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Literatura de la Rus de Kiev (mediados del siglo XI - primer tercio del siglo XII)
Las primeras obras de literatura rusa antigua original que nos han llegado se remontan a mediados del siglo XI. Su creación se debió al crecimiento de la conciencia política y patriótica de la primera sociedad feudal, que buscaba fortalecer nuevas formas de estado y afirmar la soberanía de la tierra rusa. Al fundamentar las ideas de independencia política y religiosa de Rusia, la literatura busca consolidar nuevas formas de ética cristiana, la autoridad del poder secular y espiritual, mostrar la inviolabilidad, la "eternidad" de las relaciones feudales y las normas de la ley y el orden. histórico literario cultural
Los principales géneros de la literatura de esta época fueron históricos: leyenda, cuento, cuento - y religioso-didáctico: palabras solemnes, enseñanzas, vidas, paseos. Los géneros históricos, basándose en su desarrollo en los géneros folclóricos correspondientes, desarrollan formas literarias específicas de narración "según las epopeyas de esta época". El género principal es la historia histórica, basada en una descripción fiable de los acontecimientos. Dependiendo de la naturaleza de los hechos reflejados en las historias, pueden ser “militares”, historias sobre crímenes principescos, etc. Cada tipo de historias históricas adquiere sus propias características estilísticas específicas.
El personaje central de las historias y leyendas históricas es un príncipe guerrero, un defensor de las fronteras del país, un constructor de templos, un fanático de la educación, un juez justo de sus súbditos. Su antípoda es un príncipe sedicioso, que viola el orden legal feudal de subordinar los vientos alisios a su señor supremo, el mayor del clan, que lidera sangrientas guerras intestinas y se esfuerza por hacerse con el poder por la fuerza.
La narración de las buenas y malas acciones de los príncipes se basa en el testimonio de testigos presenciales, participantes en los hechos, tradiciones orales, que existía en un ambiente druzhina.
Los cuentos históricos y las leyendas no permiten la ficción artística. significado moderno esta palabra. Los hechos relatados y los mismos quedan documentados, anexados a fechas exactas, correlacionado con otros eventos.
Los géneros históricos de la literatura rusa antigua, por regla general, no existen por separado, sino como parte de las crónicas, donde el principio de presentación del clima hizo posible incluir una variedad de material: registros meteorológicos, leyendas, historias. Estos géneros históricos estaban dedicados a los eventos más importantes relacionados con las campañas militares, la lucha contra los enemigos externos de Rusia, las actividades de construcción del príncipe, las luchas, los fenómenos naturales inusuales: los signos celestiales. Al mismo tiempo, la crónica también incluía leyendas de la iglesia, elementos de vidas e incluso vidas enteras, documentos legales.
Uno de los monumentos históricos y literarios más antiguos y más importantes que nos ha llegado de la segunda mitad del siglo XI y principios del XII es La historia de los años pasados.
"La historia de años pasados"
"La historia de los años pasados" es un destacado monumento histórico y literario que refleja la formación del antiguo estado ruso, su florecimiento político y cultural, así como el comienzo del proceso de fragmentación feudal. Creado en las primeras décadas del siglo XII, ha llegado hasta nosotros como parte de crónicas de época posterior. Las más antiguas son la Crónica Laurentiana de 1377, la Crónica de Ipatiev, que data de los años 20 del siglo XV, y la Primera Crónica de Novgorod de los años 30 del siglo XIV.
En la Crónica Laurentiana, la "Historia de los años pasados" continúa la Crónica de Suzdal del norte de Rusia, llevada hasta 1305, y la Crónica de Iyatiev, además de la "Historia de los años pasados", contiene las crónicas de Kiev y Galicia-Volyn. , llevado hasta 1292.
Todas las crónicas posteriores de los siglos XV-XVI. ciertamente incluyeron “El cuento de los años pasados” en su composición, sometiéndola a una revisión editorial y estilística.
Formación de la crónica. HIPÓTESIS A. A. SHAHMAMAVA. La historia del surgimiento de la crónica rusa ha atraído la atención de más de una generación de científicos rusos, comenzando por V.N. Sin embargo, sólo A. A. Shakhmatov, un destacado filólogo ruso, logró a principios de este siglo crear la hipótesis científica más valiosa sobre la composición, fuentes y ediciones de "La historia de los años pasados". Al desarrollar su hipótesis, A. A. Shakhmatov aplicó brillantemente el método histórico comparativo de estudio filológico del texto. Los resultados de la investigación se presentan en sus obras "Investigación sobre las crónicas rusas más antiguas" (San Petersburgo, 1908) y "La historia de los años pasados" (Vol. 1. Pg., 1916).
En 1039, se estableció un metropolitano en Kiev, una organización eclesiástica independiente. En la corte del Metropolitano, se creó el "Código de Kiev más antiguo", actualizado hasta 1037. Este código, sugirió A. A. Shakhmatov, surgió sobre la base de crónicas traducidas al griego y material folclórico local. En Novgorod en 1036 se creó la Crónica de Novgorod, sobre su base y sobre la base del "Antiguo Código de Kiev" en 1050 apareció el "Antiguo Código de Novgorod". En 1073, el monje del monasterio de Kiev-Pechersk, Nikon el Grande, utilizando el "Código antiguo de Kiev", compiló el "Primer Código de Kiev-Pechersk", que también incluía registros de eventos históricos que ocurrieron después de la muerte de Yaroslav el Sabio ( 1054).
Sobre la base de la "Primera Bóveda de Kiev-Pechersk" y la "Antigua Bóveda de Novgorod" de 1050, en 1095 se creó la "Segunda Bóveda de Kiev-Pechersk" o, como la llamó Shakhmatov por primera vez, la "Bóveda Inicial". El autor del "Segundo Código Kiev-Pechersk" complementó sus fuentes con materiales del cronógrafo griego, el Paremiynik, historias orales de Jan Vyshatich y la vida de Antonio de Pechersk.
El "Segundo Código Kiev-Pechersk" sirvió de base para la "Cuento de los años pasados", cuya primera edición fue creada en 1113 por el monje del monasterio de Kiev-Pechersk, Néstor, la segunda edición por el abad de Vydubitsky. Monasterio Silvestre en 1116 y el tercero de un autor desconocido: confesor del príncipe Mstislav Vladimirovich.
La primera edición del "Cuento de los años pasados" de Néstor se centra en la narración de acontecimientos históricos de finales del siglo XI y principios del XII. asignado al gran príncipe de Kiev Svyatopolk Izyaslavich, que murió en 1113. Vladimir Monomakh, habiéndose convertido en el gran príncipe de Kiev después de la muerte de Svyatopolk, transfirió la custodia de la crónica a su patrimonial monasterio de Vydubitsky. Aquí el abad Silvestre realizó una revisión editorial del texto de Néstor, destacando la figura de Vladimir Monomakh. El texto no conservado de la primera edición de Nesterov de "El cuento de los años pasados" es reconstruido por A. A. Shakhmatov en su obra "El cuento de los años pasados" (Vol. 1). La segunda edición, según el científico, se conservó mejor en la Crónica Laurentiana y la tercera en la Crónica de Ipatiev.
Sin embargo, la hipótesis de A. A. Shakhmatov, que tan brillantemente restaura la historia del origen y desarrollo de la crónica rusa inicial, sigue siendo una hipótesis por ahora. Sus principales disposiciones provocaron objeciones por parte de V. M. Istrin.
Creía que en 1039, en la corte del metropolitano griego, al acortar la crónica de George Amartol, apareció un "Cronógrafo según la Gran Exposición", complementado con noticias rusas. Separados del Cronógrafo en 1054, constituyeron la primera edición del Cuento de los años pasados, y la segunda edición fue creada por Néstor a principios de la segunda década del siglo XII.
Hipótesis de D. S. Likhachev. D. S. Likhachev hizo interesantes aclaraciones sobre la hipótesis de A. A. Shakhmatov. Rechazó la posibilidad de la existencia del "Antiguo Código de Kiev" en 1039 y vinculó la historia de la crónica con la lucha específica que el Estado de Kiev tuvo que librar en los años 30-50 del siglo XI contra las pretensiones políticas y religiosas de el Imperio Bizantino. Bizancio buscó convertir a la Iglesia rusa en su agencia política, lo que amenazaba la independencia del antiguo Estado ruso. Las pretensiones del imperio encontraron una resistencia activa por parte del poder gran ducal, que contó con el apoyo de las amplias masas de la población en la lucha por la independencia política y religiosa de Rusia. La lucha entre Rusia y Bizancio alcanzó una tensión particular a mediados del siglo XI. El Gran Duque de Kiev, Yaroslav el Sabio, logra elevar considerablemente la autoridad política de Kiev y del Estado ruso. Sienta bases sólidas para la independencia política y religiosa de Rusia. En 1039, Yaroslav logró el establecimiento de un metropolitano en Kiev. Así, Bizancio reconoció cierta independencia de la Iglesia rusa, aunque el metropolitano griego permaneció a su cabeza. Además, Yaroslav buscó la canonización de Olga, Vladimir y sus hermanos Boris y Gleb, quienes fueron asesinados por Svyatopolk en 1015. Al final, Bizancio se vio obligado a reconocer a Boris y Gleb como santos rusos, lo que fue un triunfo de la política nacional de Yaroslav. . La veneración de estos primeros santos rusos adquirió el carácter de culto nacional; se asoció con la condena de las luchas fratricidas, con la idea de preservar la unidad de la tierra rusa;
La lucha política entre Rusia y Bizancio se convierte en un conflicto armado abierto: en 1050 Yaroslav envía tropas a Constantinopla dirigidas por su hijo Vladimir. Aunque la campaña de Vladimir Yaroslavich terminó en derrota, en 1051 Yaroslav elevó al trono metropolitano al sacerdote ruso Hilarión.
Durante este período, la lucha por la independencia abarcó todos los ámbitos de la cultura de la Rus de Kiev, incluida la literatura. D. S. Likhachev señala que la crónica se formó gradualmente, como resultado del interés por el pasado histórico de su tierra natal y el deseo de preservar acontecimientos importantes de su época para los futuros descendientes.
El investigador sugiere que en los años 30 y 40 del siglo XI. Por orden de Yaroslav el Sabio, se registraron leyendas históricas populares orales, que D. S. Likhachev llama convencionalmente "Cuentos de la expansión inicial del cristianismo en Rusia". El "Cuento" incluía leyendas sobre el bautismo de Olga en Constantinopla, sobre la muerte de dos mártires varegos, sobre la prueba de fe de Vladimir y su bautismo. Estas leyendas eran de naturaleza antibizantina. Así, en la leyenda del bautismo de Olga se enfatizó la superioridad de la princesa rusa sobre el emperador griego. Olga rechazó los reclamos del emperador sobre su mano, "burlándolo" hábilmente. La leyenda afirmaba que la princesa rusa no veía mucho honor en el matrimonio que le ofrecían. En sus relaciones con el emperador griego, Olga muestra ingenio, inteligencia e ingenio puramente rusos. Mantiene su autoestima defendiendo el honor de su tierra natal.
La leyenda sobre la prueba de fe de Vladimir enfatiza que el cristianismo fue adoptado por Rusia como resultado de una libre elección y no recibido como un regalo gracioso de los griegos.
Según esta leyenda, a Kiev llegan enviados de diversas religiones: mahometanos, judíos y cristianos, griegos y romanos. Cada uno de los embajadores ensalza las virtudes de su religión. Sin embargo, Vladimir rechaza ingeniosamente tanto la fe musulmana como la judía, ya que no se corresponden con las tradiciones nacionales de la tierra rusa. La fe romana fue rechazada por "padres y abuelos" (es decir, la misión del obispo Adalberto a mediados del siglo X). Habiendo elegido la ortodoxia, Vladimir, antes de aceptar esta religión, envía a sus enviados para comprobar qué fe es mejor. Los enviados están convencidos con sus propios ojos de la belleza, el esplendor y el esplendor de los servicios religiosos cristianos griegos, le demuestran al príncipe las ventajas de la fe ortodoxa sobre otras religiones y Vladimir finalmente se decide por el cristianismo.
D. S. Likhachev sugiere que “los relatos sobre la expansión inicial del cristianismo en Rusia” fueron registrados por escribas de la metrópoli de Kiev en la Catedral de Santa Sofía. Sin embargo, Constantinopla no estuvo de acuerdo con el nombramiento del ruso Hilarión a la sede metropolitana (en 1055 vemos al griego Efraín en su lugar), y los "Cuentos", que eran de naturaleza antibizantina, no recibieron más desarrollo aquí. .
El centro de la educación rusa, opuesto al metropolitano griego, desde mediados del siglo XI. se convierte en el Monasterio de Kiev Pechesra. Aquí en los años 70 del siglo XI. Se está compilando la crónica rusa. El compilador de la crónica es Nikon el Grande. Utilizó "Cuentos sobre la difusión del cristianismo", los complementó con una serie de tradiciones históricas orales, relatos de testigos presenciales, en particular del gobernador Vyshata, información histórica sobre acontecimientos modernos y recientes.
Obviamente, bajo la influencia de las tablas cronológicas de Pascua (Pascuales, compiladas en el monasterio), Nikon dio a su narrativa la forma de registros meteorológicos, según "años". En el "Primer Código Kiev-Pechersk", creado alrededor de 1073, incluyó una gran cantidad de leyendas sobre los primeros príncipes rusos y sus campañas contra Constantinopla. Al parecer, también utilizó la leyenda de Korsun sobre la campaña de Vladimir Svyatoslavich en 988 contra la ciudad griega de Korsun (Chersonese Tauride), después de cuya captura Vladimir exigió a la hermana de los emperadores griegos, Anna, como esposa.
Gracias a esto, el código de 1073 adquirió una marcada orientación antibizantina. Nikon dio a la crónica urgencia política, amplitud histórica y un patetismo patriótico sin precedentes, lo que hizo de esta obra un monumento excepcional. antigua cultura rusa. El código condenó la lucha principesca y enfatizó el papel del pueblo en la protección de la tierra rusa de enemigos externos.
Así, el “Primer Código Kiev-Pechersk” fue un exponente de las ideas y sentimientos de los estratos medios e incluso bajos de la sociedad feudal. A partir de ahora, el periodismo, la integridad, la amplitud del enfoque histórico y el patetismo patriótico se convierten en rasgos distintivos de la crónica rusa.
Después de la muerte de Nikon, el trabajo de la crónica continuó en el monasterio de Kiev-Pechersk. Aquí se guardaban registros meteorológicos sobre los acontecimientos actuales, que luego fueron procesados y combinados por un autor desconocido en el "Segundo Código Kiev-Pechersk" de 1095.
El "Segundo Código Kiev-Pechersk" continuó la propaganda de las ideas de la unidad de la tierra rusa, iniciada por Nikon. Este código también condena enérgicamente la sedición principesca, y los príncipes están llamados a la unidad para luchar conjuntamente contra los nómadas esteparios polovtsianos. El compilador del código establece objetivos periodísticos claros: corregir los actuales con el ejemplo de los príncipes anteriores.
El autor de "La segunda bóveda de Kiev-Pechersk" se basa ampliamente en las historias de los testigos presenciales de los acontecimientos, en particular las historias del hijo de Vyshata, Jan. El compilador del código también utiliza crónicas históricas griegas, en particular la crónica de George Amartol, cuyos datos le permiten incluir la historia de Rusia en la cadena general de acontecimientos de la historia mundial.
"La historia de los años pasados" se creó en un momento en que Kievan Rus estaba experimentando la mayor parte golpes fuertes Los nómadas esteparios polovtsianos, cuando la antigua sociedad rusa se enfrentaba a la cuestión de unir todas las fuerzas para luchar contra la estepa, el "campo" de la tierra rusa, que "padres y abuelos adquirieron con sudor y sangre".
En 1098, el gran príncipe de Kiev Svyatopolk Izyaslavich se reconcilió con el monasterio de Kiev-Pechersk: comenzó a apoyar la dirección antibizantina de las actividades del monasterio y, comprendiendo la importancia política de la crónica, buscó tomar el control de su redacción. En interés de Svyatopolk, sobre la base del "Segundo Código Kiev-Pechersk", el monje Néstor creó la primera edición de la "Cuento de los años pasados" en 1113. Habiendo conservado la orientación ideológica del código anterior, Néstor se esfuerza durante todo el curso de la narrativa histórica por convencer a los príncipes rusos de que pongan fin a las guerras fratricidas y pone en primer plano la idea del amor fraternal principesco. Bajo la pluma de Néstor, la crónica adquiere un carácter oficial de estado.
Svyatopolk Izyaslavich, colocado por Néstor en el centro de la narración de los acontecimientos de 1093-1111, no tenía mucha popularidad en la sociedad de esa época. Después de su muerte, Vladimir Monomakh se convirtió en Gran Duque de Kiev en 1113, "un buen sufridor para la tierra rusa". Al comprender la importancia política y jurídica de la crónica, transfirió su dirección al Monasterio Vydubitsky, cuyo abad Silvestre, en nombre del Gran Duque, compiló la segunda edición de la "Cuento de los años pasados" en 1116. Destaca la figura de Monomakh, destacando sus méritos en la lucha contra los polovtsianos y en el establecimiento de la paz entre los príncipes.
En 1118, en el mismo monasterio de Vydubitsky, un autor desconocido creó la tercera edición de "La historia de los años pasados". Esta edición incluye las "Enseñanzas" de Vladimir Monomakh, la presentación se llevó hasta 1117.
Hipótesis de B. A. Rybakov. B. A. Rybakov desarrolla un concepto diferente del desarrollo de la etapa inicial de la escritura de crónicas rusas. Al analizar el texto de la crónica rusa inicial, el investigador sugiere que en Kiev comenzaron a llevarse breves registros meteorológicos con la llegada del clero cristiano (a partir de 867) bajo el reinado de Askold. A finales del siglo X, en 996-997, se creó la "Primera Crónica de Kiev", que resumía el heterogéneo material de breves registros meteorológicos y leyendas orales. Este código fue creado en la Iglesia de los Diezmos; en su elaboración participaron Anastas Korsunyanin, el rector de la catedral, el obispo de Belgorod y el tío de Vladimir, Dobrynya. El código proporcionó el primer resumen histórico de la vida sesquicentenaria de la Rus de Kiev y terminó con la glorificación de Vladimir. Al mismo tiempo, sugiere B. A. Rybakov, también estaba tomando forma el ciclo de epopeyas de Vladimirov, en el que se hacía una evaluación popular de acontecimientos y personas, mientras que la crónica presentaba evaluaciones de la corte, la cultura del libro, epopeyas de escuadrón, así como cuentos populares.
Compartiendo el punto de vista de A. A. Shakhmatov sobre la existencia del Código de Novgorod de 1050, B. A. Rybakov cree que la crónica fue creada con la participación activa del alcalde de Novgorod, Ostromir, y que esta "Crónica de Ostromir" debería fecharse en 1054-1060. Estaba dirigido contra Yaroslav el Sabio y los mercenarios varegos. Enfatizó la heroica historia de Novgorod y glorificó las actividades de Vladimir Svyatoslavich y Vladimir Yaroslavich, Príncipe de Novgorod. La crónica era de naturaleza puramente secular y expresaba los intereses de los boyardos de Novgorod.
B. A. Rybakov ofrece una interesante reconstrucción del texto de "La historia de los años pasados" de Néstor. Plantea una hipótesis sobre la participación personal activa de Vladimir Monomakh en la creación de la segunda edición, Sylvester. El investigador asocia la tercera edición de "La historia de los años pasados" con las actividades del hijo de Monomakh, Mstislav Vladimirovich, que intentó oponer Novgorod a Kiev.
Por tanto, la cuestión de la etapa inicial de la redacción de la crónica rusa, la composición y las fuentes de "La historia de los años pasados" es muy compleja y está lejos de estar resuelta.
Lo cierto, sin embargo, es que “El cuento de los años pasados” es el resultado de un gran resumen del trabajo editorial, que resume el trabajo de varias generaciones de cronistas.
Las ideas principales de la crónica inicial. Ya en el título mismo - "Esta es la historia de los años pasados, de dónde vino la tierra rusa, quién fundó el primer principado en Kiev y de dónde comenzó a comer la tierra rusa" - contiene una indicación de la orientación ideológica y temática. Contenido de la crónica. La tierra rusa, sus destinos históricos, desde su origen hasta la primera década del siglo XII, son el foco de la crónica. La alta idea patriótica del poder de la tierra rusa, su independencia política y su independencia religiosa de Bizancio guía constantemente al cronista cuando introduce en su obra las "tradiciones de la antigüedad profunda" y los acontecimientos verdaderamente históricos del pasado reciente.
Las crónicas son inusualmente actuales, periodísticas, llenas de una dura condena de las luchas y luchas principescas, que debilitan el poder de la tierra rusa, un llamado a proteger la tierra rusa, a no deshonrar a la tierra rusa en la lucha contra enemigos externos, en primer lugar. con los nómadas esteparios: los pechenegos y luego los polovtsianos.
El tema de la patria es decisivo y protagonista de la crónica. Los intereses de la patria dictan al cronista una u otra valoración de las acciones del príncipe y son la medida de su gloria y grandeza. sentimiento de vida La tierra, la patria y el pueblo rusos transmiten al cronista ruso esa amplitud de horizonte político sin precedentes, inusual en las crónicas históricas de Europa occidental.
Pensemos en el título que recibió la crónica rusa inicial: "La historia de los años pasados". Después de todo, la palabra "historia" aquí significa una historia, es decir, lo que se cuenta sobre el pasado de la tierra rusa para establecer "de dónde vino la tierra rusa, quién comenzó a reinar en Kiev primero...". Si el trabajo de compilación de la crónica comenzó en los años 30 y 40 del siglo XI, sus creadores actuaron no solo como historiadores-investigadores, sino también como los primeros historiadores-escritores. En primer lugar, necesitaban obtener material sobre los últimos años, seleccionarlo, procesarlo literariamente y sistematizarlo, "ponerlo en una fila".
Dicho material aparentemente incluía tradiciones históricas orales, leyendas, canciones heroicas épicas y luego fuentes escritas: crónicas griegas, búlgaras y literatura hagiográfica.
De fuentes escritas, los cronistas toman prestado el concepto histórico cristiano-escolástico, que conecta la historia de la tierra rusa con el curso general del desarrollo de la historia "mundial". La Historia de los años pasados comienza con la leyenda bíblica sobre la división de la tierra después del diluvio entre los hijos de Noé: Sem, Cam y Jafet. Los eslavos son descendientes de Jafet, es decir, ellos, como los griegos, pertenecen a una sola familia de pueblos europeos.
Los cronistas están interesados en el destino. pueblos eslavos en el pasado lejano (siglos V-VI), el asentamiento de tribus eslavas orientales en la cuenca del Dnieper y sus afluentes, el Volkhov y el lago Ilmen, el interfluvio Volga-Oka, el Bug del Sur y el Dniéster; la moral y costumbres de estas tribus, de las cuales la tribu Polyan se destaca en términos de desarrollo cultural. Los cronistas buscan explicaciones sobre el origen de los nombres de tribus y ciudades individuales recurriendo a la leyenda oral. Correlacionan los acontecimientos ocurridos en tierra rusa con los acontecimientos griegos y búlgaros. Se dieron cuenta de la gran misión cultural de los primeros "maestros" y "filósofos" eslavos Cirilo y Metodio, y en la crónica se registra información sobre las actividades de estos grandes hermanos relacionadas con la invención del alfabeto "esloveno".
Finalmente, logran “establecer” la primera fecha—6360—(852)—mención de la “Tierra rusa” en la “Crónica griega”. Esta fecha permite poner “números en fila”, es decir, comenzar una presentación cronológica coherente o, más precisamente, ordenar el material “por años”, es decir, por años. Y cuando no pueden asociar ningún evento a una fecha determinada, se limitan a fijar simplemente la fecha misma (por ejemplo: “en el verano de 6368”, “en el verano de 6369”). El principio cronológico brindó amplias oportunidades para el libre manejo del material, permitió introducir nuevas leyendas e historias en la crónica, excluir las antiguas si no correspondían a los intereses políticos de la época y del autor, y complementar la crónica con registros de acontecimientos de los últimos años, de los cuales su compilador fue contemporáneo.
Como resultado de la aplicación del principio cronológico meteorológico de presentar el material, la idea de historia surgió gradualmente como una cadena secuencial continua de eventos. La conexión cronológica se vio reforzada por una conexión tribal genealógica, la continuidad de los gobernantes de la tierra rusa, comenzando con Rurik y terminando (en el Cuento de los años pasados) con Vladimir Monomakh.
Al mismo tiempo, este principio dio lugar a una fragmentación de la crónica, lo que llamó la atención de I. P. Eremin.
Géneros incluidos en la crónica. El principio cronológico de presentación permitió a los cronistas incluir en la crónica material heterogéneo en naturaleza y características de género. La unidad narrativa más simple de una crónica es un registro meteorológico lacónico, limitado únicamente a una declaración de hechos. Sin embargo, la misma inclusión de tal o cual información en la crónica indica su importancia desde el punto de vista del escritor medieval. Por ejemplo: “En verano 6377 (869). Todo el territorio búlgaro fue rápidamente bautizado...”; “En verano 6419 (911). Una gran estrella apareció en occidente como una lanza..."; “En verano 6481 (973). El comienzo del principado de Yaropolk”, etc. La estructura de estas entradas es digna de mención: por regla general, el verbo se coloca primero, lo que enfatiza el significado de la acción.
La crónica también presenta una especie de registro detallado, registrando no sólo las “acciones” del príncipe, sino también sus resultados. Por ejemplo: "En el verano de 6391, Oleg luchó contra los derevlyanos y, después de atormentarlos, les impuso tributos, según el kun negro", etc.
Tanto un breve registro meteorológico como uno más detallado son documentales. No hay en ellos tropos que decoren el discurso. La grabación es sencilla, clara y concisa, lo que le confiere especial significado, expresividad e incluso majestuosidad.
La atención del cronista se centra en el evento: "lo que sucedió en los años de fortaleza". Les siguen noticias de la muerte de los príncipes. El nacimiento de hijos y su matrimonio se registran con menos frecuencia. Luego información sobre las actividades de construcción de los príncipes. Finalmente, los informes sobre asuntos de la iglesia, que ocupan un lugar muy modesto. Es cierto que el cronista describe el traslado de las reliquias de Boris y Gleb, incluye leyendas sobre el comienzo del monasterio de Pechersk, la muerte de Teodosio de Pechersk e historias sobre los memorables monjes de Pechersk. Esto se explica perfectamente por la importancia política del culto a los primeros santos rusos, Boris y Gleb, y por el papel del monasterio de Kiev Pechersk en la formación de la crónica inicial.
Un grupo importante de noticias crónicas consiste en información sobre signos celestiales: eclipses de sol, luna, terremotos, epidemias, etc. El cronista ve una conexión entre los fenómenos naturales inusuales y la vida de las personas, los acontecimientos históricos. La experiencia histórica asociada a la evidencia de la crónica de George Amartol lleva al cronista a la conclusión: “Las señales en el cielo, o en las estrellas, ya sea el sol, los pájaros o la naturaleza, no son para bien; pero hay señales de mal, ya sea la manifestación de un ejército, o de una hambruna, o de la muerte”.
Se pueden combinar noticias de diversos temas en un artículo de crónica. El material incluido en el "Cuento de los años pasados" nos permite distinguir una leyenda histórica, una leyenda toponímica, una leyenda histórica (asociada con la epopeya heroica druzhina), una leyenda hagiográfica, así como una leyenda histórica y una historia histórica.
La conexión entre la crónica y el folklore. El cronista extrae material sobre los acontecimientos del pasado lejano del tesoro de la memoria popular.
La apelación a la leyenda toponímica fue dictada por el deseo del cronista de descubrir el origen de los nombres de las tribus eslavas, las ciudades individuales y la propia palabra "Rus". Por lo tanto, el origen de las tribus eslavas Radimichi y Vyatichi está asociado con el pueblo legendario de los polacos: los hermanos Radim y Vyatko. Esta leyenda surgió entre los eslavos, obviamente, durante el período de descomposición del sistema de clanes, cuando un anciano aislado del clan, para justificar su derecho al dominio político sobre el resto del clan, crea una leyenda sobre su origen supuestamente extranjero. Cerca de esta leyenda de la crónica está la leyenda sobre el llamado de los príncipes, colocada en la crónica en 6370 (862). Por invitación de los novgorodianos del extranjero a "reinar y gobernar", tres hermanos varegos llegan a la tierra rusa con sus clanes. : Rurik, Sineus, Truvor.
El carácter folclórico de la leyenda confirma la presencia de la epopeya número tres: tres hermanos. La leyenda es de origen puramente local de Novgorod y refleja la práctica de las relaciones entre la ciudad-república feudal y los príncipes. En la vida de Novgorod, hubo frecuentes casos de "llamado" de un príncipe que desempeñaba las funciones de un líder militar. Introducida en la crónica rusa, esta leyenda local adquirió un cierto significado político. Ella fundamentó los derechos de los príncipes a poder politico sobre toda Rusia. Se estableció un único antepasado de los príncipes de Kiev: el semilegendario Rurik, lo que permitió al cronista considerar la historia de la tierra rusa como la historia de los príncipes de la casa de Rurik. La leyenda sobre el llamado de los príncipes enfatizaba la independencia política del poder principesco del Imperio Bizantino.
Así, la leyenda sobre la vocación de los príncipes sirvió como un argumento importante para demostrar la soberanía del estado de Kiev, y no indicaba en absoluto la incapacidad de los eslavos para establecer su estado de forma independiente, sin la ayuda de los europeos, como afirman algunos científicos. trató de demostrar.
Una leyenda toponímica típica es también la leyenda sobre la fundación de Kiev por tres hermanos: Kiy, Shchek, Khoryv y su hermana Lybid. En fuente oral El propio cronista indica el material incluido en la crónica: “Ini, ignorante, rekosha, qué clase de portador era Kiy”. El cronista rechaza indignado la versión de la leyenda popular sobre Kie el Transportista. Afirma categóricamente que Kiy era un príncipe, realizó campañas exitosas contra Constantinopla, donde recibió grandes honores del rey griego y fundó el asentamiento de Kievets en el Danubio.
ecos poesía ritual Desde la época del sistema de clanes, las crónicas están repletas de noticias sobre las tribus eslavas, sus costumbres, ceremonias nupciales y funerarias.
Los primeros príncipes rusos se describen en las crónicas utilizando las técnicas de la epopeya popular oral: Oleg, Igor, Olga, Svyatoslav.
Oleg es, ante todo, un guerrero valiente y sabio. Gracias a su ingenio militar, derrota a los griegos poniendo sus barcos sobre ruedas y conduciéndolos por todo el país. Desentraña hábilmente todas las complejidades de sus enemigos griegos y concluye un tratado de paz con Bizancio que es beneficioso para Rusia. En señal de victoria, Oleg clava su escudo en las puertas de Constantinopla, para mayor vergüenza de sus enemigos y gloria de su patria.
El exitoso príncipe guerrero recibe popularmente el sobrenombre de "profético", es decir, mago (sin embargo, el cronista cristiano no dejó de enfatizar que el apodo se lo dieron los paganos a Oleg, "gente de basura y sin voz"), pero tampoco puede escapar de su destino. Bajo 912 la crónica contiene una leyenda poética relacionada, obviamente, "con la tumba de Olgova", que "existe... hasta el día de hoy". Esta leyenda tiene una trama completa, que se revela en una narración dramática lacónica. Expresa claramente la idea del poder del destino, que ningún mortal, ni siquiera el príncipe "profético", puede evitar.
Igor se representa de una manera ligeramente diferente. También es valiente y valiente, derrotando a los griegos en la campaña del 944. Es cariñoso y atento a las necesidades de su escuadrón, pero, además, es codicioso. El deseo de cobrar el mayor tributo posible de los Drevlyans se convierte en el motivo de su muerte. La codicia de Igor es condenada por el cronista con un proverbio popular que pone en boca de los drevlyanos: "Si metes un lobo en una oveja, te llevarás todo el rebaño, a menos que la mates..."
La esposa de Igor, Olga, es una mujer sabia, fiel a la memoria de su marido, que rechaza el emparejamiento no solo del príncipe Drevlyan Mal, sino también del emperador griego. Ella se venga cruelmente de los asesinos de su marido, pero el cronista no condena su crueldad. La descripción de los cuatro lugares de Olga enfatiza la sabiduría, firmeza e inflexibilidad del carácter de una mujer rusa. D. S. Likhachev señala que la base de la leyenda son acertijos que los desafortunados casamenteros drevlyanos no pueden resolver. Los acertijos de Olga se basan en asociaciones de ritos nupciales y funerarios: no sólo los invitados de honor, sino también los muertos eran transportados en barcos; La oferta de Olga a los embajadores de lavarse en la casa de baños no es sólo un signo de la más alta hospitalidad, sino también un símbolo del rito funerario; Al dirigirse a los Drevlyan, Olga va a celebrar un banquete fúnebre no solo para su marido, sino también para los embajadores de Drevlyan que mató. Los torpes drevlyanos entienden las palabras de Olga en su significado literal, ignorando el otro significado oculto de los acertijos de la sabia y, por lo tanto, se condenan a muerte. Toda la descripción de la venganza de Olga se basa en el diálogo brillante, lacónico y escénico de la princesa con los mensajeros de "Village Land".
Los actos heroicos de la epopeya druzhina están inspirados en la imagen del guerrero severo, simple y fuerte, valiente y sencillo Svyatoslav. La astucia, la adulación y la astucia le son ajenas: cualidades inherentes a sus enemigos griegos, quienes, como señala el cronista, "son halagadores hasta el día de hoy". Con un pequeño escuadrón, obtiene una victoria sobre las fuerzas superiores del enemigo: con un discurso breve y valiente, inspira a sus soldados a luchar: “... no deshonremos a la tierra rusa, sino que nos acostemos con nuestros huesos, porque un hombre muerto no tiene vergüenza”.
Svyatoslav desprecia la riqueza, valora solo su escuadrón, las armas con las que puede obtener cualquier riqueza. La descripción de este príncipe en la crónica es precisa y expresiva: “...caminando con facilidad, como un pardus, creó muchas guerras. Mientras caminaba, no llevaba un carro solo, ni cocinaba un caldero, ni cocinaba carne, sino que cortaba sobre las brasas carne fina de caballo, un animal o una carne de res, horneaba una carne o una tienda que llevaba su nombre, pero envió un forro y una silla de montar a la cabeza; así como su otro aullido ecu byahu.”
Svyatoslav vive en interés de su equipo. Incluso va en contra de las advertencias de su madre, Olga, y se niega a aceptar el cristianismo por temor a las burlas del equipo. Pero el deseo constante
Sviatoslav a las guerras de conquista, el descuido de los intereses de Kiev, su intento de trasladar la capital de Rusia al Danubio provoca la condena del cronista. Expresa esta condena por boca de “Kiyan”: “... tú, príncipe, estás buscando una tierra extranjera y consumiéndola, pero habiendo tomado posesión de la tuya (izquierda), pequeña (apenas) porque no fuimos tomados por los pechenesis…”
El sencillo príncipe guerrero muere en una batalla desigual con los pechenegos en los rápidos del Dniéper. El príncipe pechenego Kurya, que mató a Svyatoslav, "le tomó la cabeza, le hizo una copa en la frente (cráneo), le vendó la frente y bebió de ella". El cronista no moraliza sobre esta muerte, pero la tendencia general sigue siendo evidente: la muerte de Svyatoslav es natural, es una consecuencia de su desobediencia a su madre, una consecuencia de su negativa a aceptar el bautismo.
Las noticias crónicas sobre el matrimonio de Vladimir con la princesa Rogneda de Polotsk, sobre sus abundantes y generosas fiestas organizadas en Kiev, la leyenda de Korsun, se remonta a los cuentos populares. Por un lado, ante nosotros aparece un príncipe pagano con sus pasiones desenfrenadas, por el otro, un gobernante cristiano ideal, dotado de todas las virtudes: mansedumbre, humildad, amor a los pobres, a la orden monástica y monástica, etc. Al comparar el príncipe entre un príncipe pagano y uno cristiano, el cronista buscó demostrar la superioridad de la nueva moral cristiana sobre la pagana.
El reinado de Vladimir quedó cubierto del heroísmo de los cuentos populares ya a finales del siglo X y principios del XI.
El espíritu del pueblo epopeya heroica está imbuido de la leyenda de la victoria del joven ruso Kozhemyaki sobre el gigante de Pechenezh. Como en epopeya popular, la leyenda enfatiza la superioridad de una persona de trabajo pacífico, un simple artesano sobre un guerrero profesional: un héroe pechenego. Las imágenes de la leyenda se basan en el principio de comparación contrastiva y amplia generalización. A primera vista, el joven ruso es una persona común y corriente, pero encarna ese enorme y gigantesco poder que posee el pueblo ruso, decorando la tierra con su trabajo y protegiéndola en el campo de batalla de enemigos externos. El guerrero pechenego con su gigantesco tamaño aterroriza a quienes lo rodean. Al enemigo jactancioso y arrogante se le contrasta con un modesto joven ruso, el hijo menor de un curtidor. Logra la hazaña sin arrogancia ni jactancia. Al mismo tiempo, la leyenda se limita a la leyenda toponímica sobre el origen de la ciudad de Pereyaslavl, "la zona de la gloria de la juventud", pero esto es un claro anacronismo, ya que Pereyaslavl ya fue mencionado más de una vez en el crónica anterior a este suceso.
La leyenda de la gelatina de Belgorod está asociada con el cuento épico popular. Esta leyenda glorifica la inteligencia, el ingenio y el ingenio del pueblo ruso.
Tanto la leyenda de Kozhemyak como la leyenda de la gelatina de Belgorod son narrativas argumentales completas, basadas en la oposición. fuerza interior un trabajador para alardear de un enemigo que solo es terrible en apariencia, para la sabiduría de un anciano para la credulidad de los pechenegos. La culminación de las tramas de ambas leyendas son los duelos: en el primero, el combate físico, en el segundo, el duelo de la mente y el ingenio con la credulidad y la estupidez. La trama de la leyenda sobre Kozhemyak es tipológicamente cercana a las tramas heroicas. epopeyas populares Y las leyendas sobre la gelatina de Belgorod son cuentos populares.
La base del folclore se siente claramente en la leyenda de la iglesia sobre la visita del apóstol Andrés a la tierra rusa. Al colocar esta leyenda, el cronista buscó fundamentar "históricamente" la independencia religiosa de Rusia de Bizancio. La leyenda afirmaba que la tierra rusa recibió el cristianismo no de los griegos, sino supuestamente del discípulo de Cristo mismo, el apóstol Andrés, que una vez recorrió el camino "de los varangianos a los griegos" a lo largo del Dnieper y Volkhov; el cristianismo se predijo en la tierra rusa. La leyenda de la iglesia sobre cómo Andrei bendijo las montañas de Kiev se combina con el cuento popular sobre la visita de Andrei a la tierra de Novgorod. Esta leyenda es cotidiana y está asociada con la costumbre de los habitantes del norte eslavo de bañarse en baños de madera calientes.
Compiladores de crónicas del siglo XVI. llamó la atención sobre la discrepancia entre la primera parte de la historia sobre la visita del apóstol Andrés a Kiev y la segunda, reemplazaron la historia cotidiana por una leyenda piadosa, según la cual Andrei tierra de novgorod deja su cruz.
Así, la mayoría de las crónicas, dedicado a eventos Siglo IX - finales del X, asociado al arte popular oral y sus géneros épicos.
Relatos históricos y leyendas como parte de la crónica. A medida que el cronista pasa de narrar acontecimientos de hace mucho tiempo al pasado reciente, el material de la crónica se vuelve cada vez más históricamente preciso, estrictamente fáctico y oficial.
La atención del cronista se dirige únicamente a los personajes históricos que se encuentran en la cima de la escala jerárquica feudal. Al describir sus acciones, sigue los principios del historicismo medieval. De acuerdo con estos principios, en la crónica solo deben registrarse eventos puramente oficiales que tengan un significado histórico para el estado, y la vida privada de una persona y el entorno cotidiano que la rodea no son de interés para el cronista.
La crónica desarrolla el ideal de un príncipe gobernante. Este ideal es inseparable de las ideas patrióticas generales de la crónica. El gobernante ideal es la encarnación viva del amor por tierra natal, su honor y gloria, la personificación de su poder y dignidad. Todas sus acciones, todas sus actividades están determinadas por el bien de su patria y de su pueblo. Por tanto, en opinión del cronista, el príncipe no puede pertenecerse a sí mismo. Es ante todo un personaje histórico que aparece siempre en un ambiente oficial, dotado de todos los atributos del poder principesco. D. S. Likhachev señala que el príncipe en la crónica siempre es oficial, parece estar dirigido al espectador y se presenta en sus acciones más significativas. Las virtudes del príncipe son una especie de vestimenta ceremonial; Al mismo tiempo, algunas virtudes se unen de forma puramente mecánica a otras, gracias a lo cual fue posible combinar los ideales seculares y eclesiásticos. La valentía, el coraje, el valor militar se combinan con la humildad, la mansedumbre y otras virtudes cristianas.
Si las actividades del príncipe están dirigidas al bien de su patria, el cronista lo glorifica de todas las formas posibles, dotándolo de todas las cualidades de un ideal predeterminado. Si las actividades del príncipe van en contra de los intereses del Estado, el cronista no escatima en pintura y atributos negros. carácter negativo todos los pecados mortales: orgullo, envidia, ambición, avaricia, etc.
Los principios del historicismo medieval están vívidamente plasmados en las historias "Sobre el asesinato de Borisov" (1015) y sobre el cegamiento de Vasilko Terebovlsky, que pueden clasificarse como historias históricas sobre crímenes principescos. Sin embargo, en estilo se trata de obras completamente diferentes. La historia "Sobre el asesinato de Borisov" expone los hechos históricos del asesinato de los hermanos Boris y Gleb por parte de Svyatopolk con un amplio uso de elementos del estilo hagiográfico. Se basa en el contraste entre los príncipes mártires ideales y el villano ideal: el "maldito" Svyatopolk. La historia termina con alabanzas que glorifican a los "portadores de pasión amantes de Cristo", las "lámparas brillantes", las "estrellas brillantes", los "intercesores de la tierra rusa". Al final, hay un llamado a la oración a los mártires para que sometan a los inmundos “ante las narices de nuestro príncipe” y los liberen “del ejército enemigo”, para que puedan permanecer en paz y unidad. Así se expresa en forma hagiográfica la idea patriótica común a toda la crónica. Al mismo tiempo, la historia "Sobre el asesinato de Borisov" es interesante por una serie de detalles "documentales", "detalles realistas".
Escrito por el sacerdote Vasily y incluido en la crónica del año 1097, "La historia de la ceguera de Vasilko de Terebovl" está diseñado en un estilo histórico-documental.
La exposición de la trama es un mensaje sobre el congreso de príncipes "para establecer la paz" en Lyubech. La unanimidad de los reunidos se expresa en un discurso supuestamente pronunciado por todos los príncipes: “¿Por qué estamos destruyendo la tierra rusa, en la que nosotros mismos actuamos? Y los Polovtsi llevarán nuestro zeshu por separado y, por el bien de la esencia, lucharán entre nosotros. Sí, pero desde ahora seremos unánimes y guardaremos las tierras angostas; que cada uno se aferre a su patria…”
El nuevo orden feudal establecido de relaciones (“que cada uno conserve su patria”) es sellado por los príncipes con un juramento: la fabricación de la cruz. Se dan mutuamente su palabra de no permitir conflictos y conflictos. Esta decisión cuenta con la aprobación del pueblo: “y por el bien del pueblo ecu”. Sin embargo, la unanimidad lograda resultó ser temporal y frágil, y la historia, utilizando el terrible ejemplo específico del cegamiento de Vasilko por sus primos, muestra a qué conduce la violación de sus obligaciones por parte de los príncipes.
La motivación de la trama de la historia es tradicional, providencialista: entristecido por el “amor”, el consentimiento de los príncipes, el diablo “subió” al corazón de “cierto marido”; A David le dicen “mentiras” que Vladimir Monomakh supuestamente conspiró con Vasilko para realizar acciones conjuntas contra él y Svyatopolk de Kiev. No está claro qué tipo de "ciertos hombres" son estos (no se sabe qué los impulsó realmente a transmitir sus "palabras mentirosas" a David). Entonces la motivación providencialista se convierte en puramente psicológica. Al creer en los "maridos", David siembra dudas en el alma de Svyatopolk. Este último, “confundido”, duda, no cree en la justicia de estas declaraciones. Al final, Svyatopolk está de acuerdo con David en la necesidad de capturar a Vasilko.
Cuando Vasilko llegó al monasterio de Vydubitsky, Svyatopolk le envió un mensajero pidiéndole que permaneciera en Kiev hasta el día de su onomástica. Vasilko se niega, temiendo que en su ausencia el "ejército" no hubiera sucedido en casa. El mensajero de Davyda, que entonces se apareció a Vasilko, ya exige que Vasilko se quede y así no "desobedecer a su hermano mayor". Así, Davyd plantea la cuestión de la necesidad de que Vasilko cumpla con su deber como vasallo en relación con el señor supremo. Tenga en cuenta que Boris y Gleb mueren en nombre del cumplimiento de este deber. La negativa de Vasilko sólo convence a Davyd de que Vasilko tiene la intención de capturar las ciudades de Svyatopolk. Davyd insiste en que Svyatopolk le entregue inmediatamente a Vasilko. El enviado de Svyatopolk vuelve a visitar a Vasilko y, en nombre del gran duque de Kiev, le pide que venga, lo salude y se siente con Davyd. Vasilko se sube a su caballo y con un pequeño escuadrón se dirige a Svyatopolk. Es característico que aquí la historia esté estructurada según las leyes de una trama épica: Vasilko decide ir con su hermano sólo después de la tercera invitación.
Un guerrero advierte a su hermano Vasilko sobre su insidioso plan, pero el príncipe no puede creerlo: “¿Por qué querrías matarme? A veces (cuando recientemente) besaron la cruz”. Vasilko no permite pensar en la posibilidad de que los príncipes violen sus obligaciones.
La historia del encuentro de Vasilko con Svyatopolk y Davyd es dramática y profundamente psicológica. Habiendo introducido al invitado en el aposento alto, Svyatopolk todavía intenta entablar una conversación con él, le pide que se quede hasta Navidad, pero "Davy es gris, como mudo", y este detalle caracteriza claramente el estado psicológico de este último. Svyatopolk no soporta la atmósfera tensa y abandona la habitación superior con el pretexto de la necesidad de preparar el desayuno para el huésped. Vasilko se queda solo con Davyd, intenta entablar una conversación con él, "y en Davyd no hay voz ni obediencia". Y sólo ahora Vasilko comienza a ver la luz: estaba "horrorizado" al darse cuenta del engaño. Y Davyd, después de sentarse un rato, se marcha. Vasilko, después de haber sido encadenado con “dos grilletes”, está encerrado en el aposento alto, con guardias apostados para pasar la noche.
Destacando la indecisión y las vacilaciones de Svyatopolk, el autor habla de cómo no se atreve a tomar una decisión final sobre el destino de Vasilko. Svyatopolk convoca a los "boyardos y kiyans" a la mañana siguiente y les expone las acusaciones que Davyd formula contra Vasilko. Pero tanto los boyardos como los "kyanos" no asumen responsabilidad moral. Obligado a tomar una decisión por sí mismo, Svyatopolk duda. Los abades le ruegan que deje ir a Vasilko y Davyd lo "alienta" a que lo ceguen. Svyatopolk ya quiere dejar ir a Vasilko, pero las palabras de Davyd pesan más que la balanza: "... si no haces esto (cegando - V.K.), pero lo dejas ir, entonces ni tú ni yo reinaremos". El príncipe tomó una decisión y Vasilko es transportado en un carro desde Kiev a Belgorod, donde lo meten en la "istoka mola". El desarrollo de la trama llega a su clímax, y está dado con gran habilidad artística. Al ver a Torchin afilar un cuchillo, Vasilko adivina su destino: quieren cegarlo y él "clama a Dios con gran llanto y lamentación". Cabe señalar que el autor de la historia, el sacerdote Vasily, no siguió el camino de la literatura hagiográfica. Según el canon hagiográfico, aquí debería haberse colocado un largo monólogo del héroe, su oración y lamento.
El autor transmite la escena culminante de forma precisa y dinámica. La principal función artística en esta escena pertenece al verbo, una especie de "gesto de habla", como lo entendió A. N. Tolstoi. Entran los novios de Svyatopolk y Davyd: Snovid Izechevich y Dmitry:
y lavar la alfombra con frecuencia,
y se estiró, comiendo a Vasilka
y necesidad y daño;
y pelea con él fuertemente,
y no puedes dañarlo.
Y he aquí, los amigos fueron derribados y,
y conectado y,
y retiramos la tabla de la estufa,
y se lo puso en el pecho.
Y los canosos de ambos sexos Snovid Izenevich y Dmitry,
y no puedes reprimirlo.
Y dos atacantes,
y quitó la otra baraja del tocón,
y cabello gris,
y estrangular y ramyano, como comer troscotati en exceso.
Toda la escena se mantiene en una estructura rítmica clara, que se crea mediante la repetición anafórica de la conjunción conectora "y", que transmite la secuencia temporal de la acción, así como mediante rimas verbales.
Ante nosotros hay una historia tranquila sobre el evento; no hay ninguna evaluación emocional externa en ella. Pero ante el lector - oyente, aparece con gran especificidad una escena llena de dramatismo: “Y ataca con el palo... sosteniendo el cuchillo e incluso golpeando el ojo, y pecando el ojo y cortándole la cara, y ahí está esa herida en Vasilka aún ahora. Y por lo tanto golpea el ojo, y la niña del ojo, y luego el otro ojo, y el otro ojo. Y en esa hora estaba como muerto”.
Vasilko, inconsciente y sin vida, es llevado en un carro, y en el puente Zdvizhenya, en el mercado, le quitan la camisa ensangrentada y se la dan a su sacerdote para que la lave. Ahora la historia aparentemente desapasionada da paso a un episodio lírico. Popadya simpatiza profundamente con el desafortunado, lo llora como si estuviera muerto. Y al escuchar el grito de una mujer compasiva, Vasilko recupera el conocimiento. Y tocó la camiseta y dijo: “¿Por qué me la quitaron? Que pueda aceptar la muerte con esa camisa ensangrentada y presentarme ante Dios”.
Davyd llevó a cabo su intención. Lleva a Vasilko a Vladimir Volynsky, "como si estuviera atrapando un partido". Y en esta comparación hay una condena moral del crimen cometido por el hermano.
A diferencia de la narrativa hagiográfica, Vasily no moraliza, no proporciona comparaciones ni citas bíblicas. De la historia del destino de Vasilko, pasa a la historia de cómo este crimen afecta el destino de la tierra rusa, y ahora el lugar principal lo ocupa la figura de Vladimir Monomakh. Es en él donde se encarna el ideal del príncipe. Vasily transmite hiperbólicamente los sentimientos del príncipe que se enteró de la ceguera de Vasilko. Monomakh “... se horrorizó y lloró y dijo: “Este tipo de mal nunca sucedió en la tierra rusa, ni en la época de nuestros abuelos ni en la época de nuestros padres”. Busca “corregir” pacíficamente este mal para evitar la destrucción de la tierra rusa. Vladimir y los Kiyan rezan a Vladimir para que "cree la paz" y "proteja la tierra rusa", y Vladimir rompe a llorar y dice: "En verdad, nuestros padres y nuestros abuelos han descuidado la tierra rusa, pero queremos destruirla". La caracterización de Monomakh adquiere un carácter hagiográfico. Se destaca su obediencia a su padre y a su madrastra, así como su veneración al metropolitano, al rango de jerarca y especialmente al “chernechsky”. Al descubrir que se ha desviado del tema principal, el narrador se apresura a regresar "a su lugar" y anuncia la paz con Svyatopolk, quien se comprometió a ir contra Davyd Igorevich y capturarlo o expulsarlo. Luego, el autor habla del intento fallido de Davyd de ocupar la volost de Vasilkova y del regreso de Vasilko a Terebovl. Es característico que en las negociaciones con el hermano de Vasilko, Volodar, Davyd intente echarle la culpa del cegamiento de Vasilko a Svyatopolk.
Luego, Vasilko y Volodar alteran la paz. Toman la ciudad de Vsevolozh con una lanza, le prenden fuego y “ejecutan venganza sobre personas inocentes y derraman sangre inocente”. Aquí el autor condena claramente a Vasilko. Esta condena se intensifica cuando Vasilko trata con Lazar y Turyak (quienes persuadieron a Davyd para que cometiera el crimen); “He aquí, toma la segunda venganza, no debiste haberlo hecho estúpidamente, para que Dios fuera vengador”.
Cumpliendo los términos del tratado de paz, Svyatopolk Izyaslavich expulsa a Davyd, pero luego, rompiendo el beso de la cruz, va contra Vasilko y Volodrya. Ahora Vasilko vuelve a actuar con el aura de un héroe. Se convierte en jefe del ejército, “levantando la cruz”. Al mismo tiempo, “muchos fieles vieron la cruz” sobre los soldados.
Por tanto, la historia no idealiza a Vasilko. No sólo es víctima de la calumnia, la crueldad y la traición de Davyd Igorevich, de la credulidad de Svyatopolk, sino que él mismo revela no menos crueldad tanto hacia los perpetradores del mal como hacia las personas inocentes. No hay ninguna idealización en la descripción del Gran Duque de Kiev Svyatopolk, indeciso, crédulo y de voluntad débil. La historia permite al lector moderno imaginar los personajes de personas vivas con sus debilidades y fortalezas humanas.
La historia fue escrita por un escritor medieval, que la construye a partir de la oposición de dos imágenes simbólicas de “cruz” y “cuchillo”, que recorren toda la narración como leitmotiv.
"Cruz" - "besar la cruz" - es un símbolo del amor fraternal principesco y la unanimidad, sellado por un juramento. "Si alguien de ahora en adelante está en contra de alguien, le daremos una cruz honorable", con este juramento los príncipes sellan su acuerdo en Lyubech. Vasilko no cree en el engaño de los hermanos: “¿Qué quieren darme? A veces besaban la cruz, diciendo: “Si alguno cae sobre alguien, habrá una cruz sobre él y nosotros también”. Vladimir Monomakh hace las paces con Svyatopolk "besando la cruz entre ellos". Vasilko, vengando su insulto a Davyd, levanta la "cruz honesta".
El "cuchillo" en la historia sobre el cegamiento de Vasilko no es solo un arma para un crimen específico: el cegamiento de Vasilko, sino también un símbolo de la lucha y la lucha principesca. “...¡Nos han arrojado un cuchillo!”, exclama Monomakh al enterarse del terrible crimen. Luego, los embajadores enviados a Svyatopolk repiten estas palabras: "¿Qué mal ha hecho este ecu en tierra rusa y nos ha arrojado un cuchillo?"
Así, "La historia de la ceguera de Vasilko Terebovlsky" condena enérgicamente la violación por parte de los príncipes de sus obligaciones contractuales, lo que llevó a terribles crímenes sangrientos y trajo el mal a toda la tierra rusa.
Las descripciones de hechos relacionados con las campañas militares de los príncipes adquieren el carácter de un relato documental histórico, lo que indica la formación del género de las historias militares. Elementos de este género están presentes en la historia de la venganza de Yaroslav contra el maldito Svyatopolk en 1015-1016. La trama de la trama son las noticias que recibe Yaroslav desde Kiev de su hermana Predslava sobre la muerte de su padre y la muerte de Boris; Yaroslav comienza a prepararse para la campaña, reúne tropas y se dirige a Svyatopolk. A su vez, Svyatopolk, "el constructor del aullido be-shchisla, Rus y los pechenegos", va al encuentro de Lyubech. Los bandos opuestos se detienen ante una barrera de agua, a orillas del Dniéper. Durante tres meses se enfrentan entre sí, sin atreverse a atacar. Y sólo las burlas y los reproches lanzados por el gobernador Svyatopolk hacia Yaroslav y los novgorodianos obligan a estos últimos a tomar medidas decisivas: "...si alguien no viene con nosotros, nosotros mismos lo mataremos". Al amanecer, Yaroslav y sus tropas cruzan el Dnieper y, empujando sus barcos, los guerreros se lanzan a la batalla. La descripción de la batalla es el clímax de la trama: “... y abandonó el lugar. La masacre del mal ocurrió, y no fue fácil ayudar a los pechenegos con el lago, y presionó a Svyatopolk con su escuadrón hacia el lago, pisó el hielo y rompió el hielo con él, y Yaroslav comenzó a vencer al ver a Svyatopolk. y Yaroslav corrió y venció. Utilizando la fórmula estilística "matanza rápida del mal", se evalúa la batalla. La victoria de Yaroslav y la huida de Svyatopolk son el desenlace de la trama.
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Las características específicas de la cosmovisión medieval determinaron el sistema de géneros de la literatura rusa antigua, subordinada a la práctica. utilitario objetivos, tanto morales como políticos. Junto con el cristianismo, la antigua Rusia también adoptó el sistema de géneros de escritura eclesiástica que se desarrolló en Bizancio. Aquí todavía no existían géneros en la comprensión literaria moderna, pero sí cánones, consagrado en los decretos de los concilios ecuménicos, leyenda - tradición y carta. La literatura de la iglesia estaba asociada con ritual cristiano culto, vida monástica. Su importancia y autoridad se basaron en un cierto principio jerárquico.
Los libros ocuparon el nivel superior "sagrada escritura". ella los siguió himnografía Y " palabras"relacionado con interpretaciones de las "escrituras", explicaciones del significado de las festividades. Estas "palabras" generalmente se combinaban en colecciones - " celebrantes", Triodi coloreó y Cuaresma. Luego siguió vidas- historias sobre las hazañas de los santos. Las vidas se combinaron en colecciones: Prólogos (Synaxari), Chetii-Minea, Patericon. Cada tipo de héroe: mártir, confesor, monje, estilita, santo tonto, correspondía a su propio tipo de vida. La composición de la vida dependía de su uso: la práctica litúrgica dictaba ciertas condiciones a su compilador, dirigiendo la vida a lectores y oyentes. Por ejemplo, " La leyenda de Boris y Gleb», « Vida de Teodosio de Pechersk" Basándose en ejemplos bizantinos, los escritores rusos antiguos crearon una serie de obras destacadas de literatura hagiográfica original que reflejaban los aspectos esenciales de la vida y la vida cotidiana de la antigua Rusia.
A diferencia de la hagiografía bizantina, la literatura rusa antigua crea un género original. vida principesca, cuyo objetivo era fortalecer la autoridad política del poder principesco y rodearlo de un aura de santidad. Un rasgo distintivo de la vida principesca es " historicismo", una estrecha conexión con las crónicas, las historias militares, es decir, los géneros de la literatura secular. Al igual que la vida principesca, están al borde de la transición de los géneros eclesiásticos a los seculares". caminando" - viajes, descripciones de peregrinaciones a "lugares santos", cuentos de iconos. La crónica podría incluir todos los géneros. El sistema de géneros de la literatura mundana (secular) es más flexible. Fue desarrollado por los antiguos escritores rusos a través de una extensa interacción con los géneros de oral arte popular, redacción comercial y literatura eclesiástica. La posición dominante entre los géneros de la escritura secular la ocupa historia historica, dedicado a acontecimientos destacados relacionados con la lucha contra los enemigos externos de Rusia, el mal de la lucha principesca. La historia va acompañada de una leyenda histórica y una leyenda. Un lugar especial entre los géneros mundanos lo ocupa " Enseñanza"Vladimir Monomakh" Unas palabras sobre la campaña de Igor", "Unas palabras sobre la destrucción de la tierra rusa." Y " Palabra"Daniil Zatochnik. Dan testimonio del alto nivel de desarrollo literario alcanzado por la antigua Rusia en el siglo XI y la primera mitad del XIII. El desarrollo de la literatura rusa antigua de los siglos XI al XVII se produce a través de la destrucción gradual del sistema estable de Los géneros de la iglesia, su transformación aumentan el interés por el mundo interior de una persona, la motivación psicológica de sus acciones, aparecen descripciones entretenidas y cotidianas. Los héroes históricos son reemplazados por ficticios. estructura interna y estilo de los géneros históricos y contribuye al nacimiento de nuevas obras puramente ficticias: drama, sátira democrática, relato cotidiano, cuento picaresco.
Uno de los principios de Cristo. culto. – orientación al destinatario.
género de vida fue tomado prestado de Bizancio. Este es el género más extendido de la literatura rusa antigua. La vida era un atributo indispensable cuando una persona era canonizada, es decir. fueron canonizados. La vida fue creada por personas que se comunicaban directamente con una persona o podían dar testimonio confiable de su vida. La vida siempre se creó después de la muerte de una persona. La vida del santo fue percibida como un ejemplo de vida justa que debe ser imitada. Además, la vida privó a la persona del miedo a la muerte, predicando la idea de la inmortalidad. alma humana. La vida se construyó según ciertos cánones, de los que no se apartaron hasta los siglos XV y XVI. Cánones de la vida: el origen piadoso del héroe de la vida, cuyos padres debieron haber sido justos; Los padres del santo rogaban a menudo a Dios por él; un santo nació santo, y no llegó a serlo; el santo se distinguió por un estilo de vida ascético, dedicando tiempo a la soledad y la oración; una descripción de los milagros ocurridos durante la vida del santo y después de su muerte; el santo no tenía miedo a la muerte; La vida terminó con la glorificación del santo. Una de las primeras obras del género hagiográfico en la literatura rusa antigua fue la vida de los santos príncipes Boris y Gleb.
Chetyi Minei(literalmente "lectura por mes") - una colección de obras sobre personas santas.
Patericón- una descripción de la vida de los santos padres.
Literatura de la Rus de Kiev. Características generales.
Las primeras obras de literatura rusa antigua original que nos han llegado se remontan a mediados XI siglos. Su creación se debió al crecimiento de la conciencia política y patriótica de la primera sociedad feudal, que buscaba fortalecer nuevas formas de estado y afirmar la soberanía de la tierra rusa. Al fundamentar las ideas de independencia política y religiosa de Rusia, la literatura busca consolidar nuevas formas de ética cristiana, la autoridad del poder secular y espiritual, mostrar la inviolabilidad, la "eternidad" de las relaciones feudales y las normas de la ley y el orden. Los principales géneros de la literatura de esta época. histórico: leyenda, leyenda, historia - y religioso-didáctico: palabras solemnes, enseñanzas, vidas, paseos. Los géneros históricos, basándose en su desarrollo en los géneros folclóricos correspondientes, desarrollan formas literarias específicas de narración "según las epopeyas de esta época". El género líder es historia historica, basado en una descripción fiable de los acontecimientos. Dependiendo de la naturaleza de los hechos reflejados en las historias, pueden ser “ militar", historias sobre crímenes principescos, etc. Cada tipo de historias históricas adquiere sus propias características estilísticas específicas.
El héroe central histórico historias y leyendas es príncipe- guerrero, defensor de las fronteras del país, constructor de templos, fanático de la educación, juez justo de sus súbditos. Su antípoda-príncipe- atestar lino, liderando sangrientas guerras intestinas, buscando ganar poder por la fuerza. La narración de las buenas y malas acciones de los príncipes se basa en relatos de testigos oculares y tradiciones orales que existían entre el entorno druzhina. Las historias y leyendas históricas no permiten la ficción artística en el sentido moderno de la palabra. Los hechos presentados en ellos están documentados, adjuntos a fechas exactas y correlacionados con otros eventos. Los géneros históricos de la literatura rusa antigua, por regla general, no existen por separado, sino como parte de las crónicas, donde el principio de presentación del clima hizo posible incluir una variedad de material: registros meteorológicos, leyendas, historias. Estos géneros históricos estaban dedicados a los acontecimientos más importantes relacionados con las campañas militares, la lucha contra los enemigos externos de la Rus, las actividades de construcción del príncipe, las luchas y los fenómenos naturales inusuales (signos celestiales). Al mismo tiempo, la crónica también incluía leyendas de la iglesia, elementos de vidas e incluso vidas enteras, y documentos legales. Uno de los monumentos históricos y literarios más antiguos y más importantes que nos ha llegado de la segunda mitad del siglo XI y principios del XII es “ La historia de años pasados" Desde principios del siglo XVI, en relación con la formación del Estado ruso centralizado en el siglo XV, las tendencias regionales se han debilitado. En este momento, la literatura noble estaba firmemente establecida como dominante.
Pero en el siglo XVII ya se estaban desarrollando la cultura y la literatura, tanto urbana como en parte campesina. La literatura de la antigua Rusia estuvo al principio imbuida de la ideología de la iglesia. El medio de difusión de la literatura rusa antigua era exclusivamente el manuscrito. La imprenta surgió sólo en mediados del siglo XVI siglo.
El desarrollo de la literatura rusa antigua avanzó en paralelo con la evolución. lenguaje literario. Este último se basa en la lengua rusa viva, que aparece sobre todo en obras de carácter secular. Ya en la época más lejana se sentaron las bases de la lengua rusa moderna.
4. " Oración» Daniil Zatochnik. Idea, originalidad artística, personalidad de Daniel.
De la antología: “Oración” fue escrita a finales del siglo XII o principios del XIII. Fue muy popular en la antigua Rusia y ha llegado hasta nosotros en dos ediciones y en muchas listas. En algunas listas la obra se llama “mensaje”, en otras – “oración”, es decir una petición, una solicitud de una persona deshonrada (cayendo en desgracia). La popularidad de "Oración" se debe a sus ideas progresistas de proteger a los desfavorecidos, a las personas que dependen del príncipe, junto con la alabanza del poder principesco y su alta habilidad literaria: el brillo del lenguaje, lleno de proverbios, aforismos y terminología artesanal. , el ritmo peculiar de las estrofas y estructuras sintácticas, riffs internos y asonancias, muchas expresiones en M. están tomadas de la colección "Bee", popular en la antigua Rusia.
“Oración” de Daniil Zatochnik dirigida al príncipe Yaroslav Vladimirovich Pereyaslavsky y oyentes. La “oración” se puede clasificar como una obra. temprano noble periodismo. "Oración" pertenece a las obras periodísticas didácticas que, en una forma breve, llena de contenido moral filosófico, revelan la vida y las costumbres de Rusia en vísperas de la invasión mongol-tártara. El estilo de "Oraciones de Daniel el Encarcelador" se caracteriza por una combinación de citas de la Biblia, crónicas con discurso animado y sátira dirigida contra los boyardos y el clero. Se distingue por el conocimiento del libro del autor, la riqueza de imágenes y la actitud satírica hacia los demás. La humillación deliberada se combina con una superioridad mental enfatizada.
El tema de la denuncia del monaquismo se introduce en “Oración”. Daniel rechaza indignado el consejo imaginario del príncipe de convertirse en monje. Daniel Sharpener describe la moral de los monjes. Denuncia sus viles y viles costumbres, que, como perros bondadosos, recorren casas y pueblos. "los gloriosos de este mundo".
Algunos investigadores creen que Daniil el Sacapuntas es un personaje puramente literario, en cuyo nombre un autor anónimo creó una obra puramente literaria, otros creen que Daniil el Sacapuntas es una figura histórica y su obra es un mensaje real para el príncipe. Los partidarios de este último punto de vista definen de manera diferente el estatus social de Daniel (noble, guerrero, artesano, siervo, cronista, etc.) y consideran a diferentes príncipes como destinatarios del mensaje. Al encontrarse en desgracia por su insolencia, excesiva franqueza y haber experimentado todas las dificultades de una vida miserable en el exilio, Daniel se dirige al príncipe para pedirle que tenga piedad de él y lo devuelva al escuadrón principesco, señalando sus méritos (inteligencia). , sabiduría, don palabra artística) y reivindicando el papel de consejero principesco, embajador y retórico.
El texto original de “Oración” de Daniil Zatochnik fue escrito según todas las reglas. epistolar género. Daniel utiliza aforismos, fraseología e imágenes de la Biblia y de varios monumentos rusos antiguos, creando a partir de “palabras ajenas” una obra profundamente personal, integral y orgánica. "Oración" de Daniil Zatochnik fue escrita en un lenguaje libresco, en un estilo elevado, que se caracteriza, en particular, por abstracción Y " desconcretización».
5. " La historia de la destrucción de Riazán por parte de Batu."como ejemplo de una historia militar.
Esta obra pertenece a los mejores ejemplos de relatos militares. Surgió en el siglo XIII. y llegó a nosotros en las listas de los siglos XVI-XVII. La creación de la historia estuvo muy influenciada por leyendas poéticas orales sobre la lucha del pueblo ruso con los conquistadores mongoles-tártaros.
La historia atrajo la atención de los poetas de los siglos XIX y XX. Se escribió un poema de L.A. basándose en su trama. Meya y poemas de N.M. Yazykov y S.A. Yesenin sobre Evpatiy Kolovrat. en los años 40 Siglo XX parte de la historia fue traducida poeta soviético V. Vasiliev.
La historia fue escrita en 1237 el año en que Batu llegó a Rusia.
"La historia de la llegada de Batu a Riazán" consta de cuatro partes:
1. La aparición de Batu en las fronteras de la tierra de Riazán. Yuri Ingorevich pide ayuda militar al gran duque Vladimir Georgy Vsevolodovich. Georgy Vsevolodovich se niega a ayudar y quiere luchar contra Batu solo. El príncipe de Riazán envía a su hijo Fyodor Yuryevich a Batu con regalos y una solicitud para no atacar la tierra de Riazán. Batu quiere que la gente de Riazán le traiga a sus esposas e hijas. Al enterarse por un traidor, un noble de Riazán, de que el propio Fyodor Yuryevich tiene una hermosa esposa, Batu se dirige a él con tal "propuesta". El príncipe Fyodor Yuryevich rechaza a Batu, por lo que ordena que lo maten. Al enterarse de esto, la princesa Eupraxia se arrojó con su pequeño hijo Iván desde la torre y cayó muerta.
2. La heroica defensa de Riazán por Yuri Ingorevich, la muerte de los defensores y la ruina de Riazán por Batu. El episodio central es una descripción hiperbólica de la batalla. Un guerrero ruso lucha solo contra el enemigo. La princesa Agripina, madre del gran duque, muere asesinada en la iglesia. La imagen de la devastación de la ciudad se describe en la historia con gran dramatismo: todos murieron, todo está mal.
3. La hazaña de Evpatiy Kolovrat. En este momento, el hermano del príncipe de Riazán, Yuri, Ingvar, se encuentra en Chernigov, y con él el noble de Riazán, Evpatiy Kolovrat. Se apresuran en ayuda de Ryazan, pero llegan después de su destrucción. Evpatiy reúne un escuadrón y va a luchar contra los tártaros. De repente ataca al ejército de Batu y “los corta sin piedad” de modo que “las espadas se vuelven desafiladas”. Los tártaros quedaron asombrados por el coraje y la audacia de los rusos y, en particular, por el valor de Evpatiy Kolovrat. Evpatiy y el cuñado de Batu se enfrentan en un duelo en el que el héroe ruso lo corta por la mitad "hasta la silla". Los tártaros todavía logran matar a Evpatiy Kolovrat, pero le tienen miedo incluso cuando está muerto. El autor señala que los tártaros respetan a los valientes rusos, y el zar Batu dice: "Si tal persona sirviera conmigo, lo acercaría más a mí".
4. Renovación de Riazán por Ingvar Ingorevich.
La última parte de la historia comienza con el llanto emocional del príncipe Ingvar Ingorevich, creado de acuerdo con todas las reglas de la retórica del libro. Llora con tristeza a los muertos. La historia termina con una historia sobre el resurgimiento y la renovación del pueblo ruso de Riazán, que había sido incinerado por el enemigo. Toda la obra es un ejemplo de historia militar, que ha absorbido importantes elementos del folclore. La historia no siempre transmite con precisión hechos históricos, pero transmite correctamente el estado de ánimo de la sociedad de esa época y se distingue por su vivacidad, brillo y narrativa dramática.
6. " La vida de Alejandro Nevski" Originalidad del género, la imagen de Alejandro.
"J.Al.N." escrito a finales del siglo XIII. en Vladimir-Suzdal Rus de un autor desconocido que conoció personalmente al príncipe. Posteriormente, cuando Alexander Yaroslavovich fue canonizado, la narrativa secular se complementó con sentimientos hagiográficos legendarios. En su forma, la vida es una obra en la que se fusionan una historia militar y una vida principesca. En los tiempos modernos, la vida sirvió de fuente para una serie de obras de arte: las pinturas históricas de N.K. Roerich, A.K. Gorbunova, P.D. Corina; CENTÍMETRO. Eisenstein creó una película histórica.
Esta obra del género hagiográfico es una biografía principesca, que combina los rasgos de una vida y una historia militar. La composición de “Life” se remonta a los años 80. Siglo XIII y están asociados con los nombres de Dmitry Alexandrovich, hijo de Alexander Nevsky, y el metropolitano Kirill.
El autor de la vida, un escriba del séquito del metropolitano Kirill, basándose en sus recuerdos y las historias de los compañeros de armas de Alexander Nevsky, crea una biografía del príncipe, glorificando su valor militar y sus éxitos políticos. Recopilar una biografía completa del príncipe Alejandro no formaba parte de las tareas del autor. El contenido de la vida es un breve resumen de los principales episodios, desde el punto de vista del autor, de su vida, que nos permiten recrear la imagen heroica del príncipe, conservada en la memoria de sus contemporáneos: el príncipe - un guerrero. , un comandante valiente y un político inteligente. Las descripciones de las famosas victorias de Alexander Nevsky en la batalla del Neva y en el hielo del lago Peipus, sus relaciones diplomáticas con la Horda y el Papa son los episodios centrales de su vida. La historia sobre las acciones del príncipe se caracteriza por la abstracción. No hay una sola fecha anual en su vida; el autor casi no menciona nombres históricos, especialmente cuando se trata de oponentes; no siempre es preciso en su presentación de los acontecimientos. La narrativa está repleta de analogías bíblicas, citas y paralelos literarios. Se enfatiza la naturaleza eterna y atemporal de las actividades de Alejandro, y sus hazañas reciben majestuosidad y monumentalidad. El autor recuerda constantemente la protección celestial del príncipe. La idea del carácter sagrado del poder principesco determina las características de la estructura artística de la biografía de Alexander Nevsky.
« La vida de Alejandro Nevski", escrito poco después de la muerte del príncipe (en 1263), crea imagen perfecta gobernante, defensor de su patria de los ataques militares e ideológicos de enemigos externos. No encaja en los cánones de la literatura hagiográfica, y esto lo entendieron los antiguos escribas rusos, quienes lo incluyeron principalmente en las crónicas, y solo en el siglo XVI. fue incluido en el “Gran Cheti-Menaia” de Macario. La vida describe en detalle el curso de la batalla del 15 de julio de 1240, se presta mucha atención a las hazañas de Alejandro y sus valientes y heroicos guerreros. El propio Alejandro muestra un coraje y una valentía extraordinarios en la batalla. Los guerreros Alexandrov se distinguían por su coraje y valentía. rasgo característico La vida es la presencia constante del autor-narrador. Así, "La vida de Alexander Nevsky" revela una estrecha conexión tanto con la literatura hagiográfica como con las historias militares.
Literatura del prerrenacimiento ruso. Características generales.
Posibilidad de mirar un período desde el final. XIV hasta el final XV v. como la hora rusa Prerrenacimiento ha sido fundamentado en investigaciones Lijacheva. Literatura rusa desde los siglos X-XI. Estaba en estrechos vínculos con las culturas de Bizancio y los eslavos del sur. La invasión mongol-tártaro ralentizó e interrumpió estas conexiones (aunque no del todo), pero ya en la segunda mitad del siglo XIV. están siendo revividos con extraordinaria intensidad, y Rusia se ve involucrada en el proceso de auge cultural que todos los estados europeos están experimentando durante este período y que llevó a algunos de ellos al propio Renacimiento.
Si el Renacimiento descubrió al hombre, reconoció el valor, la complejidad y la individualidad de la personalidad humana, en la época prerrenacentista este descubrimiento apenas se estaba preparando. Y como primer paso en este camino surge un vivo interés por la vida emocional de una persona, no sólo en el estrecho ámbito del éxtasis orante o de la ternura, sino también en toda la variedad de sentimientos que surgen en las diversas situaciones de la vida. Los escritores de esta época aún no habían descubierto el carácter humano individual, pero comenzaron a representar voluntariamente las emociones humanas y ellos mismos, junto con sus héroes, lloran, admiran y se indignan. Estos nuevos intereses, a su vez, requirieron el desarrollo de una nueva sociedad, más flexible y más expresiva. estilo de lenguaje. Este estilo fue adquirido en los siglos XIII-XIV. muy extendido en la literatura de Bizancio, Bulgaria, Serbia y, finalmente, en la literatura rusa, en relación con la cual se le suele llamar el estilo de la segunda influencia eslava del sur.
En la época prerrenacentista se intensificó el proceso de secularización de la cultura. En la ideología se manifiesta un mayor librepensamiento y se están generalizando diversas opiniones heréticas. La literatura se aleja más audazmente de los cánones en el sistema de géneros, en el tipo de tramas, en la naturaleza de la imagen; El lector se siente cada vez más atraído por el entretenimiento de la narrativa y la novedad de las colisiones de tramas. Todos estos procesos se observan en la literatura rusa del siglo XV.
La era prerrenacentista también se caracterizó por un creciente interés por el mundo, ajeno a las barreras de las limitaciones nacionales e incluso religiosas. Baste mencionar a este respecto que en Rusia a principios de los siglos XV-XVI. Las traducciones se hacen del latín con el que Rusia, aunque en menor medida que Europa occidental, se familiarizó. cultura antigua, y en particular con la epopeya antigua y la mitología antigua. Todos estos ejemplos indican la similitud de las tendencias culturales en varios países europeos y, por tanto, la legitimidad de plantear la cuestión del prerrenacimiento ruso.
Información relacionada.
Ésta es la literatura de una única nacionalidad rusa antigua. La literatura de este período también se llama literatura de la Rus de Kiev. El estado de Kiev fue uno de los estados más avanzados de su época. La tierra rusa era famosa por sus ricas ciudades. En el siglo XII. Tenía más de 200 ciudades. Las ciudades rusas más antiguas eran Kiev, Novgorod, Chernigov y Smolensk. En Kiev y otras ciudades rusas, desde finales del siglo XI, la hermana del príncipe Yaroslav, Anna, estableció una escuela para mujeres, la primera en Europa. Literatura siglos XI-XII. Fue la base sobre la que se produjo el desarrollo posterior de las literaturas de Rusia, Ucrania y Bielorrusia. Los principales monumentos de este período están asociados con Kiev. Aquí se crean los géneros literarios más importantes: crónica, relato histórico, hagiografía, palabra.
2. Literatura del período de fragmentación y unificación feudal del noreste de Rusia (siglos XII-XV)
El proceso de fragmentación feudal condujo al colapso de la Rus de Kiev y a la formación de nuevos centros políticos y culturales: los principados de Vladimir, Moscú, Novgorod y Tver. La literatura se desarrolla por separado en cada uno de ellos. Pero durante el período de la lucha contra los tártaros-mongoles, la literatura pedía la unificación de todas las fuerzas para luchar contra los enemigos. Los monumentos literarios más importantes de este período son "La oración de Daniel el prisionero", "La historia de la devastación de Riazán por Batu", "Zadonshchina", "Caminando a través de los tres mares", "La historia de Pedro y Fevronia".
3. Literatura del período del Estado ruso centralizado (siglos XVI-XVII)
Durante este período se creó la literatura de la naciente nación rusa. La cosmovisión de la Iglesia está dando paso a una secular y está apareciendo un público lector democrático más extendido. Los géneros literarios se están volviendo más democráticos tanto en forma como en contenido. Surge la ficción artística, que hasta el siglo XVII. no estaba en la literatura. Literatura del siglo XVII. fue principalmente de carácter periodístico, reflejando las posiciones ideológicas de las partes en conflicto (correspondencia entre el zar Iván el Terrible y el príncipe Andrei Kurbsky). La literatura de este período se caracteriza por el desarrollo de la historia, presentada en sus diversas hazañas de género: hagiográfica ("El cuento de Juliania Lazarevskaya"), histórica ("El cuento del asedio de los cosacos del Don en Azov"), cotidiana ( "La historia de la aflicción y la desgracia"), satírica ("La historia de la corte de Shemyakin", "La historia de Ersha Ershovich", "La historia de Hawkmoth").
Un destacado escritor del siglo XVII. Fue el arcipreste Avvakum, autor de la Vida.
Además de la literatura democrática en el siglo XVII. La alta literatura continúa desarrollándose y surge un estilo especial, llamado "Barroco". El barroco fue un fenómeno aristocrático, opuesto a la literatura democrática y satírica rusa. Esta tendencia abarcó la poesía y el teatro de la corte.
Billete número 9. Principales temas y géneros de la literatura rusa antigua.
Así, la literatura de la antigua Rusia tenía circunstancias muy especiales en su origen, un lugar y funciones especiales en la vida de la sociedad. Fueron ellos quienes se adelantaron al sistema de géneros originales. De hecho, era "un tema y una trama. Esta trama es la historia mundial, y este tema es el significado de la vida humana", como señaló D.S. Likhachev.
Los géneros de la literatura rusa antigua eran los siguientes: crónicas y cronógrafos - sobre la historia del mundo, crónicas - sobre la historia de Rusia; Además, innumerables libros bíblicos y paleys (del griego palaios - antiguo), la misma descripción de los acontecimientos bíblicos, pero con razonamiento e interpretación. Usadopopularidadvidas santos - gran colección biografías de ascetas cristianos, famosos por su piedad y ascetismo, o que murieron por sus creencias religiosas a manos de paganos o infieles, y patericon: colecciones de historias breves, a menudo llenas de acción, de las vidas de los monjes. EnseñanzasY " palabras" representadogénerosolemneelocuencia: primerodenunciadovicios, bienvenidovirtudesYde todas las formas posiblesinstruidocreyentesVcristianomoralidad; Aensegundo, pronunciableViglesiasentiemposervicios, abrióreligiosoSímbolos y significados de las fiestas de la iglesia. Parientesa elloseranYdogmáticoensayos - Ellosestaban comprometidosteológicopreguntasYdenunciadoherejías. Modernogénero " viajarnotas" teníaVancestroscaminando - historiasohviajarV " Santotierra", t sobre Palestina: los peregrinos, sus autores, no sólo contaron leyendas bíblicas asociadas con los lugares por los que caminaron, sino que también describieron la arquitectura, la naturaleza y las costumbres de esos lugares. Muchosgénerosnuevotiempo - semejante, Cómodomésticonovedosoohistoria, drama Turgy aparecerá mucho más tarde, en el siglo XV o incluso en el XVII, pero esto no significa en absoluto que el antiguo lector ruso no estuviera interesado ni en la prosa emocional ni en las descripciones de la vida de la gente corriente. En la antigua Rusia existían anécdotas, canciones de amor, cuentos de hadas, leyendas y epopeyas cotidianas, pero no en forma escrita, es decir, en forma de folclore, no de literatura: era demasiado irracional escribirlas de forma accesible. y obras bien conocidas de literatura oral en costosos pergaminos gracias a los esfuerzos de unos pocos escribas ocupados con la literatura cristiana e histórica más necesaria. Desafortunadamente, no podemos reconstruir completamente el folclore antiguo, pero sus ejemplos posteriores que nos han llegado y sus menciones en la literatura de épocas más antiguas nos dan evidencia indudable de la presencia de un extenso sistema de géneros del folclore ruso antiguo. El sistema de géneros literarios no era específico de una sola literatura rusa antigua: en Bizancio en los siglos IX-X. encontraremos casi los mismos géneros en las mismas proporciones. Géneros seculares - novela romántica y la poesía lírica - aparecerá en la literatura bizantina un poco más tarde, en los siglos XI-XII, pero bajo las condiciones de una estricta selección de literatura para la traducción, libros de este tipo prácticamente no estaban representados en la antigua Rusia, con raras excepciones: por ejemplo , el poema épico sobre Digenis Akritos. por favor pagaatenciónmásenunoimportantecircunstancia: hastaaXVIIV. VliteraturaNopermitidoliterarioficción. Bajoficcióndeberíaentenderficciónsí mismoautor: escribaSiempresolograbación Al para los testigos de los acontecimientos aparecerá en la literatura rusa no antes del siglo XV, aunque todavía estará disfrazado de héroe de un país lejano o de hace mucho tiempo. Solounogéneroaceptadofrancoficción, PerosoloParaIr, ailustrarcuál- oidea- Este es un apologista o una parábola.
Billete número 10. Estructura y trama de la crónica rusa antigua.
Billete número 11. Canon de la vida rusa antigua. Evolución del género.
En la reserva espiritual que tenía a su disposición la antigua Rusia, no había medios suficientes para desarrollar una inclinación hacia el pensamiento filosófico. Pero encontró mucho material sobre el que podían trabajar el sentimiento y la imaginación. Así era la vida del pueblo ruso que, siguiendo el ejemplo de los ascetas cristianos orientales, se dedicó a luchar contra las tentaciones del mundo. La antigua sociedad rusa era muy sensible y comprensiva con tales ascetas, del mismo modo que los propios ascetas adoptaban muy receptivamente los modelos orientales. Quizás ambos lo hicieron por la misma razón: las tentaciones de su vida rusa eran demasiado elementales o demasiado difíciles de obtener, y a la gente le encanta luchar con una vida intratable o exigente. Las vidas y biografías de estos ascetas se convirtieron en la lectura favorita de los antiguos alfabetizados rusos. Las vidas describen las vidas de los santos príncipes y princesas, los más altos jerarcas de la Iglesia rusa, luego sus sirvientes subordinados, archimandritas, abades, monjes simples, muy raramente personas del clero blanco, con mayor frecuencia los fundadores y ascetas de los monasterios, que provenían de diferentes clases de la antigua sociedad rusa, incluidos los campesinos. Las personas sobre las que se narran las vidas fueron todos personajes más o menos históricos que atrajeron la atención de los contemporáneos o la memoria de la posteridad inmediata, de lo contrario no hubiéramos sabido de su existencia. Pero una vida no es una biografía ni una epopeya heroica. Se diferencia de este último en que describe la vida real sólo con una determinada selección de material, en las manifestaciones típicas, podría decirse estereotipadas, requeridas. El hagiógrafo, el compilador de hagiografía, tiene su propio estilo, sus propias técnicas literarias y su propia tarea especial. La Vida es toda una estructura literaria, que en algunos detalles recuerda a una estructura arquitectónica. Generalmente comienza con un prefacio largo y solemne, que expresa una visión del significado de las vidas santas para la sociedad humana. Luego se narra la actividad del santo, destinado desde la infancia, a veces incluso antes de nacer, a convertirse en vaso elegido por Dios de altos talentos; Esta actividad va acompañada de milagros durante la vida, y queda sellada por milagros tras la muerte del santo. La vida termina con una palabra de alabanza al santo, generalmente expresando gratitud al Señor Dios por haber enviado al mundo una nueva lámpara que iluminó el camino de la vida de los pecadores. Todas estas partes se combinan en algo solemne, litúrgico: la vida estaba destinada a ser leída en la iglesia durante la vigilia nocturna en vísperas del día conmemorativo del santo. La Vida no está dirigida al oyente ni al lector, sino al que ora. Es más que instruir: mientras instruye, sintoniza, se esfuerza por convertir un momento conmovedor en una inclinación de oración. Describe una personalidad individual, una vida personal, pero esta posibilidad no se valora en sí misma, no como una de las diversas manifestaciones de la naturaleza humana, sino sólo como la encarnación de un ideal eterno. Las vidas bizantinas sirvieron de modelo para la hagiografía rusa, pero ya en el período inicial del desarrollo de la literatura rusa antigua, aparecieron dos tipos de textos hagiográficos: las vidas principescas y las vidas monásticas. La vida principesca generalmente gravita hacia un esquema hagiográfico. Este se creó, por ejemplo, a principios del siglo XII. Néstor, monje del monasterio de Kiev-Pechersk, biografía titulada “Lectura sobre Boris y Gleb”. Esta obra fue escrita según los estrictos requisitos de la hagiografía bizantina clásica. Néstor, siguiendo la tradición, habló de la infancia de los príncipes Boris y Gleb, del matrimonio de Boris y de cómo los hermanos oraban a Dios. El propósito de la vida es mostrar claramente en la existencia individual que todo lo que los mandamientos exigen de una persona no sólo es realizable, sino que se ha cumplido más de una vez y, por tanto, es obligatorio para la conciencia, pues de todas las exigencias del bien, sólo la Lo imposible no es necesario para la conciencia. Una obra de arte en su forma literaria, una vida, trata su tema de manera didáctica: es edificación en las personas vivas y, por lo tanto, las personas vivas son tipos instructivos en ella. La Vida no es una biografía, sino un panegírico edificante en el marco de una biografía, así como la imagen de un santo en la Vida no es un retrato, sino un icono. Por lo tanto, entre las principales fuentes de la historia antigua rusa, las vidas de los santos de la antigua Rusia ocupan un lugar especial. La antigua crónica rusa señala los fenómenos actuales en la vida de su país; historias y leyendas transmiten eventos individuales que tuvieron un impacto particularmente fuerte en la vida o la imaginación de la gente; Los monumentos de la ley, los códigos legales y los estatutos formulan normas legales generales o establecen relaciones legales privadas que surgieron de ellas: solo la vida rusa antigua nos da la oportunidad de observar la vida personal en la antigua Rusia, aunque elevada a un ideal, reelaborada en un tipo de que el hagiógrafo correcto intentó sacudir todo de los pequeños accidentes concretos de la existencia personal que imparten tanta frescura vital a una simple biografía. Sus detalles estereotipados sobre la educación providencial del santo, sobre la lucha contra los demonios en el desierto, son exigencias del estilo hagiográfico, no datos biográficos. No lo ocultó. Sin saber nada sobre el origen y los primeros años de su santo, a veces comenzaba abiertamente su historia: pero de qué ciudad o pueblo y de qué padres vino tal lámpara, no lo hemos encontrado en las Escrituras, Dios lo sabe, pero es suficiente para que sepamos que él es ciudadano de la Jerusalén celestial, su padre es Dios y su madre es la santa iglesia, sus familiares son oraciones llorosas durante toda la noche y suspiros incesantes, sus vecinos son trabajos incansables en el desierto. Finalmente, los milagros póstumos de un santo que a menudo acompañan la vida de un santo, especialmente aquellos que trabajaron en un monasterio del desierto, son muy valiosos para la historiografía. Se trata a menudo de una especie de crónica local de un rincón remoto, que no ha dejado huella en la crónica general, ni siquiera en ningún registro escrito. Estos registros de milagros a veces eran llevados en nombre del abad y de los hermanos por personas especialmente designadas, con entrevistas de los curados y testimonios, con las circunstancias del caso escritas, siendo más probablemente documentos comerciales, libros de protocolos formales, que literarios. obras. A pesar de que a veces reflejan vívidamente la vida del mundo local, que fluye hacia la tumba o tumba del santo con sus necesidades y enfermedades, problemas familiares y sociales. La antigua hagiografía rusa intentó perpetuar en sus vidas la memoria de todos los devotos rusos de la piedad para la edificación de la posteridad; Sobre algunos de ellos se han recopilado varias vidas y leyendas individuales. No todas estas historias nos han llegado; muchos pasan de mano en mano a nivel local y permanecen desconocidos para la historiografía de la iglesia rusa. Hay hasta 250 obras hagiográficas sobre más de 170 santos rusos antiguos. Les presento estas cifras para darles una idea del stock disponible de hagiografía rusa. Las vidas y leyendas de la antigua Rusia que han llegado hasta nosotros, en su mayoría aún no publicadas, se leen en muchas listas, una señal de que formaban parte de la lectura más querida de la antigua Rus. Esta prevalencia se explica por las características literarias de la hagiografía.
¿Es posible hoy imaginar una vida en la que no haya libros, periódicos, revistas ni cuadernos? La gente moderna está tan acostumbrada a que todo lo importante y que requiere organización debe escribirse, que sin ello el conocimiento sería fragmentario y no sistematizado. Pero esto fue precedido por un período muy difícil que duró milenios. La literatura estaba compuesta por crónicas, crónicas y vidas de santos. Las obras de ficción comenzaron a escribirse mucho más tarde.
¿Cuándo surgió la literatura rusa antigua?
El requisito previo para el surgimiento de la literatura rusa antigua fueron diversas formas de folclore oral y leyendas paganas. La escritura eslava surgió sólo en el siglo IX d.C. Hasta ese momento, el conocimiento y las epopeyas se transmitían de boca en boca. Pero el bautismo de la Rus y la creación del alfabeto por los misioneros bizantinos Cirilo y Metodio en 863 abrieron el camino a los libros de Bizancio, Grecia y Bulgaria. La enseñanza cristiana se transmitió a través de los primeros libros. Dado que en la antigüedad había pocas fuentes escritas, surgió la necesidad de reescribir los libros.
ABC contribuyó desarrollo cultural Eslavos orientales. Dado que el idioma ruso antiguo es similar al búlgaro antiguo, en Rusia se podía utilizar el alfabeto eslavo, que se utilizaba en Bulgaria y Serbia. Los eslavos orientales adoptaron gradualmente un nuevo sistema de escritura. En la antigua Bulgaria, en el siglo X, la cultura había alcanzado su punto máximo de desarrollo. Comenzaron a aparecer obras de los escritores Juan el Exarca de Bulgaria, Clemente y el zar Simeón. Sus obras también influyeron en la antigua cultura rusa.
La cristianización del antiguo estado ruso hizo que la escritura fuera una necesidad, porque sin ella era imposible. vida pública, público, relaciones internacionales. La religión cristiana no puede existir sin enseñanzas, palabras solemnes, vidas y la vida del príncipe y su corte, las relaciones con vecinos y enemigos se reflejaron en las crónicas. Aparecieron traductores y copistas. Todos eran gente de la iglesia: sacerdotes, diáconos, monjes. Reescribir tomó mucho tiempo y todavía había pocos libros.
Los libros rusos antiguos se escribían principalmente en pergamino, que se obtenía después de un procesamiento especial de piel de cerdo, ternera y cordero. En el antiguo estado ruso, los libros escritos a mano se llamaban “harateynye”, “harati” o “libros de ternera”. El material duradero pero caro también encarecía los libros, por lo que era tan importante encontrar un sustituto del cuero para mascotas. El papel extranjero, llamado "de ultramar", apareció recién en el siglo XIV. Pero hasta el siglo XVII, para escribir valiosos. documentos estatales pergamino usado.
La tinta se elaboraba combinando hierro viejo (clavos) y tanino (crecimientos en las hojas de roble llamados “nueces de tinta”). Para que la tinta fuera espesa y brillante, se le vertió pegamento de cereza y melaza. La tinta ferrosa, que tiene un tinte marrón, se distinguió por su mayor durabilidad. Para aportar originalidad y decoración se utilizaron tintas de colores, láminas de oro o plata. Usado para escribir plumas de ganso, cuya punta se cortó y se hizo un corte en el medio de la punta.
¿A qué siglo pertenece la literatura rusa antigua?
Las primeras fuentes escritas rusas antiguas se remontan al siglo IX. Antiguo estado ruso La Rus de Kiev ocupó un lugar de honor entre otros estados europeos. Las fuentes escritas contribuyeron al fortalecimiento del estado y su desarrollo. El período ruso antiguo termina en el siglo XVII.
Periodización de la literatura rusa antigua.
- Fuentes escritas de la Rus de Kiev: el período abarca el siglo XI y principios del siglo XIII. En esta época, la principal fuente escrita era la crónica.
- Literatura del segundo tercio del siglo XIII y finales del siglo XIV. El antiguo Estado ruso atraviesa un período de fragmentación. La dependencia de la Horda de Oro hizo retroceder el desarrollo de la cultura hace muchos siglos.
- El final del siglo XIV, que se caracteriza por la unificación de los principados del noreste en un principado de Moscú, el surgimiento de los principados específicos y el comienzo del siglo XV.
- Siglos XV - XVI: este es el período de centralización del Estado ruso y el surgimiento de la literatura periodística.
- El siglo XVI y finales del XVII es la Nueva Era, que marca el surgimiento de la poesía. Ahora las obras se publican con indicación del autor.
El más antiguo de obras famosas La literatura rusa es el Evangelio de Ostromir. Recibió su nombre del nombre del alcalde de Novgorod, Ostromir, quien ordenó al escriba diácono Gregory que lo tradujera. Durante 1056 - 1057 la traducción ha sido completada. Esta fue la contribución del alcalde a la Catedral de Santa Sofía, erigida en Novgorod.
El segundo evangelio es el Evangelio de Arkhangelsk, que fue escrito en 1092. De la literatura de este período, se esconden muchos significados ocultos y filosóficos en el Izbornik del Gran Duque Svyatoslav de 1073. El Izbornik revela el significado y la idea de misericordia, los principios de la moralidad. la base pensamiento filosófico Los evangelios y las epístolas apostólicas llegaron a Kievan Rus. Describieron la vida terrenal de Jesús y también describieron su milagrosa resurrección.
Los libros siempre han sido la fuente del pensamiento filosófico. Las traducciones del siríaco, griego y georgiano penetraron en la Rusia. También hubo traducciones de países europeos: Inglaterra, Francia, Noruega, Dinamarca, Suecia. Sus obras fueron revisadas y reescritas por antiguos escribas rusos. La antigua cultura filosófica rusa es un reflejo de la mitología y tiene raíces cristianas. Entre los monumentos de la escritura rusa antigua se destacan los "Mensajes de Vladimir Monomakh" y las "Oraciones de Daniil el Zatochnik".
La primera literatura rusa antigua se caracteriza por una alta expresividad y riqueza del lenguaje. Para enriquecer el antiguo idioma eslavo eclesiástico, utilizaron el lenguaje del folclore y las actuaciones de los oradores. Surgieron dos estilos literarios, uno de los cuales fue el “Alto”, que era solemne, y el otro, el “Bajo”, que se usaba en la vida cotidiana.
Géneros de literatura
- vidas de santos, incluyen biografías de obispos, patriarcas, fundadores de monasterios, santos (creados de acuerdo con reglas especiales y requerían un estilo especial de presentación) - patericon (vida de los primeros santos Boris y Gleb, abadesa Feodosia),
- vidas de santos, que se presentan desde un punto de vista diferente: apócrifos,
- obras históricas o crónicas (cronógrafos): breves registros de la historia de la antigua Rus, cronógrafo ruso de la segunda mitad del siglo XV,
- obras sobre viajes y aventuras ficticias: caminar.
Mesa de géneros de literatura rusa antigua.
El lugar central entre los géneros de la literatura rusa antigua lo ocupa la escritura de crónicas, que se desarrolló a lo largo de los siglos. Estos son registros meteorológicos de la historia y los acontecimientos de la antigua Rusia. Una crónica es una crónica escrita conservada (de la palabra - verano, los registros comienzan "en verano"), un monumento de una o varias listas. Los nombres de las crónicas son aleatorios. Este puede ser el nombre del escriba o el nombre del área donde se escribió la crónica. Por ejemplo, Lavrentyevskaya, en nombre del escriba Lavrenty, Ipatyevskaya, por el nombre del monasterio donde se encontró la crónica. A menudo, las crónicas son colecciones que combinan varias crónicas a la vez. La fuente de tales bóvedas fueron los protógrafos.
La crónica que sirvió de base para la gran mayoría de las fuentes escritas rusas antiguas es la "Historia de los años pasados" de 1068. Una característica común Las crónicas de los siglos XII-XV es que los cronistas ya no consideran los acontecimientos políticos en sus crónicas, sino que se centran en las necesidades e intereses de "su principado" (Crónica de Veliky Novgorod, Crónica de Pskov, Crónica de la tierra de Vladimir-Suzdal, Crónica de Moscú ), y no los acontecimientos de la tierra rusa en su conjunto, como era antes
¿A qué obra llamamos monumento de la literatura rusa antigua?
"La historia de la campaña de Igor" de 1185-1188 se considera el principal monumento de la literatura rusa antigua y no describe tanto un episodio de las guerras ruso-polovtsianas, sino más bien un reflejo de acontecimientos a escala de toda Rusia. El autor relaciona la fallida campaña de Igor en 1185 con conflictos y pide la unificación para salvar a su pueblo.
Las fuentes de origen personal son fuentes verbales heterogéneas que están unidas origen común: correspondencia privada, autobiografías, descripciones de viajes. Reflejan la percepción directa del autor de los acontecimientos históricos. Estas fuentes aparecieron por primera vez en el período principesco. Éstas son las memorias del cronista Néstor, por ejemplo.
En el siglo XV, comenzó el apogeo de la escritura de crónicas, cuando coexistieron voluminosas crónicas y breves cronistas que hablaban de las actividades de una familia principesca. Surgen dos direcciones paralelas: el punto de vista oficial y el de oposición (las descripciones eclesiástica y principesca).
Aquí deberíamos hablar del problema de falsificar fuentes históricas o crear documentos que nunca antes existieron, realizando modificaciones a documentos originales. Para ello se desarrollaron sistemas completos de métodos. En el siglo XVIII, el interés por la ciencia histórica era universal. Esto provocó la aparición de un gran número de falsificaciones, presentadas en forma épica y haciéndose pasar por el original. En Rusia está surgiendo toda una industria de falsificación de fuentes antiguas. Estudiamos crónicas quemadas o perdidas, por ejemplo La Balada, a partir de copias supervivientes. Así hicieron copias Musin-Pushkin, A. Bardin, A. Surakadzev. Entre las fuentes más misteriosas se encuentra el “Libro de Veles”, encontrado en la finca Zadonsky en forma de tablillas de madera con un texto rayado.
La literatura rusa antigua de los siglos XI-XIV no es sólo enseñanza, sino también reescritura de originales búlgaros o traducción del griego de una gran cantidad de literatura. El trabajo a gran escala realizado permitió a los antiguos escribas rusos familiarizarse con los principales géneros y monumentos literarios Bizancio.
Nos dan crónicas. Ya el primer contacto con las crónicas históricas bizantinas dio a los escribas rusos la idea de crear algo similar para su país. Comenzaron a recopilar leyendas antiguas y a mantener registros anuales de los acontecimientos actuales. Este material primario se combinó y editó en obras generales: crónicas.
La compilación de una nueva crónica siempre estuvo asociada con algún evento importante en la vida política o eclesiástica: el comienzo del reinado del Gran Duque, la llegada de un nuevo metropolitano u obispo, la construcción de un templo. Se cree que el impulso para el comienzo de la escritura de crónicas rusas, la compilación del Código Más Antiguo, fue la consagración de la Catedral de Santa Sofía en Kiev. Cerca de la catedral se encontraba la residencia del jefe de la Iglesia Ortodoxa Rusa, el metropolitano de Kiev.
Los cambios en la situación política, así como las vicisitudes de la lucha dentro de la iglesia, impulsaron la creación de nuevos grandes monumentos crónicos: el Código del Abad. nikon(años 70 del siglo XI) y el Código Inicial (1093-1095). Finalmente, el monje del monasterio de Kiev Pechersk se puso manos a la obra. Néstor.
La historia de años pasados
Alrededor de 1113, Néstor terminó su famosa obra, "La historia de los años pasados". El nombre de la Crónica de Néstor proviene de las primeras palabras del texto: "Esta es la historia de los años pasados, de dónde vino la tierra rusa, quién comenzó a reinar primero en Kiev y de dónde vino la tierra rusa". Las palabras "He aquí el mensaje de años pasados..." traducidas del idioma ruso antiguo significan aproximadamente lo siguiente: "Aquí está la historia de los años pasados..."
Habiendo revisado creativamente las obras de sus predecesores y complementándolas con sus propios materiales (registros anuales sobre los acontecimientos de los últimos años, información de las crónicas bizantinas, tratados entre Rusia y los griegos, leyendas populares sobre los primeros gobernantes de Kiev, etc.), Néstor creó una obra literaria holística y fascinante. Presentó un amplio panorama de la historia mundial (bíblica), en cuyo contexto comienza la existencia histórica de los eslavos orientales y se forma el estado de Kiev. Los escribas de finales del verano trataron el trabajo de Néstor con gran respeto. Habitualmente lo colocaban en la parte inicial de sus bóvedas de crónicas.
El cuento de los años pasados contiene historia detallada sobre la elección de fe del príncipe Vladimir. Los enviados del príncipe dicen: “Y llegamos a los griegos y nos condujeron a donde sirven a su Dios, y no sabíamos si estábamos en el cielo o en la tierra: porque no hay tal espectáculo ni tanta belleza en la tierra, y No sabemos cómo contar esto."
Unas palabras sobre la ley y la gracia
Casi todos los monumentos de la literatura de la Rus de Kiev que han sobrevivido hasta el día de hoy están imbuidos de un sentimiento religioso vivo y llenos de llamamientos de oración a Dios y a los santos. Algunos se distinguen por la originalidad de sus pensamientos y su vívida forma artística. Entre esas obras se encuentra el famoso "Sermón sobre la ley y la gracia" del metropolitano Hilarión.
"El cuento de la ley y la gracia" es la primera obra de autor de la literatura rusa antigua que conocemos. Básicamente, se trata de un sermón de Pascua, pronunciado por Hilarión, aparentemente en 1049. De ahí la euforia festiva del tono y el ambiente especial y entusiasta que impregna toda la obra. Persigue persistentemente la idea de la independencia espiritual de Rusia, "que es conocida y escuchada en los cuatro confines de la tierra".
El deseo de establecer la independencia espiritual de Rusia, claramente visible en el "Sermón sobre la ley y la gracia" de Hilarión, también se manifestó en la veneración de los primeros santos rusos: el príncipe Vladimir Svyatoslavich, sus hijos Boris y Gleb, los fundadores de Kiev. -Monasterio de Pechersk Antonia Y Feodosia. De acuerdo a reglas de la iglesia de esa época, para la canonización póstuma eran necesarias tres condiciones: milagros en la tumba, incorruptibilidad de las reliquias y la presencia de una vida, una historia sobre la vida y las hazañas del santo, sobre los milagros que realizó. Material del sitio
Lección para niños
Todo lo contrario de la ruidosa retórica de "La palabra de la ley y la gracia" era de naturaleza profundamente personal, llena de reflexiones religiosas y filosóficas, "Instrucciones para niños" de Vladimir Monomakh. Se conservó en una sola copia como parte de la Crónica Laurenciana, registrada en 1096.