Soledad y traición Monumentos arqueológicos del Paleolítico, según datos arqueológicos, el monumento arqueológico más antiguo de Primorye, fechado por radiocarbono, la Cueva de la Sociedad, tiene una edad de 32570 ± 1510 años. En este momento, la composición de la vegetación de Primorye era. dominado por bosques latifoliados en el cinturón montañoso inferior, bosques de cedros latifoliados en las montañas medias, taiga de coníferas oscura en el cinturón montañoso superior. En la región costera del norte dominaban los bosques de pinos latifoliados siberianos. La fauna comercial, identificada a partir de los materiales de excavación, está representada principalmente por ungulados: ciervo sika, wapiti, corzo, bisonte, caballo, goral. Entre los depredadores, el hombre cazaba lobos, osos pardos, hienas y tigres. Otros monumentos de esta época pertenecen a la cultura Osinovka: sitios cerca del pueblo de Osinovka, en la colina Ilyushkina, un sitio cerca del pueblo. Astrakhanka, en la orilla b. expedición. En estos sitios se descubrieron herramientas de guijarros en bruto (picadores, escamas y guijarros partidos). el siguiente período - enfriamiento máximo - Paleolítico superior – representada por la cultura Ustinov y datada por radiocarbono hace 18170±150 a 10780±50 años. Desde el inicio del enfriamiento hasta su máximo, la naturaleza de la vegetación cambió. En esta época, los paisajes monótonos de abedules y bosques caducifolios se extendían por la mayor parte del territorio costero. Los niveles superior y medio de las montañas estaban ocupados por char y tundra montañosa. En las cadenas montañosas más altas del centro y norte de Sikhote-Alin existían pequeños glaciares kársticos. En el sur de Primorye, quedaban islas de oscuros bosques de coníferas; en la cuenca del lago Khanka había extensos pantanos enmarcados por bosques de abedules y abedules. Durante esta época, la gente habitaba principalmente zonas de taiga montañosa y estepa forestal del interior de la región costera. El ecosistema de los bosques de abedules y caducifolios tenía una productividad bastante alta, lo que permitía a las personas abastecerse de recursos alimentarios, principalmente mediante la caza y la recolección. impacto humano en Fue insignificante y equivalió a quemas y pisoteo de vegetación cerca de asentamientos y sitios. los monumentos del tipo Ustinov se caracterizan por una técnica más avanzada (en placas) de procesamiento de la piedra; los siguientes rastros bastante definidos de habitación humana se remontan al período del límite Pleistoceno-Holoceno temprano (hace 12-10 mil años; en este momento). el clima era más seco y 3-4 grados más frío que el moderno, luego se produce un cierto calentamiento (hace 9,3 - 8,0 años el clima era ligeramente más cálido que el moderno en 1-2 grados). A lo largo de los bordes (laterales) de los pequeños valles, cerca de los pequeños afluentes de ríos, arroyos y manantiales de tamaño mediano, en esta época la población de Primorie desarrolla tradiciones tecnológicas formadas en la época anterior. A esta época pertenecen los siguientes monumentos: Ustinovka (horizonte superior). , Oleniy 1 (horizonte inferior), etc. Según el análisis traceológico, se pueden distinguir varios grupos de herramientas para operaciones especializadas: para cortar y procesar productos de caza y pesca, árboles La economía de la población de esa época, en un poco. clima más severo, era de naturaleza compleja: caza, pesca estacional y recolección de plantas silvestres. El análisis del paleopaisaje indica la presencia de diferentes tipos de asentamientos: sitios de pesca estacionales, sitios relativamente permanentes (asociados con la presencia de varias especies recursos naturales en una ubicación favorable), estacionamientos y fuentes de materias primas de fácil acceso para la producción de herramientas de piedra.
Como resultado del estudio de este capítulo, el estudiante deberá:
saber
- detalles del uso de las obras ficción como fuente histórica;
- características de la transmisión de la tradición oral;
- principios metodológicos modernos de la investigación de fuentes folclóricas;
poder
- determinar si una fuente folclórica pertenece a un género específico;
- resaltar el componente pseudofolclórico en el corpus de fuentes;
- caracterizar los rasgos del folclore urbano moderno;
propio
Herramientas y métodos para analizar obras de creatividad individual y colectiva.
Términos y conceptos clave: ficción, folclore, géneros folclóricos, fuentes orales.
La ficción como fuente histórica.
A ficción incluir obras escritas que tengan significado social, expresen estéticamente y formen la conciencia pública.
Generalmente se acepta que las ideas históricas de una persona no se forman bajo la influencia de las obras de historiadores profesionales, sino que se basan en obras de ficción y fuentes folclóricas. Según S. O. Schmidt, “la influencia de la ciencia de la historia en la sociedad no está determinada en mayor medida por los trabajos de investigación (o educativos) directos de los historiadores (diseñados, por regla general, para un círculo reducido de lectores, principalmente especialistas) , sino por sus escritos periodísticos o por sus conceptos, conclusiones y observaciones expresadas en los escritos de otros publicistas y maestros de la ficción."
En los estudios de fuentes tradicionales, sólo se consideraban fuentes históricas los textos literarios más antiguos. Una de las razones de la falta de atención por parte de los historiadores profesionales de los tiempos modernos y contemporáneos a la ficción reside en la creencia de que ésta es extremadamente subjetiva, a menudo parcial y, por tanto, imagen distorsionada vida útil que no cumple con los criterios de confiabilidad del estudio fuente.
Partidarios de la llamada “nueva historia intelectual”, movimiento que surgió en los años 1970. en la historiografía extranjera, cuestionaron la comprensión habitual de la verdad histórica, sugiriendo que un historiador creará un texto de la misma manera que un poeta o un escritor. En su opinión, el texto del historiador es un discurso narrativo, una narración, sujeta a las mismas reglas de la retórica que están presentes en la ficción. E. S. Senyavskaya también señala con razón que ni un solo historiador, como un escritor, es capaz de recrear completamente el pasado (incluso siguiendo el principio de "acostumbrarse a él"), ya que inevitablemente se ve presionado por la carga de conocimientos e ideas de su tiempo.
En la historiografía rusa ya se ha planteado anteriormente la cuestión de las posibilidades de utilizar la ficción como fuente histórica. En 1899, V. O. Klyuchevsky, en un discurso con motivo de la inauguración del monumento a A. S. Pushkin en Moscú, calificó todo lo escrito por el gran poeta como un "documento histórico": "Sin Pushkin, no se pueden imaginar las épocas de los años 20". y 30, ya que es imposible escribir la historia de la primera mitad de nuestro siglo sin sus obras." En su opinión, los incidentes por sí solos no pueden servir como material fáctico para un historiador: “...las ideas, puntos de vista, sentimientos, impresiones de personas de una época determinada son los mismos hechos y muy importantes...”
El autor de uno de los primeros libros de texto soviéticos sobre estudios de fuentes, G. P. Saar, incluyó la ficción y la poesía entre las fuentes históricas, pero dio preferencia a " novelas sociales", creado por contemporáneos de los hechos descritos. En los años siguientes, el punto de vista predominante fue que obras de arte se puede utilizar para estudiar relaciones públicas solo esos eras historicas, del que no han sobrevivido suficientes pruebas.
Durante las discusiones que tuvieron lugar en 1962-1963. en las páginas de las revistas "Nuevo y historia reciente" y "Cuestiones de la historia del PCUS", se expresaron diversas opiniones sobre la perspectiva del estudio de las fuentes de la ficción: desde objeciones categóricas hasta un llamado a no descuidar las fuentes que reflejan "las múltiples actividades del partido y la vida ideológica de sociedad."
Por lo general, para un historiador, la ficción como fuente era de interés si contenía información única que no se reflejaba en otros documentos; si el autor de la obra de arte fue testigo directo de los hechos descritos; si se pudiera verificar la confiabilidad de la información contenida en el trabajo, es decir confirmado por otras fuentes. N. I. Mironets señaló en un artículo de 1976 que la ficción es principalmente una fuente de historia. vida cultural países.
L. N. Gumilyov formuló un enfoque fundamentalmente diferente al problema, expresando la opinión de que “toda obra literaria, grande e incluso pequeña, puede ser una fuente histórica, pero no en el sentido de una percepción literal de su trama, sino en sí misma, como un hecho. era de ideas y motivos significativos".
Hoy en día, cada vez más historiadores reconocen que las obras de ficción y de arte son una fuente importante para comprender el espíritu de la época, el conocimiento de las circunstancias que rodearon determinados acontecimientos históricos. Particularmente prometedor es el uso de la ficción en la investigación interdisciplinaria en la intersección de la historia, la filosofía, la psicología, la lingüística, así como en trabajos sobre historia social y la historia de la vida cotidiana. Además, cada obra literaria como fuente debe estudiarse teniendo en cuenta su condicionalidad histórica, conciencia de masas sociedad contemporánea, la cosmovisión del autor, estilística y características lingüísticas presentación.
Según A.K. Sokolov, la literatura y el arte tienen la capacidad de "tantear" la realidad, de registrar la existencia emergente, anticipando lo que sólo más tarde se reflejará en la historiografía. Así, V. Dunham propuso el concepto de "gran trato" a mediados de los años 30. el régimen estalinista y la clase media de la sociedad soviética. Hoy en día, este concepto se considera generalmente aceptado en la historia social, aunque la obra principal de V. Dunham ("En la época de Stalin: la clase media en la ficción soviética") se basa en el análisis novelas industriales era de la industrialización.
Una obra de ficción puede servir como impulso para investigación histórica, búsqueda y verificación de los hechos presentados por el autor. Se sabe, por ejemplo, sobre las circunstancias en las que A. A. Fadeev escribió la novela "La joven guardia". El escritor tuvo que crear una obra que hiciera época en poco tiempo. Después de una crítica devastadora en Pravda, que hablaba de la reflexión inaceptablemente débil en la novela del papel principal del partido en la creación de una organización clandestina y la descripción inaceptablemente colorida de la retirada de las tropas soviéticas, el autor se vio obligado a preparar una segunda versión de la novela (como se quejó ante el escritor L. B. Libedinskaya: rehacer la "joven guardia en la vieja"). Los familiares de muchos Jóvenes Guardias acudieron a A. A. Fadeev e I. V. Stalin con quejas sobre la "cobertura incorrecta" de las actividades de la juventud clandestina, algunos de los cuales fueron "canonizados" como héroes, otros fueron tildados de vergüenza como traidores. El propio A. A. Fadeev admitió en una de sus cartas que en "La joven guardia", como en cualquier "novela sobre tema historico", la ficción y la historia están tan entrelazadas que es difícil separar una de la otra. Sin embargo, para la mayoría de los contemporáneos no era necesario identificar esta relación entre verdad y ficción. La novela recibió reconocimiento porque hablaba de una gran victoria, la verdad héroes y problemas humanos universales. En este sentido, la obra fue un documento de la época. Aún hoy, no todos los materiales de archivo han sido desclasificados, y el debate entre los investigadores sobre "La Guardia Joven" continúa hasta el día de hoy. La aparición de la novela de A. A. Fadeev es sumamente reveladora en cuanto al mecanismo de creación del mito.
El tema de una investigación histórica independiente puede ser no sólo las obras de ficción en sí, sino también su existencia social, la popularidad de los géneros literarios y la demanda de autores, que refleja los gustos de los lectores y el clima moral de la sociedad en su conjunto.
Valor La ficción (que se entiende como literatura con un carácter ficticio, circunstancias ficticias que son percibidas por el lector como tales) como fuente radica en la capacidad de reflejar la mentalidad de su época, de contribuir a la reconstrucción de determinados tipos de comportamiento históricos, pensamiento, percepción, es decir reproducir aspectos subjetivos de la realidad social. Esto hace que las obras de ficción sean similares a las memorias y las fuentes folclóricas.
Hay dos puntos de vista sobre la relación entre ficción y folklore. Según el primero, la ficción (arte) se opone al folklore (una forma de actividad espiritual del pueblo que sirve de tema de estudio a los etnógrafos). Según la definición del destacado folclorista V. Ya Propp, el folclore es la "prehistoria de la literatura".
El otro extremo es la identificación del folclore y la literatura debido al reconocimiento de un solo " acto creativo"en ambos casos. Los defensores de este enfoque destacaron lo mismo estilos de arte, como en la literatura, incluyendo realismo socialista. Dado que el folklore se consideraba el arte de la población sin educación (en su mayoría rural), se argumentó que sería reemplazado por la literatura a medida que la alfabetización se extendiera y los narradores se convirtieran en escritores. Esto no sucede, ya que la literatura y el folklore están relacionados sistemas de arte, pero se basan diferentes maneras pensamiento imaginativo– individual y colectiva.
Las obras de ficción tienen en común con las fuentes folclóricas el hecho de que nos transmiten no tanto información confiable sobre el pasado, sino ciertas matrices de la conciencia social.
Tanto la literatura como el folclore cumplen funciones de regulador simbólico de las prácticas sociales y culturales, asignando a determinados textos tanto una determinada audiencia como formas de comunicación social que sirven como experiencia de socialización del sujeto, es decir. transformar a un individuo en miembro de una determinada comunidad cultural e histórica. El estudio de dicha experiencia, junto con el estudio de los lectores y oyentes (como consumidores de textos) puede enriquecer significativamente el conocimiento histórico.
Las fuentes literarias son obras que, a partir de la trama, cuentan sobre acontecimientos historicos y personalidades. Características del estudio. fuentes literarias:
2. Disponibilidad en la fuente ficción– eventos y héroes inventados.
Al trabajar con estas fuentes, es necesario separar los hechos de la ficción, descripciones artísticas de los objetos de la realidad. También hay que tener en cuenta que géneros individuales(principalmente hagiografía) se construyen de acuerdo con cánones rígidos, cuya desviación no es posible, como resultado de lo cual aparecen varios eventos inventados. Las obras literarias no registran hechos sino que reflejan los pensamientos, sentimientos y pensamientos del autor sobre eventos y fenómenos. Estas fuentes son muy valiosas para estudiar la historia de la cultura y la ideología.
52. Características principales obras literarias Siglos XI – XIII. "La historia de la campaña de Igor" como fuente sobre la historia de Bielorrusia.
Las obras de este período tienen dos puntos principales:
1. Predomina la literatura religiosa.
2. naturaleza periodística de la literatura secular
En los siglos XI-XIII. En las tierras de Rusia predominaban las obras de contenido cristiano, cuyos autores eran obispos y monjes rusos. Los principales géneros y tradiciones de la literatura religiosa fueron adoptados de Bizancio a finales del siglo X y principios del XI. debido a la adopción del cristianismo. Ya en 1055, apareció la primera obra original del metropolitano ruso en 1051-1055. El "Sermón sobre la ley y la gracia" de Hilarión, en el que se glorificó al príncipe Yaroslav el Sabio. A finales del siglo XI, el monje Néstor creó las primeras vidas en Rusia: "La vida de Teodosio de Pechersk" y "La vida de Boris y Gleb".
un buen ejemplo La literatura que es difícil de separar del periodismo es obra de Kirill Turovsky. De él recibimos más de 40 obras: leyendas, enseñanzas sobre el tema del Evangelio, los escritos de los profetas, oraciones y un canon de arrepentimiento, historias. Detrás de la forma religiosa de sus obras se encuentran hechos reales vida escritor contemporáneo sociedad, una dura lucha de tendencias sociales y culturales. Por lo tanto, la herencia literaria y periodística de K. Turovsky es una fuente importante no sólo para estudiar la actividad del escritor, sino también la atmósfera espiritual de esa época.
Ha sobrevivido una “Epístola al presbítero Tomás”, escrita por Clemente Smolyatich, quien en el siglo XII “era un escriba y filósofo como nunca había existido en Rusia”.
Una fuente interesante de contenido educativo (pero, por supuesto, de carácter secular) es la "Enseñanza de Vladimir Monomakh", escrita en 1117, pero incluida erróneamente en la lista laurentiana de PVL en 1097. El autor da instrucciones a la generación más joven. , comparte la experiencia de su agitada vida. gran duque, compartiendo sus recuerdos, habla de sus relaciones con los príncipes de Polotsk y de sus campañas en tierras bielorrusas.
Una de las primeras fuentes literarias seculares sobre las tierras de Rusia fue "La historia de la campaña de Igor", escrita en 1185-1187. Boyardo de Chernigov Pyotr Borislavich (atribución a B. Rybakov). La fuente está fechada por la mención del príncipe gallego vivo Yaroslav Osmomysl, que murió en 1187. "Lay" habla de la campaña del príncipe Novgorod-Seversk Igor Svyatoslavovich en abril-mayo de 1185 contra los polovtsianos. La datación de la campaña se establece por eclipse solar, que sorprendió a las tropas de Igor en el recodo del Don el 1 de mayo de 1185.
El "Cuento de la campaña de Igor" menciona las actividades del príncipe de Polotsk Vseslav Bryachislavovich (1044-1101). Mientras estaba en Kiev (en los cortes en 1068, y luego como príncipe en 1069), escuchó el sonido de la Sofía de Polotsk, lo que indica indirectamente la construcción de este templo en los años 50-60. siglo XI Vseslav, convertido en lobo, corrió de la noche a la mañana (“antes de las gallinas”) la distancia desde Kiev hasta Tmutarakan (Tamatarkha en la orilla del estrecho de Kerch), cruzándose en el camino de la deidad solar iraní Khorsu. La campaña de este príncipe contra Tmutarakan no queda reflejada en las crónicas. “La Palabra” enfatiza las habilidades de brujería del príncipe y la velocidad de sus movimientos. El "Cuento" describe de manera colorida la batalla en el río Nyamiga el 3 de marzo de 1067, que se compara con una cosecha sangrienta y una trilla con gorros "haraluzhny" (de acero).
En el "Cuento" se menciona la lucha del príncipe Izyaslav Vasilkovich contra los "sucios" (paganos) lituanos, que estaban ubicados en los pantanos a lo largo del Dvina (occidental).
La lista de "Palabras" fue encontrada por Musin-Pushkin en el monasterio de Yaroslavl. Luego se hizo una copia de esta lista para Catalina II. En 1800, se publicó "The Lay" con texto paralelo en ruso antiguo y ruso. La lista de “La Palabra”, que se encontraba en la biblioteca Musin-Pushkin, se perdió durante el incendio de Moscú en 1812.
La literatura hagiográfica como fuente de la historia de Bielorrusia.
Las primeras “pasions” (pasiones) y martyrias (testimonios), que narraban el martirio de los primeros cristianos, surgieron a principios del siglo III (pasion Perepetui y Felicites durante la persecución anticristiana de Septimio Severo 203-210). 2 La primera obra hagiográfica eslava oriental fue la descripción en el “Cuento de los años pasados” del sacrificio realizado por paganos el 12 de julio de 983 de un padre varangiano y su hijo en Kiev (en la tradición posterior se llamaban Teodoro Juan).
La peculiaridad de las Vidas es que el autor siguió estrictamente el canon (como cuando escribía un icono), utilizó expresiones y escenas enteras de otras Vidas. Por ejemplo, en la vida de Eufrosina de Polotsk hay muchas similitudes con la vida de Eufrosina de Alejandría. Efraín, el autor de la vida de Avramio de Smolensk, adoptó deliberadamente el estilo de escritura de Efraín el Sirio, creador de la vida de Juan Crisóstomo. Las vidas suelen carecer de datación y todos los acontecimientos suelen estar indicados por el año de vida del santo.
En las vidas según tarea literaria Los hechos biográficos son sólo formas de determinar imagen ideal Smo De hecho, el patetismo de toda la vida y actividad de un asceta se basa en la aceptación de la imagen ideal de comportamiento de un antiguo santo, mártir, apóstol y, en última instancia, de Cristo. De la biografía sólo se toman aquellos hechos que corresponden a la tarea. Los rasgos seleccionados del “santo ideal” suprimen la personalidad individual. El hagiógrafo se propone encontrar en el personaje un reflejo del ideal y no describirlo como real. personaje historico. Klyuchevsky decía que la diferencia entre una vida y una biografía es la misma que entre un icono y un retrato.
La vida de Eufrosina de Polotsk (1130 - 1173 según V. Orlov o 1105 - 1167 según A. Melnikov) fue escrita a finales del siglo XII. y se conservó en revisiones posteriores de los siglos XVI al XVIII. Más de 100 listas de vidas se pueden dividir en 6 ediciones: Colecciones, Libro de títulos, Makaryevsky del gran Chetyev Miney, dos Prólogos y la edición del “Libro de las vidas de los santos” de Dmitry Rostov. El autor de la vida era un hombre cercano al sirviente Miguel, con quien Eufrosina hizo una peregrinación a Tierra Santa. Esta peregrinación se describe detalladamente en la vida.
A finales de los siglos XII y XIII se creó un prólogo de la memoria de la vida de Cirilo de Turov. El archimandrita Leonid atribuyó el momento de escribir la vida al momento de la vida del obispo de Tver Simeón (fallecido en 1289). Se conserva en listas a partir del siglo XVI, aunque N. Nikolsky publicó una lista de los siglos XIV-XV en 1907.
Durante el período de los siglos XII-XIII. Obras geográficas como:
1. Unas palabras sobre el monje Martín de Turov, que vivió en la primera mitad del siglo XII. La palabra se conserva en Prólogos desde el siglo XV.
2. Vida de Avramius de Smolensk (fallecido a más tardar en 1219), creada por su seguidor Efraín después de la invasión mongola en 1237;
3. La vida de Mercurio, mártir de Smolensk, escrita después de la invasión mongola en 1237. Conservada en 80 ejemplares de los siglos XVI al XVIII. Muchos investigadores lo consideran no una figura real, sino un producto. arte popular, copiado del gran mártir Mercurio de Cesarea.
fuentes literarias- fuentes escritas del pasado, creadas no para satisfacer necesidades estéticas. Cada fuente tiene 4 capas: literal, simbólica, alegórica y moral. La literatura rusa antigua incluye literatura cristiana, folclore y creencias populares. Existe una división en literatura secular y espiritual. Existe una estrecha conexión entre la literatura y el cristianismo, el texto original es una traducción de idioma griego. Desde el siglo XI, la literatura nacional se ha ido desarrollando. Dificultad de estudio: es difícil entender el texto sin un lingüista, el problema de comparar la traducción con el original, comprender el conjunto semántico de las palabras.
Semántica (de otro griegoσημαντικός - denotando) - sección lingüística, estudios literarios, estudiar significadounidades de idioma, términos y conceptos en su desarrollo histórico.
Tipos de obras:
Canónicos y Apócrifos (secretos y renunciantes)
Canon- “medida de longitud”, de ahí el griego. kanes, lat. canna - “caña, caña, palo”. Un palo que servía como regla (codo), plomada, un hilo con un peso para determinar la vertical. Ésta es una regla, una norma, una ley, un modelo, generalmente aceptado, santificado. El canon es un modelo, un criterio para evaluar las obras creadas según su modelo.
Libros apócrifos(del griego antiguo ἀπόκρῠφος - oculto, íntimo, secreto): obras espirituales que no están incluidas en el canon y no corresponden al modelo, a menudo cuyo uso está prohibido. Gnosticismo...
Las obras canónicas tienen géneros:
Escritural – Antiguo y Nuevo Testamento
Litúrgico – litúrgico (libros de horas, menaions, breviarios, breviarios)
Libros de horas- un libro litúrgico que contiene los textos de las oraciones inmutables del círculo litúrgico diario. Recibe su nombre del servicio de reloj que contiene.
menaia o chety-minaia, (es decir, destinados a lectura y no a adoración) libros de la vida de los santos Iglesia Ortodoxa, y estas historias se presentan en orden de los meses y días de cada mes...
Breviario- un libro litúrgico que contiene los ritos de los sacramentos y otros ritos sagrados realizados por la iglesia
Paremeynik- un libro de pasajes de las Sagradas Escrituras (libro de citas).
Esto incluye traducciones de la Biblia, Salterio, Evangelio, etc.
Género doctrinal - símbolos y declaraciones de fe, enseñanzas catequéticas (catequesis), obras polémicas, interpretaciones.
Ejemplo: “Creencia o palabra sobre la verdadera fe de Juan de Damasco”, Escalera de Juan Climacus. Género de predicación -
Género hagiográfico - vidas, biografías, palabras de alabanza a santos y relatos de milagros.
Patericon es una colección de historias sobre monjes ascetas.
Menaion - cuentos hagiográficos por mes, edición abreviada.
Traducciones de columnas de chismes.
Las crónicas bizantinas son la base de las crónicas rusas. A través de las crónicas se conoció literatura antigua. “La historia de Akira el Sabio”, “La historia de Varlaam y Josaphai”.
Literatura rusa antigua original.
Enseñanzas y mensajes. “Un sermón sobre la ley y la gracia”, “Enseñanza a los hermanos”, “Enseñanza de Vladimir Monomakh”, “Oración” de Daniil Zatochnik.
literatura cotidiana
Se considera que el más antiguo es "Servicio a los santos mártires Boris y Gleb" (alrededor de 1021), "Vida del Príncipe Vladimir", Kiev-Pechersk Patericon (sobre los primeros monjes del monasterio), "Vida de Antonio el Romano", Historias hagiográficas sobre Esteban de Perm, Sergio de Radonezh, Dmitry Prilutsky, metropolitano de Alexia.
Klyuchevsky V. Ruso antiguo sobre la vida de los santos como fuentes históricas.
...la vida es No es una biografía de personas seculares, sino una forma especial creada en la conciencia del pueblo para expresar la imagen ideal de un hombre santo como modelo (ejemplo) a seguir. Hay nombres que salió de los límites de la época en que vivían sus portadores. Esto se debe a que el trabajo realizado por tal persona, en su significado, fue mucho más allá de los límites de su siglo, y con su efecto beneficioso capturó tan profundamente la vida de las generaciones posteriores, que desde la persona que lo hizo, en la conciencia de estas generaciones, todo lo temporal y local fue desapareciendo poco a poco, pasó de ser una figura histórica a una idea popular, y el asunto mismo, de un hecho histórico, se convirtió en un mandamiento práctico, un pacto, lo que estamos acostumbrados a llamar un ideal. ... Este es el nombre de San Sergio [de Radonezh]: ésta no es sólo una página edificante y alegre de nuestra historia, sino también un rasgo brillante de nuestro contenido moral nacional”.
Caminando- descripciones de la peregrinación a Tierra Santa. El más antiguo es el Paseo a Jerusalén del abad Daniel (1115). Caminando más allá de los tres mares, de Afanasy Nikitin.
De las crónicas se destacaron historias militares. Unas palabras sobre la campaña de Igor. La historia de la destrucción de Riazán por Batu en el siglo XIV. Zadonshchina. La leyenda de la masacre de Mamayev.
La ficción como fuente histórica.
La ficción incluye obras escritas que tienen significado social, expresan estéticamente y dan forma a la conciencia pública.
En general, se acepta que las ideas históricas de una persona no se forman bajo la influencia de las obras de historiadores profesionales, sino que se basan en obras de ficción y fuentes folclóricas. Según S. O. Schmidt, “la influencia de la ciencia de la historia en la sociedad no está determinada en mayor medida por los trabajos de investigación (o educativos) directos de los historiadores (diseñados, por regla general, para un círculo reducido de lectores, principalmente especialistas) , sino por sus escritos periodísticos o por sus conceptos, conclusiones y observaciones expresadas en los escritos de otros publicistas y maestros de la ficción."
En los estudios de fuentes tradicionales, sólo se consideraban fuentes históricas los textos literarios más antiguos. Una de las razones de la falta de atención por parte de los historiadores profesionales de los tiempos modernos y contemporáneos a la ficción radica en la creencia de que ésta representa una imagen de la vida extremadamente subjetiva, a menudo sesgada y, por tanto, distorsionada, que no se corresponde con el estudio original. criterios de confiabilidad.
Partidarios de la llamada “nueva historia intelectual”, movimiento que surgió en los años 1970. en la historiografía extranjera, cuestionaron la comprensión habitual de la verdad histórica, sugiriendo que un historiador creará un texto de la misma manera que un poeta o un escritor. En su opinión, el texto del historiador es un discurso narrativo, una narración, sujeta a las mismas reglas de la retórica que están presentes en la ficción. E. S. Senyavskaya también señala con razón que ni un solo historiador, como un escritor, es capaz de recrear completamente el pasado (incluso siguiendo el principio de "acostumbrarse a él"), ya que inevitablemente se ve presionado por la carga de conocimientos e ideas de su tiempo.
En la historiografía rusa ya se ha planteado anteriormente la cuestión de las posibilidades de utilizar la ficción como fuente histórica. En 1899, V. O. Klyuchevsky, en un discurso con motivo de la inauguración del monumento a A. S. Pushkin en Moscú, calificó todo lo escrito por el gran poeta como un "documento histórico": "Sin Pushkin, no se pueden imaginar las épocas de los años 20". y 30, ya que es imposible escribir la historia de la primera mitad de nuestro siglo sin sus obras." En su opinión, los incidentes por sí solos no pueden servir como material fáctico para un historiador: “...las ideas, puntos de vista, sentimientos, impresiones de personas de una época determinada son los mismos hechos y muy importantes...”
El autor de uno de los primeros libros de texto soviéticos sobre estudios de fuentes, G. P. Saar, incluyó la ficción y la poesía entre las fuentes históricas, pero dio preferencia a las "novelas sociales" creadas por contemporáneos de los acontecimientos descritos. En los años siguientes, prevaleció el punto de vista de que las obras de arte pueden utilizarse en el estudio de las relaciones sociales sólo en aquellas épocas históricas de las que no ha sobrevivido una cantidad suficiente de otras pruebas.
Durante las discusiones que tuvieron lugar en 1962-1963. En las páginas de las revistas "Historia nueva y contemporánea" y "Cuestiones de historia del PCUS" se expresaron diversas opiniones sobre la perspectiva del estudio de las fuentes de la ficción: desde objeciones categóricas hasta un llamado a no descuidar las fuentes que reflejan " las múltiples actividades del partido y la vida ideológica de la sociedad."