de pétalos, que aparentemente simbolizaba los rayos del sol o el fuego, y en el pedestal había un haz de mazorcas de maíz y una cabra. Es curioso que ya a principios del siglo pasado, los residentes alemanes de Parchim estuvieran muy interesados ​​​​en el pasado eslavo de su ciudad, y la imagen del dios Parhun, el patrón de la ciudad de la obra de Westphalen, fuera solemnemente llevado por las calles de Parchim en la celebración del 700 aniversario de la ciudad.

Parkun: dios del trueno y patrón de Parchim en la celebración del 700 aniversario de la ciudad.
III. Los chezpenianos y la “leyenda Veleti”
Ya hemos mencionado brevemente la conexión del etnónimo Chezpenyan con topónimos y etnónimos característicos de los bálticos como "a través de + el nombre del río". En pocas palabras, la argumentación de los partidarios de la hipótesis "báltica" se reduce al hecho de que los etnónimos de este tipo eran característicos de los pueblos de habla báltica y existen análogos directos (circispene), y la argumentación de los partidarios de La versión "eslava" es que esa formación de palabras es teóricamente posible entre los eslavos. La cuestión no parece sencilla y ambas partes ciertamente tienen razón a su manera. Me parece que el mapa de etnónimos de este tipo presentado por A. Nepukupny es en sí mismo razón suficiente para sospechar una conexión aquí. Dado que los lingüistas rara vez aportan datos arqueológicos e históricos a sus investigaciones, tiene sentido llenar este vacío y ver si existen otras diferencias en la cultura y la historia de esta región. Pero primero debes decidir dónde buscar.

Puede que no parezca extraño, pero la propia tribu chezpeniana no desempeñará ningún papel en este asunto. El significado del etnónimo es bastante definido y significa "vivir al otro lado del [río] Peña". Ya en el escolio 16 (17) de la crónica de Adán de Bremen se informó que "los Khizhans y Kerezpenyans viven en este lado del río Pena, y los Tollenians y Redarii viven al otro lado de este río".

Se suponía que el etnónimo “vivir a través de Peña” era un exoetnónimo dado a los transpenianos por sus vecinos. El pensamiento tradicional siempre se sitúa en el “centro” y ningún pueblo se identifica en un papel secundario, poniendo a sus vecinos en primer lugar, o “pretendiendo ser” vecino de otro. Para los chezpenianos que vivían al norte de Pena, los “chrezpenianos” tenían que ser los tollenianos que vivían al otro lado del río, y no ellos mismos. Por lo tanto, para buscar otras posibles características de los hablantes nativos de una lengua cuya formación de palabras muestra estrechas conexiones con los bálticos, vale la pena recurrir a las tribus tollensianas y redarii. La capital de los chezpenianos era la ciudad de Demin, ubicada en la confluencia de los ríos Pena y Tollenza (Adán llamó incorrectamente a esta confluencia "boca"). El etnónimo de los tollenianos, que repite el nombre del río, indica claramente que eran vecinos directos de los chezpenianos "al otro lado de la Pena" y vivían a lo largo del río Tollenze. Este último tiene su origen en el lago Tollenskoe. En algún lugar de aquí, obviamente, las tierras de los Redarii deben haber comenzado. Probablemente, las 4 tribus de los Khizhans, Chezpenians, Tollensians y Redarii eran originalmente del mismo origen, o se acercaron durante la gran unión de los Vilts o Velets, por lo tanto, al examinar la cuestión de los Chezpenians, es imposible. ignorar la “leyenda Velet”.

Asentamiento de las tribus Khizhan, Chezpenyan, Tollenzyan y Redarii
Los Wiltsy fueron mencionados por primera vez en los anales francos en el año 789, durante la campaña de Carlomagno contra ellos. El biógrafo de Carlomagno, Einhard, proporciona información más detallada sobre los Wiltsy:

Después de que se resolvieron esos disturbios, comenzó una guerra con los eslavos, a quienes normalmente llamamos Wilts, pero en realidad (es decir, en su dialecto) se les llama Velatabs...

Desde el océano occidental hacia el este se extiende una determinada bahía, cuya longitud se desconoce y su ancho no supera los cien mil pasos, aunque en muchos lugares es más estrecha. A su alrededor viven muchos pueblos: los daneses, así como los suecos, a quienes llamamos normandos, poseen la costa norte y todas sus islas. En la costa oriental viven los eslavos, los estonios y varios otros pueblos, entre los cuales los principales son los velatabs, con quienes Carlos hizo la guerra.

Ambas observaciones de Einhard parecen muy valiosas, ya que se reflejan en otras fuentes. La idea medieval temprana de que los eslavos alguna vez tuvieron una tribu "principal" con un solo rey, que luego se desintegró, definitivamente debe haber venido de los propios eslavos y, obviamente, tenía alguna base histórica. La misma "leyenda" la transmiten fuentes árabes que no tienen ninguna relación con Einhard. Al-Bekri, que utilizó para su descripción la historia perdida del comerciante judío Ibn-Yakub, que visitó el sur del Báltico, informó:

Los países eslavos se extienden desde el mar sirio (mediterráneo) hasta el océano en el norte... Forman varias tribus. En la antigüedad estaban unidos por un solo rey, al que llamaban Maha. Él era de una tribu llamada Velinbaba, y esta tribu era noble entre ellos.

Muy similar a Al-Bekri y al mensaje de otra fuente árabe, Al-Masudi:

Los eslavos son descendientes de Madai, hijo de Jafet, hijo de Nuh; Todas las tribus de los eslavos le pertenecen y lindan con él en sus genealogías... Sus viviendas están en el norte, desde donde se extienden hacia el oeste. Constituyen diferentes tribus, entre las cuales hay guerras y tienen reyes. Algunos de ellos profesan la fe cristiana según el sentido jacobita, otros no tienen escrituras, no obedecen las leyes; son paganos y no saben nada de las leyes. De estas tribus, una antiguamente tenía poder (sobre ellas) en la antigüedad, su rey se llamaba Majak, y la tribu misma se llamaba Valinana;

Hay diferentes suposiciones sobre a qué tribu eslava correspondían "Velinbaba" y "Velinana", sin embargo, por lo general no se asocia con los Velets. Mientras tanto, la similitud en las tres descripciones es bastante grande: 1) nombre fonéticamente similar - velataby/velinbaba/velinana; 2) caracterización como la tribu eslava más poderosa de la antigüedad; 3) la presencia de cierto gobernante legendario llamado Maha/Majak (otra opción de lectura, Mahak, acerca aún más ambas formas) en dos de los tres mensajes. Además, "encontrar" la tribu eslava de los Velins en la Edad Media no es difícil. La crónica de Adán de Bremen, tan poco analizada en busca de etnónimos eslavos y simplemente reescrita sin dudarlo desde la época de Helmold hasta nuestros días, parece poder ayudar a encontrar respuestas a muchas preguntas complejas.

Aún más lejos viven los khizhans y los kerezpenyans, escribió Adam, que están separados de los tollenianos y redarii por el río Pena y su ciudad Demmin. Aquí está el límite de la parroquia de Hamburgo. Hay otras tribus eslavas que viven entre Elba y Oder, como Gavolianos, que viven a lo largo del río Havel, Doksans, Lyubushans, vilines, estodor y muchos otros. Los más fuertes entre ellos son los Redarii que viven en el medio... (Adán, 2-18)

He subrayado palabras clave para dejar más claro que Adán definitivamente no sabía que muchas tribus báltico-eslavas tenían exoetnónimos germánicos y autonombres eslavos. Los gavolianos y los estodorianos eran una tribu: versiones alemana y eslava del mismo nombre. El nombre Doxan corresponde al nombre del río Doxa, situado al sur del Redarium. Se suponía que los Lebouchans vivían en las cercanías de la ciudad de Lebush en el Odre. Pero otras fuentes no conocen a los Vilin. Particularmente indicativas a este respecto son las cartas de los reyes sajones, los obispados de Magdeburgo y Havelberg del siglo X, que enumeran las provincias eslavas conquistadas: todas las tierras entre Odra y Elba, al norte de Pena y sin conocer las "provincias de los vilinianos". , en contraste con las provincias y tribus de los redarii, chezpenianos o tollenianos. Un nombre similar para los eslavos que vivían en el sur del Báltico, en algún lugar entre los obodritas y los polacos, también se conoce por la crónica de Vidukind de Corvey, en el capítulo 69 del libro tercero, que cuenta cómo, después de la ruina de Starigard , Vikhman "se volvió hacia el este, apareció de nuevo entre los paganos y negoció con los eslavos, llamados Vuloini, para que de alguna manera involucraran a Mieszko en la guerra". Los Veleti eran ciertamente hostiles a Mieszko y estaban ubicados geográficamente justo al este de los Obodritas; sin embargo, en este caso, la tribu pomerania de los volinianos, como el prototipo de los Vuloini de Widukind, no habría sido menos probable. Apoyan indirectamente esta versión otras formas de ortografía de esta palabra en los manuscritos de Widukind: uuloun, uulouuini, así como el conocimiento de Widukind de los veleti bajo la forma germánica del nombre Wilti. Por lo tanto, aquí nos limitaremos a mencionar únicamente tal mensaje, sin involucrarlo en la reconstrucción de la “leyenda de Veleti”.

Se puede suponer que los "Velins" que Adam llamó entre las tribus Velet no eran el nombre de una tribu separada, sino el mismo antiguo nombre propio de los Vilts: Velets. Si ambos nombres fueran eslavos, entonces el significado de ambos, obviamente, debería haber sido "grande, grande, enorme, principal", lo que tanto semántica como fonéticamente encaja bien con la leyenda eslava sobre la "tribu principal de los eslavos" Velatabi/Velinbaba. /Velinana. Al mismo tiempo, el hipotético período de “supremacía” de los Velets sobre “todos los eslavos” históricamente podría haber ocurrido sólo antes del siglo VIII. Parece aún más apropiado situar este período en el momento de la gran migración de pueblos y el momento de la separación de la lengua eslava. En este caso también parece significativa la conservación de leyendas sobre un determinado período de grandeza de los Wilts en la epopeya de los alemanes continentales. La llamada Saga de Thidrek de Berna describe la historia del rey Wilkin.

Había un rey llamado Vilkin, famoso por sus victorias y su valentía. Por la fuerza y ​​la devastación tomó posesión del país que se llamaba el país de los Vilkins, y que ahora se llama Svitjod y Gutaland, y todo el reino del rey sueco, Scania, Skaland, Jutlandia, Vinland y todos los reinos que pertenecen a él. El reino del rey Vilkin se extendía tan lejos como el país designado con su nombre. Esta es también la técnica de la historia de esta saga, que en nombre del primer líder, su reino y el pueblo gobernado por él toman el nombre. Por lo tanto, este reino fue llamado el país de los Vilkins en nombre del rey Vilkin, y las personas que vivían allí fueron llamadas el pueblo de los Vilkins; todo esto hasta que el nuevo pueblo tomó dominio sobre ese país, razón por la cual los nombres cambian nuevamente.

Además, la saga habla de la devastación que el rey Wilkin hizo de las tierras polacas (Pulinalandia) y de “todos los reinos hasta el mar”. Después de lo cual Vilkin derrota al rey ruso Gertnit e impone tributos a todas sus vastas posesiones: tierras rusas, la tierra de Austria, la mayor parte de Hungría y Grecia. En otras palabras, además de los países escandinavos, Vilkin se convierte en el rey de casi todas las tierras habitadas por los eslavos desde la era de la Gran Migración de los Pueblos.

En el pueblo que recibió su nombre del rey Vilkin, es decir, los Vilkin, se reconoce claramente la pronunciación germánica de la tribu eslava de los Velets, Viltsy. Leyendas similares sobre el origen del nombre de la tribu en nombre de su legendario líder estaban muy extendidas entre los eslavos. Kozma de Praga en el siglo XII describió la leyenda sobre el origen de los rusos, checos y polacos (polacos) a partir de los nombres de sus reyes legendarios: los hermanos Rus, Checo y Lech. La leyenda sobre el origen de los nombres de las tribus Radimichi y Vyatichi a partir de los nombres de sus líderes Radim y Vyatko también fue registrada por Néstor en el Cuento de los años pasados ​​del mismo siglo.

Dejando de lado la cuestión de cómo tales leyendas corresponden a la realidad y observando solo la especificidad de tal tradición de explicar los nombres de las tribus por los nombres de sus ancestros legendarios, enfatizamos una vez más las características comunes obvias de las ideas de diferentes pueblos sobre la Velets: 1) supremacía sobre los “eslavos, estonios y otros pueblos” en la costa del Báltico según fuentes francas; 2) supremacía sobre todos los eslavos durante el reinado de uno de sus reyes, según fuentes árabes; 3) posesión de las tierras báltico-eslavas (Vinland), ocupación de Polonia y “todas las tierras hasta el mar”, incluidas las tierras rusas, centroeuropeas y balcánicas, así como la conquista de Jutlandia, Gotland y Escandinavia bajo el rey Wilkin, según la epopeya germánica continental. La leyenda sobre el rey Vilkin también era conocida en Escandinavia. En el libro VI de los “Hechos de los daneses”, en la historia del héroe Starkather, dotado por Thor con el poder y el cuerpo de gigantes, Saxo Grammaticus narra cómo, tras el viaje de Starkather a Rusia y Bizancio, el héroe se dirige a Polonia y derrota allí al noble guerrero Vasze, "a quien los alemanes y otros escriben como Wilcze".

Dado que la epopeya alemana sobre Thidrek, que se remonta a la época de la Gran Migración de los Pueblos, ya contiene la "leyenda velética" y la forma del "tenedor", hay muchas razones para sospechar una conexión de este etnónimo con el antiguo mencionado anteriormente. autores de los Wilts. Esta forma inicial bien podría haberse convertido en "Wiltsi" en lenguas germánicas (sin embargo, en algunas fuentes, como Vidukind citado anteriormente, Wiltsi se escribe como Wilti), y en lenguas eslavas como "Velety". Es posible que el etnónimo en sí no haya significado originalmente "grande", pero debido a la subyugación de las tribus eslavas vecinas por esta tribu en algún momento y la similitud fonética con el "grande" eslavo, comenzaron a entenderlo precisamente en este sentido. De esta “etimología popular”, a su vez, en épocas posteriores podría surgir una forma eslava aún más simple, “velina”, con el mismo significado “grande”. Dado que las leyendas sitúan el período de supremacía de los Velin en los tiempos inmediatamente anteriores a la división de las tribus eslavas y les atribuyen también el dominio sobre los estonios, comparar estos datos con las hipótesis baltoeslavas de V.N. Toporov, resulta que los Velin deberían haber sido la "última tribu baltoeslava" antes de la división de los baltoeslavos en ramas y la separación de los dialectos eslavos "en la periferia". Los oponentes a la versión de la existencia de una única lengua baltoeslava y los partidarios de la convergencia temporal de las lenguas báltica y eslava también pudieron encontrar la confirmación de sus puntos de vista en la epopeya antigua, aceptando el tiempo de la primacía de los Wilts como una época de “convergencia”.

No menos curioso parece el nombre del legendario gobernante de "todos los eslavos" de la tribu Velin. Maha, Mahak/Majak: tiene muchos paralelos en las antiguas lenguas indoeuropeas, empezando por Sancrit. máh – “grande” (cf. el título idéntico del gobernante supremo Maha en la antigua tradición india), avéstico maz- (cf. Ahura Mazda), armenio mec, alemán medio superior. “mechel”, bajo alemán medio “mekel”, antiguo sak. “mikel” – “grande, grande” (cf. Old Scand. Miklagard – “Gran Ciudad”), antes del latín magnus/maior/maximus y del griego μέγαζ. Los cronistas alemanes también traducen al latín el nombre de la capital de los abodritas, Michelenburg, Magnopol, es decir. "gran ciudad" Quizás los nombres "extraños" de los nobles obodrits - los príncipes Niklot y Nako, el sacerdote Miko - se remontan a la misma antigua raíz indoeuropea *meg'a- con el significado de "grande". En el siglo XIII, el cronista polaco Kadlubek escribió en su crónica un "cuento" similar sobre el legendario gobernante de los Obodrits, Mikkol o Miklon, de cuyo nombre proviene el nombre de la capital de los Obodrits:

quod castrum quidam imperator, deuicto rege Slauorum nomine Mikkol, cuidam nobili viro de Dale[m]o, alias de Dalemburg, fertur donasse ipsum in comitm, Swerzyniensem specialem, quam idem imperator ibidem fundauerat, a filiis Miklonis protegi deberet. Iste etenim Mikkel castrum quoddam in palude circa villam, que Lubowo nominatur, prope Wysszemiriam edificauit, quod castrum Slaui olim Lubow nomine ville, Theutunici vero ab ipso Miklone Mikelborg nominabant. Vnde usque ad presens princeps, illius loci Mikelborg appellatur; latine vero Magnuspolensis nuncupatur, quasi ex latino et slawonico compositum, quia in slawonico pole, in latino campus dicitur

Los mensajes de Kadlubek requieren un análisis crítico, ya que además de numerosos escritos tempranos y contemporáneos fuentes orales También contienen una parte considerable de la propia imaginación del cronista. Las "etimologías populares" en su crónica son completamente banales; por regla general, no representan valor histórico. Sin embargo, en este caso se puede suponer con cautela que la “etimología popular” del nombre de Mecklemburgo en nombre del rey Mikkol Kadlubek podría deberse al conocimiento de la leyenda eslava sobre el “gran gobernante” con un nombre similar, también registrada por Al-Bekri y Al-Masudi e incluido en la epopeya alemana en una forma alemana más nueva "Wilkin".

Por lo tanto, el nombre del legendario gobernante de los Velin, Macha, podría ser simplemente un “título” del gobernante supremo, que se originó en la “lengua preeslava” y se conservó sólo en la epopeya eslava medieval temprana y los nombres/ Títulos de la nobleza báltico-eslava. En este sentido, sería la misma "reliquia preeslava" que "toponimia preeslava", mientras que el nombre de la tribu misma ya había pasado al puramente eslavo "velyny", y un poco más tarde, cuando sus descendientes divergieron. se dividieron en diferentes ramas y gradualmente se perdieron por la importancia de los Veleti como fuerza política y el surgimiento de un nuevo nombre "Lutici" para la unión de cuatro tribus, y cayeron completamente en desuso.

Quizás, para mayor claridad, valga la pena dividir la toponimia del sur del Báltico no en 3 capas (alemana - eslava - preeslava), como se hizo anteriormente, sino en 4: alemana - eslava - “baltoeslava / báltica” - “Antiguo indoeuropeo”. Debido a que los partidarios de las etimologías “bálticas” no han podido derivar todos los nombres preeslavos del Báltico, tal esquema sería actualmente el menos controvertido.

Volviendo de la “leyenda de Wielin” a los chezpenianos y tollenianos, cabe señalar que son las tierras de los tollenianos y redarii las que, en términos arqueológicos, destacan sobre las demás en dos aspectos. En la zona del río Tollenza, que según los lingüistas tiene un nombre preeslavo, existe una continuidad de población relativamente grande entre el período romano, la era de la Gran Migración y el período eslavo temprano (Sukowo- Cerámica Dziedzica). Los primeros eslavos vivían en los mismos asentamientos o muy cerca de asentamientos que habían existido allí durante cientos de años.

Asentamiento de la región de Tollens durante el período de La Tène

Asentamiento de la región de Tollens en la época romana temprana

Asentamiento de la región de Tollens en la época tardorromana


Asentamiento de la región de Tollens durante la era de la Gran Migración


Lugares de hallazgos germánicos tardíos y eslavos tempranos en el distrito de Neubrandenburg:
1 – la era de la Gran Migración de los Pueblos; 2 – cerámica eslava temprana del tipo Sukov;
3 – la época de la Gran Migración de Pueblos y la cerámica tipo Sukov; 4 – Hallazgos germánicos tardíos y cerámica tipo Sukov
Las crónicas francas ya hablan de la numerosidad de los Velets, y esta circunstancia está plenamente confirmada por la arqueología. La densidad de población en el área del lago Tollens es asombrosa. Sólo en el período anterior a 1981, los arqueólogos identificaron en estos lugares 379 asentamientos del período eslavo tardío que existieron simultáneamente, es decir, aproximadamente de 10 a 15 asentamientos por cada 10 a 20 kilómetros cuadrados. Sin embargo, las tierras a lo largo de la costa sur de Tollenskoe y el vecino lago Lipetsk (el nombre alemán moderno del lago es Lips, pero los documentos más antiguos mencionan la forma Lipiz) destacan fuertemente incluso en una región tan densamente poblada. En un área de 17 kilómetros cuadrados, se han identificado aquí 29 asentamientos eslavos, es decir, más de 3 asentamientos por cada dos kilómetros cuadrados. A principios del período eslavo, la densidad era menor, pero aún así suficiente para parecer “muy numerosa” a los ojos de los vecinos. Quizás el “secreto” de la explosión demográfica resida precisamente en el hecho de que la antigua población de la cuenca de Tollenza ya era considerable en el siglo VI, cuando se le añadió una ola de “Sukovo-Dziedzits”. Esta misma circunstancia podría determinar también la peculiaridad lingüística de los tollenianos, que en algunos rasgos se acerca más a los bálticos que a los eslavos. La concentración de topónimos preeslavos en las zonas de Weleti parece ser mayor en el este de Alemania, especialmente si tenemos en cuenta la región de Gavola. ¿Eran estos antiguos habitantes entre los ríos Pena, Gawola, Elba y Odra los mismos Wilts legendarios o eran los portadores de la cerámica Sukowo-Dziedzicka? Obviamente, algunas preguntas ya no pueden responderse.

En aquellos días hubo un gran movimiento en la parte oriental de la tierra eslava, donde los eslavos libraron una guerra interna entre ellos. Hay cuatro tribus de ellos, y se llaman Lutichs o Vilts; De estos, los Khizhans y Kerezpenyans, como se sabe, viven al otro lado de Pena, mientras que los Redarii y Tollenians viven en este lado. Entre ellos comenzó una gran disputa sobre la superioridad en coraje y poder. Porque los redarii y los tollenianos querían dominar porque tienen la ciudad más antigua y el templo más famoso en el que se exhibe el ídolo de Redegast, y se atribuyeron sólo a ellos mismos el único derecho a la primacía, porque todos los pueblos eslavos a menudo visítelos para [recibir] respuestas y sacrificios anuales.

El nombre de la ciudad-templo wilciana de Rethra, así como el nombre del dios pagano Radegast, pusieron a los investigadores en una situación difícil. Thietmar de Merseburg fue el primero en mencionar la ciudad, llamándola Ridegost, y al dios venerado en ella: Svarozhich. Esta información coincide bastante con lo que sabemos sobre las antigüedades eslavas. La toponimia en -gast, así como los topónimos idénticos "Radegast", son bien conocidos en el mundo eslavo; su origen está asociado con el nombre masculino personal Radegast, es decir. con gente bastante común, cuyo nombre por una razón u otra estaba asociado con un lugar o asentamiento. Entonces, para el nombre del dios Svarozhich se pueden encontrar paralelos directos en los antiguos rusos Svarog-Hefesto y Svarozhich-fuego.

Las dificultades de interpretación comienzan con la crónica de Adán de Bremen, quien llama a la ciudad templo Retra, y al dios allí venerado como Radegast. La última palabra, Radegast, es casi idéntica al Riedegost de Thietmar, por lo que en este caso se asumió más de una vez que Adán se equivocó al confundir el nombre de la ciudad con el nombre de Dios. En este caso, Adán tuvo que tomar el nombre de la tribu como nombre de la ciudad, ya que las grafías de Adán, Rethra y retheri, son claramente demasiado similares entre sí para que esto pueda explicarse por casualidad. Lo mismo lo confirman otras fuentes, por ejemplo, cartas posteriores que llaman a todo el distrito con la palabra Raduir (cf. el nombre de la tribu Riaduros por Helmold) o formas similares. Debido al hecho de que los Redarii nunca formaron parte de la diócesis “nativa” de Adam en Hamburgo, el mensaje de Thietmar en este caso parece más confiable. Sin embargo, Helmold se interpone en el camino de resolver el problema al aceptar el error de Adam. Darse cuenta de asuntos internos Obodritov y que dedicó la mayor parte de su vida a la cristianización de sus tierras, el cronista inesperadamente llama a Radegast el dios de la "tierra obodritica" (en sentido estricto). Es extremadamente difícil atribuir esto tanto a la confusión como a la falta de conciencia: este mensaje no se remonta al texto de Adán, además, el contexto mismo del comentario indica una fuente de información completamente diferente, tal vez incluso el propio conocimiento. En la misma frase, Helmold nombra los nombres de otros dioses: Zhivy entre los Polabs y Prone en Starigard, también Chernobog y Sventovit. Sus otros mensajes sobre la mitología eslava (sobre Chernobog, Sventovit, Pron, varios rituales y costumbres) se reconocen razonablemente como confiables y encajan bien en lo que se sabe sobre el paganismo eslavo. ¿Podría Helmold cometer un error tan grave en un caso, mientras que el resto de la información le fue transmitida de forma fiable? Y lo más importante: ¿por qué? Después de todo, debería haber sabido sobre el paganismo de los abodritas no por los libros, sino por sus muchos años de experiencia.

Pero es posible que todos los mensajes resulten ser ciertos a la vez. El uso de varios nombres diferentes simultáneamente para una deidad es un fenómeno generalizado entre los paganos; en este caso, existe una lista sustancial de paralelos indoeuropeos; Así y la “extraña” similitud de nombres dioses paganos con nombres masculinos personales incluso se puede llamar característico de los eslavos bálticos (cf. Svantevit, Yarovit con nombres eslavos Svyat-, Yar- y -vit). En nuestro caso, algo más es más importante. "Retra"/"Raduir" y otras formas similares deben haber sido un topónimo real en la frontera entre los redarii y los tollenianos. Se puede suponer que el nombre de la tribu Redarii se remonta a este topónimo, al igual que todas las demás tribus Lutich llevaban nombres toponímicos: hijans (en la ciudad de “Khizhin”/Kessin/Kitsun), cherzpenianos (a lo largo del río Pene), Tollenzyans (junto al río Tollense). El propio topónimo Retra/Raduir, en este caso, probablemente también debería haber sido de origen "preeslavo", lo que, a su vez, habría acercado la famosa ciudad-templo de los tollensianos y redarii al no menos famoso templo. ciudad de los eslavos de Rügen Arkona, cuyo nombre también es obviamente más antiguo que las propias lenguas eslavas.

Tras una comparación más detallada de ambos santuarios, esta situación parece incluso natural. Nunca se ha establecido la ubicación exacta de Retra. Las descripciones de la ciudad templo, que fue propiedad simultáneamente de los Redarii y los Tollenianos, nos permiten buscarla en la frontera de las dos tribus, en la zona del lago Tollenz y al sur del mismo. Justo donde existe una importante continuidad entre las culturas arqueológicas eslavas y preeslavas y, más tarde, la mayor densidad de población por kilómetro cuadrado en el este de Alemania. Vale la pena señalar que la conexión del "templo principal" con la idea de la "tribu principal" también es conocida por otra importante tribu báltico-eslava: los eslavos de Rügen. A primera vista, incluso puede parecer que las descripciones que Helmold hace de ellos contradicen sus descripciones de Redarii y Rethra:

Entre las muchas deidades eslavas, la principal es Svyatovit, el dios de la tierra celestial, ya que tiene las respuestas más convincentes. Junto a él, consideran a todos los demás como si fueran semidioses. Por eso, como muestra de especial respeto, tienen la costumbre de sacrificarle anualmente una persona, un cristiano, que la suerte indicará. Desde todas las tierras eslavas, se envían donaciones establecidas para sacrificios a Svyatovit (Helmold, 1-52).

De hecho, tanto a Arkona como a Retra se les asigna simultáneamente el papel de principal centro de culto de "todos los eslavos". Al mismo tiempo, la isla de Rügen y la cuenca de Tollensa también cumplen otros criterios. A pesar de la insignificancia de la capa toponímica "preeslava" de la isla, el nombre del santuario Arkona pertenece a las reliquias preeslavas que se encuentran aquí. A diferencia de los redarii y tollenianos, la continuidad entre la población eslava de la Alta Edad Media y los "aborígenes" que vivieron aquí en la primera mitad del primer milenio d.C. aquí es poco visible en arqueología, pero se manifiesta muy claramente según la arqueobotánica. Los estudios de muestras de suelo tomadas simultáneamente en muchos lugares diferentes de Rügen, en la RDA, dieron un resultado completamente inesperado: 11 de 17 diagramas mostraban la continuidad de la actividad agrícola y la cría de ganado. En comparación con otras regiones del este de Alemania, esto es mucho, y Rügen muestra en este sentido el mayor grado de continuidad entre la población de la primera y la segunda mitad del I milenio d.C.

Mapa de sucesión a Rügen
Arqueología: X – Cerámica tipo Sukov;
círculo – cerámica tipo Feldberg; cuadrado – posibles o supuestas fortalezas de la era VPN
Palinología: triángulo negro – brecha en la actividad agrícola;
círculo negro (grande) – continuidad de la actividad agrícola;
círculo negro (pequeño) – continuidad en las actividades pastorales

Mapa de sucesión en el este de Alemania
Al mismo tiempo, en Rügen, como en el sur del lago Tollens, se puede observar una densidad de población inusualmente alta. En la Vida de Otón de Bamberg (siglo XII), la isla se llama "muy poblada", pero arqueológicamente se conocen aquí un poco menos asentamientos eslavos antiguos que en el continente. Esta última circunstancia puede explicarse simplemente por el hecho de que aquí se realizaron menos excavaciones, debido a las características de la propia isla (población predominantemente rural, falta de industria y grandes proyectos de construcción, mientras que una parte considerable de los hallazgos arqueológicos del continente se convirtieron en conocidos como resultado de los realizados en el sitio trabajo de construcción, construcción de nuevas carreteras, gasoductos, etc.). Al mismo tiempo, en Rügen hay indicios de una densidad de población aún mayor que en el continente, aunque con diferentes calidades. Realizado en los años 1990-2000. Los estudios interdisciplinarios de la población medieval de Rügen han revelado una gran concentración de topónimos eslavos por kilómetro cuadrado ( Reimann H., Rüchhöft F., Willich C. Rügen im Mittelalter. Eine interdisziplinäre Studie zur mittelalterlichen Besiedlung auf Rügen, Stuttgart, 2011, pág. 119).

Rügen


Comparación de densidades de población en diferentes regiones del noreste de Alemania.
Zona Plough-Goldberg (sur de Mecklemburgo)


Comparación de densidades de población en diferentes regiones del noreste de Alemania.
Región Gadebusch (oeste de Mecklemburgo)
Volviendo a la conexión entre los centros de culto y las reliquias preeslavas, vale la pena señalar que alto grado la continuidad de las “tribus principales” con la población más antigua, la correspondencia de sus centros políticos con los “templos principales” con posiblemente “nombres preeslavos” no es lo único que conecta Arkona y Retra o Rügen y la cuenca de Tollensa . Las funciones de los “templos principales” en la vida social y política de los eslavos bálticos, el papel supremo del sacerdocio entre los eslavos Redarii y Rügen con la posición subordinada de los príncipes a los sacerdotes, así como las descripciones de los cultos. y los rituales en sí son casi idénticos. Todas las decisiones políticas más importantes se tomaban en el “templo principal” mediante adivinación basada en el comportamiento del caballo blanco dedicado a la deidad. Se daba importancia a si el caballo tocaría la barrera al guiarlo a través de hileras de lanzas cruzadas clavadas en el suelo y con qué pata. Sobre esta base, el sacerdote determinaba la voluntad de los dioses y la transmitía a los príncipes y al pueblo en forma de decisión sobre algún tema o empresa. Cabe señalar que en la Edad Media, además de los eslavos bálticos, estos rituales también se describían entre las tribus bálticas. Simon Grünau relata en su crónica que los prusianos dedicaron un caballo blanco a sus dioses, que los simples mortales no podían montar, repitiendo casi palabra por palabra las palabras de Saxo Grammaticus sobre el caballo blanco dedicado a Sventovit. Además, la posición dominante del sacerdocio era característica de los bálticos, además de los eslavos bálticos. Podemos recordar las palabras de Pedro de Duisburgo sobre el sumo sacerdote prusiano Kriv, que era para los paganos lo mismo que el Papa para los católicos.

Es curioso que los propios nombres de los dioses de los eslavos bálticos llamen la atención por la complejidad de sus etimologías. Si en algunos de ellos, como Prone, Porenut, Tjarneglofe o Flinz, se puede aceptar una distorsión en el entorno de habla alemana, la explicación de los nombres Porevit, Rugivit, Pitsamar, Podagi o Radegast plantea considerables dificultades. Los problemas del último caso ya se han mencionado brevemente anteriormente, a lo que sólo podemos agregar que la explicación de la "extrañeza" de estos nombres mediante la mera distorsión parece poco convincente en el contexto del hecho de que otros nombres de los dioses del Báltico Los eslavos son transmitidos fonéticamente por las mismas fuentes con bastante precisión y "reconocible" incluso en las lenguas eslavas modernas, por ejemplo, Svantevit, Chernebokh, Zhiva, Svarozhich. Quizás la explicación de todas estas circunstancias sea que los lugares de culto, los santuarios, así como las tradiciones y rituales en general, eran el aspecto más conservador de la vida pagana. Mientras que la cultura material, las innovaciones técnicas y la moda fueron tomadas prestadas de los vecinos y modificadas en todas partes, en términos de religión la situación era diametralmente opuesta.

La incógnita de cualquier monumentos escritos Los eslavos, antes de la adopción del cristianismo, aparentemente, sugerían que la tradición y el conocimiento podían sacralizarse y transmitirse en el ambiente sacerdotal sólo de forma oral. Si la clase sacerdotal era la única portadora de conocimiento y poseía una especie de "monopolio" en esta área, entonces esta situación realmente debería haber asegurado la posición dominante de los sacerdotes en la sociedad, haciéndolos simplemente insustituibles. La transmisión oral de conocimientos, por paradójico que parezca, a través de la sacralización podría contribuir a la “conservación” de la lengua antigua. El ejemplo más cercano y conocido de este tipo puede llamarse la tradición india, en la que la clase sacerdotal conservó y “conservó” la antigua lengua de los Vedas precisamente gracias a la transmisión oral y al aislamiento. La preservación de “reliquias preeslavas” entre los eslavos bálticos precisamente en relación con los centros de culto y el sacerdocio más importantes, en este caso parecería bastante natural y lógico. También podemos mencionar la comparación por parte de algunos investigadores del nombre Arkon con el sánscrito "Arkati" - "rezar" y el antiguo ruso "arkati", utilizado en el "Cuento sobre la campaña de Igor" en el sentido de "rezar, empezar a mayor poder» ( Yaroslavna llora temprano en Putivl sobre su visera, murmurando: “¡Oh, viento, Vetrilo! ¿A qué, señor, está obligando?).

La conservación de esta palabra en una sola fuente escrita puede representar en este caso un caso muy interesante por su procedencia y especificidad. "El cuento de Polku" es obviamente la única fuente literaria escrita por un pagano y, por lo tanto, conserva muchas "reliquias" y expresiones desconocidas en ningún otro lugar. Si aceptamos un origen único para Arkona, Skt. etc.-ruso "arkati", conocido en ruso antiguo y utilizado sólo por "expertos de la antigüedad pagana", entonces esto podría considerarse como una confirmación indirecta de mi suposición de la conexión de las "reliquias preeslavas" con los cultos paganos y el sacerdocio. En este caso, puede resultar que gran parte del “no eslavo” en la toponimia del sur del Báltico también podría provenir de la lengua de los antepasados ​​de esos mismos eslavos, que anteriormente había caído en desuso en otras lenguas eslavas. ​debido a la adopción del cristianismo varios siglos antes y a la importante “monopolización” de la escritura por parte de los cristianos en esta época. En otras palabras, presentar una analogía con la “conservación” de la lengua del Rig Veda y Avesta por parte de las castas de sacerdotes indios e iraníes.

Sin embargo, por muy acertada que resulte esta suposición, en nuestro caso es más importante que las supuestas "reliquias" de los eslavos bálticos en la esfera religiosa y social encuentren los paralelos más estrechos, nuevamente en las tradiciones de los pueblos de habla báltica. tribus, y no se observan posibles préstamos a este respecto entre los alemanes. Si bien los nombres germánicos penetraron con bastante frecuencia en los libros de nombres de la nobleza báltica, entre los nombres de los dioses venerados en los "centros de sucesión" en fuentes confiables a este respecto (la única excepción es el mensaje muy específico y ambiguo de Orderic Vitaly).

Quizás otra "reliquia" de los eslavos bálticos fue la tradición de la trepanación. Se conocen operaciones complejas en el cráneo en varios cementerios medievales eslavos del este de Alemania:

1) Lancken-Granitz, en la isla de Rügen


2) Uzadel, en el sur del lago Tollens, en el límite de los redarii y tollenianos (supuesta zona de Retra)

3) Zanckova en Piena (a 3 km de Demmin, la capital de Cerzpenia), trepanación simbólica

4) Alt Bukov, en las tierras de los “Obodrits en sentido estricto”
El quinto ejemplo es de Sicksdorf, en tierras de los serbios de Lusacia. Así, cuatro de las cinco trepanaciones se encontraron en territorios de hablantes de dialectos lechitas del norte; sin embargo, el hallazgo en Lusacia muestra una posible conexión con la "población preeslava". Sicksdorf descubrió la trepanación, y vale la pena señalar la popularidad bastante amplia de la trepanación craneal entre la población "preeslava" de estas regiones de la era de la Gran Migración de Pueblos tardía: hallazgos similares de los siglos IV-VI. conocido de Merseburg, Bad Sulze, Niederrossly, Stösen ( Schmidt B. Gräber mit trepanierten Schäden aus frühgeschichtlicher Zeit // Jschr. Mitteldt. Vorgesch., 47 años, Halle (Saale), 1963).

Mapa de hallazgos de craneotomías en el este de Alemania
(blanco – período eslavo; negro – la era de la Gran Migración de los Pueblos)

Trepanación del cráneo 4-6 siglos. de Merseburgo, Bad Sulza y Stösen

Trepanación del cráneo 4-6 siglos. de Stösen y Merseburg
Instrucciones para estatus social El "dueño" de la trepanación sólo está disponible para la trepanación desde el cementerio de Uzadel en las tierras de los Redarianos. El cuerpo trepanado del difunto fue enterrado en una casa espaciosa junto con el entierro de un "guerrero", un hombre en cuya tumba se colocó una espada. No se encontró ningún arma en el dueño de la trepanación, solo un cuchillo, que tradicionalmente se colocaba en los entierros masculinos y femeninos de los eslavos bálticos. período tardío. Obviamente, la diferencia en los ritos funerarios entre los eslavos bálticos debería estar asociada con el estatus social del difunto. Por ejemplo, en el mismo cementerio de Uzadel se encuentra una cámara funeraria conocida con ricos ajuares funerarios, una espada, platos y, aparentemente, incluso un "cetro principesco".

Entierro en la “casa de los muertos” de un hombre con trepanación y un hombre con espada
La disposición del dominó y la colocación de una espada en uno de los fallecidos en este caso también podrían indicar una posición “inusual” y elevada en la sociedad de ambos fallecidos. La conexión entre ellos no está del todo clara, ni tampoco está claro si fueron enterrados al mismo tiempo. El descubrimiento de las cenizas de la cremación de un niño en la misma casa (ambos entierros masculinos fueron inhumaciones) puede indicar su uso como “cripta familiar”. Sin embargo, reconociendo el carácter completamente especulativo de tales juicios como posible interpretación, se podría asumir con mucha cautela el entierro del sacerdote y su “guardaespaldas”. Como paralelos, se pueden citar informes sobre un ejército especial y seleccionado de 300 jinetes que custodiaban Arkona, y numerosos informes en fuentes medievales sobre el seguimiento ritual de los nobles muertos al otro mundo por parte de sus sirvientes.

Lamentablemente, el problema de las craneotomías entre los eslavos se ha estudiado muy mal. No hay claridad ni sobre el origen de la tradición ni sobre el área exacta de su distribución. En la época eslava, las craneotomías eran conocidas en la República Checa y Eslovaquia, pero estos casos requieren aclaración debido a la posibilidad de influencia de los “nómadas”, que también tenían costumbres similares. Sin embargo, en el caso de los eslavos de Alemania oriental, parece más probable un origen local de la tradición. Las craneotomías exitosas en el sur del Báltico son ampliamente conocidas desde los tiempos de la cultura megalítica y, a pesar de que están separadas por miles de años del período eslavo, no se deben subestimar las posibilidades de conservación. cultura tradicional. Por el contrario, parece poco probable que tales operaciones tecnológicamente complejas surjan “repentinamente”, sin ningún requisito previo, e incluso de forma independiente unas de otras en varios lugares a la vez. La oscuridad de las trepanaciones en algunos “eslabones de la cadena” entre los eslavos y la antigua población del este de Alemania puede explicarse por la forma más por varias razones, por ejemplo, si las trepanaciones estuvieran asociadas con clases, la costumbre de incinerar a representantes de este estrato social en ciertos períodos.

Finalmente, sólo queda señalar que la búsqueda de "reliquias preeslavas", en cualquier sentido en que se entienda esta expresión: "protoeslavas", "baltoeslavas", "bálticas", "germánicas orientales", "antiguas indo -Europeo”, etc. – parece ser un área de investigación muy prometedora e importante. Debido a que hasta ahora los eslavos bálticos han sido estudiados prácticamente sólo en Alemania y en casi todos literatura científica Aunque se habla de ellos en alemán y es difícil acceder a ellos en los países de Europa del Este, sus características culturales siguen siendo poco conocidas por los especialistas, tanto bálticos como eslavistas. Hasta ahora, las comparaciones entre la lengua, los arqueólogos y las etnografías de los eslavos bálticos han sido sólo esporádicas, por lo que un mayor trabajo en esta dirección y la coordinación entre los especialistas pertinentes podrían proporcionar, a nuestro juicio, un material muy rico y ayudar a aclarar muchos aspectos "oscuros". Cuestiones de historia de la antigua Europa.

Repito un artículo antiguo. Especialmente para Cute Bee.

Si los escitas-sármatas están lejos de los eslavos en cuanto a su idioma, ¿significa eso que hay alguien más cercano? Puedes intentar encontrar la respuesta al misterio del nacimiento de las tribus eslavas buscando a sus parientes más cercanos por idioma.
Ya sabemos que la existencia de una única protolengua indoeuropea está fuera de toda duda. Hacia el tercer milenio antes de Cristo. mi. A partir de esta única protolengua, poco a poco comenzaron a formarse diversos grupos de lenguas que a su vez, con el tiempo, se dividieron en nuevas ramas. Naturalmente, los hablantes de estas nuevas lenguas afines eran varios grupos étnicos afines (tribus, uniones tribales, nacionalidades, etc.).
Las investigaciones de los lingüistas soviéticos llevadas a cabo en los años 70 y 80 llevaron al descubrimiento de la formación de la lengua protoeslava a partir del macizo de lenguas bálticas. Existen opiniones muy diferentes sobre la época en la que se produjo el proceso de separación de la lengua protoeslava de la lengua báltica (desde el siglo XV a. C. hasta el siglo VI d. C.).
En 1983 tuvo lugar la II conferencia “Las relaciones etnolingüísticas baltoeslavas en términos históricos y territoriales”. Parece que este fue el último intercambio de opiniones a gran escala entre historiadores y lingüistas soviéticos, incluidos los bálticos, sobre el tema del origen de la antigua lengua eslava. De las tesis de esta conferencia se pueden extraer las siguientes conclusiones.

El centro geográfico del asentamiento báltico es la cuenca del Vístula, y el territorio ocupado por los bálticos se extendía al este, sur y oeste de este centro. Es importante que estos territorios incluyeran la cuenca del Oka y el Dnieper superior y medio hasta Pripyat. ¡Los bálticos vivieron en el norte de Europa Central antes que los wendos y los celtas! La mitología de los antiguos bálticos tenía una clara connotación védica. La religión, el panteón de dioses, casi coincidía con los antiguos eslavos. En el sentido lingüístico, el espacio lingüístico báltico era heterogéneo y estaba dividido en dos grandes grupos: occidental y oriental, dentro de los cuales también había dialectos. Las lenguas báltica y protoeslava contienen signos de gran influencia de las lenguas denominadas “itálicas” e “iraníes”.
El misterio más interesante es la relación de las lenguas bálticas y eslavas con la llamada protolengua indoeuropea, que nosotros, que me perdonen los especialistas en lingüística, en adelante llamaremos protolengua. El diagrama lógico de la evolución de la lengua protoeslava se parece más o menos a esto:

Lengua protobáltica - + cursiva + escita-sarsmata = eslavo antiguo.

Este diagrama no refleja un detalle importante y misterioso: la lengua protobáltica (también conocida como “baltoeslava”), formada a partir de la protolengua, no interrumpió los contactos con ella; ¡Estos dos idiomas existieron al mismo tiempo durante algún tiempo! ¡Resulta que la lengua protobáltica es contemporánea de la protolengua!
Esto contradice la idea de continuidad de la lengua protobáltica a partir de la protolengua. Uno de los expertos más autorizados en los problemas de la lengua protobáltica, V.N. Toporov planteó la suposición de que “la zona del Báltico es una “reserva” del antiguo habla indoeuropea”. ¡Además, la LENGUA PROBÁLTICA ES LA LENGUA ANTIGUA DE LOS INDOEUROPEOS!
En conjunto con los datos de antropólogos y arqueólogos, esto puede significar que los protobálticos eran representantes de la cultura de las "catacumbas" (principios del segundo milenio antes de Cristo).
¿Quizás los antiguos eslavos sean una especie de versión del sureste de los protobálticos? No. La antigua lengua eslava muestra continuidad precisamente del grupo occidental de lenguas bálticas (¡al oeste del Vístula!), y no del vecino oriental.
¿Significa esto que los eslavos son descendientes de los antiguos bálticos?
¿Quiénes son los bálticos?
En primer lugar, "Bálticos" es un término científico para los pueblos antiguos relacionados de la región del Báltico Meridional, y no un nombre propio. Hoy en día, los descendientes de los bálticos están representados por letones y lituanos. Se cree que las tribus lituana y letona (Curonian, Letgola, Zimegola, Selo, Aukštaity, Samogit, Skalvy, Nadruv, Prusian, Yatvingian) se formaron a partir de formaciones tribales bálticas más antiguas en los primeros siglos del primer milenio d.C. Pero ¿quiénes eran estos bálticos más antiguos y dónde vivían? Hasta hace poco, se creía que los antiguos bálticos eran descendientes de los portadores de las culturas del Nealítico tardío de hachas de batalla pulidas y cerámica con cordones (último cuarto del tercer milenio antes de Cristo). Esta opinión se contradice con los resultados de las investigaciones de los antropólogos. Ya en la Edad del Bronce, las antiguas tribus del sur del Báltico fueron absorbidas por los indoeuropeos de "cara estrecha" que venían del sur y que se convirtieron en los antepasados ​​​​de los bálticos. Los bálticos se dedicaban a la agricultura primitiva, la caza, la pesca y vivían en aldeas débilmente fortificadas en casas de troncos o arcilla y medias piraguas. Militarmente, los países bálticos estaban inactivos y rara vez atraían la atención de los escritores mediterráneos.
Resulta que tenemos que volver a la versión inicial y autóctona del origen de los eslavos. Pero entonces, ¿de dónde viene el componente cursivo y escita-sármata de la antigua lengua eslava? ¿De dónde vienen todas esas similitudes con los escitas-sármatas de las que hablamos en capítulos anteriores?
Sí, si partimos del objetivo inicial de establecer a toda costa a los eslavos como la población más antigua y permanente de Europa del Este, o como los descendientes de una de las tribus que se trasladaron a la tierra de la futura Rusia, entonces tenemos que pasar por alto Numerosas contradicciones que surgen de hechos antropológicos, lingüísticos, arqueológicos y otros de la historia del territorio en el que vivieron los eslavos de manera confiable solo a partir del siglo VI d.C., y solo en el siglo IX se formó el estado de Rusia.
Para tratar de responder de manera más objetiva a los misterios de la historia del surgimiento de los eslavos, intentemos observar los eventos que tuvieron lugar desde el quinto milenio antes de Cristo hasta mediados del primer milenio d.C. en un área geográfica más amplia que el territorio de Rusia.
Entonces, en el milenio V-VI antes de Cristo. mi. en Asia Menor, Palestina, Egipto y la India se desarrollaron las ciudades de las primeras civilizaciones conocidas de forma fiable. Al mismo tiempo, en la cuenca del bajo Danubio se formó la cultura “Vinchan” (“Terteriana”), asociada a las civilizaciones de Asia Menor. La parte marginal de esta cultura fue la cultura “Bug-Dniéster” y más tarde la cultura “Trypillian” en el territorio de la futura Rus. En aquella época, el espacio comprendido entre el Dniéper y los Urales estaba habitado por tribus de los primeros ganaderos que todavía hablaban un idioma común. Junto con los agricultores "Vinchan", estas tribus fueron los antepasados ​​de los pueblos indoeuropeos modernos.
A principios del tercer milenio antes de Cristo, desde la región del Volga hasta el Yenisei, hasta las fronteras occidentales del asentamiento de los mongoloides, apareció la cultura "Yamnaya" ("Afanasyevskaya") de pastores nómadas. Hacia el segundo cuarto del tercer milenio antes de Cristo. e., los "yamniki" se extendieron a las tierras donde vivían los tripilianos y, a mediados del tercer milenio antes de Cristo, los empujaron hacia el oeste. Los "vinceanos" en el tercer milenio antes de Cristo dieron origen a las civilizaciones de los pelasgos y minoicos, y al final del tercer milenio antes de Cristo, los micénicos.
Para ahorrarle tiempo, omito el mayor desarrollo de la etnogénesis de los pueblos europeos en el tercer y segundo milenio antes de Cristo.
Lo que es más importante para nosotros es lo que siglo XII A.C., llegaron a Europa los cimerios “srubniki”, que formaban parte de los arios, o eran sus descendientes y sucesores en Asia. A juzgar por la distribución durante este período en todo el Este y Norte de Europa Bronce del sur de los Urales, un enorme territorio estuvo expuesto a la influencia de los cimerios. Muchos pueblos europeos de épocas posteriores deben la parte aria de su sangre a los cimerios. Habiendo conquistado muchas tribus en Europa, los cimerios les trajeron su mitología, pero ellos mismos cambiaron y adoptaron idiomas locales. Posteriormente, los germanos que conquistaron las Galias y los romanos empezaron a hablar lenguas romances de forma similar. Después de un tiempo, los cimerios que conquistaron los países bálticos comenzaron a hablar dialectos bálticos y se fusionaron con las tribus conquistadas. Los bálticos, que se asentaron en Europa con la anterior ola de migración de pueblos de los Urales y el Volga, recibieron de los cimerios la primera parte del componente "iraní" de su lengua y mitología aria.
Alrededor del siglo VIII a.C. Los wendos llegaron desde el sur a las zonas habitadas por los protobálticos occidentales. Trajeron una parte importante del dialecto "cursivo" al idioma de los protobálticos, así como su propio nombre: Wends. Del siglo VIII al III a.C. mi. Olas de inmigrantes del oeste pasaron una tras otra: representantes de las culturas "lusaciana", "chernoleska" y "zarubenetsky" presionadas por los celtas, es decir, los etruscos, los wendos y, posiblemente, los bálticos occidentales. Así que los países bálticos "occidentales" se convirtieron en "sur".
Tanto los arqueólogos como los lingüistas distinguen dos grandes formaciones tribales de los bálticos en el territorio de la futura Rusia: una en la cuenca del Oka y la otra en la región del Medio Dniéper. Fueron estos los que los escritores antiguos podrían haber tenido en mente cuando hablaban de neurs, esporas, stors, scolots, aldeas, gelons y budins. Donde Heródoto colocó a los Gelons, otras fuentes en diferentes momentos nombraron a Galinds, Goldescythians, Golunets, Golyad. Esto significa que es muy probable que se pueda establecer el nombre de una de las tribus bálticas que vivían en la región del Medio Dnieper.

Entonces, los bálticos vivían en el río Oka y en la región del Medio Dnieper. ¡Pero estos territorios estaban bajo el dominio de los sármatas (“entre los peucinni y los fenni” según Tácito, es decir, desde el Danubio hasta las tierras de los finno-ugrios)! Y las tablas de Pevtinger asignan estos territorios a los wend y a los venedoso-sármatas. Esto puede significar que las tribus del sur del Báltico mucho tiempo Estaban en una única unión tribal con los escitas-sármatas.

Los bálticos y los escitas-sármatas estaban unidos por una religión similar y cada vez más cultura general. La fuerza de las armas de los guerreros Kshatriya proporcionó a los agricultores, ganaderos, pescadores y cazadores forestales desde el Oka y las partes superiores del Dnieper hasta las costas del Mar Negro y las estribaciones del Cáucaso la oportunidad de realizar trabajos pacíficos y, como dirían hoy, confianza en el futuro.
A finales del siglo III, los godos invadieron Europa del Este. Se las arreglaron para conquistar muchas tribus de los bálticos y finno-ugrios, capturando un territorio gigantesco desde las costas del Báltico hasta el Volga y el Mar Negro, incluida Crimea.
Los escitas-sármatas lucharon durante mucho tiempo y cruelmente con los godos, pero aun así sufrieron una derrota, una derrota tan grave que nunca había sucedido en su historia. ¡No en vano el recuerdo de los acontecimientos de esta guerra permanece en "La historia de la campaña de Igor"!
Si los alanos y roxolanos de la estepa forestal y la zona de estepa pudieron escapar de los godos retirándose hacia el norte y el sur, entonces los "escitas reales" no tenían dónde retirarse de Crimea. Más rápidamente, fueron completamente destruidos.
Las posesiones góticas dividieron a los escitas-sármatas en partes del sur y del norte. Los escitas-sármatas del sur (Yas, alanos), a los que pertenecía el líder Bus, conocido por el "Cuento de la campaña de Igor", se retiraron al norte del Cáucaso y se convirtieron en vasallos de los godos. Había una lápida para Bus, erigida por su viuda y conocida por los historiadores del siglo XIX.
Los del norte se vieron obligados a partir hacia las tierras de los bálticos y finno-ugrios (ilmers), que también sufrieron a causa de los godos. Aquí, aparentemente, comenzó una rápida fusión de los bálticos y los escitas-sármatas, poseídos por una voluntad y una necesidad comunes: la liberación del dominio gótico.
Es lógico suponer que los bálticos eran mayoría en la nueva comunidad, por lo que los sármatas que cayeron entre ellos pronto comenzaron a hablar el Báltico del Sur con una mezcla de dialecto "iraní", la antigua lengua eslava. Durante mucho tiempo, la parte principesca militar de las nuevas tribus era principalmente de origen escita-sármata.
El proceso de formación de las tribus eslavas duró unos 100 años en el transcurso de 3 a 4 generaciones. La nueva comunidad étnica recibió un nuevo nombre: "eslavos". Quizás nació de la frase “sva-alans”. "Alanos" es aparentemente el nombre propio general de una parte de los sármatas, aunque también hubo una tribu de alanos (esto no es un fenómeno raro: más tarde, entre las tribus eslavas con diferentes nombres hubo una tribu propiamente dicha "eslovena") . La palabra "sva" entre los arios significaba tanto gloria como sacralidad. En muchas lenguas eslavas, los sonidos “l” y “v” se transforman fácilmente entre sí. Y para los antiguos bálticos, este nombre en el sonido "slo-vene" tenía su propio significado: Veneti, que conocen la palabra, que tienen lenguaje común, a diferencia de los “alemanes”-godos.
Todo este tiempo continuó el enfrentamiento militar con los godos. Probablemente, la lucha se llevó a cabo principalmente mediante métodos partidistas, en condiciones en las que ciudades y grandes pueblos y centros de la industria armamentista fueron capturados o destruidos por el enemigo. Esto afectó tanto a las armas (dardos, arcos ligeros y escudos tejidos con ramitas, falta de armadura) como a las tácticas militares de los eslavos (ataques desde emboscadas y refugios, retiradas fingidas, atraer a trampas). Pero el hecho mismo de continuar la lucha en tales condiciones sugiere que se conservaron las tradiciones militares de nuestros antepasados. Es difícil imaginar cuánto tiempo podría haber durado la lucha entre eslavos y godos y cómo podría haber terminado, pero hordas de hunos irrumpieron en la región del norte del Mar Negro. Los eslavos tuvieron que elegir entre una alianza vasalla con los hunos contra los godos y una lucha en dos frentes.
La necesidad de someterse a los hunos, que llegaron a Europa como invasores, probablemente fue recibida con ambigüedad por los eslavos y provocó desacuerdos no solo entre tribus, sino también dentro de ellas. Algunas tribus se dividieron en dos o incluso tres partes, luchando del lado de los hunos o de los godos, o contra ambos. Los hunos y los eslavos derrotaron a los godos, pero la estepa de Crimea y la región del norte del Mar Negro permanecieron en manos de los hunos. Junto con los hunos, llegaron al Danubio los eslavos, a quienes los bizantinos también llamaban escitas (según el autor bizantino Prisco). Después de que los godos se retiraron hacia el noroeste, parte de los eslavos se trasladaron a las tierras de los vénetos, los lugianos bálticos y los celtas, quienes también participaron en el surgimiento de una nueva comunidad étnica. Así surgió la base definitiva y el territorio para la formación de las tribus eslavas. En el siglo VI, los eslavos aparecieron en el escenario histórico con su nuevo nombre.
Muchos científicos dividen lingüísticamente a los eslavos de los siglos V-VI en tres grupos: occidentales - wends, sureños - sklavins y orientales - hormigas.
Sin embargo, los historiadores bizantinos de esa época ven en los Sklavins y Ants no entidades étnicas, sino uniones políticas tribales de los eslavos, ubicadas desde el lago Balaton hasta el Vístula (Sklavina) y desde la desembocadura del Danubio hasta el Dnieper y la costa del Mar Negro. (Antas). Las hormigas eran consideradas "las más fuertes de ambas tribus". Se puede suponer que la existencia de dos alianzas de tribus eslavas conocidas por los bizantinos es una consecuencia de la discordia intertribal e intratribal sobre la cuestión "godo-huno" (así como la presencia de tribus eslavas alejadas entre sí con los mismos nombres).
Los sklavins son probablemente aquellas tribus (Milings, Eserites, Sever, Draguvites (¿Dregovichi?), Smolene, Sagudats, Velegesites (¿Volynians?), Vayunites, Berzites, Rynkhins, Kriveteins (Krivichi?), Timochans y otros) que en el siglo V Eran aliados de los hunos, los acompañaron hacia el oeste y se establecieron al norte del Danubio. Gran parte de los Krivichi, Smolensk, los norteños, Dregovichi, Volynians, así como los Dulebs, Tivertsy, Ulichs, croatas, Polyans, Drevlyans, Vyatichi, Polochans, Buzhans y otros, que no se sometieron a los hunos, pero no se pusieron del lado. Con los godos, formaron una alianza antigua, que también se opuso a los nuevos hunos: los ávaros. Pero en el norte de los Sklavins también vivían eslavos occidentales, poco conocidos por los bizantinos: los venecianos: otras partes de las tribus una vez unidas de los polacos, eslovenos, así como serbios, polacos, masurianos, mazovshanos, checos, bodrichis. , Lyutichs, Pomeranians, Radimichi: los descendientes de aquellos eslavos que una vez partieron en paralelo a la invasión de los hunos. Desde principios del siglo VIII, probablemente bajo la presión de los alemanes, los eslavos occidentales se trasladaron parcialmente hacia el sur (serbios, eslovenos) y hacia el este (eslovenos, Radimichi).
¿Hay algún momento en la historia que pueda considerarse el momento de la absorción de las tribus bálticas por los eslavos, o la fusión final de los bálticos y los eslavos del sur? Comer. Esta época son los siglos VI-VII, cuando, según los arqueólogos, se produjo un asentamiento completamente pacífico y gradual de las aldeas bálticas por parte de los eslavos. Probablemente esto se debió al regreso de algunos de los eslavos a la tierra natal de sus antepasados ​​después de que los ávaros capturaron las tierras del Danubio de los Sklavins y Ants. Desde entonces, los "vendos" y los escitas-sármatas prácticamente desaparecen de las fuentes, y los eslavos aparecen, y actúan exactamente donde hasta hace poco estaban "enumerados" los escitas-sármatas y las tribus bálticas desaparecidas. Según V.V. Sedov, "es posible que las fronteras tribales de las primeras tribus rusas antiguas reflejen las peculiaridades de la división étnica de este territorio antes de la llegada de los eslavos".
Así, resulta que los eslavos, habiendo absorbido la sangre de tantas tribus y nacionalidades indoeuropeas, siguen siendo en mayor medida descendientes y herederos espirituales de los bálticos y escitas-sármatas. El hogar ancestral de los indoarios es el suroeste de Siberia desde Urales del sur a la región de Balkhash y al Yenisei. El hogar ancestral de los eslavos es la región del Medio Dnieper, la región del norte del Mar Negro, Crimea.
Esta versión explica por qué es tan difícil encontrar una sola línea ascendente del árbol genealógico eslavo y también explica la confusión arqueológica de las antigüedades eslavas. Y, sin embargo, ésta es sólo una versión.
La búsqueda continúa.

El comienzo de la historia rusa. Desde la antigüedad hasta el reinado de Oleg Tsvetkov Sergei Eduardovich

bálticos

Durante su asentamiento en las antiguas tierras rusas, los eslavos orientales también encontraron aquí algunas tribus bálticas. El Cuento de los años pasados ​​nombra entre ellos a los Zemgola, los Letgola, cuyos asentamientos estaban ubicados en la cuenca occidental del Dvina, y los Golyad, que vivían en las orillas del Oka medio. No se conservan descripciones etnográficas de estas tribus del período de la Antigüedad tardía y la Alta Edad Media.

Las excavaciones arqueológicas muestran que los bálticos, que se asentaron en las tierras de la antigua Rusia, eran descendientes de tribus portadoras de la cultura Corded Ware. En particular, esto lo indican las campanas de cobre de los entierros del Báltico, similares a las que se descubrieron en el norte del Cáucaso. En la antigüedad, el desarrollo cultural de los bálticos y los eslavos se produjo más o menos sincrónicamente, de modo que entre los siglos VIII y IX. estaban aproximadamente en el mismo nivel de cultura material.

Los hallazgos en entierros y asentamientos del Báltico (trozos de hierro, estribos, campanas de cobre y otras partes de arneses para caballos) sugieren que los bálticos eran jinetes guerreros. La famosa caballería lituana jugó más tarde un papel importante en la historia militar de Europa del Este. Según las noticias que se conservan, los yatvingios, una tribu que vivía en Polonia occidental, Podlaquia y en parte en Mazovia, eran especialmente belicosos. Creyendo en la transmigración de las almas, los yatvingios no se ahorraron en la batalla, no huyeron ni se rindieron, prefiriendo morir junto con sus familias. Los bielorrusos han conservado un proverbio: "Parece un yatvingio", es decir, un ladrón.

Es difícil establecer el tipo de vivienda báltica de la Alta Edad Media. Al parecer era una cabaña de madera. Incluso en fuentes del siglo XVII. Una casa típica lituana se describe como una estructura hecha de troncos de abeto, con una gran estufa de piedra en el centro y sin chimenea. En invierno se alojaba en él el ganado junto con las personas. La organización social de las tribus bálticas se caracterizó por la asociación de clanes. El jefe del clan tenía poder absoluto sobre el resto de sus clanes; la mujer quedó completamente excluida de la vida pública. La agricultura y la ganadería estaban firmemente arraigadas en la vida económica, pero los principales sectores de la economía seguían siendo la caza y la pesca.

Los estrechos contactos entre bálticos y eslavos se vieron facilitados no solo por una importante proximidad lingüística, sino también por la similitud de ideas religiosas, explicada por el origen indoeuropeo de ambos, así como en parte por la influencia veneciana. Además del culto a Perun, ambos pueblos tenían en común la veneración del espíritu del bosque, el duende (likshai lituano) y el rito funerario, la cremación. Pero el paganismo báltico, a diferencia del eslavo, era de naturaleza más arcaica y sombría, expresada, por ejemplo, en el culto a serpientes y hormigas y en el uso generalizado de brujería, adivinación y hechicería. El Late Kiev Chronicle informa que príncipe lituano Mindovg (siglo XIII), incluso después de la adopción del cristianismo, adoraba en secreto a deidades paganas, entre las que se encontraba una figura tan exótica como Diverkis, el dios de la liebre y la serpiente.

El compromiso mucho más fuerte de los bálticos con el paganismo, en comparación con los eslavos, aparentemente se debió a la existencia de su influyente clase sacerdotal: los Vaidelots, que mantuvieron el poder secular bajo su control y transfirieron la idea de unidad intertribal de esfera política hacia lo espiritual, presentándolo como lealtad a las deidades tradicionales. Gracias al dominio de los Vaidelots, las costumbres de las tribus bálticas estaban completamente imbuidas de principios religiosos. Por ejemplo, la costumbre según la cual el padre de familia tenía derecho a matar a sus hijos enfermos o lisiados fue santificada por la siguiente máxima teológica: “Los siervos de los dioses lituanos no deben gemir, sino reír, porque la desgracia humana causa dolor. a los dioses y a las personas”; sobre la misma base, los niños con la conciencia tranquila enviaban a sus padres ancianos al otro mundo, y durante las hambrunas, los hombres se deshacían de las mujeres, las niñas y las niñas. Los adúlteros eran devorados por perros, ya que indignaban a los dioses, que sólo conocían dos estados: el matrimonio y la virginidad. Los sacrificios humanos en general no sólo estaban permitidos, sino también fomentados: “Quien en un cuerpo sano quiera sacrificarse a sí mismo, o a su hijo, o a un miembro de su familia a los dioses, puede hacerlo sin obstáculos, porque, santificado por el fuego y bendito, Se divertirán con los dioses". Los propios sumos sacerdotes, en su mayor parte, acabaron con sus vidas mediante la autoinmolación voluntaria para apaciguar a los dioses.

Según datos antropológicos, los Krivichi occidentales son los más cercanos a los Bálticos. Sin embargo, la mezcla directa parece haber jugado un papel menor en la rusificación de la población báltica. La razón principal de su disolución entre el antiguo pueblo ruso fue una organización político-militar superior. Eslavos orientales, expresado en el rápido desarrollo de sus estructuras estatales (principados) y ciudades.

Este texto es un fragmento introductorio.