mil y una noches
Prefacio
Han pasado casi dos siglos y medio desde que Europa conoció por primera vez los cuentos árabes de “Las mil y una noches” en la traducción libre y nada completa al francés de Galland, pero aún ahora disfrutan del amor constante de los lectores. El paso del tiempo no afectó la popularidad de las historias de Shahrazad; Junto con innumerables reimpresiones y traducciones secundarias de la publicación de Galland, las publicaciones de “Nights” aparecen una y otra vez en muchos idiomas del mundo, traducidas directamente del original, hasta el día de hoy. La influencia de "Las mil y una noches" fue grande en el trabajo de varios escritores: Montesquieu, Wieland, Hauff, Tennyson, Dickens. Pushkin también admiraba los cuentos árabes. Tras conocer algunos de ellos por primera vez en la adaptación libre de Senkovsky, se interesó tanto en ellos que compró una de las ediciones de la traducción de Galland, que se conservaba en su biblioteca.
Es difícil decir qué es lo que más atrae de los cuentos de Las mil y una noches: la trama entretenida, el extraño entrelazamiento de lo fantástico y lo real, imágenes vívidas de la vida urbana en el Oriente árabe medieval, descripciones fascinantes. paises increibles o la vivacidad y profundidad de las experiencias de los héroes de los cuentos de hadas, la justificación psicológica de las situaciones, una moral clara y definida. El lenguaje de muchas de las historias es magnífico: vivaz, imaginativo, rico, libre de circunloquios y omisiones. Discurso de héroes mejores cuentos de hadas"Noches" es claramente individual, cada una de ellas tiene su propio estilo y vocabulario, característico del entorno social del que provienen.
¿Qué es "El libro de las mil y una noches", cómo y cuándo se creó, dónde nacieron los cuentos de Shahrazad?
"Las mil y una noches" no es obra de un autor o compilador individual: el conjunto pueblo árabe. Tal como la conocemos ahora, “Las mil y una noches” es una colección de cuentos de hadas basados en árabe, unidos por una historia enmarcadora sobre el cruel rey Shahriyar, que todas las noches tomaba para sí nueva esposa y por la mañana la mató. La historia de Las mil y una noches aún está lejos de estar clara; sus orígenes se pierden en el fondo de los siglos.
La primera información escrita sobre la colección árabe de cuentos de hadas, enmarcada en la historia de Shahryar y Shahrazad y llamada "Las mil noches" o "Las mil y una noches", la encontramos en las obras de los escritores de Bagdad del siglo X: el historiador al-Masudi y el bibliógrafo ai-Nadim, quienes hablan de cuánto tiempo atrás y bien obra famosa. Ya en ese momento, la información sobre el origen de este libro era bastante vaga y se consideraba una traducción de la colección persa de cuentos de hadas "Khezar-Efsane" ("Mil cuentos"), supuestamente compilada para Humai, la hija del Rey iraní Ardeshir (siglo IV a. C.). Desconocemos el contenido y la naturaleza de la colección árabe mencionada por Masudi y anNadim, ya que no ha sobrevivido hasta el día de hoy.
La evidencia de los escritores mencionados sobre la existencia en su época del libro árabe de cuentos de hadas "Las mil y una noches" se confirma con la presencia de un extracto de este libro que data del siglo IX. Posteriormente, la evolución literaria de la colección continuó hasta los siglos XIV-XV. Cada vez más cuentos de hadas de diferentes géneros y diferentes orígenes sociales fueron colocados en el marco conveniente de la colección. Podemos juzgar el proceso de creación de colecciones tan fabulosas a partir del mensaje del mismo anNadim, quien dice que su contemporáneo mayor, un tal Abd-Allah al-Jahshiyari, una personalidad, por cierto, bastante real, decidió compilar un libro. de miles de cuentos de “árabes, persas, griegos y otros pueblos”, uno por noche, de cincuenta hojas cada uno, pero murió habiendo sólo logrado mecanografiar cuatrocientos ochenta cuentos. Tomó material principalmente de narradores profesionales, a quienes llamó de todo el califato, así como de fuentes escritas.
La colección de Al-Jahshiyari no ha llegado hasta nosotros, y tampoco han sobrevivido otras colecciones de cuentos de hadas llamadas "Las mil y una noches", que fueron escasamente mencionadas por los escritores árabes medievales. La composición de estas colecciones de cuentos de hadas aparentemente difería entre sí; sólo tenían en común el título y el marco del cuento.
En el proceso de creación de dichas colecciones, se pueden distinguir varias etapas sucesivas.
Los primeros proveedores de material para ellos fueron los narradores populares profesionales, cuyas historias fueron inicialmente grabadas a partir de dictados con precisión casi estenográfica, sin ningún procesamiento literario. Gran cantidad estas historias en árabe, escritas en letras hebreas, se almacenan en la Biblioteca Pública Estatal Saltykov-Shchedrin en Leningrado; listas antiguas Pertenecen a los siglos XI-XII. Posteriormente, estos registros llegaron a los libreros, quienes sometieron el texto del cuento a algún procesamiento literario. Cada cuento fue considerado en esta etapa no como una parte integral de la colección, sino como una parte completamente trabajo independiente; por tanto, en las versiones originales de los cuentos que han llegado hasta nosotros, incluidas posteriormente en el “Libro de las mil y una noches”, todavía no existe división en noches. El texto de los cuentos de hadas se dividió en última etapa su procesamiento cuando cayeron en manos del compilador que compiló la siguiente colección de “Las mil y una noches”. En ausencia de material para el número requerido de "noches", el compilador lo repuso de fuentes escritas, tomando prestados de allí no solo cuentos y anécdotas, sino también largos romances caballerescos.
El último compilador de este tipo fue el erudito jeque de nombre desconocido, que compiló la colección más reciente de cuentos de Las mil y una noches en Egipto en el siglo XVIII. Los cuentos de hadas también recibieron el tratamiento literario más importante en Egipto, dos o tres siglos antes. Esta edición de El Libro de las Mil y Una Noches de los siglos XIV-XVI, habitualmente llamada “egipcia”, es la única que ha llegado hasta nuestros días y está representada en la mayoría publicaciones impresas, así como en casi todos los manuscritos de Las Noches que conocemos y sirve como material específico para el estudio de los cuentos de Shahrazad.
De las colecciones anteriores, quizás anteriores, de "El libro de las mil y una noches", solo han sobrevivido cuentos individuales, no incluidos en la edición "egipcia" y presentados en algunos manuscritos de volúmenes individuales de "Noches" o existentes en en forma de historias independientes, que, sin embargo, tienen una división por la noche. Estas historias incluyen los cuentos de hadas más populares entre los lectores europeos: "Aladdin y la lámpara mágica", "Ali Baba y los cuarenta ladrones" y algunos otros; El original árabe de estos cuentos estuvo a disposición del primer traductor de Las mil y una noches, Galland, gracias a cuya traducción se dieron a conocer en Europa.
Al estudiar Las mil y una noches, cada cuento debe considerarse por separado, ya que no existe una conexión orgánica entre ellos y existieron de forma independiente durante mucho tiempo antes de ser incluidos en la colección. Los intentos de agrupar a algunos de ellos en función de su supuesto origen (India, Irán o Bagdad) no están bien fundamentados. Las tramas de las historias de Shahrazad se formaron a partir de elementos individuales que podían penetrar suelo árabe desde Irán o la India independientemente unos de otros; en su nueva patria estaban cubiertos de capas puramente nativas y desde la antigüedad pasaron a ser propiedad del folclore árabe. Esto, por ejemplo, sucedió con el cuento de hadas enmarcado: habiendo llegado a los árabes desde la India a través de Irán, perdió muchas de sus características originales en boca de los narradores.
Más apropiado que un intento de agrupar, digamos, según un principio geográfico, debería considerarse el principio de unirlos, al menos condicionalmente, en grupos según el momento de su creación o según su pertenencia al entorno social donde existían. A los cuentos más antiguos y perdurables de la colección,
¡Gloria a Alá, Señor de los mundos! ¡Saludos y bendiciones al señor de los mensajeros, nuestro señor y gobernante Muhammad! ¡Que Allah lo bendiga y lo salude con bendiciones y saludos eternos, que duren hasta el Día del Juicio!
Y después de eso, verdaderamente, las leyendas sobre las primeras generaciones se convirtieron en una edificación para las siguientes, para que una persona pudiera ver qué hechos les sucedieron a los demás y aprender, y para que, ahondar en las leyendas sobre los pueblos pasados y lo que les sucedió. , se abstendría de pecar. Alabado sea aquel que hizo de los cuentos de los antiguos una lección para las naciones posteriores.
Sepa, hija mía - dijo el visir - que un comerciante tenía riquezas y rebaños de ganado, y tenía esposa e hijos, y Allah el Grande le concedió el conocimiento del idioma y los dialectos de los animales y los pájaros. Y este mercader vivía en un pueblo, y en su casa tenía un toro y un asno. Y un día el toro entró en el establo del burro y vio que había sido barrido y rociado, y en el comedero del burro había cebada tamizada y paja tamizada, y él mismo yacía y descansaba, y sólo a veces el dueño lo montaba, si alguno El negocio sucedió y regresa inmediatamente.
Estreno.
Shahrazad dijo: “Dicen, oh feliz rey, que había un comerciante entre los comerciantes, y era muy rico y hacía grandes negocios en diferentes tierras. Un día fue a algún país a cobrar deudas, y el calor lo venció, y entonces se sentó debajo de un árbol y, metiendo la mano en la alforja, sacó un trozo de pan y dátiles y se puso a comer dátiles con pan. Y, habiendo comido un dátil, arrojó la piedra y de repente ve: frente a él hay un ifrit alto y en sus manos hay una espada desnuda.
Sepa, oh ifrit”, dijo entonces el mayor, “que esta gacela es hija de mi tío y, por así decirlo, mi carne y mi sangre”. Me casé con ella cuando era muy joven y viví con ella unos treinta años, pero no tuve un hijo con ella; y luego tomé una concubina, y ella me dio un hijo como la luna en luna llena, ¡y sus ojos y sus cejas eran de perfecta belleza! Creció y se hizo grande, y llegó a los quince años;
Sepa, oh señor de los reyes de los genios”, comenzó el mayor, “que estos dos perros son mis hermanos, y yo soy el tercer hermano”. Mi padre murió y nos dejó tres mil dinares, y yo abrí una tienda para comerciar, y mis hermanos también abrieron una tienda. Pero no me quedé mucho tiempo en la tienda, ya que mi hermano mayor, uno de estos perros, vendió todo lo que tenía por mil dinares y, después de comprar mercancías y todo tipo de bienes, se fue a viajar. Estuvo ausente durante todo un año y, de repente, un día que estaba en la tienda, un mendigo se detuvo a mi lado. Le dije: "¡Alá ayudará!" Pero el mendigo exclamó llorando: “¡Ya no me reconoces!”. - y luego lo miré y de repente vi - ¡este es mi hermano!
"Oh, Sultán y jefe de todos los genios", comenzó el anciano, "sepa que esta mula era mi esposa". Me fui de viaje y estuve fuera todo un año, y luego terminé el viaje y regresé con mi esposa por la noche. Y vi a una esclava negra que estaba acostada en la cama con ella, y hablaban, jugaban, reían, se besaban y se quejaban. Y al verme, mi mujer se levantó apresuradamente con un cántaro de agua, dijo algo sobre él y me lo salpicó y dijo: “¡Cambia tu imagen y toma la forma de un perro!”. Y en seguida me convertí en perro, y mi mujer me echó de la casa; y salí del portón y caminé hasta llegar a la carnicería.
Se me ocurrió, oh feliz rey”, dijo Shahrazad, “que había un pescador, de edad muy avanzada, que tenía esposa y tres hijos, y vivía en la pobreza. Y era su costumbre echar la red cuatro veces al día, nada menos; y entonces un día salió al mediodía, y llegó a la orilla del mar, y dejando su cesta, y recogiendo los suelos, entró en el mar y echó la red. Esperó hasta que la red estuvo establecida en el agua, y juntó las cuerdas, y cuando sintió que la red pesaba, trató de tirarla, pero no pudo;
Sepa, oh ifrit”, comenzó el pescador, “que en la antigüedad y siglos pasados y durante siglos hubo un rey llamado Yunan en la ciudad de los persas y en la tierra de Ruman. Y era rico y grande y comandaba un ejército y guardaespaldas de todo tipo, pero tenía lepra en el cuerpo, y los médicos y curanderos eran impotentes contra ella. Y el rey bebió medicinas y polvos y se untó con ungüentos, pero nada lo ayudó, y ningún médico pudo curarlo. Y un gran médico, de edad avanzada, llegó a la ciudad del rey Yunan, cuyo nombre era doctor Duban. Leyó libros griegos, persas, bizantinos, árabes y sirios, conoció la curación y la astronomía y aprendió sus reglas y fundamentos; beneficios y daños, y también conocía todas las plantas y hierbas, frescas y secas, beneficiosas y dañinas, y estudió filosofía, y comprendió todas las ciencias, etc.
Y cuando este médico llegó a la ciudad y pasó allí unos días, se enteró del rey y de la lepra que había afectado su cuerpo, con la que Allah lo probó, y que los científicos y médicos no podían curarla.
Dicen, y Alá sabe mejor”, comenzó el rey, “que había un rey entre los reyes persas al que le encantaba divertirse, caminar, cazar y pescar. Y levantó el halcón y no se separó de él ni de día ni de noche, y toda la noche lo tuvo en la mano, y cuando iba a cazar, se llevaba el halcón consigo. El rey hizo una copa de oro para el halcón, que colgaba de su cuello, y de esta copa le dio agua. Y entonces, un día, el rey estaba sentado, y de repente el jefe de los halconeros se le acercó y le dijo: "Oh, rey del tiempo, ha llegado el momento de ir a cazar". Y el rey ordenó partir y tomó el halcón en su mano; y los cazadores cabalgaron hasta llegar a un valle, allí tendieron una red para pescar, y de repente una gacela quedó atrapada en esta red, y entonces el rey exclamó: “Mataré a cualquiera cuya cabeza salte la gacela”.
Entre los cuentos árabes, el más famoso es una colección de cuentos llamada “ mil y una noches».
Han pasado más de dos siglos y medio desde que el mundo entero conoció por primera vez Cuentos árabes "Las mil y una noches", pero incluso ahora usan amor fuerte lectores. El paso del tiempo no tuvo ningún efecto sobre la popularidad de las historias de Scheherazade. La influencia fue enorme cuentos de hadas 1001 noches sobre la obra de muchos escritores.
Es difícil decir qué atrae más. cuentos de hadas 1001 noches- trama fascinante, interesante entrelazamiento de lo increíble y lo real, ricas imágenes de la vida en el Oriente árabe, descripciones entretenidas países extraordinarios o la viveza de las vivencias de los personajes de cuentos de hadas.
Cuentos de hadas "Las mil y una noches" no son obra de un solo escritor: el autor colectivo es todo el pueblo árabe. En la forma en que lo conocemos ahora ". 1001 y una noche" - una colección de cuentos de hadas en lengua árabe, unidos por una historia común sobre el rey sanguinario Shahriyar, que cada noche tomaba una nueva esposa y la mataba al día siguiente. Historia de " Mil y una noches» no ha sido aclarado hasta la fecha; sus orígenes se pierden en el fondo de los siglos. En nuestra web puedes mirar lista de cuentos de las mil y una noches.
Mil y una noches
"Las mil y una noches": Goslitizdat; 1959
Anotación
Entre los magníficos monumentos de la oralidad. arte popular"cuentos
Shahrazad" son el monumento más monumental. Estos cuentos expresan con asombrosa perfección el deseo de los trabajadores de rendirse.
"El encanto de los dulces inventos", juego libre con las palabras, expresa poder violento.
fantasía florida de los pueblos de Oriente: árabes, persas, hindúes. Este tejido verbal nació en la antigüedad; sus hilos de seda multicolores se entrelazaron por toda la tierra, cubriéndola con una alfombra verbal de asombrosa belleza.
LAS MIL Y UNA NOCHES
Prefacio
Han pasado casi dos siglos y medio desde que Europa
Conocí por primera vez los cuentos de hadas árabes "Las mil y una noches" en la traducción gratuita y nada completa al francés de Galland, pero aún ahora disfrutan del amor constante de los lectores. El paso del tiempo no afectó la popularidad de las historias de Shahrazad; Junto con innumerables reimpresiones y traducciones secundarias de la publicación de Galland, las publicaciones de “Nights” aparecen una y otra vez en muchos idiomas del mundo, traducidas directamente del original, hasta el día de hoy.
La influencia de "Las mil y una noches" en la obra de varios escritores (Montesquieu, Wieland, Hauff, Tennyson, Dickens) fue grande. Pushkin también admiraba los cuentos árabes. Tras conocer algunos de ellos por primera vez en la adaptación libre de Senkovsky, se interesó tanto en ellos que compró una de las ediciones de la traducción de Galland, que se conservaba en su biblioteca.
Es difícil decir qué atrae más en los cuentos de "Las mil y una noches": la trama entretenida, el extraño entrelazamiento de lo fantástico y lo real, imágenes vívidas de la vida urbana en el Oriente árabe medieval, descripciones fascinantes de países asombrosos. o la vivacidad y profundidad de las vivencias de los héroes de los cuentos de hadas, la justificación psicológica de las situaciones, clara, una cierta moralidad. El lenguaje de muchas de las historias es magnífico: vivaz, imaginativo, rico, libre de circunloquios y omisiones. El discurso de los héroes de los mejores cuentos de las Noches es claramente individual; cada uno de ellos tiene su propio estilo y vocabulario, característico del entorno social del que provienen.
¿Qué es "El libro de las mil y una noches", cómo y cuándo se creó, dónde nacieron los cuentos de Shahrazad?
"Las mil y una noches" no es obra de un solo autor o
compilador: el creador colectivo es todo el pueblo árabe. En que
En la forma en que la conocemos ahora, "Las mil y una noches" es una colección de cuentos en árabe, unidos por una historia marco sobre un rey cruel.
Shahriyar, que tomaba una nueva esposa cada noche y la mataba por la mañana.
La historia de Las mil y una noches aún está lejos de estar clara;
sus orígenes se pierden en el fondo de los siglos.
La primera información escrita sobre la colección árabe de cuentos de hadas, enmarcada.
la historia de Shahryar y Shahrazad y llamada “Las mil noches” o “Las mil
una noche", lo encontramos en los escritos de escritores bagdadíes del siglo X: el historiador al-Masudi y el bibliógrafo ai-Nadim, que hablan de ella como una obra antigua y conocida. Incluso en aquellos días, la información sobre el origen de este libro era bastante vago y se consideraba una traducción de la colección persa de cuentos de hadas "Khezar-Efsane" ("Los mil cuentos"), supuestamente compilada para Khumai, la hija del rey iraní Ardeshir (siglo IV). BC). Desconocido, ya que no ha llegado hasta nuestros días.
Testimonio de los escritores nombrados sobre la existencia del árabe en su época
El libro de cuentos de hadas "Las mil y una noches" lo confirma la presencia de un extracto de este libro que data del siglo IX. Posteriormente, la evolución literaria de la colección continuó hasta los siglos XIV-XV. Cada vez más cuentos de hadas de diferentes géneros y diferentes orígenes sociales fueron colocados en el marco conveniente de la colección.
Podemos juzgar el proceso de creación de bóvedas tan fabulosas a partir del mensaje.
El mismo Annadim, que dice que su contemporáneo mayor, un tal Abd-Allah al-Jahshiyari -una personalidad, por cierto, bastante real- decidió compilar un libro con miles de cuentos de hadas de "árabes, persas, griegos y otros pueblos", uno para cada noche, cada volumen tenía cincuenta hojas, pero murió habiendo sólo logrado mecanografiar cuatrocientos ochenta cuentos. Tomó material principalmente de narradores profesionales, a quienes llamó de todo el califato, así como de fuentes escritas.
La colección de al-Jahshiyari no ha llegado hasta nosotros y otras tampoco han sobrevivido.
bóvedas fabulosas llamadas "Las mil y una noches", que se mencionan con moderación
mencionado por escritores árabes medievales. La composición de estas colecciones de cuentos de hadas aparentemente difería entre sí; sólo tenían en común el título y el marco del cuento.
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En el curso de la creación de tales colecciones, varios
etapas sucesivas.
Los primeros proveedores de material para ellos fueron profesionales.
narradores cuyas historias fueron inicialmente grabadas a partir de dictados con precisión casi taquigráfica, sin ningún procesamiento literario. Un gran número de historias de este tipo en árabe, escritas en letras hebreas, se conservan en la Biblioteca Pública Estatal Saltykov-Shchedrin en Leningrado; las listas más antiguas datan de los siglos XI-XII. Posteriormente, estos registros llegaron a los libreros, quienes sometieron el texto del cuento a algún procesamiento literario. Cada cuento se consideraba en esta etapa no como parte integral de una colección, sino como una obra completamente independiente; por tanto, en las versiones originales de los cuentos que han llegado hasta nosotros, incluidas posteriormente en el “Libro de las mil y una noches”, todavía no existe división en noches. El desglose del texto de los cuentos de hadas tuvo lugar en la última etapa de su procesamiento, cuando cayeron en manos del compilador que compiló la siguiente colección de "Las mil y una noches". En ausencia de material para el número requerido de "noches", el compilador lo repuso de fuentes escritas, tomando prestados de allí no solo cuentos y anécdotas, sino también largos romances caballerescos.
El último compilador de este tipo fue aquel científico desconocido.
jeque, que formó el más reciente en el siglo XVIII en Egipto
colección de cuentos de hadas "Las mil y una noches". La literatura más significativa.
Los cuentos de hadas también se procesaron en Egipto, hace dos o tres siglos.
más temprano. Esta edición de los siglos XIV - XVI "El Libro de las Mil y Una Noches", habitualmente
llamado "egipcio" - el único que ha sobrevivido hasta el día de hoy -
presentado en la mayoría de las publicaciones impresas, así como en casi todas
manuscritos de las "Noches" que conocemos y sirve como material específico para el estudio de los cuentos de Shahrazad.
De las colecciones anteriores, quizás anteriores, del Libro de las mil y una noches, sólo se han conservado cuentos individuales, no incluidos en el "egipcio".
edición y presentado en algunos manuscritos de volúmenes individuales de "Noches" o existentes en forma de historias independientes, que, sin embargo, tienen -
división en noches. Estas historias incluyen los cuentos de hadas más populares entre los lectores europeos: "Aladdin y la lámpara mágica", "Ali Baba y
cuarenta ladrones" y algunos otros; el original árabe de estos cuentos estuvo a disposición del primer traductor de "Las mil y una noches" Galland, gracias a cuya traducción se dieron a conocer en Europa.
Al estudiar Las mil y una noches, cada cuento debe ser
ser considerado especialmente, ya que no existe una conexión orgánica entre ellos, y están a la altura
Las inclusiones en la colección existieron de forma independiente durante mucho tiempo. Intentos
combinar algunos de ellos en grupos según el lugar de su intención
origen -India, Irán o Bagdad- no están suficientemente fundamentados.
Las tramas de las historias de Shahrazad se formaron a partir de elementos individuales que podían penetrar suelo árabe desde Irán o la India independientemente unos de otros;
en su nueva patria estaban cubiertos de capas puramente nativas y desde la antigüedad
pasó a ser propiedad del folclore árabe. Esto, por ejemplo, sucedió con
historia que enmarca: habiendo llegado a los árabes desde la India a través de Irán, perdió
En boca de los narradores, muchas características originales.
Más útil que intentar agrupar, digamos, por
principio geográfico, se debe considerar el principio de combinarlos, al menos
condicionalmente, en grupos según la época de creación o según la pertenencia al entorno social donde existieron. Los cuentos más antiguos y duraderos de la colección, que pueden haber existido de una forma u otra ya en las primeras ediciones de los siglos IX-X, incluyen aquellas historias en las que el elemento de fantasía se manifiesta y actúa con mayor fuerza. seres sobrenaturales interferir activamente en los asuntos de la gente. Tales son los cuentos "Sobre el pescador y el espíritu", "Sobre el caballo de ébano" y muchos otros. por mi largo vida literaria aparentemente, fueron sometidos repetidamente a procesamiento literario; Prueba de ello es su lenguaje, que pretende tener cierta sofisticación, y la abundancia de pasajes poéticos, sin duda intercalados en el texto por editores o copistas.
Un grupo de cuentos de origen posterior que reflejan la vida y la vida cotidiana.
Ciudad comercial árabe medieval. Como se puede ver en algunos
Detalles topográficos, la acción en ellos se desarrolla principalmente en la capital de Egipto, El Cairo. Estas historias cortas suelen estar basadas en algunos temas conmovedores. historia de amor, complicado por varias aventuras;
las personas que actúan en él pertenecen, por regla general, al comercio y la artesanía
nobleza En estilo y lenguaje, los cuentos de hadas de este tipo son algo más simples que los fantásticos,
pero también contienen muchas citas poéticas, en su mayoría eróticas.
contenido. Es interesante que en las novelas urbanas las más vívidas y poderosas
La personalidad es a menudo una mujer que rompe con valentía las barreras que
La vida en el harén supone un desafío para ella. El hombre, agotado por el libertinaje y la ociosidad,
invariablemente presentado como un simplón y condenado a segundos papeles.
Otro rasgo característico este grupo de cuentos de hadas - expresado bruscamente
antagonismo entre la gente del pueblo y los nómadas beduinos que generalmente
son objeto de la burla más cáustica en El libro de las mil y una noches.
Entre los mejores ejemplos de cuentos urbanos se encuentran "El cuento de una amante y
amado", "El cuento de las tres manzanas" (incluido "El cuento del visir Nur-ad-din y su hermano"), "El cuento de Kamar-az-Zaman y la esposa del joyero", así como
la mayoría de las historias unidas por "El cuento del jorobado".
Finalmente, los más recientes en el tiempo de creación son los cuentos de hadas.
género picaresco, al parecer incluido en la colección en Egipto, durante su
último procesamiento. Estas historias también tomaron forma en un entorno urbano, pero
ya reflejan la vida de los pequeños artesanos, los jornaleros y los pobres,
haciendo trabajos ocasionales. Estos cuentos reflejaron más vívidamente la protesta de los estratos oprimidos de la población medieval. ciudad del este. Las curiosas formas en que a veces se expresaba esta protesta pueden verse, por ejemplo, en “La historia de Ghanim ibn Ayyub” (véase esta edición, vol. II, p.
15), donde el esclavo, a quien su amo quiere liberar, demuestra
refiriéndose a los libros de abogados que no tiene derecho a hacer esto, ya que
no enseñó a su esclavo ningún oficio y lo condena a la liberación
al hambre.
Los cuentos de hadas pictóricos se caracterizan por una cáustica ironía en la descripción.
representantes del poder secular y del clero en la forma más desagradable.
La trama de muchas de estas historias es un fraude complejo, cuyo propósito no es tanto robar como engañar a algún tonto. Brillantes ejemplos de historias picarescas: "El cuento de Dalila la Astuta y Ali-Zeybak de El Cairo", repleto de los más aventuras increibles, "El cuento de Ala-ad-din Abu-sh-Shamat", "El cuento de Maruf el zapatero".
Historias de este tipo llegaron a la colección directamente de boca de los narradores y sólo fueron sometidas a un procesamiento literario menor. Esto se evidencia en primer lugar por su lenguaje, no ajeno a dialectismos y giros coloquiales, la saturación del texto con diálogos, vivos y dinámicos, como si se escucharan directamente en la plaza de la ciudad, así como la ausencia total de poemas de amor. - los oyentes de tales cuentos, aparentemente, no eran cazadores
Derroches poéticos sentimentales. Tanto en contenido como en forma,
Los cuentos picarescos representan una de las partes más valiosas de la colección.
Además de los cuentos de las tres categorías mencionadas, en el “Libro de las Mil y Una Noches”
Incluye una serie de obras grandes y un número importante de obras pequeñas.
volumen de anécdotas, sin duda tomadas prestadas por los compiladores de varios
fuentes literarias. Estas son las grandes novelas de caballeros: "La historia del rey Omar ibn al-Numan", "La historia de Adjib y Gharib", "La historia del príncipe y los siete visires", "La historia de Simbad el marinero" y algunas otros. Del mismo modo, parábolas e historias edificantes, imbuidas de la idea de la fragilidad de la vida terrena ("El cuento de la ciudad de cobre"), historias edificantes, cuestionarios como "Espejos" (la historia de la niña sabia Tawaddud). , llegaron anécdotas sobre famosos místicos musulmanes, sufíes, etc. Las pequeñas historias, como ya se mencionó, aparentemente fueron añadidas por los compiladores para llenar el número requerido de noches.
Los cuentos de hadas de un grupo particular, nacido en un determinado entorno social, naturalmente tuvieron la mayor distribución en este entorno. Los propios compiladores y editores de la colección eran muy conscientes de esto, como lo demuestra la siguiente nota, reescrita en uno de los manuscritos posteriores de "Noches" a partir de un original más antiguo: "El narrador debe contar de acuerdo con quienes lo escuchan". Si se trata de gente común, que cuente historias de Las mil y una noches sobre. gente común- estas son las historias al comienzo del libro (obviamente se refieren a cuentos de hadas del género picaresco - M.S.), y si estas personas pertenecen a los gobernantes, entonces se les deben contar historias sobre reyes y batallas entre caballeros, y estas historias - al final de los libros."
Encontramos la misma indicación en el texto del "Libro" mismo - en el "Cuento de
Seif al-Muluk", que apareció en la colección, aparentemente bastante tarde.
etapa de su evolución. Se dice que cierto narrador, que era el único que conocía este cuento de hadas, cediendo a insistentes peticiones, accede a dárselo.
reescribir, pero pone la siguiente condición al escriba: "No le digas esto
cuentos en una encrucijada o en presencia de mujeres, esclavos, esclavos,
tontos y niños. Léelo de emires1, reyes, visires y gente de conocimiento de
intérpretes del Corán y otros."
En su tierra natal, los cuentos de Scheherazade en diferentes capas sociales desde la antigüedad
se encontraron con diferentes actitudes. Si entre las grandes masas los cuentos de hadas siempre son
disfrutó de una enorme popularidad, luego representantes de los musulmanes
la ciencia escolástica y el clero, guardianes de la "pureza" de la ciencia clásica
Los hablantes de árabe invariablemente hablaban de ellos con manifiesto desprecio. Incluso en el siglo X, an-Nadim, hablando de "Las mil y una noches", señaló con desdén que estaba escrito "de forma fluida y tediosa". Mil años después, también tuvo seguidores que declararon esta colección como un libro vacío y dañino y profetizaron todo tipo de problemas a sus lectores. Los representantes de la intelectualidad árabe progresista ven los cuentos de Shahrazad de otra manera. Reconociendo plenamente el gran valor artístico, histórico y literario de este monumento, los eruditos literarios de la República Árabe Unida y de otros países árabes lo están estudiando en profundidad y de manera integral.
La actitud negativa de los filólogos árabes reaccionarios del siglo XIX hacia Las mil y una noches tuvo un efecto triste en el destino de sus ediciones impresas. Aún no existe un texto crítico académico de las Noches; La primera edición completa de la colección, publicada en Bulak, cerca de El Cairo, en 1835 y reimpresa varias veces posteriormente, reproduce la llamada edición “egipcia”. En el texto de Bulak, el lenguaje de los cuentos de hadas sufrió un procesamiento significativo bajo la pluma de un teólogo “científico” anónimo; el editor buscó acercar el texto a las normas clásicas discurso literario. En menor medida, el trabajo del procesador se nota en la edición de Calcuta, publicada por el científico inglés Macnaghten en 1839-1842, aunque allí también se presenta la edición egipcia de "Noches".
Las ediciones de Bulak y Calcuta forman la base de la existente.
traducciones de "El libro de las mil y una noches". La única excepción es
la traducción francesa incompleta de Galland antes mencionada, realizada en
Siglo XVIII según fuentes manuscritas. Como ya hemos dicho, la traducción de Galland
sirvió como original para numerosas traducciones a otros idiomas y más
Durante cien años siguió siendo la única fuente de conocimiento de los cuentos árabes.
"Las mil y una noches" en Europa.
Entre otras traducciones del "Libro" sobre lenguas europeas debe ser mencionado
traducción al inglés Partes de la colección, elaboradas directamente del árabe.
Original de un famoso experto en lengua y etnografía del Egipto medieval.
William Lane. La traducción de Len, a pesar de estar incompleta, puede considerarse
la mejor traducción al inglés existente en términos de precisión e integridad,
aunque su lenguaje es algo difícil y pomposo.
Otra traducción al inglés, completada a finales de los años 1980.
el famoso viajero y etnógrafo Richard Burton, persiguió
Objetivos completamente definidos, alejados de la ciencia. En su traducción Burton
De todas las formas posibles enfatiza todos los pasajes algo obscenos del original,
elegir la palabra más dura, la opción más grosera, inventar y en el campo
lenguaje combinaciones extraordinarias de palabras arcaicas y ultramodernas.
Las tendencias de Burton se reflejan más claramente en sus notas. Junto con
Contienen valiosas observaciones de la vida de los pueblos del Medio Oriente.
el número de comentarios "antropológicos", que explican detalladamente
cada pista obscena que aparece en la colección. Amontonándose sucio
anécdotas y detalles característicos de la hastiada moral de su época
y los residentes europeos aburridos de la ociosidad en los países árabes, Burton
busca difamar a todo el pueblo árabe y lo utiliza para proteger
la política de látigos y rifles que defiende.
La tendencia a enfatizar todos los rasgos más o menos frívolos del árabe.
El original también es característico de la traducción francesa en dieciséis volúmenes del “Libro
Las mil y una noches", finalizada en los primeros años del siglo XX por J. Mardrus.
De traducciones al alemán"Libros" el más nuevo y mejor es el de seis volúmenes.
traducción del famoso semitólogo E. Liggman, publicada por primera vez a finales de los años 20
años de nuestro siglo.
La historia del estudio de las traducciones del "Libro de las mil y una noches" en Rusia puede
expresarse muy brevemente.
Antes del gran revolución de octubre Traducciones rusas directamente desde
no había árabe, aunque ya en los años 60 empezaron a aparecer traducciones de Galland
años del siglo XVIII. La mejor de ellas es la traducción de Yu Doppelmayer, publicada al final.
Siglo XIX.
Un poco más tarde se publicó una traducción de L. Shelgunova, realizada con
abreviaturas de la edición en inglés de Len, y seis años después
Apareció una traducción anónima de la edición de Mardrus, la más completa de
las colecciones entonces existentes de "Las mil y una noches" en ruso.
En 1929-1938 se publicó una traducción rusa en ocho volúmenes de “El Libro de
Las mil y una noches" directamente del árabe, realizado por M. Salye bajo
editado por el académico I. Yu Krachkovsky basado en la edición de Calcuta.
El traductor y el editor intentaron preservar lo mejor que pudieron en la traducción.
cercanía al original árabe tanto en contenido como en estilo.
Sólo en los casos en que la transmisión exacta del original fuera incompatible con
Según las normas del discurso literario ruso, había que desviarse de este principio.
Entonces, al traducir poesía, es imposible preservar lo obligatorio de acuerdo con las reglas.
Rima de versificación árabe, que debe ser uniforme en todo momento.
poema, transmitido sólo estructura externa verso y ritmo.
Destinando estos cuentos exclusivamente a adultos, el traductor permaneció
fiel al deseo de mostrar al lector ruso "El libro de las mil y una noches"
tal como es, y al transmitir partes obscenas del original. En árabe
en los cuentos de hadas, como en el folclore de otros pueblos, las cosas se llaman ingenuamente propias
nombres, y la mayoría de los detalles obscenos, desde nuestro punto de vista, no son
tiene un significado pornográfico, todos estos detalles son
más una broma grosera que una obscenidad deliberada.
Esta edición contiene una traducción editada por I. Yu.
se imprime sin cambios significativos, manteniendo la configuración básica en
lo más parecido posible al original. Múltiples idiomas de traducción
facilitado: los literalismos excesivos se suavizan, en algunos lugares no se descifran de inmediato
expresiones idiomáticas comprensibles.
M. Salie
La historia del rey Shahryar y su hermano.
¡Gloria a Alá, Señor de los mundos! Hola y bendiciones señor
¡Enviado a nuestro señor y gobernante Mahoma! Allah le bendiga y
¡Que os salude con bendiciones y saludos eternos, que duren hasta el día del juicio!
Y después de eso, verdaderamente, las leyendas sobre las primeras generaciones se convirtieron en una edificación.
para los siguientes, para que una persona pueda ver qué eventos les sucedieron a los demás, y
aprendido, y que, ahondando en las leyendas sobre pueblos del pasado y lo que
les sucedió, se abstuvo de pecar. Alabado sea el que lo hizo.
Los cuentos de los antiguos son una lección para los pueblos posteriores.
Estas leyendas también incluyen historias llamadas "Las mil y una
noche", y las sublimes historias y parábolas contenidas en ellos.
Cuentan en las leyendas de los pueblos lo que pasó, pasó y ha pasado hace mucho tiempo.
(Y Allah es más conocedor de lo desconocido, más sabio, más glorioso y más generoso,
y muy favorable y misericordioso), que en tiempos antiguos y siglos pasados y
Durante siglos hubo un rey de los reyes de la familia de Sasana2 en las islas de la India y China,
comandante de las tropas, guardias, sirvientes y sirvientes. Y tuvo dos hijos, uno
un adulto, el otro joven, y ambos eran valientes caballeros, pero el mayor era superior
valor juvenil. Y reinó sobre su país y gobernó con justicia.
súbditos, y los habitantes de sus tierras y reino lo amaban, y su nombre era rey
Shahryar; y su hermano menor se llamaba rey Shahzeman, y reinó en
Persa de Samarcanda. Ambos se quedaron en sus propias tierras, y cada uno de ellos
El reino fue un juez justo de sus súbditos durante veinte años y
Vivía en completa alegría y alegría. Esto continuó hasta
el rey mayor no quería ver a su hermano menor y no le ordenó
el visir3 debería ir a traerlo. El visir cumplió sus órdenes y
Partió y condujo hasta que llegó sano y salvo a Samarcanda. Él
Fue a Shahzeman, lo saludó y le dijo que era su hermano después de él.
anhela y desea que lo visite; y Shakhzeman estuvo de acuerdo y
se preparó para partir. Ordenó sacar sus tiendas, equipar camellos, mulas,
sirvientes y guardaespaldas y nombró a su visir gobernante del país, y él mismo
Se dirigió a las tierras de su hermano. Pero cuando llegó la medianoche, recordó
una cosa que olvidó en el palacio, y regresó y, entrando en el palacio, vio
que su esposa estaba acostada en la cama, abrazando a un esclavo negro de entre sus esclavos.
Y cuando Shahzeman vio esto, todo se volvió negro ante sus ojos, y
Se dijo a sí mismo: “Si esto sucedió cuando aún no había salido de la ciudad, entonces ¿qué
¡Qué será de esta maldita mujer si me voy con mi hermano por mucho tiempo!" Y él
sacó una espada y los hirió a ambos y los mató en la cama, y luego, a la misma hora,
minuto, regresó y le ordenaron que se fuera, y condujo hasta llegar a la ciudad
su hermano. Y acercándose a la ciudad, envió mensajeros a su hermano con noticias de
su llegada, y Shahriyar salió a su encuentro y lo saludó, hasta que
lleno de alegría. Decoró la ciudad en honor de su hermano y se sentó con él,
hablando y divirtiéndose, pero el rey Shahzeman recordó lo que le pasó a su esposa y
Sintió una gran tristeza, y su rostro se puso amarillo y su cuerpo se debilitó. Y
Cuando su hermano lo vio en tal estado, pensó que la razón de esto
separación de su país y reino, y lo dejó así, sin hacer preguntas sobre nada.
Pero un día le dijo: “Oh hermano mío, veo que tu
tu cuerpo se ha debilitado y tu cara se ha puesto amarilla." Y Shahzeman le respondió: "Mi hermano,
Hay una úlcera dentro de mí”, y no contó lo que experimentó de su esposa “Quiero”, dijo.
luego Shahriyar, para que vayas a cazar y pescar conmigo: tal vez el tuyo
el corazón estará feliz." Pero Shahzeman se negó y su hermano se fue a cazar.
uno.
En el palacio real había ventanas que daban al jardín, y Shahzeman miró y
De repente ve: se abren las puertas del palacio y salen veinte esclavos.
y veinte esclavos, y la esposa de su hermano camina entre ellos, destacándose como un raro
belleza y encanto. Fueron a la fuente, se quitaron la ropa y se sentaron juntos.
con esclavos, y de repente la esposa del rey gritó: "¡Oh Masoud!" Y el esclavo negro se acercó a ella.
y la abrazó, y ella también lo abrazó. Se acostó con ella, y los demás esclavos hicieron lo mismo, y
se besaron y abrazaron, acariciaron y se divirtieron hasta que llegó el día.
al atardecer. Y cuando el hermano del rey vio esto, se dijo a sí mismo: “Por Allah,
¡Mi problema es más ligero que esta calamidad!” y sus celos y tristeza se disiparon.
"¡Esto es más de lo que me pasó a mí!" - exclamó y se detuvo
negarse a beber y comer. Y entonces su hermano regresó de cazar y
Se saludaron y el rey Shahriyar miró a su hermano, el rey
Shahzeman, y vio que sus colores anteriores habían regresado a él y a su rostro.
se puso rojo y que comía sin respirar, aunque antes había comido poco. entonces hermano
él, el rey mayor, le dijo a Shahzeman: “Oh hermano mío, te vi con
cara amarillenta, y ahora tu sonrojo ha regresado. Entonces, dime
¿Qué te pasa?" - "En cuanto al cambio en mi apariencia, te lo contaré, pero
Ahórrame la historia de por qué me volvió el sonrojo”, respondió.
Shahzeman. Y Shahriyar dijo: "Dime primero por qué cambiaste tu casa y
debilitado, y yo escucharé."
"Sabe, oh hermano mío", dijo Shahzeman, "que cuando me enviaste
visir con la exigencia de aparecer ante ti, me preparé y ya salí de la ciudad, pero
Entonces recordé que quedaba una perla en el palacio que quería para ti.
dar. Regresé al palacio y encontré a mi esposa con un esclavo negro durmiendo en
mi cama, y los maté y vino a ti, pensando en tu boca. Esa es la razón
cambios en mi apariencia y mi debilidad; en cuanto a cómo volvió a mí
sonrojarse, "déjame no contarte sobre esto".
Pero, al escuchar las palabras de su hermano, Shahriyar exclamó: “Te conjuro
¡Por Alá, dime por qué te ha vuelto el sonrojo!" Y Shahzeman
Le conté todo lo que vi. Entonces Shahriyar le dijo a su hermano
Shahzeman: "¡Quiero verlo con mis propios ojos!" Y Shahzeman aconsejó:
"Finge que vas a cazar y atrapar, y escóndete conmigo, luego
lo verás y lo verás con tus propios ojos."
El rey inmediatamente ordenó al grito de que se marcharan, y las tropas con tiendas de campaña
Salieron de la ciudad, y salió también el rey; pero luego se sentó en la tienda y dijo
a sus siervos: “¡Que nadie se acerque a mí!” Después de eso cambió
disfrazado y entró sigilosamente en el palacio donde estaba su hermano, y se sentó un rato
tiempo en la ventana que daba al jardín - y de repente los esclavos y su ama
Entró allí junto con los esclavos y actuó como dijo Shahzeman, hasta que
llamado a la oración de la tarde. Cuando el rey Shahriyar vio esto, su mente se fue volando.
fuera de su cabeza, y le dijo a su hermano Shahzeman: “Levántate, vámonos
inmediatamente, no necesitamos poder real hasta que veamos a alguien con quien
¡A nosotros nos pasó lo mismo! De lo contrario, ¡la muerte es mejor para nosotros que la vida!
Salieron por una puerta secreta y vagaron días y noches hasta que
Se acercó a un árbol que crecía en medio del césped, donde un arroyo fluía cerca.
mar salado. Bebieron de este arroyo y se sentaron a descansar. Y cuando pasó
hora del día, el mar de repente se agitó y un negro
El pilar se elevó hacia el cielo y se dirigió hacia su césped. Al ver esto, ambos
Se asustaron de su hermano y se subieron a la copa del árbol (y era alto) y
Comenzó a esperar lo que sucedería después. Y de repente ven: frente a ellos hay un genio alto.
de alto, con cabeza grande y pecho ancho, y en su cabeza tiene un pecho. Él
Salió a tierra y se acercó al árbol donde estaban los hermanos y, sentándose debajo de él,
Abrió el cofre, sacó de él un cofre, lo abrió y salió una mujer joven.
una mujer de figura esbelta, brillando como el sol brillante, como él dijo,
y el poeta Atgiya lo dijo bien:
Ella brilló en la oscuridad, el día brilla.
Y la parte superior de los baúles brilla con su luz.
Ella brilla como muchos soles al amanecer.
Quitándose los velos, confundirá las estrellas de la noche.
Todas las creaciones caen de bruces ante ella,
Una vez que ella aparezca, les arrancará las mantas.
Si en ira ella brilla con el calor del relámpago,
Entonces las lágrimas de lluvia fluyen incontrolablemente5.
El genio miró a esta mujer y dijo: “Oh señora de los nobles, oh tú,
a quien robé en la noche de bodas, ¡quiero dormir un poco!" - y puso
cabeza en el regazo de la mujer y se quedó dormido; ella levantó la cabeza y vio a ambos
reyes sentados en un árbol. Luego tomó la cabeza del genio de su regazo y
lo puso en el suelo y, poniéndose debajo de un árbol, dijo por señas a sus hermanos:
"Bájate, no tengas miedo del ifrit". Y ellos le respondieron: “Te conjuramos por Alá,
líbranos de esto." Pero la mujer dijo: "Si no bajas, te despertaré.
Ifrit, y os matará con una muerte maligna." Y tuvieron miedo y descendieron a
mujer, y ella se acostó frente a ellos y dijo: “Mételo fuerte o te lo
Despertaré al ifrit." Por miedo, el rey Shahriyar le dijo a su hermano, el rey
A Shahzeman: “¡Oh hermano mío, haz lo que ella te dijo!” Pero Shahzeman
respondió: “¡No lo haré! ¡Hazlo antes que yo!” Y empezaron a hacer señales.
se incitaban, pero la mujer exclamaba: “¿Qué es esto que te veo?
¡guiño! Si no vienes y lo haces, te despertaré.
¡ifrit!" Y por miedo al genio, ambos hermanos cumplieron la orden, y cuando
Cuando terminaron, ella dijo: “¡Despierta!”. - y, sacando la billetera del pecho,
De allí sacó un collar de quinientos setenta anillos. "¿Sabías que
“¿Esto es para los anillos?”, preguntó; y los hermanos respondieron: “¡Entonces no lo sabemos!”
la mujer dijo: "Los dueños de todos estos anillos tuvieron un romance conmigo en los cuernos
este ifrit. Dame un anillo también." Y los hermanos le dieron a la mujer dos
anillo de sus manos, y ella dijo: "Este ifrit me secuestró en mi noche
boda y ponerme en un ataúd, y el ataúd en un cofre. Lo colgó en el pecho
siete castillos brillantes y me arrojaron al fondo del mar rugiente, donde luchan
olas, pero no sabía que si una mujer quería algo, no lo haría.
nadie prevalecerá, como dijo uno de los poetas:
No confíes en las mujeres
No creáis en sus votos y juramentos;
Su perdón, así como su malicia.
Asociado únicamente con la lujuria.
el amor es fingido
El engaño se esconde en sus ropas.
Aprende de la vida de José6, -
Y allí encontrarás sus engaños.
Después de todo, ya sabes: tu padre es Adán.
Yo también tuve que irme por culpa de ellos.
Y otro dijo:
¡Oh infortunada, amada, más fuerte por el abuso!
Mi ofensiva no es tan grande como quieres.
Enamorado, logré lo mismo,
Lo que los hombres han hecho antes durante mucho tiempo.
Es digno de una gran sorpresa,
Que salió ilesa de los hechizos de las mujeres..."
Al escuchar tales palabras de ella, ambos reyes se sorprendieron mucho y dijeron
uno al otro: “¡Aquí hay un ifrit, y le pasó algo peor que a nosotros!
¡Nunca le pasó a nadie más!"
E inmediatamente la dejaron y regresaron a la ciudad del rey Shahryar, y él entró
entró en palacio y decapitó a su mujer, a sus esclavos y a sus esclavos.
Y el rey Shahriyar empezó a llevarse a la muchacha inocente todas las noches, yo tomé posesión de ella y
luego la mató, y así continuó durante tres años.
Y el pueblo dio voces y huyó con sus hijas, y no quedó ni una sola en la ciudad.
una chica apta para el matrimonio.
Y entonces el rey ordenó a su visir que le trajera, según la costumbre,
la niña, y el visir salió y comenzó a buscar, pero no encontró a la niña y fue a
su hogar, oprimido y deprimido, temiendo daño por parte del rey. Y
El visir real tenía dos hijas: la mayor, llamada Shahrazad, y la menor,
llamado Dunyazada. Los mayores leían libros, crónicas y vidas de reyes antiguos y
leyendas sobre pueblos pasados, y ella, dicen, recopiló mil crónicas
Libros relacionados con pueblos antiguos, antiguos reyes y poetas. y ella dijo
a su padre: “¿Por qué veo que tú estás triste y deprimido y agobiado por preocupaciones y
penas? Después de todo, alguien dijo sobre esto:
Quien está abrumado por las preocupaciones,
A ellos se les dice: “¡El ay no dura para siempre!
Como termina la diversion
Así se van las preocupaciones."
Y habiendo oído tales palabras de su hija, el visir le dijo desde el principio
hasta el final, qué le pasó con el rey. Y Shahrazad exclamó: “Yo conjuro
por Alá, oh padre, cásame con este rey, y entonces me quedaré
vivir, o seré un rescate para las hijas de los musulmanes y las salvaré del rey." -
"Te conjuro por Alá", exclamó el visir, "no te sometas a tales
¡peligro!" Pero Shahrazad dijo: "¡Esto debe suceder inevitablemente!" Y el visir
dijo: “Temo que te suceda lo mismo que al buey y al asno”.
un granjero”. “¿Qué les pasó?”, preguntó Shahrazad.
La historia del toro y el burro.
Sepa, hija mía - dijo el visir - que un comerciante tenía riquezas.
y rebaños de ganado, y tenía esposa e hijos, y Allah el Grande le dio
Conocimiento de la lengua y dialectos de animales y aves. Y este comerciante vivía en un pueblo, y
En su casa había un toro y un asno. Y un día el toro entró en el pesebre del burro y
Vi que había sido barrida y rociada, y en el comedero del burro estaba cernida
cebada y paja tamizada, y él mismo se acuesta y descansa, y sólo a veces
el propietario lo conduce si ocurre algún negocio, e inmediatamente
regresa. Y un día el mercader escuchó al toro decirle al burro: “Na
salud para ti! Yo me canso, y tú descansas, y como cebada cernida, y te sigo.
cuidarte, y sólo a veces el dueño te monta y regresa, y tengo que
siempre arando y haciendo girar la piedra del molino." Y el asna respondió: "Cuando sales al campo y
te pondrán yugo al cuello, te acostarás y no te levantarás, aunque te golpeen,
o levantarse y acostarse nuevamente. Y cuando te traigan de vuelta y te den frijoles,
no los comas como si estuvieras enfermo, y no toques alimentos ni bebidas durante uno o dos días o
tres, entonces descansarás de los trabajos y las penurias." Y el comerciante escuchó su conversación. Y
Cuando el conductor le trajo al toro su comida de la noche, comió muy poco y
A la mañana siguiente, el conductor que vino a llevar al toro a las tierras de cultivo lo encontró enfermo.
y él se entristeció y dijo: “¡Por eso el toro no pudo trabajar ayer!”. Y luego el
Fue al comerciante y le dijo: "Oh mi señor, el toro no es apto para el trabajo: no es
Anoche comió comida y no se llevó nada a la boca. Y el comerciante ya sabía qué.
negocio, y dijo: “Ve, toma un asno y ara sobre él, en lugar de un buey, todo el día”.
Cuando el burro regresó al final del día, después de arar todo el día, el toro
Le agradeció su misericordia al librarlo del trabajo de ese día, pero
el burro no le respondió y se arrepintió mucho. y al dia siguiente
Llegó el granjero, tomó el asno y aró sobre él hasta el anochecer, y el asno volvió con
Cuello desollado, muerto de cansancio. Y el toro, mirando al burro, agradeció
y lo alabó, y el burro exclamó: "Estaba acostado descansando, pero la locuacidad
¡hazme daño! Sepan”, añadió, “que soy su sincero consejero; I
Escuché a nuestro dueño decir: "Si el toro no se levanta, devuélvemelo".
al carnicero, que lo degüelle y le corte la piel en pedazos." Y temo por
Yo también te lo advierto. ¡Eso es todo!"
El toro, al oír las palabras del burro, le dio las gracias y le dijo: "Mañana iré con
¡Trabaja con ellos!" - y luego se comió toda su comida e incluso la lamió con la lengua.
vivero Y el dueño escuchó toda esta conversación. Y cuando llegó el día, el comerciante y su
La mujer salió al establo y se sentó, y vino el arriero, tomó el toro y lo sacó; Y
Al ver a su amo, el toro levantó la cola, soltó los vientos y galopó, y
El comerciante se rió tanto que cayó de espaldas. "¿Por qué te ríes?" - le preguntó
esposa, y él respondió: “He visto y oído el secreto, pero no puedo revelarlo;
entonces moriré." - "Definitivamente debes contarme sobre ella y la razón
¡Tu risa, incluso si mueres!" objetó su esposa. Pero el comerciante respondió: "Yo
No puedo revelar este secreto porque tengo miedo de la muerte." Y ella exclamó: "Tú,
¡Seguramente te estás riendo de mí! Y hasta entonces ella lo molestaba y lo aburría.
el destino no se sometió a ella y no se molestó; y luego llamó a sus hijos y
mandó llamar al juez y a los testigos, queriendo redactar un testamento y luego abrir
secreto a su esposa y morir, porque amaba a su esposa gran amor ya que ella
Era hija de su tío7 y madre de sus hijos, y ya había vivido ciento veinte
años de vida. Entonces el comerciante ordenó llamar a todos los familiares y a todos los que vivían en
su calle y les contó esta historia, añadiendo que cuando le contó a su
secreto, morirá. Y todos los presentes dijeron a su esposa: “Conjuramos
Allah, abandona este asunto para que tu marido y el padre de tus hijos no mueran".
Pero Oka exclamó: “¡No lo dejaré hasta que él diga que lo dejemos!
¡Se está muriendo!" Y todos guardaron silencio. Y entonces el comerciante se levantó y se dirigió al puesto para
realizar la ablución y, al regresar, contarles y morir. Y el comerciante tenía
con él un gallo y cincuenta gallinas, y también tenía un perro. Y luego escuchó
como un perro grita y regaña a un gallo, diciéndole: “Tú te alegras, pero nuestro amo
voy a morir." - "¿Cómo es eso? - preguntó el gallo; y el perro le repitió todo
historia, y luego el gallo exclamó: “Juro por Allah, tenemos poca inteligencia
¡Señor! Tengo cincuenta esposas; haré las paces con una y luego con otra.
Me llevaré bien; y el dueño tiene una sola mujer, y no sabe cómo tratarla.
Debería coger unas ramitas de morera, meterse en el armario y golpear a su mujer hasta que muera.
o no decidirá no preguntarle nada en el futuro”.
Y el comerciante escuchó las palabras del gallo dirigidas al perro, dijo
visir a su hija Shahrazade, - y te haré lo mismo que él hizo con
su esposa."
"¿Qué hizo?" - preguntó Shahrazad.
Y el visir prosiguió: “Habiendo roto las ramitas de morera, las escondió en el armario y
llevó a su esposa allí, diciendo: "Ven aquí, te contaré todo lo que hay en el armario y
Moriré y nadie me mirará”. Y ella se metió en el armario con él y
Entonces el comerciante cerró la puerta con llave y comenzó a golpear a su esposa con tanta fuerza que casi
Se desmayó y gritó: “¡Me arrepiento!” Y luego besó a su marido.
brazos y piernas, y arrepintiéndose, y salió con él, y su familia y todos
Los reunidos se regocijaron y continuaron viviendo una vida muy placentera hasta que
muerte."
Y al oír las palabras de su padre, la hija del visir dijo: "Lo que quiero,
¡inevitablemente!"
Y luego el visir la equipó y la llevó ante el rey Shahryar. y Shahrazad
le enseñó a su hermana menor y le dijo: “Cuando llegue al rey, enviaré
detrás de ti, y tú, cuando vengas y veas que el rey ha satisfecho su necesidad
en mí, di: "Oh hermana, háblanos y cuéntanos algo,
para acortar la noche de insomnio" - y les diré algo que contendrá, con
por la voluntad de Alá, nuestra liberación."
Y entonces el visir, el padre de Shahrazad, la llevó ante el rey, y el rey, al verlo,
Estaba encantado y preguntó: “¿Me han entregado lo que necesito?”
Y el visir dijo: “¡Sí!”
Y Shahriyar quería llevarse a Shahrazad, pero ella empezó a llorar; y luego preguntó
ella: "¿Qué te pasa?"
Shahrazad dijo: "Oh rey, tengo una hermana pequeña y quiero
decir adiós a ella."
Y entonces el rey mandó llamar a Dunyazada, y ella se acercó a su hermana, la abrazó y
Se sentó en el suelo cerca de la cama. Y entonces Shahryar tomó posesión de Shahrazade, y luego
comenzó a hablar; y la hermana menor le dijo a Shahrazad: “Te conjuro
Por Allah, hermana, dinos algo para reducir las horas de insomnio.
noches."
“Con amor y ganas, si el rey impecable me lo permite”, respondió
Scherezade.
Y al oír estas palabras, el rey, que sufría de insomnio, se alegró de que
Escuché la historia y la permití.
El cuento del mercader y el espíritu (noches 1-2)
Estreno
Shahrazad dijo: "Dicen, oh rey feliz, que había un comerciante
entre los comerciantes, y era muy rico y hacía grandes negocios en diferentes tierras.
Un día fue a algún país a cobrar deudas y el calor venció.
él, y luego se sentó debajo de un árbol y, metiendo la mano en la alforja, sacó
un trozo de pan y dátiles y empezó a comer dátiles con pan. Y habiendo comido el dátil, echó
hueso - y de repente ve: frente a él hay un ifrit alto, y en sus manos
espada desnuda. Ifrit se acercó al comerciante y le dijo: “Levántate, te mato”.
tú, ¿cómo mataste a mi hijo?” - “¿Cómo maté a tu hijo?”
comerciante. Y el ifrit respondió: “Cuando comiste un dátil y arrojaste la piedra, te golpeó
en el pecho de mi hijo, y murió en ese mismo momento." - "En verdad, pertenecemos
¡A Allah y a Él volvemos! - exclamó el comerciante. - Sin poder ni fuerza
¿Quién sino Alá, el Altísimo, el Grande? Si maté a tu hijo, entonces maté
accidentalmente. ¡Quiero que me perdones!" - "Definitivamente te lo debo
mata”, dijo el genio y tiró del comerciante y, arrojándolo al suelo, levantó su espada,
para golpearlo. Y el comerciante empezó a llorar y exclamó: “¡Encomiendo mi negocio a Alá!
- y dijo:
El destino tiene dos días: uno es el peligro, el otro es la paz;
Y en la vida hay dos partes: la claridad y la tristeza.
Dile al que reprocha el mal destino:
“El destino siempre es hostil sólo a aquellos que tienen rango.
¿No ves cómo un torbellino se inclina hasta el suelo?
Cuando sopla, ¿sólo se inclina un árbol fuerte?
¿No lo ves? En el mar, un cadáver flota en la superficie.
¿Hay perlas escondidas en las lejanas profundidades del fondo?
Y si la mano del destino me jugó una mala pasada
Y su ira duradera me pareció un desastre,
Sepa esto: hay tantas luces en el cielo que es imposible contarlas,
Pero el sol y el mes se eclipsan sólo por causa de ellos.
¿Y cuántas plantas hay, verdes y secas,
Sólo arrojamos piedras a los que dan fruto.
Eras feliz con los días mientras la vida era buena,
Y no tenías miedo del mal que traía el destino.
Y cuando el comerciante terminó estos versos, el genio le dijo: “¡Acorta tus discursos!
¡Juro por Alá que ciertamente te mataré!" Y el comerciante dijo: "Sabe, oh ifrit,
que tengo una deuda, y tengo mucho dinero, e hijos, y esposa, y extraños
promesas. Déjame ir a casa, le pagaré a quien debo
y volveré a vosotros a principios de año. Te prometo y juro por Allah que
Volveré y podrás hacer lo que quieras conmigo. Y Allah os dice que
Yo digo garante."
Y el genio aseguró su juramento y lo liberó, y el comerciante regresó a su
tierra y terminó todos sus negocios, dando crédito a quien correspondía. el informo
sobre todo lo relacionado con su esposa e hijos, hizo testamento y vivió con ellos hasta el fin.
años, y luego realizó la ablución, tomó su sudario bajo el brazo y, despidiéndose
con su familia, vecinos y todos sus allegados, salió desafiándose a sí mismo; y ellos
levantaron aullidos y gritos contra él. Y el mercader caminó hasta llegar a aquella arboleda (y en
ese día era el comienzo de un nuevo año), y cuando se sentó y lloró por lo que le pasó
le sucedió, de repente se le acercó un anciano, y con él, encadenado,
gacela. Y saludó al comerciante y le deseó una larga vida y le preguntó:
“¿Por qué estás sentado solo en este lugar cuando ésta es la morada de los genios?” Y
el comerciante le contó lo sucedido con el ifrit, y el anciano, el dueño
gacela, se asombró y exclamó: “Juro por Alá, oh hermano mío, tu honestidad
realmente genial, y tu historia es asombrosa, e incluso si estuviera escrita con agujas en
rabillo del ojo, ¡serviría como edificación para los estudiantes!
Entonces el anciano se sentó junto al comerciante y dijo: “Juro por Alá, hermano mío, que
¡No te dejaré hasta ver qué te pasa con este ifrit!
Se sentó a su lado y ambos hablaban, y el comerciante se sintió invadido por el miedo y el horror, y una fuerte
pena y gran pensamiento, y el dueño de la gacela estaba a su lado. Y de repente
Otro anciano se acercó a ellos, y con él dos perros, y los saludó (y los perros
eran negros, de caza), y después del saludo preguntó: “¿Por qué estás
sentarse en este lugar cuando ésta es la morada de los genios?" Y le contaron todo con
principio a fin; y antes de que tuviera tiempo de sentarse correctamente, de repente se acercó
con él está un tercer anciano y con él una mula pica. Y el mayor los saludó y preguntó:
¿Por qué están aquí? Y le contaron todo el asunto de principio a fin, y en
La repetición no sirve de nada, oh señores míos”, y se sentó con ellos. Y de repente vino de
desierto una enorme columna de polvo que giraba, y cuando el polvo se disipó, resultó
que este es el mismo genio, y en sus manos tiene una espada desnuda, y sus ojos se disparan
moscas. Y, acercándose a ellos, el genio tomó al comerciante de la mano y exclamó:
"¡Levántate, te mataré, como mataste a mi hijo, el último aliento de mi corazón!"
Y el mercader empezó a llorar y a llorar, y los tres ancianos también empezaron a llorar, a sollozar y
carcajadas.
Y el primer anciano, el dueño de la gacela, se separó de los demás y, besándose
mano ifrit, dijo: "¡Oh genio, corona para el rey!" genios! si te digo
¿Qué me pasó con esta gacela? Mi historia te resultará increíble.
¿Me darás un tercio de la sangre de este comerciante? "Sí, viejo", respondió.
ifrit, - si me cuentas una historia y me parece asombrosa, te
Te daré un tercio de su sangre".
El cuento del primer anciano (noche 1)
Sepa, oh ifrit”, dijo entonces el anciano, “que esta gacela es hija de mi
tíos y, por así decirlo, mi carne y mi sangre. Me casé con ella cuando era bastante
joven, y vivió con ella unos treinta años, pero no tuvo un hijo de ella; y luego
Tomé una concubina, y ella me dio un hijo como la luna en luna llena, y
¡Sus ojos y cejas eran perfectos en belleza! Creció y se hizo grande y
cumplido quince años de edad; y luego tuve que ir a alguna ciudad, y yo
fue con diferentes bienes. Y la hija de mi tío, esta gacela, desde pequeña
aprendió brujería y hechicería, y convirtió al niño en un ternero, y
aquella esclava, su madre, se convirtió en vaca y se las dio al pastor.
Llegué después de mucho tiempo de viaje y pregunté por mi hijo y
su madre y la hija de mi tío me dijeron: "Tu mujer ha muerto y tu hijo
Se escapó y no sé adónde fue”. Y estuve sentado durante un año con el corazón triste y
con ojos llorosos, hasta que llegó la gran fiesta de Allah8, y luego
Mandó llamar al pastor y le dijo que trajera una vaca gorda. Y el pastor trajo
una vaca gorda (y este era mi esclavo, que quedó hechizado por esta gacela),
y recogí los pisos y tomé un cuchillo en mis manos, queriendo matarla, pero la vaca comenzó
rugir, gemir y llorar; Y esto me sorprendió y me invadió la lástima. y yo
La dejó y le dijo al pastor: “Tráeme otra vaca”. pero mi hija
El tío gritó: "¡Maten a este! ¡Mi amiga es mejor y más gorda que ella!" y me acerqué
vaca para sacrificarla, pero empezó a rebuznar, y entonces me levanté y ordené
ese pastor debería degollarlo y arrancarlo. Y el pastor degolló y desolló la vaca, pero
No encontré carne ni grasa, nada más que piel y huesos. Y me arrepentí de eso
Maté una vaca, pero de nada sirvió mi arrepentimiento, y se la di al pastor y
Le dijo: “¡Tráeme un ternero gordo!” Y el pastor me trajo a mi hijo;
y cuando el becerro me vio, rompió la cuerda y corrió hacia mí y se levantó
frotándome, llorando y gimiendo. Entonces sentí lástima y dije
al pastor: “Tráeme la vaca, pero déjala”. Pero la hija de mi tío, esta
gacela, me gritó y dijo: "Definitivamente debemos matar a este
ternero hoy: después de todo, hoy es un día santo y bendito en el que sacrifican
sólo el mejor animal, y entre nuestros terneros no hay ninguno más gordo ni mejor
¡este!"
"Mira la vaca que maté por orden tuya,
- Le dije. - Verás, ella y yo fuimos engañados y no obtuvimos nada de ella.
bueno, y lamento mucho haberla apuñalado, y ahora, esta vez, no lo hago.
No quiero oír nada sobre el sacrificio de este ternero." - "Lo juro
Por Allah el grande, el misericordioso, el misericordioso, ciertamente lo matarás en este
día sagrado, y si no, entonces tú no eres mi marido y yo no soy tu esposa!" -
exclamó la hija de mi tío. Y, habiendo escuchado estas dolorosas palabras de ella y no
Conociendo sus intenciones, me acerqué al ternero y tomé un cuchillo..."
Y su hermana exclamó: “Ay hermana, que hermosa es tu historia,
¡Bueno, agradable y dulce!"
Pero Shahrazad dijo: “¿Qué importa lo que te hable en
¡La próxima noche, si vivo y el rey me perdona!
Y entonces el rey pensó para sí: “Juro por Alá que no la mataré hasta que
¡Escucharé el final de su historia!
Luego pasaron esa noche abrazándose hasta la mañana, y el rey fue a cometer
tribunal, y el visir se acercó a él con un sudario bajo el brazo. Y después de esto el rey juzgó:
nombrado y destituido hasta el final del día y no ordenó nada al visir, y al visir hasta
Me quedé muy asombrado.
Y entonces la presencia terminó y el rey Shahriyar se retiró a sus aposentos.
segunda noche
Cuando llegó la segunda noche, Dunyazade le dijo a su hermana Shahrazade:
"Oh hermana, termina tu historia sobre el comerciante y el espíritu".
Y Shahrazad respondió: "Con amor y placer, si me permite
¡zar!"
Y el rey dijo: “¡Dime!”
Y Shahrazad continuó: “Ha llegado a mí, oh feliz rey y
hermoso señor, que cuando el anciano quería matar un ternero,
Su corazón se agitó, y dijo al pastor: “Deja este becerro en medio de
ganado." (Y el anciano le contó todo esto al genio, y el genio escuchó y quedó asombrado
sus asombrosos discursos.) “Y fue así, oh señor de los reyes de los genios”, continuó
la dueña de la gacela, la hija de mi tío, esta gacela, miró y vio y
me dijo: “¡Mata al ternero, que está gordo!” Pero no fue fácil para mí
matanza, y le dije al pastor que tomara el becerro, y el pastor lo tomó y se fue con él.
Y al día siguiente estaba sentado, y de repente se me acercó un pastor y me dijo:
“Mi señor, le diré algo que lo hará feliz y le haré saber
una buena noticia merece un regalo." "Está bien", respondí; y el pastor
dijo: “Oh comerciante, tengo una hija que desde pequeña aprendió
brujería de una anciana que vivía con nosotros. Y ayer, cuando me diste
becerro, me acerqué a mi hija, y ella miró al becerro y cerró su
cara y lloró, y luego se rió y dijo: “Oh, padre, no soy suficiente para
Me refiero a ti si me traes hombres extraños!” - “¿Dónde están los hombres extraños?”
- Le pregunté: "¿Y por qué lloras y ríes?" - "Este ternero, que
“Tú, el hijo de nuestro señor”, respondió mi hija. - Está hechizado y
Él y su madre quedaron hechizados por la esposa de su padre. Por eso yo
se rio; y lloré por su madre, que fue apuñalada por su padre." Y yo
Me quedé muy sorprendido, y tan pronto como vi que había salido el sol, vine a ti.
denunciarlo."
Al oír estas palabras del pastor, oh genio, me fui con él, borracho sin vino.
del gozo y del gozo que me invadía, y llegué a su casa, y la hija del pastor
Me saludó y besó mi mano, y el ternero se acercó a mí y comenzó
frote contra mí. Y le dije a la hija del pastor: "¿Es verdad lo que dices?
¿De este ternero?" Y ella respondió: "Sí, mi señor, éste es vuestro hijo y el mejor.
parte de tu corazón." - “Oh niña”, dije entonces, “si liberas
él, te daré todo mi ganado, y todos mis bienes, y todo lo que ahora está en mis manos
tu padre." Pero la niña sonrió y dijo: "Oh mi señor, no soy codicioso
por dinero y lo haré sólo bajo dos condiciones: primero, casarme con él
casarme, y en segundo lugar, déjame hechizar al que lo hechizó, y
encarcelarla, de lo contrario me amenazarán sus maquinaciones".
Al oír estas palabras de la hija del pastor, oh genio, dije: “Y además,
Cualquier cosa que pidas, tendrás todo el ganado y las propiedades en tus manos.
tu padre. En cuanto a la hija de mi tío, su sangre es para ti.
No está prohibido."
Cuando la hija del pastor oyó esto, tomó una copa y la llenó de agua,
y luego lanzó un hechizo sobre el agua y la roció sobre el ternero, diciendo:
"Si eres un becerro según la creación de Allah el Grande, permanece en esta forma y no
cambia, y si estás hechizado, toma tu imagen anterior con permiso
¡Gran Alá!" De repente el becerro se sacudió y se convirtió en un hombre, y corrí
a él y exclamó: “Te conjuro por Allah, dime qué hiciste con
¡Tú y tu madre, la hija de mi tío! Y me contó lo que les pasó.
sucedió, y dije: “Oh hija mía, Alá te ha enviado a quien liberó
y te restableció tu derecho."
Después de esto, oh genio, le di en matrimonio a la hija del pastor, y ella
Encanté a la hija de mi tío, esta gacela, y le dijo: "Esta es una imagen hermosa,
no es salvaje, y su apariencia no inspira repugnancia." Y la hija del pastor vivió con nosotros durante días
y noches y noches y días, hasta que Allah la tomó consigo, y después de su muerte mi
el hijo se fue a los países de la India, es decir, a las tierras de este comerciante, con quien había tenido
eras lo que eras; y luego tomé esta gacela, la hija de mi tío, y fui
con ella de país en país, investigando lo que le pasó a mi hijo - y el destino
Me trajo a este lugar y vi a un comerciante sentado y llorando. aqui esta el mio
historia".
"Este historia asombrosa, - dijo el genio, - y te doy un tercio de la sangre.
comerciante."
Y entonces se adelantó el segundo anciano, el que estaba con los perros de caza, y
le dijo al genio: "Si te cuento lo que pasó con mis dos
hermanos, estos perros, y mi historia les resultará aún más sorprendente y
extravagante, ¿me darás también un tercio de la fechoría de este comerciante?
tu historia será más sorprendente y extravagante: es tuya”, respondió el genio.
El cuento del segundo anciano (noche 2)
Sepa, oh señor de los reyes de los genios - comenzó el anciano - que estos dos perros -
mis hermanos, y yo soy el tercer hermano. Mi padre murió y nos dejó tres mil
dinares, y abrí una tienda para comerciar, y mis hermanos también abrieron
comercio. Pero no me quedé mucho tiempo en la tienda, ya que mi hermano mayor, uno de
estos perros, vendió todo lo que tenía por mil dinares y, habiendo comprado
bienes y toda clase de bienes, se fue a viajar. Estuvo ausente durante un año entero y
De repente, un día que estaba en una tienda, un mendigo se detuvo a mi lado. Yo dije
a él: "¡Alá ayudará!" Pero el mendigo exclamó llorando: “¡Ya no me reconoces!”.
- y luego lo miré y de repente vi - ¡este es mi hermano! Y me levanté y
Lo saludó y, llevándolo a la tienda, le preguntó qué le pasaba. Pero él respondió:
“¡No preguntes! El dinero se acabó y la felicidad ha cambiado”. Y luego lo llevé a la casa de baños.
y lo vistí con un vestido de mi ropa, y me lo traje, y luego conté
volumen de negocios de la tienda, y resultó que había ganado mil dinares y que mi capital era
dos mil. Dividí este dinero con mi hermano y le dije: “Considera que no eres
viajó y no fue a tierra extranjera"; y mi hermano tomó el dinero, alegre, y
abrió una tienda.
Y pasaron las noches y los días, y mi segundo hermano -y este es otro perro- vendió
sus bienes y todo lo que tenía, y quería viajar. Nosotros
lo retuvo, pero no lo retuvo, y, habiendo comprado algunos bienes, se fue con
viajeros. No estuvo con nosotros durante todo un año y luego vino a verme.
lo mismo que su hermano mayor, y le dije: “Oh hermano mío, no te aconsejé
¿No debería ir a verte?" Y comenzó a llorar y exclamó: "Oh hermano mío, así fue
destinado, y ahora soy un hombre pobre: no tengo un solo dirham9, y estoy desnudo,
sin camisa." Y lo tomé, oh genio, y lo llevé a la casa de baños y lo vestí con un vestido nuevo.
Se quitó la ropa y luego fuimos con él a la tienda, comimos y bebimos, y después
Entonces le dije: “Oh hermano mío, saldo las cuentas de mi tienda una vez cada
año nuevo, y todos los ingresos que habrá serán para mí y para ti." Y calculé, oh
ifrit, la facturación de su tienda, y terminé con dos mil dinares, y
¡Alabado sea el creador, sea exaltado y glorificado! Y luego se lo di a mi hermano
mil dinares, y a mí me quedaban mil, y mi hermano abrió una tienda, y
vivió muchos días.
Y después de un rato mis hermanos se acercaron a mí, queriendo que
Fui con ellos, pero no lo hice. Y les dije: “¿Qué habéis ganado con esto?
viaje, ¿qué podría ganar?" y no los escuchamos. Y nos quedamos en
nuestras tiendas, vendiendo y comprando, y cada año mis hermanos me ofrecían
viajar, pero no estuve de acuerdo hasta que pasaron seis años. Y luego yo
les permitió ir y les dijo: “Oh hermanos, yo también iré con vosotros, pero
a ver cuánto dinero tienes”, y no encontré nada con ellos;
al contrario, lo desperdiciaron todo, entregándose a la glotonería, la embriaguez y el placer.
Pero no les hablé y, sin decir palabra, saldé mis cuentas.
tiendas y convertí en dinero todos los bienes y propiedades que tenía, y
Resultó que eran seis mil dinares. Y me alegré, y los dividí por la mitad, y
dijo a los hermanos: “Aquí tenéis tres mil dinares, para mí y para vosotros, y con ellos
negociaremos." Y enterré los otros tres mil dinares, suponiendo que
A mí me puede pasar lo mismo que a ellos, y cuando llegue, tendré
Quedarán tres mil dinares con los que volveremos a abrir nuestras tiendas. Mi
Los hermanos estuvieron de acuerdo y les di mil dinares a cada uno, y también me sobró algo.
mil, y compramos lo necesario, nos equipamos para el viaje y alquilamos
barco, y trasladaron allí sus pertenencias.
Viajamos el primer día y el segundo día, y viajamos durante un mes entero, hasta que
no llegaron con sus mercancías a una sola ciudad. Tenemos por cada dinar
diez y estaban a punto de irse, cuando vieron a una niña vestida con
harapos andrajosos, que besaron mi mano y dijeron: “Oh mi señor,
¿Eres capaz de tener misericordia y buenas obras, por lo que te lo agradeceré?"
“Sí”, le respondí, “me encantan las buenas obras y las misericordias y te ayudaré, incluso
si no me lo agradeces." Y entonces la muchacha dijo: "Oh señor,
cásate conmigo y llévame a tus tierras. Me entrego a ti, ven a mi
misericordioso, porque soy de aquellos a quienes se les muestra bondad y beneficios, y les pagaré
tú. Y no dejes que mi posición te engañe." Y cuando escuché las palabras
Chicas, mi corazón fue hacia ella, para cumplir cualquier cosa.
Allah, el grande, el glorioso, y tomé a la niña, la vestí y se la puse.
Envié una buena cama, la cuidé y la honré. Y luego o
sigamos adelante, y en mi corazón nació un gran amor por una niña, y no
No me separé de ella ni de día ni de noche. Por ella descuidé a mis hermanos,
y tenían envidia de mí y envidiaban mis riquezas y mi abundancia.
bienes, y sus ojos no conocieron el sueño, ávidos de nuestro dinero. y hermanos
Empezó a hablar de cómo matarme y tomar mi dinero, y dijo: "Vamos a matar
hermano, y todo el dinero será nuestro."
Y el diablo adornaba este asunto en sus pensamientos. Y vinieron a mí cuando
Dormí al lado de mi esposa, y me recogieron junto con ella y me arrojaron al agua del mar; y aqui esta el mio
la esposa se despertó, se sacudió y se convirtió en ifrit y me cargó - y me sacó
a la isla. Luego desapareció por un tiempo y, volviendo a mí un año por la mañana,
dijo: “Yo soy tu esposa, y te cargué y te salvé de la muerte por voluntad
Alá es grande. Sabes que soy tu prometida, y cuando te vi, mi corazón
Te amaré por la causa de Alá, y creo en Alá y en su Mensajero, sí.
¡Alá lo bendiga y lo salude! Y vine a ti como tú
Me viste y me tomaste por mujer y así te salvé de ahogarte. Por
Estaba enojado con tus hermanos y definitivamente necesito matarlos". Habiendo escuchado
sus palabras quedé asombrado y le agradecí su acción y le dije: “Bueno
se trata del asesinato de mis hermanos, ¡lo sabes! " - ¡Y le conté todo lo que me pasó!
lo fueron, de principio a fin.
Y al enterarse de esto, dijo: “Esta noche volaré hacia ellos y los ahogaré.
barco y destruirlos." - "Te llamo por Alá", dije, "no hagas
¡este! Después de todo, dice el refrán: “Oh bienhechor del mal, basta con
el villano y lo que hizo. “Sea como sea, son mis hermanos”. - "I
"Definitivamente debo matarlos", objetó la ginnia y comencé a suplicarle.
y luego me llevó hasta el techo de mi casa. Y abrí las puertas y saqué lo que
que se escondió bajo tierra y abrió su tienda, deseando paz a la gente y comprando
bienes. Cuando llegó la noche, volví a casa y encontré estos dos perros,
atado en el patio - y cuando me vieron, se levantaron y lloraron y se aferraron a
para mí.
Y antes de que tuviera tiempo de mirar atrás, mi esposa me dijo:
"Estos son tus hermanos". - “¿Quién les hizo esto?” - Yo pregunté. Y
ella respondió: "Envié a buscar a mi hermana, y ella les hizo esto, y ellos
no será liberado antes de diez años." Y entonces vine aquí, yendo a
ella para liberar a mis hermanos después de que pasaron diez
años en esta condición, y vi a este comerciante, y me dijo que
Me pasó a mí, y no quería salir de aquí y ver lo que tenías.
Estará con él. Aquí está mi historia."
"Este historia asombrosa, y os doy la tercera parte de la sangre del mercader y de sus
fechoría", dijo el genio.
Y entonces el tercer anciano, el dueño de la mula, dijo: “Te contaré una historia
más extraño que estos dos, y tú, oh genio, dame el resto de su sangre y
crimen." "Está bien", respondió el genio.
El cuento del tercer anciano (noche 2)
"Oh, Sultán y líder de todos los genios", comenzó el anciano, "sepa que esta mula
era mi esposa. Me fui de viaje y estuve fuera un año entero, y
Luego terminé el viaje y regresé con mi esposa por la noche. Y vi un esclavo negro
que yacía en la cama con ella, y hablaban, jugaban, reían,
besado y jugueteado. Y mi mujer, al verme, se levantó apresuradamente.
una jarra de agua, dijo algo encima y me la echó encima y dijo:
"¡Cambia tu imagen y adopta la imagen de un perro!" E inmediatamente me convertí en perro, y mi
mi esposa me echó de casa; y salí de la puerta y caminé hasta
Llegó a la carnicería. Y me acerqué y comencé a comer los huesos, y cuando el dueño de la tienda
Al verme, me tomó y me llevó a su casa. Y al verme hija
la carnicera me cubrió la cara y exclamó: “Trae a un hombre y entra
¡Ven con él a nosotros!" "¿Dónde está el hombre?", Preguntó su padre. Y ella dijo: "Este".
el perro es un hombre que ha sido hechizado por su mujer, y yo puedo liberarlo." Y,
Al escuchar las palabras de la niña, su padre exclamó: “Te conjuro por Alá, hija
mío, suéltalo." Y tomó una jarra de agua y dijo algo sobre ella.
y me roció ligeramente y dijo: "Cambia esta imagen por la anterior".
¡Mira!" Y tomé mi forma original y besé la mano de la chica y
le dijo: “Quiero que embrujes a mi esposa, como ella embrujó
mí." Y la niña me dio un poco de agua y dijo: "Cuando veas a tu esposa
durmiendo, rocíale esta agua y di lo que quieras, y ella se convertirá en la indicada.
lo que quieras." Y tomé el agua y entré donde mi mujer, y hallándola durmiendo,
le echó agua y le dijo: “¡Deja esta imagen y toma la forma de una mula!” Y
inmediatamente se convirtió en mula, esa que ves con tus propios ojos, oh
Sultán y jefe de los genios."
Y el genio preguntó a la mula: “¿Es así?” Y la mula meneó la cabeza y habló
signos que denotan: "Sí, lo juro por Alá, esta es mi historia y lo que
¡Me pasó a mí!”
Y cuando el tercer anciano terminó su historia, el genio se estremeció de alegría y
le dio un tercio de la sangre del mercader..."
Pero entonces la mañana se apoderó de Shahrazad y ella dejó de pronunciar sus discursos permitidos.
Y su hermana dijo: “Ay hermana, qué dulce y buena es tu historia,
dulce y gentil."
Y Shahrazad respondió: “¿Qué importa lo que te hable en
la noche siguiente, si vivo y el rey me deja."
"Lo juro por Alá", exclamó el rey, "no la mataré hasta que escuche todo
su historia, porque es increíble!
Y luego pasaron esa noche abrazándose hasta la mañana, y el rey se fue
para administrar justicia, y vinieron las tropas y el visir, y el diván10 se llenó de gente. Y
el rey juzgó, nombró, destituyó, prohibió y ordenó hasta el final del día.
Y entonces el sofá se abrió y el rey Shahriyar se retiró a sus aposentos. y con
Al acercarse la noche, satisfizo su necesidad con la hija del visir.
Tercera noche
Y cuando llegó la tercera noche, su hermana Dunyazada le dijo: “Oh
hermana, termina tu historia."
Y Shahrazad respondió: “¡Con amor y deseo! ¡Me ha llegado, oh feliz!”
rey que tercios!! el anciano le contó al genio una historia más extravagante que las otras dos,
y el genio quedó sumamente asombrado y se estremeció de alegría y dijo: “Te doy
el resto de la ofensa del comerciante y lo libero." Y el comerciante se volvió hacia los ancianos y
les agradeció y lo felicitaron por su salvación, y cada uno de ellos
regresó a su país. Pero esto no es más sorprendente que la historia del pescador."
"¿Cómo fue?" - preguntó el rey.
El cuento del pescador (noches 3-4)
Me di cuenta, oh feliz rey, dijo Shahrazad, de que había uno
era pescador, de edad avanzada, tenía mujer y tres hijos, y vivía en
pobreza. Y era su costumbre echar la red cada día cuatro
tiempos, no de otra manera; y entonces un día salió al mediodía y llegó a la orilla
mar, y dejó su cesta, y, recogiendo los pisos, entró en el mar y arrojó
neto. Esperó hasta que la red estuvo puesta en el agua y recogió las cuerdas, y cuando
sintió que la red se volvía pesada, trató de sacarla, pero no pudo; Y
luego salió a la orilla con el extremo de la red, clavó una clavija, ató la red y,
Después de desvestirse, comenzó a hurgar a su alrededor y lo intentó hasta que sacó
su. Y él se alegró y salió y, vistiendo su ropa, fue a la red, pero encontró
dentro hay un asno muerto que rompió la red. Al ver esto, el pescador se entristeció y
exclamó:
“¡No hay poder ni fuerza excepto en Allah, el Altísimo, el Grande!
comida increíble! - dijo entonces y dijo:
Oh tú, sumergido en la oscuridad de la noche y de la muerte,
Modera tus esfuerzos: el trabajo no te da nada.
¿No ves el mar y el pescador va al mar?
¿Reunirse para pescar bajo la sombra de las luces nocturnas?
Entró en el abismo del agua, y una ola lo azotó,
Y no quita los ojos de sus redes hinchadas.
Pero habiendo dormido tranquilamente toda la noche, satisfecho con aquel pescado,
Cuya garganta ya ha sido traspasada con un hierro asesino,
Venderá la pesca al que durmió tranquilamente por la noche,
Al abrigo del frío en la bondad y la misericordia.
¡Alabado sea el creador! A unos dará y a otros no;
Algunos están destinados a pescar, otros están destinados a comerse la pesca".
Luego dijo: “¡Vive! La misericordia ciertamente vendrá si Allah quiere.
¡excelente! - y dijo:
Si te asaltan los problemas, ponte
En la paciencia de los gloriosos; en verdad, es más razonable;
No te quejes con los esclavos: te quejarás de un buen hombre
Ante aquellos que nunca serán amables contigo."
Luego arrojó el asno fuera de la red y lo escurrió, y cuando terminó de escurrir la red,
Lo enderezó y entró en el mar y, diciendo: “¡En el nombre de Alá!”, lo arrojó de nuevo. Él
esperó hasta que se estableció la red; y se volvió pesado y se aferró más fuerte que
antes, y el pescador pensó que era un pez, y, habiendo atado la red, se desnudó, entró
agua y se sumergió hasta soltarlo. Trabajó en ello hasta
No lo levantó a tierra, pero encontró en él un gran cántaro lleno de arena y limo. Y,
Al ver esto el pescador se entristeció y dijo:
"Oh furia del destino - ¡basta!
Y esto no es suficiente para ti: ¡sé más suave!
salí a comer
Pero veo que ha muerto.
¿Cuántos tontos hay en las Pléyades?
¡Y cuántos sabios hay en el polvo!
Luego arrojó el cántaro y escurrió la red y la limpió y, pidiendo perdón
de Allah el Grande, regresó al mar por tercera vez y nuevamente arrojó la red. Y,
Después de esperar hasta que se estableció, sacó la red, pero encontró fragmentos en ella.
fragmentos de vidrio y huesos. Y luego se enojó mucho y lloró y
dicho:
“Esta es tu parte: no tienes poder para gestionar los asuntos;
Ni el conocimiento ni el poder te darán un hechizo;
Y la felicidad y la participación se distribuyen a todos por adelantado,
Y hay poco en una tierra y mucho en otra.
Las vicisitudes del destino oprimen e inclinan a los educados,
Y enaltece a los viles, a los dignos de desprecio,
¡Oh muerte, visítame! En verdad, la vida es mala,
Cuando el halcón desciende, los gansos vuelan hacia arriba.
No es de extrañar que veas algo digno en la pobreza,
Y el malo se enfurece, teniendo poder sobre todos:
Y el pájaro da vueltas solo desde el este y el oeste.
Por encima del mundo, el otro lo tiene todo sin moverse."
Luego levantó la cabeza hacia el cielo y dijo: "Dios, tú sabes que yo
Sólo lanzo mi red cuatro veces al día, pero ya la he echado tres veces,
y no me llegó nada. Envíame, oh Dios, esta vez es mío
¡alimento!"
Entonces el pescador pronunció el nombre de Allah y arrojó la red al mar y esperó hasta que
se instalará, lo saqué, pero no pude sacarlo, y resultó que
se enredó en el fondo.
“¡No hay poder ni fuerza excepto en Alá!”, exclamó el pescador y dijo:
Fie toda la vida, si tal es el caso, -
¡Solo reconocí en ella dolor y desgracia!
Si la vida del marido está despejada al amanecer,
Debe beber la copa de la muerte al anochecer.
Pero antes yo era de quien la respuesta
A la pregunta: ¿quién es el más feliz? - estaba: ¡aquí está!
Se desvistió y se lanzó hacia la red, y trabajó en ella hasta que la levantó al suelo.
tierra, y extendiendo la red, encontró en ella un cántaro de cobre amarillo, algo
lleno, y su cuello estaba sellado con plomo, en el cual había una huella
el anillo de nuestro maestro Suleiman ibn Daoud11 - ¡la paz sea con ambos! Y,
Al ver el cántaro, el pescador quedó encantado y exclamó: “La venderé en el mercado.
caldereros, ¡vale en oro diez dinares!" Entonces movió la jarra y
Lo encontró pesado, vio que estaba bien cerrado y se dijo: “Voy a echar un vistazo.
ka, ¿qué hay en esta jarra? Lo abriré y veré qué hay dentro, y luego
¡Lo venderé! Y sacó un cuchillo y trató de trabajar con la correa hasta arrancarla.
jarra, y puso la jarra de lado en el suelo y la agitó para que lo que había en
se derramó, pero nada salió de allí, y el pescador estaba extremadamente
sorprendido. Y entonces salió humo de la jarra y se elevó hasta las nubes.
celestial y se arrastró por la faz de la tierra, y cuando el humo salió por completo, se acumuló y
se encogió y tembló, y se convirtió en un efreet con la cabeza en las nubes y los pies en
tierra. Y su cabeza era como una cúpula, sus manos como horcas, sus piernas como mástiles, su boca
como una cueva, dientes como piedras, fosas nasales como tuberías y ojos como dos
lámpara, y estaba lúgubre y repugnante.
Y cuando el pescador vio este ifrit, sus venas temblaron y
Le castañeteaban los dientes, se le secaba la saliva y no podía ver el camino que tenía delante. Y ifrit,
Al verlo, exclamó: "¡No hay más dios que Alá, Solimán es el profeta de Alá!".
Luego gritó: “¡Oh Profeta de Allah, no me mates!
¡Resistiré tu palabra y no desobedeceré tu orden!" Y el pescador dijo
a él: "Oh Marid, dices:" Suleiman es el profeta de Allah ", pero Suleiman ya es
mil ochocientos años desde que murió, y vivimos en últimos tiempos antes del final
paz. ¿Cuál es tu historia y qué te pasó y por qué entraste?
esta jarra?
Y, al escuchar las palabras del pescador, Marid exclamó: “¡No hay más dios que Alá!
¡Alégrate, oh pescador!" - “¿Con qué me agradarás?”, preguntó el pescador. Y el ifrit
respondió: “Porque te mataré en este mismo momento con la muerte más malvada”. - "Por tal
¡Oh jefe de los Ifrits, eres digno de perder la protección de Allah! - lloró
pescador. - Oh, maldito, ¿por qué me matas y por qué necesitas mi vida?
¿Cuándo te libré del cántaro, te salvé del fondo del mar y te saqué a tierra?
"¡Desea qué tipo de muerte quieres morir y con qué tipo de ejecución serás ejecutado!" - dicho
ifrit. Y el pescador exclamó: “¿Cuál es mi pecado y por qué me haces esto?”
¿recompensa?" - “Escucha mi historia, oh pescador”, dijo el ifrit, y el pescador
dijo: “¡Habla y sé breve, porque si no, ya se me ha subido el alma a la nariz!”
“Sabe, oh pescador”, dijo el ifrit, “que soy uno de los genios.
apóstatas, y desobedecimos a Solimán, hijo de Daud - la paz sea con ellos
¡ambos! - Sahr y yo, el genio. Y Suleiman envió a su visir, Asaf ibn
Barakhiya, y me llevó ante Suleiman por la fuerza, en humillación, contra mi
voluntad. Me colocó frente a Suleiman, y Suleiman, al verme, me llamó.
contra mí con la ayuda de Allah y me invitó a aceptar la verdadera fe y entrar
bajo su autoridad, pero me negué. Y luego ordenó que trajeran esta jarra y
me aprisionó en él y selló el cántaro con plomo, imprimiendo en él el mayor
de los nombres de Allah, y luego dio una orden a los genios, y ellos me llevaron y
arrojado en medio del mar. Y pasé cien años en el mar y dije en mi corazón:
Enriqueceré para siempre a todo aquel que me libere. Pero pasaron otros cien años y
nadie me liberó. Y pasaron otros cien, y dije: todos los que
me liberará, abriré los tesoros de la tierra. Pero nadie me liberó. Y
Pasaron sobre mí otros cuatrocientos años y dije: todo aquel que libere
Yo te concederé tres deseos. Pero nadie me liberó y luego yo
se enojó con gran ira y dijo en su alma: el que libere
¡Me mataré ahora y le ofreceré elegir qué muerte morir! Y aquí estás
Me liberó, y te ofrezco a elegir qué tipo de muerte quieres.
morir".
Al escuchar las palabras del ifrit, el pescador exclamó: “¡Oh, maravilla de Allah! ¡Y vine!
¡liberarte sólo ahora! Líbrame de la muerte: Alá te librará,
- le dijo al ifrit. - No me destruyas - Allah le dará poder sobre ti a quien
te destruirá." - "Tu muerte es inevitable, desearía que clase de muerte quisieras.
morir", dijo el Marid.
Y cuando el pescador estuvo convencido de esto, se volvió nuevamente hacia el ifrit y le dijo:
"Ten piedad de mí como recompensa por haberte liberado". - “Pero yo mato
¡Sólo porque me liberaste!" - exclamó el ifrit. Y el pescador
dijo: "Oh Sheikh de los 12 Ifrits, te trato bien y tú me recompensas
asqueroso. No miente el dicho de estos versos:
Les hicimos bien y ellos nos lo pagaron;
¡He aquí, lo juro por mi vida, acciones viciosas!
Quien actúe de manera encomiable con personas indignas,
Éstos serán recompensados como si hubieran dado refugio a una hiena."
Al escuchar las palabras del pescador, el ifrit exclamó: “No tardes, tu muerte
inevitable!" Y el pescador pensó: "Este es un genio, y yo soy un hombre, y Allah me ha dado
mente perfecta. Así que descubriré cómo destruirlo con astucia e inteligencia mientras él
Él está tramando cómo destruirme con engaño y abominación."
Luego le dijo al ifrit: "¿Es mi muerte inevitable?" Y el ifrit respondió: “Sí”.
Y entonces el pescador exclamó: “Te conjuro con el nombre más grande grabado en
el anillo de Suleiman ibn Daoud: ¡la paz sea con ambos! - Te preguntaré una cosa
cosas, dime la verdad." - "Está bien", dijo el ifrit, "pregunta y sé
¡breve!" - y tembló y se estremeció cuando escuchó la mención del nombre más grande.
Y el pescador dijo: “Estabas en este cántaro, y el cántaro ni siquiera te sostiene la mano”.
o piernas. Entonces, ¿cómo los acomodó a todos ustedes?" - "Entonces no creen que yo estaba
¿En él?" - gritó el ifrit. "Nunca te creeré hasta que te vea allí.
"Con mis propios ojos", respondió el pescador..."
Y la mañana alcanzó a Shahrazad y ella detuvo su discurso permitido.
Han pasado casi dos siglos y medio desde que Europa conoció por primera vez los cuentos árabes de “Las mil y una noches” en la traducción libre y nada completa al francés de Galland, pero aún ahora disfrutan del amor constante de los lectores. El paso del tiempo no afectó la popularidad de las historias de Shahrazad; Junto con innumerables reimpresiones y traducciones secundarias de la publicación de Galland, las publicaciones de “Nights” aparecen una y otra vez en muchos idiomas del mundo, traducidas directamente del original, hasta el día de hoy. La influencia de "Las mil y una noches" fue grande en el trabajo de varios escritores: Montesquieu, Wieland, Hauff, Tennyson, Dickens. Pushkin también admiraba los cuentos árabes. Tras conocer algunos de ellos por primera vez en la adaptación libre de Senkovsky, se interesó tanto en ellos que compró una de las ediciones de la traducción de Galland, que se conservaba en su biblioteca.
Es difícil decir qué atrae más en los cuentos de "Las mil y una noches": la trama entretenida, el extraño entrelazamiento de lo fantástico y lo real, imágenes vívidas de la vida urbana en el Oriente árabe medieval, descripciones fascinantes de países asombrosos. o la vivacidad y profundidad de las vivencias de los héroes de los cuentos de hadas, la justificación psicológica de las situaciones, clara, una cierta moralidad. El lenguaje de muchas de las historias es magnífico: vivaz, imaginativo, rico, libre de circunloquios y omisiones. El discurso de los héroes de los mejores cuentos de las Noches es claramente individual; cada uno de ellos tiene su propio estilo y vocabulario, característico del entorno social del que provienen.
¿Qué es "El libro de las mil y una noches", cómo y cuándo se creó, dónde nacieron los cuentos de Shahrazad?
"Las mil y una noches" no es obra de un autor o compilador individual: todo el pueblo árabe es un creador colectivo. Tal como lo conocemos ahora, "Las mil y una noches" es una colección de cuentos en árabe, unidos por una historia marco sobre el cruel rey Shahriyar, que tomaba una nueva esposa cada noche y la mataba por la mañana. La historia de Las mil y una noches aún está lejos de estar clara; sus orígenes se pierden en el fondo de los siglos.
La primera información escrita sobre la colección árabe de cuentos de hadas, enmarcada en la historia de Shahryar y Shahrazad y llamada "Las mil noches" o "Las mil y una noches", la encontramos en las obras de los escritores de Bagdad del siglo X: el el historiador al-Masudi y el bibliógrafo an-Nadim, quienes hablan de él como de una obra larga y conocida. Ya en ese momento, la información sobre el origen de este libro era bastante vaga y se consideraba una traducción de la colección persa de cuentos de hadas "Khezar-Efsane" ("Mil cuentos"), supuestamente compilada para Humai, la hija del Rey iraní Ardeshir (siglo IV a. C.). Desconocemos el contenido y la naturaleza de la colección árabe mencionada por Masudi y an-Nadim, ya que no ha sobrevivido hasta el día de hoy.
La evidencia de los escritores mencionados sobre la existencia en su época del libro árabe de cuentos de hadas "Las mil y una noches" se confirma con la presencia de un extracto de este libro que data del siglo IX.
Posteriormente, la evolución literaria de la colección continuó hasta los siglos XIV-XV. Cada vez más cuentos de hadas de diferentes géneros y diferentes orígenes sociales fueron colocados en el marco conveniente de la colección. Podemos juzgar el proceso de creación de colecciones tan fabulosas a partir del mensaje del mismo an-Nadim, quien dice que su contemporáneo mayor, un tal Abd-Allah al-Jahshiyari -una personalidad, por cierto, bastante real- decidió compilar un libro de miles de cuentos de “árabes, persas, griegos y otros pueblos”, uno por noche, de cincuenta hojas cada uno, pero murió después de haber recopilado sólo cuatrocientos ochenta cuentos. Tomó material principalmente de narradores profesionales, a quienes llamó de todo el califato, así como de fuentes escritas.
La colección de Al-Jahshiyari no ha llegado hasta nosotros, y tampoco han sobrevivido otras colecciones de cuentos de hadas llamadas "Las mil y una noches", que fueron escasamente mencionadas por los escritores árabes medievales. Estas colecciones de cuentos de hadas aparentemente se diferenciaban entre sí en su composición; sólo tenían en común el título y el marco del cuento de hadas.
En el proceso de creación de dichas colecciones, se pueden distinguir varias etapas sucesivas.
Los primeros proveedores de material para ellos fueron los narradores populares profesionales, cuyas historias fueron inicialmente grabadas a partir de dictados con precisión casi estenográfica, sin ningún procesamiento literario. Un gran número de historias de este tipo en árabe, escritas en letras hebreas, se conservan en la Biblioteca Pública Estatal Saltykov-Shchedrin en Leningrado; las listas más antiguas se remontan a los siglos XI y XII. Posteriormente, estos registros llegaron a los libreros, quienes sometieron el texto del cuento a algún procesamiento literario. Cada cuento se consideraba en esta etapa no como parte integral de una colección, sino como una obra completamente independiente; por tanto, en las versiones originales de los cuentos que han llegado hasta nosotros, incluidas posteriormente en el “Libro de las mil y una noches”, todavía no existe división en noches. El desglose del texto de los cuentos de hadas tuvo lugar en la última etapa de su procesamiento, cuando cayeron en manos del compilador que compiló la siguiente colección de "Las mil y una noches". En ausencia de material para el número requerido de "noches", el compilador lo repuso de fuentes escritas, tomando prestados de allí no solo cuentos y anécdotas, sino también largos romances caballerescos.
El último compilador de este tipo fue el erudito jeque de nombre desconocido, que compiló la colección más reciente de cuentos de Las mil y una noches en Egipto en el siglo XVIII. Los cuentos de hadas también recibieron el tratamiento literario más importante en Egipto, dos o tres siglos antes. Esta edición del Libro de las Mil y una Noches de los siglos XIV al XVI, generalmente llamada “egipcia”, es la única que ha sobrevivido hasta el día de hoy y se presenta en la mayoría de las ediciones impresas, así como en casi todos los manuscritos de las Noches. que conocemos y sirve como material específico para estudiar los cuentos de Shahrazad.
De las colecciones anteriores, quizás anteriores, de "El libro de las mil y una noches", solo han sobrevivido cuentos individuales, no incluidos en la edición "egipcia" y presentados en algunos manuscritos de volúmenes individuales de "Noches" o existentes en en forma de historias independientes, que, sin embargo, tienen una división por la noche. Estas historias incluyen los cuentos de hadas más populares entre los lectores europeos: "Alad Din y la lámpara mágica", "Ali Baba y los cuarenta ladrones" y algunos otros; El original árabe de estos cuentos estuvo a disposición del primer traductor de Las mil y una noches, Galland, gracias a cuya traducción se dieron a conocer en Europa.
Al estudiar Las mil y una noches, cada cuento debe considerarse por separado, ya que no existe una conexión orgánica entre ellos y existieron de forma independiente durante mucho tiempo antes de ser incluidos en la colección. Los intentos de agrupar a algunos de ellos en función de su supuesto origen (India, Irán o Bagdad) no están bien fundamentados. Las tramas de las historias de Shahrazad se formaron a partir de elementos individuales que podían penetrar suelo árabe desde Irán o la India independientemente unos de otros; en su nueva patria estaban cubiertos de capas puramente nativas y desde la antigüedad pasaron a ser propiedad del folclore árabe. Esto, por ejemplo, sucedió con el cuento de hadas enmarcado: habiendo llegado a los árabes desde la India a través de Irán, perdió muchas de sus características originales en boca de los narradores.
Más apropiado que un intento de agrupar, digamos, según un principio geográfico, debería considerarse el principio de unirlos, al menos condicionalmente, en grupos según el momento de su creación o según su pertenencia al entorno social donde existían. Los cuentos más antiguos y duraderos de la colección, que pueden haber existido de una forma u otra ya en las primeras ediciones de los siglos IX y X, incluyen aquellas historias en las que el elemento de fantasía se manifiesta con mayor fuerza y en las que seres sobrenaturales participan activamente. intervenir en los asuntos de las personas. Estos son los cuentos "Sobre el pescador y el espíritu", "Sobre el caballo de ébano" y muchos otros. Durante su larga vida literaria, al parecer fueron sometidos muchas veces a adaptaciones literarias; Prueba de ello es su lenguaje, que pretende tener cierta sofisticación, y la abundancia de pasajes poéticos, sin duda intercalados en el texto por editores o copistas.
De origen más reciente es un grupo de cuentos que reflejan la vida y el día a día de una ciudad comercial árabe medieval. Como puede verse en algunos detalles topográficos, la acción en ellos se desarrolla principalmente en la capital de Egipto, El Cairo. Estos cuentos suelen estar basados en alguna conmovedora historia de amor, complicada por diversas aventuras; las personas que actúan en él pertenecen, por regla general, a la nobleza comercial y artesanal. En estilo y lenguaje, los cuentos de hadas de este tipo son algo más simples que los fantásticos, pero también contienen muchas citas poéticas de contenido predominantemente erótico. Es interesante que en las novelas urbanas, la personalidad más brillante y fuerte suele ser una mujer que rompe con valentía las barreras que le plantea la vida del harén. Un hombre, debilitado por el libertinaje y la ociosidad, invariablemente se convierte en un simplón y se condena a papeles secundarios.
Otro rasgo característico de este grupo de cuentos es el antagonismo claramente expresado entre la gente del pueblo y los nómadas beduinos, que suelen ser objeto de las burlas más cáusticas en El libro de las mil y una noches.
Los mejores ejemplos de cuentos urbanos incluyen "El cuento del amante y el amado", "El cuento de las tres manzanas" (incluido "El cuento del visir Nur-ad-din y su hermano"), "El cuento de Kamar -az-Zaman y la esposa del joyero”, así como la mayoría de las historias unidas por El cuento del jorobado.
Finalmente, los más recientes en el momento de su creación son los cuentos del género picaresco, al parecer incluidos en la colección en Egipto, durante su última elaboración. Estas historias también se desarrollaron en un entorno urbano, pero reflejan la vida de pequeños artesanos, jornaleros y gente pobre que realizaba trabajos ocasionales. Estos cuentos reflejaban más vívidamente la protesta de los sectores oprimidos de la población de la ciudad medieval oriental. Las curiosas formas en que a veces se expresaba esta protesta se pueden ver, por ejemplo, en el “Cuento de Ghanim ibn Ayyub” (ver esta edición, vol. II, p. 15), donde un esclavo, a quien su amo quiere establecer libre, argumenta que, refiriéndose a los libros de los abogados, no tiene derecho a hacerlo, ya que no enseñó ningún oficio a su esclavo y, al liberarlo, lo condena a morir de hambre.
Los cuentos pictóricos se caracterizan por la cáustica ironía de representar a los representantes del poder secular y al clero en la forma más desagradable. La trama de muchas de estas historias es un fraude complejo, cuyo propósito no es tanto robar como engañar a algún tonto. Brillantes ejemplos de historias picarescas son "La historia de Dalila el hombre astuto y Ali-Zeybak de El Cairo", repleta de las aventuras más increíbles, "La historia de Ala-ad-din Abu-sh-Shamat", "La historia de Maruf el zapatero”.
Historias de este tipo llegaron a la colección directamente de boca de los narradores y sólo fueron sometidas a un procesamiento literario menor. Esto se evidencia en primer lugar por su lenguaje, no ajeno a dialectismos y giros coloquiales, la saturación del texto con diálogos, vivos y dinámicos, como si se escucharan directamente en la plaza de la ciudad, así como la ausencia total de poemas de amor. - Los oyentes de tales cuentos de hadas, aparentemente, no eran cazadores de efusiones poéticas sentimentales. Tanto en contenido como en forma, los cuentos picarescos representan una de las partes más valiosas de la colección.
Además de los cuentos de las tres categorías mencionadas, el Libro de las Mil y Una Noches incluye una serie de grandes obras y un número importante de pequeñas anécdotas, sin duda tomadas por los compiladores de diversas fuentes literarias. Estas son las grandes novelas de caballeros: "La historia del rey Omar ibn al-Numan", "La historia de Adjib y Gharib", "La historia del príncipe y los siete visires", "La historia de Simbad el marinero" y algunas otros. Del mismo modo, parábolas e historias edificantes, imbuidas de la idea de la fragilidad de la vida terrenal (“El cuento de la ciudad de cobre”), cuentos-cuestionarios edificantes como “El espejo” (la historia de la niña sabia Tawaddud ), anécdotas sobre famosos místicos musulmanes-sufíes, etc. n.
Los cuentos de hadas de un grupo particular, nacido en un determinado entorno social, naturalmente tuvieron la mayor distribución en este entorno. Los propios compiladores y editores de la colección eran muy conscientes de esto, como lo demuestra la siguiente nota, reescrita en uno de los manuscritos posteriores de "Noches" a partir de un original más antiguo: "El narrador debe contar de acuerdo con quienes lo escuchan". . Si se trata de gente común, que cuente historias de Las mil y una noches sobre gente común; estas son las historias al comienzo del libro (obviamente se refieren a cuentos de hadas del género picaresco - M.S.), y si estas personas pertenecen a los gobernantes, entonces deberías contarles historias sobre reyes y batallas entre caballeros, y estas historias deberían estar al final del libro”.
La misma indicación la encontramos en el texto del "Libro", en "La historia de Seif-al-Muluk", que apareció en la colección, aparentemente, en una etapa bastante tardía de su evolución. Se dice que cierto narrador, que era el único que conocía esta historia, cediendo a insistentes peticiones, accede a dejar que se reescriba, pero pone la siguiente condición al escriba: “No cuentes esta historia en una encrucijada o en presencia de mujeres, esclavos, esclavos, tontos y niños. Léelo de los emires. 1
Emir - líder militar, comandante.
Reyes, visires y hombres de conocimiento de los intérpretes del Corán y otros."
En su tierra natal, los cuentos de Shahrazad han sido recibidos con diferentes actitudes en diferentes estratos sociales desde la antigüedad. Si los cuentos de hadas siempre han gozado de una enorme popularidad entre el público en general, los representantes de la ciencia escolástica musulmana y el clero, guardianes de la “pureza” de la lengua árabe clásica, invariablemente hablaban de ellos con manifiesto desprecio. Incluso en el siglo X, an-Nadim, hablando de "Las mil y una noches", señaló con desdén que estaba escrito "de forma fina y tediosa". Mil años después, también tuvo seguidores que declararon esta colección como un libro vacío y dañino y profetizaron todo tipo de problemas a sus lectores. Los representantes de la intelectualidad árabe progresista ven los cuentos de Shahrazad de otra manera. Reconociendo plenamente el gran valor artístico, histórico y literario de este monumento, los eruditos literarios de la República Árabe Unida y de otros países árabes lo están estudiando en profundidad y de manera integral.
La actitud negativa de los filólogos árabes reaccionarios del siglo XIX hacia Las mil y una noches tuvo un efecto triste en el destino de sus ediciones impresas. Aún no existe un texto crítico académico de Las noches; La primera edición completa de la colección, publicada en Bulaq, cerca de El Cairo, en 1835 y reimpresa varias veces posteriormente, reproduce la llamada edición “egipcia”. En el texto de Bulak, el lenguaje de los cuentos de hadas sufrió un procesamiento significativo bajo la pluma de un teólogo “científico” anónimo; el editor buscó acercar el texto a las normas clásicas del discurso literario. En menor medida, la actividad del procesador se nota en la edición de Calcuta, publicada por el científico inglés Macnaghten en 1839-1842, aunque allí también se presenta la edición egipcia de "Noches".
Las ediciones de Bulak y Calcuta son la base de las traducciones existentes del Libro de las mil y una noches. La única excepción es la traducción francesa incompleta de Galland antes mencionada, realizada en el siglo XVIII a partir de fuentes manuscritas. Como ya hemos dicho, la traducción de Galland sirvió de original para numerosas traducciones a otros idiomas y durante más de cien años siguió siendo la única fuente de conocimiento de los cuentos árabes de Las mil y una noches en Europa.
Entre otras traducciones del “Libro” a lenguas europeas, cabe mencionar la traducción al inglés de parte de la colección, realizada directamente a partir del original árabe por el célebre experto en lengua y etnografía del Egipto medieval, William Lane. La traducción de Len, a pesar de estar incompleta, puede considerarse la mejor traducción al inglés existente en cuanto a precisión y escrupulosidad, aunque su lenguaje es algo difícil y forzado.
Otra traducción al inglés, realizada a finales de los años 80 del siglo pasado por el célebre viajero y etnógrafo Richard Burton, perseguía objetivos muy concretos, alejados de la ciencia. En su traducción, Burton enfatiza de todas las formas posibles todos los pasajes algo obscenos del original, eligiendo la palabra más dura, la opción más grosera y, en el campo del lenguaje, inventando extraordinarias combinaciones de palabras arcaicas y ultramodernas.
Las tendencias de Burton se reflejan más claramente en sus notas. Junto con valiosas observaciones de la vida de los pueblos del Medio Oriente, contienen gran cantidad comentarios “antropológicos”, explicando detalladamente cada alusión obscena que aparece en la colección. Al acumular anécdotas sucias y detalles característicos de la moral contemporánea de los hastiados y ociosos residentes europeos en los países árabes, Burton busca difamar a todo el pueblo árabe y utiliza esto para defender la política de látigo y rifle que defiende.
La tendencia a enfatizar todos los rasgos más o menos frívolos del original árabe es también característica de la traducción francesa en dieciséis volúmenes del Libro de las mil y una noches, completada en los primeros años del siglo XX por J. Mardrus.
De las traducciones alemanas del Libro, la más nueva y mejor es la traducción en seis volúmenes del famoso erudito semítico E. Liggmann, publicada por primera vez a finales de los años 20 de nuestro siglo.
La historia del estudio de las traducciones del Libro de las mil y una noches en Rusia se puede resumir muy brevemente.
Antes de la Gran Revolución de Octubre, no existían traducciones al ruso directamente del árabe, aunque ya en los años 60 del siglo XVIII comenzaron a aparecer traducciones del galán. La mejor de ellas es la traducción de Yu Doppelmayer, publicada en finales del XIX siglo.
Un poco más tarde, se publicó una traducción de L. Shelgunova, hecha con abreviaturas de la edición inglesa de Len, y seis años después apareció una traducción anónima de la edición de Mardrus, la colección más completa de "Las mil y una noches" que existía en ese momento en ruso.
El traductor y el editor intentaron, lo mejor que pudieron, mantener la traducción cercana al original árabe, tanto en términos de contenido como de estilo. Sólo en aquellos casos en los que la interpretación exacta del original era incompatible con las normas del discurso literario ruso, había que desviarse de este principio. Así, al traducir poesía, es imposible conservar la rima obligatoria según las reglas de la versificación árabe, que debe ser uniforme en todo el poema sólo se transmite la estructura externa del verso y el ritmo;
Destinando estos cuentos exclusivamente a adultos, el traductor se mantuvo fiel al deseo de mostrar al lector ruso "El libro de las mil y una noches" tal como es, incluso transmitiendo las partes obscenas del original. En los cuentos de hadas árabes, como en el folclore de otros pueblos, las cosas se llaman ingenuamente por sus nombres propios, y la mayoría de los detalles obscenos, desde nuestro punto de vista, no tienen un significado pornográfico; una broma grosera en lugar de una obscenidad deliberada.
En esta edición, la traducción editada por I. Yu Krachkovsky se imprime sin cambios significativos, manteniendo el objetivo principal de acercarse lo más posible al original. El lenguaje de traducción se ha simplificado un poco: se ha suavizado el literalismo excesivo y, en algunos lugares, se han descifrado expresiones idiomáticas que no son inmediatamente comprensibles.
M. Salie
La historia del rey Shahryar y su hermano.
¡Gloria a Alá, Señor de los mundos! ¡Saludos y bendiciones al señor de los mensajeros, nuestro señor y gobernante Muhammad! ¡Que Allah lo bendiga y lo salude con bendiciones y saludos eternos, que duren hasta el Día del Juicio!
Y después de eso, verdaderamente, las leyendas sobre las primeras generaciones se convirtieron en una edificación para las siguientes, para que una persona pudiera ver qué hechos les sucedieron a los demás y aprender, y para que, ahondar en las leyendas sobre los pueblos pasados y lo que les sucedió. , se abstendría de pecar. Alabado sea aquel que hizo de los cuentos de los antiguos una lección para las naciones posteriores.
Estas leyendas incluyen historias llamadas “Las mil y una noches”, y las sublimes historias y parábolas que contienen.
En las tradiciones de los pueblos se cuenta lo que fue, lo que pasó y lo que pasó hace mucho tiempo (y Allah es más conocedor de lo desconocido, sabio, glorioso, generoso, favorable y misericordioso), que en la antigüedad y siglos pasados y siglos estuvo en las islas India y China rey de los reyes de la familia Sasana 2
Los descendientes del rey semimítico Sasan, o sasánidas, gobernaron Persia entre los siglos III y VII. La inclusión del rey Shahriyar entre ellos es un anacronismo poético, de los que hay muchos en “1001 Noches”.
Señor de tropas, guardias, sirvientes y sirvientes. Y tuvo dos hijos, uno adulto y el otro joven, y ambos eran valientes caballeros, pero el mayor superó al menor en valor. Y reinó en su país y gobernó a sus súbditos con justicia, y los habitantes de sus tierras y reino lo amaban, y su nombre era Rey Shahriyar; y el nombre de su hermano menor era el rey Shahzeman, y reinó en la Samarcanda persa. Ambos permanecieron en sus tierras, y cada uno de ellos en el reino fue un juez justo de sus súbditos durante veinte años y vivió en total satisfacción y alegría. Esto continuó hasta que el rey mayor quiso ver a su hermano menor y ordenó a su visir 3
El visir es el primer ministro del califato árabe.
Ve y tráelo. El visir cumplió su orden y partió y cabalgó hasta llegar sano y salvo a Samarcanda. Fue a ver a Shahzeman, lo saludó y le dijo que su hermano lo extrañaba y quería que lo visitara; Y Shahzeman estuvo de acuerdo y se preparó para partir. Ordenó sacar sus tiendas, equipar camellos, mulas, sirvientes y guardaespaldas, e instaló a su visir como gobernante del país, mientras él mismo se dirigía a las tierras de su hermano. Pero cuando llegó la medianoche, recordó una cosa que había olvidado en el palacio, regresó y, entrando al palacio, vio que su esposa estaba acostada en la cama, abrazando a un esclavo negro de entre sus esclavos.
mil y una noches
Prefacio
Han pasado casi dos siglos y medio desde que Europa conoció por primera vez los cuentos árabes de “Las mil y una noches” en la traducción libre y nada completa al francés de Galland, pero aún ahora disfrutan del amor constante de los lectores. El paso del tiempo no afectó la popularidad de las historias de Shahrazad; Junto con innumerables reimpresiones y traducciones secundarias de la publicación de Galland, las publicaciones de “Nights” aparecen una y otra vez en muchos idiomas del mundo, traducidas directamente del original, hasta el día de hoy. La influencia de "Las mil y una noches" fue grande en el trabajo de varios escritores: Montesquieu, Wieland, Hauff, Tennyson, Dickens. Pushkin también admiraba los cuentos árabes. Tras conocer algunos de ellos por primera vez en la adaptación libre de Senkovsky, se interesó tanto en ellos que compró una de las ediciones de la traducción de Galland, que se conservaba en su biblioteca.
Es difícil decir qué atrae más en los cuentos de "Las mil y una noches": la trama entretenida, el extraño entrelazamiento de lo fantástico y lo real, imágenes vívidas de la vida urbana en el Oriente árabe medieval, descripciones fascinantes de países asombrosos. o la vivacidad y profundidad de las vivencias de los héroes de los cuentos de hadas, la justificación psicológica de las situaciones, clara, una cierta moralidad. El lenguaje de muchas de las historias es magnífico: vivaz, imaginativo, rico, libre de circunloquios y omisiones. El discurso de los héroes de los mejores cuentos de las Noches es claramente individual; cada uno de ellos tiene su propio estilo y vocabulario, característico del entorno social del que provienen.
¿Qué es "El libro de las mil y una noches", cómo y cuándo se creó, dónde nacieron los cuentos de Shahrazad?
"Las mil y una noches" no es obra de un autor o compilador individual: todo el pueblo árabe es un creador colectivo. Tal como lo conocemos ahora, "Las mil y una noches" es una colección de cuentos en árabe, unidos por una historia marco sobre el cruel rey Shahriyar, que tomaba una nueva esposa cada noche y la mataba por la mañana. La historia de Las mil y una noches aún está lejos de estar clara; sus orígenes se pierden en el fondo de los siglos.
La primera información escrita sobre la colección árabe de cuentos de hadas, enmarcada en la historia de Shahryar y Shahrazad y llamada "Las mil noches" o "Las mil y una noches", la encontramos en las obras de los escritores de Bagdad del siglo X: el el historiador al-Masudi y el bibliógrafo ai-Nadim, quienes hablan de ello, como de una obra larga y conocida. Ya en ese momento, la información sobre el origen de este libro era bastante vaga y se consideraba una traducción de la colección persa de cuentos de hadas "Khezar-Efsane" ("Mil cuentos"), supuestamente compilada para Humai, la hija del Rey iraní Ardeshir (siglo IV a. C.). Desconocemos el contenido y la naturaleza de la colección árabe mencionada por Masudi y anNadim, ya que no ha sobrevivido hasta el día de hoy.
La evidencia de los escritores mencionados sobre la existencia en su época del libro árabe de cuentos de hadas "Las mil y una noches" se confirma con la presencia de un extracto de este libro que data del siglo IX. Posteriormente, la evolución literaria de la colección continuó hasta los siglos XIV-XV. Cada vez más cuentos de hadas de diferentes géneros y diferentes orígenes sociales fueron colocados en el marco conveniente de la colección. Podemos juzgar el proceso de creación de colecciones tan fabulosas a partir del mensaje del mismo anNadim, quien dice que su contemporáneo mayor, un tal Abd-Allah al-Jahshiyari, una personalidad, por cierto, bastante real, decidió compilar un libro. de miles de cuentos de “árabes, persas, griegos y otros pueblos”, uno por noche, de cincuenta hojas cada uno, pero murió habiendo sólo logrado mecanografiar cuatrocientos ochenta cuentos. Tomó material principalmente de narradores profesionales, a quienes llamó de todo el califato, así como de fuentes escritas.
La colección de Al-Jahshiyari no ha llegado hasta nosotros, y tampoco han sobrevivido otras colecciones de cuentos de hadas llamadas "Las mil y una noches", que fueron escasamente mencionadas por los escritores árabes medievales. La composición de estas colecciones de cuentos de hadas aparentemente difería entre sí; sólo tenían en común el título y el marco del cuento.
En el proceso de creación de dichas colecciones, se pueden distinguir varias etapas sucesivas.
Los primeros proveedores de material para ellos fueron los narradores populares profesionales, cuyas historias fueron inicialmente grabadas a partir de dictados con precisión casi estenográfica, sin ningún procesamiento literario. Un gran número de historias de este tipo en árabe, escritas en letras hebreas, se conservan en la Biblioteca Pública Estatal Saltykov-Shchedrin en Leningrado; las listas más antiguas datan de los siglos XI-XII. Posteriormente, estos registros llegaron a los libreros, quienes sometieron el texto del cuento a algún procesamiento literario. Cada cuento se consideraba en esta etapa no como parte integral de una colección, sino como una obra completamente independiente; por tanto, en las versiones originales de los cuentos que han llegado hasta nosotros, incluidas posteriormente en el “Libro de las mil y una noches”, todavía no existe división en noches. El desglose del texto de los cuentos de hadas tuvo lugar en la última etapa de su procesamiento, cuando cayeron en manos del compilador que compiló la siguiente colección de "Las mil y una noches". En ausencia de material para el número requerido de "noches", el compilador lo repuso de fuentes escritas, tomando prestados de allí no solo cuentos y anécdotas, sino también largos romances caballerescos.
El último compilador de este tipo fue el erudito jeque de nombre desconocido, que compiló la colección más reciente de cuentos de Las mil y una noches en Egipto en el siglo XVIII. Los cuentos de hadas también recibieron el tratamiento literario más importante en Egipto, dos o tres siglos antes. Esta edición de los siglos XIV-XVI del "Libro de las mil y una noches", habitualmente llamada "egipcia", es la única que ha sobrevivido hasta nuestros días y se presenta en la mayoría de las ediciones impresas, así como en casi todas manuscritos de las "Noches" que conocemos y sirve como material específico para estudiar los cuentos de Shahrazad.