Medio Oriente: descripciones para viajeros y reseñas de turistas. Resorts y hoteles, mapas y atracciones de Medio Oriente. Tours y viajes a Medio Oriente.
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Moderadamente exótico, pero aún así el más cercano a Europa, Oriente ocupa las “botas de fieltro” de la Península Arábiga más los territorios adyacentes: un poco en África, un poco en Asia y un poco en la propia Europa. Desiertos y grandes civilizaciones, la cuna de las religiones más importantes del mundo, la sabiduría y la discordia: todo se mezcla en sus extensiones implacablemente chamuscadas.
El petróleo, principal riqueza de Oriente Medio, proporciona una afluencia constante (y considerable) de fondos, gracias a la cual un alto nivel de vida y los placeres que lo acompañan no son infrecuentes aquí: hoteles y restaurantes de primera clase, centros de entretenimiento, magníficos museos y galerías, compras de calidad... en una palabra, todo para el placer del cuerpo y del alma.
Oriente Medio tiene mucho que ofrecer como destino turístico. Empecemos por los Estados más cercanos a Rusia: Georgia, Armenia y Azerbaiyán no son sólo “nuestros queridos ex” (y por tanto muy cercanos, con lenguaje común y una serie de características culturales similares), pero también los lugares más interesantes, amplias oportunidades de tratamiento, muchas actividades activas en aire fresco, finalmente, una cocina deliciosa (¡oh, estos pilaf, satsivi y vino!) y, además, sin un cambio brusco de clima y zona horaria.
Avanzamos más al este. Ante nosotros está Turquía, la heredera del gran Imperio Otomano, una belleza asiática vestida con atuendo europeo, cuyos "trucos" turísticos sólo son desconocidos para un ermitaño convencido. Estambul, la "Ciudad de los Recuerdos", para la que, al parecer, toda una vida no sería suficiente, la costa, la belleza natural y los magníficos monumentos arquitectónicos han sido cuidadosamente desarrollados durante mucho tiempo por los "adoradores del sol" nacionales.
Los países del Levante -Israel y Jordania, Siria y el Líbano- son el alma y el corazón de Oriente Medio. La gente viene aquí para tocar los orígenes: para la civilización humana no hay tierra más antigua que ésta. Aquí se encuentran las raíces del judaísmo y el cristianismo, por lo que un porcentaje considerable de turistas “levantinos” son peregrinos y aquellos que quieren escapar temporalmente del torbellino cotidiano y pensar en lo eterno. No olvidemos mencionar las atracciones turísticas de la región: con tanta variedad de mares y playas, nadie se quedará sin trabajo: los conocedores de la belleza submarina se sumergen en el Mar Rojo, los amantes del sol y la arena recorren las playas del Mediterráneo. Mar con alfombra uniforme, y los que quieren curarse y sacudirse se reclinan sobre la superficie del mar Muertos.
Jordán
La parte africana de Oriente Medio, Egipto, ha preparado para los turistas actividades recreativas y culturales: las costas del Mediterráneo y del Mar Rojo, además del impresionante patrimonio de la antigua civilización egipcia en forma de una gran cantidad de monumentos arqueológicos y ricos museos. No hace falta decir que ambas costas se encuentran entre las dos grandes playas más populares del mundo.
La Península Arábiga es, ante todo, Arabia Saudita, un centro de atracción para los musulmanes de todo el mundo, y varias perlas turísticas, como el original y majestuoso Omán, el más rico Bahrein y los Emiratos (este último es una verdadera meca para exigentes “bañistas” y un paraíso de compras global). Aquí podrás probar suerte con la cetrería y la pesca de perlas, cruzar el desierto en una caravana y ponerte al volante de un coche de Fórmula 1.
Bueno, aquellos que planean llegar al extremo más occidental de Medio Oriente tienen garantizado disfrutar del colorido Irán, donde las cúpulas azules se reflejan en los embalses de los palacios de los jeques y las preciosas alfombras colorean las estrechas calles comerciales de las ciudades antiguas.
Como mi prefacio. La revisión es, por supuesto, bastante superficial y controvertida en algunos lugares. Por ejemplo, la división en sunitas y chiítas no se produce tanto por razones históricas, sino más bien según el principio fundamental de la estructura de la sociedad. Algunos creen que el pueblo y el mundo deberían estar gobernados por un califa, que combine en su persona el poder secular supremo (estado) y al mismo tiempo el poder religioso supremo, mientras que otros separan el estado de la religión. En su opinión, el Jefe de Estado, por supuesto, está a cargo y todo eso, pero última palabra todavía debería permanecer con el imán. Sin embargo, como idea general: qué es Oriente Medio, qué tan complejo es y hasta qué punto lo que está sucediendo allí es ambiguo y no puede medirse directamente sólo con los estándares europeos habituales, el artículo es bastante bueno. Lo recomiendo.
10 mapas que explican Oriente Medio
Oriente Medio es conocido por su historia antigua y por ser la región donde surgieron el judaísmo, el cristianismo, el islam y el zoroastrismo. Ahora la región está atrayendo la atención como la más turbulenta. Es con él con quien están relacionadas la mayoría de las noticias en este momento.
Los estados más antiguos del planeta existieron en Medio Oriente, pero el estado actual de la región es de particular interés.
Lo que está sucediendo en Yemen, el acuerdo sobre el programa nuclear de Irán, las acciones de Arabia Saudita en el mercado petrolero: todo esto forma el flujo de noticias e influye enormemente en la economía global.
PAÍSES DEL MEDIO ORIENTE
El Medio Oriente ahora incluye Azerbaiyán, Armenia, Bahréin, Georgia, Egipto, Israel, Jordania, Chipre, Líbano, la Autoridad Nacional Palestina, Siria, Turquía, Irak, Irán, Yemen, Qatar, Kuwait, Emiratos Árabes Unidos, Omán y Arabia Saudita.
Políticamente, Oriente Medio rara vez ha sido estable, pero la inestabilidad es ahora extremadamente alta.
DIALECTOS ÁRABES EN MEDIO ORIENTE
Este mapa muestra la enorme extensión de los diferentes dialectos del árabe y la gran diversidad lingüística.
Esta situación nos remonta a los califatos de los siglos VI y VII, que extendieron la lengua árabe desde la Península Arábiga hasta África y Oriente Medio. Pero en los últimos 1.300 años, los dialectos individuales se han distanciado mucho unos de otros.
Y donde la distribución del dialecto no coincide con las fronteras estatales, es decir, con las fronteras de las comunidades, pueden surgir varios problemas.
CHIITAS Y SUNNIS
La historia de la división del Islam entre sunitas y chiítas comenzó con la muerte del profeta Mahoma en 632. Algunos musulmanes argumentaron que el poder debería pasar a Ali, que era yerno de Mahoma. Como resultado, la lucha por el poder la perdieron los partidarios de Ali en la guerra civil, a quienes llamaban precisamente chiítas.
Sin embargo, ha surgido una rama separada del Islam, que ahora incluye entre el 10 y el 15% de los musulmanes de todo el mundo. Sin embargo, sólo en Irán e Irak constituyen una mayoría.
Hoy el enfrentamiento religioso se ha convertido en político. Las fuerzas políticas chiítas encabezadas por Irán y las fuerzas políticas suníes encabezadas por Arabia Saudita están luchando por la influencia en la región.
Esta es una campaña para una guerra fría dentro de la región, pero a menudo desemboca en verdaderos enfrentamientos militares.
GRUPOS ÉTNICOS DEL MEDIO ORIENTE
El color más importante en el mapa de los grupos étnicos de Oriente Medio es el amarillo: los árabes, que constituyen la mayoría en casi todos los países de Oriente Medio, incluidos los países del norte de África.
La excepción es Israel, donde predominan los judíos ( rosa), Irán, donde la población es persa (naranja), Turquía (verde) y Afganistán, donde la diversidad étnica es generalmente alta.
Otro color importante de esta carta es el rojo. Los kurdos étnicos no tienen país propio, pero están fuertemente representados en Irán, Irak, Siria y Turquía.
PETRÓLEO Y GAS EN MEDIO ORIENTE
Oriente Medio produce alrededor de un tercio del petróleo del planeta y alrededor del 10% de su gas. La región representa aproximadamente un tercio de todas las reservas de gas natural, pero es más difícil de transportar.
La mayoría de los recursos energéticos extraídos se exportan.
Las economías de la región dependen en gran medida del suministro de petróleo, y esta riqueza también ha provocado muchos conflictos en las últimas décadas.
El mapa muestra las principales reservas de hidrocarburos y rutas de transporte. Los recursos energéticos se concentran en gran medida en tres países que históricamente han competido entre sí: Irán, Irak y Arabia Saudita.
Lo más interesante es que la confrontación ha sido apoyada activamente por Estados Unidos desde la guerra entre Irán e Irak de los años 1980.
IMPORTANCIA DEL CANAL DE SUEZ PARA EL COMERCIO MUNDIAL
La instalación que cambió para siempre el comercio mundial se encuentra en Medio Oriente.
Después de que Egipto abriera el canal en 1868 después de 10 años de trabajo, la ruta artificial de 100 millas conectó firmemente Europa y Asia. La importancia del canal para el mundo era tan obvia y grande que después de que los británicos conquistaran Egipto en 1880, las principales potencias del mundo firmaron un tratado que permanece vigente hasta el día de hoy, declarando que el canal estaría abierto para siempre al comercio y a los buques de guerra de cualquier país.
Hoy en día, alrededor del 8% de todos los flujos comerciales mundiales se producen a través del Canal de Suez.
PETRÓLEO, COMERCIO Y MILITAR EN EL ESTRECHO DE ORMUZ
La economía mundial también depende en gran medida del estrecho entre Irán y la Península Arábiga. En 1980, el presidente estadounidense Jimmy Carter emitió la “Doctrina Carter”, que exigía que Estados Unidos utilizara la fuerza militar para proteger su acceso al petróleo del Golfo Pérsico.
Después de esto, el Estrecho de Ormuz se convirtió en el tramo de agua más militarizado de todo el planeta.
Estados Unidos desplegó grandes fuerzas navales para proteger las exportaciones durante la guerra entre Irán e Irak y más tarde durante la Guerra del Golfo. Ahora permanecen allí fuerzas para impedir que Irán bloquee el canal.
Aparentemente, mientras el mundo siga dependiendo del petróleo y Oriente Medio siga inestable, las fuerzas armadas permanecerán en el Estrecho de Ormuz.
EL PROGRAMA NUCLEAR DE IRÁN Y EL POSIBLE PLAN DE ATAQUE ISRAELÍ
El programa nuclear de Irán ha planteado muchas preguntas por parte de otros estados, pero la reacción de Israel fue una de las más fuertes, ya que estos países están lejos de tener relaciones amistosas.
Las autoridades iraníes intentan convencer al mundo entero de que el programa es exclusivamente pacífico. Sin embargo, las sanciones de la ONU provocaron que la economía de Irán enfrentara grandes dificultades, ya que era imposible exportar petróleo.
Al mismo tiempo, Israel teme que Irán pueda desarrollar armas nucleares y usarlas contra él, y a Irán le puede preocupar que siempre estará bajo la amenaza de un ataque israelí si no posee armas.
LA AMENAZA DEL "ESTADO ISLÁMICO"
La amenaza del Estado Islámico sigue siendo fuerte. La situación en Libia se está deteriorando rápidamente, a pesar de los bombardeos egipcios contra posiciones de militantes de la organización terrorista Estado Islámico. Cada día logran ampliar sus esferas de influencia en el país.
Es posible que Libia pronto esté completamente bajo el control de los militantes del EI. Existe una amenaza para Arabia Saudita, ya que los líderes del Estado Islámico ya han declarado que es parte del “santo califato” que necesita ser liberado de los “malvados”.
Existe una gran posibilidad de que se produzca un cese total de los suministros desde Libia, así como problemas de transporte. A principios de febrero, el presidente estadounidense, Barack Obama, envió un llamamiento al Congreso estadounidense pidiendo permiso para utilizar la fuerza militar contra el EI durante un período de tres años.
YEMEN – UN NUEVO PUNTO DE RIESGO
Los rebeldes chiítas zaidi, cuyo ala paramilitar, los hutíes, capturaron Saná, la capital yemení, en febrero de 2015, lo que obligó a huir al presidente leal a Arabia Saudita, Abd Rabbu Mansour Hadi, están comenzando a expandir sus esferas de influencia.
Su éxito puede empujar a los chiítas de Arabia Saudita a iniciar una lucha armada con las autoridades del país.
La guerra civil en la que se está deslizando Yemen podría convertirse en un nuevo episodio de confrontación entre el Irán chiita y la sunita Arabia Saudita, que es el país más rico de la región y además posee las mayores reservas de petróleo del mundo, con la mayoría de las reservas probadas del reino ubicadas en las regiones del sur del país, pobladas predominantemente por chiítas y ubicadas muy cerca de la frontera con Yemen, cuya longitud total es de aproximadamente 1,8 mil km.
Todos los días en las noticias de la televisión e Internet nos encontramos con el concepto de “Oriente”: Cercano, Medio, Lejano... ¿Pero de qué estados estamos hablando en este caso? ¿Qué países pertenecen a las regiones anteriores? A pesar de que este concepto es en parte subjetivo, todavía existe una lista de estados que se encuentran en el territorio de las tierras mencionadas. Aprenderá sobre esto y mucho más en nuestro artículo.
¿Qué es Oriente?
Si todo está claro con este concepto a la hora de determinar los puntos cardinales, entonces en el caso de la geografía pueden surgir diversas cuestiones. Oriente es una región que incluye los territorios de algunas zonas de Asia y África. Este concepto se contrasta con Occidente, que significa Europa y Estados Unidos.
El Este se divide en las siguientes regiones:
- Oriente Medio, que incluye Asia occidental y el norte de África.
- Medio Oriente - algunos
- Lejano Oriente: territorios del sur y sudeste de Asia.
Veamos cada uno de ellos con más detalle.
países del medio oriente
Esta región lleva el nombre de su ubicación geográfica en relación con Europa. Los países ubicados en su territorio juegan un papel importante en las economías de los estados de todo el mundo, ya que son el lugar más importante para la producción de petróleo.
Países del Medio Oriente:
- Azerbaiyán (ubicado en Transcaucasus, capital - Bakú);
- Armenia (territorio de Transcaucasia, capital - Ereván);
- Bahrein (estado insular asiático, capital - Manama);
- Egipto (ubicado en África, capital - El Cairo);
- Georgia (ubicada en Transcaucasus, capital - Tbilisi);
- Israel (ubicado en el suroeste de Asia, capital - Jerusalén);
- Jordania (ubicada en Asia, fronteriza con Israel, capital - Ammán);
- Irak (ubicado en el valle del Tigris y el Éufrates, capital - Bagdad);
- Irán (frontera con Irak, capital - Teherán);
- Yemen (ubicado en la Península Arábiga, capital - Saná);
- Qatar (ubicado en el suroeste de Asia, capital - Doha);
- Chipre (una isla en el mar Mediterráneo, la capital es Nicosia);
- Kuwait (ubicado en el suroeste de Asia, capital - Kuwait);
- Líbano (ubicado a orillas del mar Mediterráneo, la capital es Beirut);
- Emiratos Árabes Unidos (capital asiática: Abu Dhabi);
- Omán (ubicado en la Península Arábiga, capital - Mascate);
- Palestina (país parcialmente reconocido, capital - Rammala);
- Arabia Saudita (ubicada en la Península Arábiga, capital - Riad);
- Siria (situada a orillas del mar Mediterráneo, la capital es Damasco);
- Türkiye (ubicada en el suroeste de Asia, capital - Ankara).
Características de la región.
Los países del Cercano y Medio Oriente son diferentes Desde la antigüedad, estas tierras han sido consideradas importantes arterias de transporte que conectan Asia, Europa y África. La población principal de estos territorios siempre han sido pueblos nómadas, que eventualmente se asentaron y fundaron ciudades.
Fue aquí donde alguna vez se ubicaron estados tan antiguos como Babilonia, Persia, Califato, Asiria, etc. En el territorio de estas regiones se llevaron a cabo muchas investigaciones, como resultado del descubrimiento de culturas antiguas. Oriente Medio está habitado principalmente por árabes, turcos, persas y judíos. El Islam es reconocido como la religión dominante aquí.
Oriente es un asunto delicado
Para los europeos cultura oriental lleno de encanto y misterio. Este es un mundo de cuentos de hadas, hitos arquitectónicos y secretos escondidos en lo profundo de la historia. Conozcamos algunos de ellos:
En pocas palabras
La lista de países del Este incluye muchos estados con una rica historia y patrimonio cultural. Según los historiadores, aquí no sólo nació la civilización, sino que estos estados todavía tienen influencia significativa al mundo entero. Los países de Medio Oriente, así como el Medio y Lejano Oriente, difieren significativamente de los países europeos en sus características culturales y religiosas, pero todos continúan interactuando exitosamente y cooperando activamente en los ámbitos político y económico.
Oriente Medio- una región que une diferentes países ubicados en el territorio del antiguo Imperio Otomano. El nombre surgió por sugerencia de los europeos, para quienes los países de la región son sus vecinos orientales más cercanos. El territorio de la región es de aproximadamente 5 millones de km2.
El mapa moderno de Oriente Medio incluye los países de Asia Menor, el norte de África, Siria, Líbano, Israel, Jordania, Irak y los estados de la Península Arábiga. La población de la región es de aproximadamente 175 millones de personas. Las principales nacionalidades de Oriente Medio son los árabes, los turcos, los judíos y los persas. La gran mayoría de ellos son musulmanes.
Las economías de los países de Oriente Medio dependen principalmente del petróleo, ya que en la región se encuentran enormes depósitos de este fósil. También se desarrollan el turismo y la hostelería. Al mismo tiempo, en muchos países de Oriente Medio, la mayoría de la población sigue viviendo por debajo del umbral de pobreza. La excepción son los Emiratos Árabes Unidos, cuya economía crece constantemente y el nivel de los “dólares del petróleo” disminuye constantemente, mientras que el PIB per cápita se mantiene en un nivel alto.
Muchos estados de Medio Oriente tienen una situación política inestable. Los conflictos y golpes de Estado árabe-israelíes ocurren constantemente, como en Libia y Egipto, y no es raro que la población de los países se rebele y exija un cambio de gobierno. Además, la región es el epicentro del enfrentamiento entre varios estados del mundo que intentan establecer el control sobre los yacimientos petrolíferos de Oriente Medio.
La cultura de Medio Oriente son los monumentos arquitectónicos de civilizaciones antiguas del mundo, que están protegidos por la UNESCO y atraen a turistas de todo el planeta. Personas de todo el mundo van de vacaciones a Turquía, los Emiratos Árabes Unidos, Egipto, Israel y Jordania para ver con sus propios ojos lugares y monumentos que les transportan millones de años al pasado.
Actualmente, el Islam tiene una gran influencia en la cultura de Medio Oriente, que dicta el estilo de vida de la población, costumbres, tradiciones, relaciones familiares, así como los castigos y retribuciones por los pecados mortales. En los países musulmanes, según el Corán, el día libre es el viernes y hay varios días festivos durante los cuales nadie de la población trabaja. Las leyes de los países musulmanes, sujetos al Corán, son, por tanto, muy diferentes de las europeas en general, lo que da lugar a algunos malentendidos.
1. Historia del Medio Oriente
Periodo Prehistórico
Período Historia antigua
Periodo medieval
cruzadas
Período de la Nueva Historia, del siglo XV al XVIII
El período de la Nueva Historia del siglo XVIII al XX.
El caso de los Santos Lugares
Alemania se implica en los asuntos de Oriente Medio
Francia en el medio Oriente hasta la Primera Guerra Mundial
Oriente Medio desde 1914 hasta el final de la Segunda Guerra Mundial
Planes aliados para el Gran Oriente durante la Primera Guerra Mundial
2. Conflictos en Medio Oriente
3. Economía de Medio Oriente
4. Religión del Medio Oriente
5. Geografía del Medio Oriente
6. Interior de los países de Oriente Medio
7. Cultura en Medio Oriente
Oriente Medio(árabe: شرق أدنى, persa: خاور نزدیک, hebreo: המזרח הקרוב, turco: Yakın Doğu) - Este Nombre de una región situada en Asia occidental y África del Norte. Los europeos le dieron el nombre a la región oriental más cercana a ellos. Población principal: árabes, persas, turcos, kurdos, judíos, azerbaiyanos, armenios, asirios. La mayoría de la población es musulmana, pero Oriente Medio es la cuna del cristianismo. Oriente Medio es una de las rutas de Europa y África a Asia.
Históricamente, esta región es la cuna de civilizaciones antiguas en el planeta (Antiguo Egipto, civilizaciones mesopotámicas)..
HistoriaIOriente Medio
Como en ningún otro lugar, en los territorios de Oriente Medio desde la antigüedad se han producido enfrentamientos entre dos mundos completamente diferentes: Occidente y Oriente, Europa y Asia.
Por 500 litros. antes del nacimiento Cristo. Occidente o Europa estuvo representado por los helenos.
En el siglo XI a.C. Cristo. Los helenos y su cultura fueron reemplazados por Roma, que a su vez, en el siglo IV después de su nacimiento. Cristo. fue reemplazada por Bizancio.
Con las Cruzadas, Oriente Medio es invadido por las potencias de Europa occidental: Francia, Inglaterra, la Sede Papal y el Sacro Imperio Romano (es decir, Alemania, Austria e Italia). La invasión de estas potencias se produjo al llamado, con la bendición y bajo la bandera del Trono Patriarcal Romano, que en ese momento avanzaba hacia el Papocesarismo. La influencia de la Sede Romana se caracterizó por la latinización de las zonas ocupadas y la implantación de una forma de confesión que se convertiría en el catolicismo romano.
En el siglo XV, las zonas que nos interesan entrarán en la esfera del dominio musulmán turco, que durará hasta la Primera Guerra Mundial.
Como consecuencia de la Conferencia de Lausana (1922), los países de Medio Oriente cayeron bajo la tutela de Francia e Inglaterra y comenzaron a luchar por su independencia. Las fronteras de los estados “fideicomisarios” a menudo son trazadas artificialmente por los estados “fideicomisarios” occidentales, a los que se suma Estados Unidos. Las esferas de influencia y las fronteras de los estados se distribuyen y determinan sobre la base de acuerdos mutuos de las potencias occidentales que salieron victoriosas de la Guerra Mundial. Los acuerdos se concluyeron tras una lucha mutua entre bastidores.
Al determinar las fronteras de los países de Medio Oriente y decidir el destino de la población, tuvieron en cuenta exclusivamente el deseo de mantener el equilibrio de poder entre los países de Medio Oriente. El papel principal en la distribución de las esferas de influencia de las potencias occidentales lo desempeñó la cuestión de la conveniencia de las exportaciones de petróleo. (El papel del petróleo en el mundo moderno es conocido y claro para todos).
El fin de la Segunda Guerra Mundial trajo la independencia a los países de Medio Oriente, pero dentro de fronteras artificiales y la creación de un nuevo Estado de Israel, contra el cual todo el mundo árabe tomó las armas.
La Unión Soviética, atraída por las potencias occidentales al concierto mundial, manifiesta su influencia perniciosa, que las potencias occidentales no pueden neutralizar.
Periodo Prehistóricoth
Palestina es el país habitado más antiguo del mundo. No en vano la Sagrada Escritura y la Tradición determinan el origen de la vida humana en esta parte del mundo.
De hecho, en el Paleolítico, en el período Chelles (500.000-200.000 a. C.) la gente de Bl. Oriente está representado por cráneos humanos, que se consideran de tipo preneandertal.
Todos los períodos posteriores dejaron rastros de vida humana. En la época de Levallois-Muster (100.000-50.000 aC) se encuentran los primeros vestigios de entierros de muertos. El período Mesolítico (10.000 - 7.000 a. C.) incluye vestigios de la domesticación de los perros y el inicio de la agricultura.
El Neolítico (7.000-4.000) se remonta a los primeros asentamientos, la domesticación del ganado, los lugares sagrados delimitados por vallas y la elaboración de vasijas.
A mediados de la Edad del Bronce (2.000-1.550 a. C.), cuando ya se conocía la escritura, Abraham, profesando el monoteísmo, se trasladó de Ur a Palestina. El período posterior se conoce por el Antiguo Testamento. (Gracias a numerosos y grandes trabajos Según las excavaciones, incluso un no creyente hoy no puede negar el significado histórico del Antiguo Testamento.
Período de historia antigua
El período de las Guerras Médicas (490-469 a. C.) marca el primer enfrentamiento entre Occidente y Oriente. - Los helenos rechazan la ofensiva del Este en Maratón y Salamina.
En el siglo siguiente, Alejandro Magno (336-323) conquistó todo el Medio Oriente, Persia y llegó a la India. El Imperio creado por Alejandro no duró mucho, pero a mediados del siglo XI Roma asumió la representación de Occidente y lideró una serie de campañas sistemáticas hacia Oriente. Según el plan Divino, la Roma pagana tiene la misión de unir a todos los países poblados del mundo antiguo e incluirlos en un solo Imperio antes de la venida de Cristo Salvador. Esta unificación borró las fronteras interestatales y estableció una ciudadanía imperial única. Así, se abolieron las restricciones a la libertad de movimiento de las personas de un lugar a otro y, a mediados del siglo I d.C., los predicadores del Evangelio tenían libertad para difundir las buenas nuevas por todo el mundo.
En 129, Roma fundó la “provincia asiática”. En el año 30 (a.C.) las legiones de Roma conquistan Egipto. En 27, Siria fue declarada provincia imperial. El rey Herodes retuvo su título real con la adición de "aliado". Este título no pasará al hijo de Herodes, Arquelao, bajo quien Judea fue declarada “provincia procuradora”.
Periodo medieval
La primacía romana duraría hasta el siglo IV, cuando su herencia pasaría a Bizancio. El Imperio Bizantino está imbuido de la conciencia de que es un Imperio cristiano. En este sentido, la “cuestión oriental”, que surgió como consecuencia del choque de dos culturas o por motivos étnicos, se traslada al ámbito religioso. El Occidente cristiano comienza a chocar con Persia, que desde el año 224 (restauración de la dinastía sasánida) profesa el mozdeísmo (las enseñanzas de Zoroastro).
En 614, los persas ocuparon la Ciudad Santa de Jerusalén y se llevaron la Cruz vivificante del Señor. El emperador Heraclio, después de una larga lucha, logra la devolución de la Cruz y la introduce solemnemente en la Iglesia de Santa Sofía.
El siglo VII se caracteriza por el ataque del Islam al mundo cristiano. La lucha entre el mundo musulmán y el mundo cristiano determinará el rumbo acontecimientos historicos hasta finales del siglo XIX inclusive. Por ello, consideramos necesario determinar las disposiciones que dieron origen a esta lucha.
La conciencia bizantina se expresa en el himno navideño "... bajo un reino mundano, todas las ciudades están unidas y creen en un solo dominio". (Lloré al Señor - stichera por Gloria incluso ahora).
Según las enseñanzas del Islam, todos los musulmanes deben formar un solo pueblo bajo el liderazgo de un líder espiritual y temporal, el soberano y sumo sacerdote, el califa. “Pero al mismo tiempo, el Islam entró en el mundo con la idea de tener una alianza con el cristianismo. Las declaraciones de los mahometanos en el Corán sobre Jesucristo, la Virgen María, los apóstoles, los santos, Satanás y sus obras, la 2da venida, son sumamente positivas... y muchas ramas religiosas modernas, llamadas cristianas, se relacionan con Cristo en aproximadamente de la misma manera, y hacia la Madre de Dios y los santos son mucho menos reverentes.
Por lo tanto, se puede suponer razonablemente que si Mahoma hubiera conocido más de cerca el cristianismo, todo el gigantesco poder del mundo árabe habría ido en una dirección diferente. Emperadores bizantinos de finales del siglo VI y principios del VII. No le importaba convertir las tribus árabes al cristianismo y... ambas religiones chocaron entre sí en una lucha irreconciliable”.
A finales del siglo VI, Mahoma (570-632) une a los árabes, les entrega el Corán y los inspira a emprender una campaña de conquista para crear un imperio árabe-musulmán.
Siria y Palestina les son otorgadas por las victorias en Ajenadein (634) y Yarmouk (636). Jerusalén es ocupada en el año 638. Alejandría en 643 y poco después Egipto se conquista todo el norte de África. Chipre es ocupada en el año 680.
Sólo en el siglo X Bizancio recuperó algunos de los territorios perdidos. Las islas de Creta y Chipre fueron recuperadas por Nicéforo Focas en 961 y 965. También realiza una incursión de caballería en Siria (968) y ocupa Kholm, Trípoli y la región de Lattakie. Su asociado Miguel Burtzes reconquista Alepo (969). Juan Timiseo toma Damasco y Antioquía, pero Jerusalén permanece en poder del emir fatimí. Al asegurarse el norte de Siria, el emperador Basilio II no se siente lo suficientemente fuerte como para defender a los cristianos, contra quienes el califa Al-Hakim inicia la persecución (1009-1010). La Iglesia del Santo Sepulcro de Jerusalén quedó casi completamente destruida. En 1030-31, Éfeso fue reconquistada a los árabes.
En la segunda mitad del siglo XI. (entre 1078 y 1081) los turcos aparecieron en Asia Menor, creando una serie de pequeños reinos de los turcos selyúcidas. (Damasco, Alepo, etc.)
Las conquistas árabes en el mundo occidental-latino (España en el siglo III, el sur de Italia en el siglo IX, piratería de los países árabes del norte de África) plantean la idea de una contrainvasión internacional conjunta y paneuropea. La reconquista de España (la captura de Toledo en 1085) demostró que esa cooperación podía producir resultados reales. De ahí la idea de la Cruzada.
cruzadas
Las Cruzadas se impusieron a los países del Medio Oriente. Oriente tiene una fuerte huella y una serie de disposiciones actuales son consecuencia de ella.
La iniciativa de la 1ª Cruzada perteneció al Papa Urbano II. Sus motivos eran puramente ideológicos: contra el Islam triunfante, cuyo triunfo se basó en la "guerra santa" (jihad), se presentó una campaña pancristiana, cuya participación era un asunto agradable y agradable a Dios. La cruzada se convirtió en una campaña sagrada, como si se tratara de una contrajihad.
1ª Campaña: El 27 de noviembre de 1095, en la ciudad de Clermont Fern (Francia), el Papa Urbano II llamó solemne y fervientemente a los cristianos a defender el Santo Sepulcro.
Las masas, caballeros y barones respondieron ampliamente al llamado del Papa. Ninguno de los príncipes reinantes respondió. Una campaña lanzada por motivos puramente religiosos pronto perderá su carácter ideológico. Barones y caballeros actuaron para expiar sus pecados (especialmente el robo), pero después de las primeras victorias volvieron al robo. Posesiones de Cerca. Se comprará el este. a través de la violencia, el asesinato y la traición. En el primer viaje varía.
a) la marcha de las masas: los turcos cortarán la multitud desordenada en octubre de 1096;
b) la campaña de los barones. Actuaron 4 grupos (Flandeses, normandos del sur de Italia, franceses del norte y franceses del sur). Durante 1097-98. Los barones recuperan parte de Siria y el 15 de julio de 1099 toman por asalto Jerusalén. La toma de la Ciudad Santa va acompañada de una masacre de musulmanes. Esta masacre disuadirá aún más a los musulmanes de rendirse a los cruzados. Los cruzados se dividen las tierras ocupadas, fundan varios principados y comienzan luchas civiles por la posesión de estos principados. Los emperadores bizantinos, por su parte, reclaman sus derechos, señalando que el objetivo declarado de la campaña era liberar y no conquistar.
Los turcos, por su parte, reunieron fuerzas y en 1146 lanzaron una contraofensiva.
2ª Campaña: San Bernardo pide a Vezley (Francia) que corra al rescate y apoyo de los caballeros franceses. (26) personas reales en la persona de Conrado III de Alemania y Luis VII de Francia emprendieron la campaña. Ambos reyes fueron derrotados por los turcos (octubre de 1147 y principios de 1148). Los turcos desarrollaron gradualmente sus éxitos y en 1187 Saladino tomó Jerusalén, y Saladino liberó caballerosamente a los cristianos y se negó a destruir la Iglesia del Santo Sepulcro.
3ª Campaña: La caída de la Ciudad Santa hace que las potencias occidentales acudan al rescate de los príncipes franceses. Federico Barbarroja de Alemania, Felipe Augusto de Francia y Ricardo Corazón de León de Inglaterra aparecen en el Near. Este en 1190. La muerte de Friedrich, que se ahogó mientras nadaba en el río, incapacita a la milicia alemana. Richard captura la isla de Chipre, a cuyas orillas es arrastrado por una tormenta. Después de la captura de la ciudad de Acre por la milicia franco-inglesa, Felipe, después de haber peleado con Ricardo, se va a Francia, pero deja sus tropas. Aunque Ricardo obtiene varias victorias sobre Saladino, no se atreve a atacar Jerusalén. Se concluye un acuerdo con Saladino, según el cual Saladino conserva la posesión de la Ciudad Santa, pero los peregrinos cristianos tienen libre acceso a los Lugares Santos.
El título de rey cristiano de “Jerusalén” es objeto de rivalidad entre los protegidos de los británicos y los de los franceses (por ejemplo, Guido de Luzinsky, apoyado por Ricardo y Conrado de Motheran, apoyado por Felipe). mantienen el título, dependiendo de la situación, recurren al asesinato o... al matrimonio. La lucha con los turcos pasa a un segundo plano y se firman tratados de paz con ellos.
4ª Campaña: El trono papal sigue viviendo con el sueño de la liberación de Jerusalén. Inocencio III convoca y plantea la 4ª campaña. Después de los Santos Lugares, los cruzados en 1204 tomaron por asalto Constantinopla (Constantinopla) y fundaron el Reino Latino. Las consecuencias de esta campaña son extremadamente grandes y afectan a toda la historia del mundo, hasta nuestros días inclusive.
a) En la historia de Siria: - los principados francos, al no haber recibido apoyo, estaban condenados a un rápido fin y a caer bajo el dominio de los musulmanes.
b) El asalto a Constantinopla, precedido por primera vez en la Historia por un ataque con gas, estuvo acompañado de masacres, saqueos y violencia, insuperados incluso por los turcos en 1453. La masacre, el robo y la violencia cometidos por los cristianos que se acercaron bajo la bandera del Trono Patriarcal Romano para liberar la Ciudad Santa de Jerusalén, la imposición forzada del latinismo (el establecimiento de la jerarquía eclesiástica latina y la introducción del rito latino en los Servicios Divinos ), llevó a los griegos bizantinos ortodoxos a una ruptura final con Roma, con los latinos. A pesar de que Roma, en la persona de Inocencio III, protestó repetidamente contra la evasión de su misión por parte de los cruzados. Oriente quedó firmemente convencido de que el Papa era su enemigo.
No en vano los historiadores modernos están empezando a plantear la opinión de que la “división de las Iglesias” debería considerarse consumada en 1204, y no en 1054.
Oriente se salvó de la latinización completa en el siglo XIII gracias a la conciencia y la firmeza de la masa de creyentes (como en el suroeste de Rusia en el siglo XVII). Los griegos recuperarán Constantinopla. en 1261. Pero la caída de Constantinopla por los ataques de los turcos en el siglo XV fue preparada por la cuarta campaña.
5ª Campaña: (1261) Convocada por el Papa Honorio III. Encabezado por el rey Andrés II de Hungría. Duque de Austria Leopoldo VI. Tras un intento de desembarcar en Siria, la expedición se traslada a Egipto (estratégicamente muy correcto, porque “la llave de Jerusalén está en El Cairo”). El sultán Malik al Kamil propone un intercambio de montañas. Damiet a Jerusalén, pero el cardenal Pelagio, que antes de participar en la campaña mostró puntos de vista y horizontes estrechos en Constantinopla, insiste firmemente en rechazar pensamientos sobre tratados. Los cruzados avanzan hacia El Cairo, pero la inundación del Nilo, inesperada para ellos, los rodea. El sultán permite que la expedición regrese a él a costa de devolverle todas sus conquistas.
Sexta campaña (1229) El Papa Gregorio IX insiste en que Federico II, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico y rey de Sicilia, marche. Federico II cuenta con un gran número de musulmanes en su reino siciliano. Ha establecido buenas relaciones con sus súbditos y con el Islam en general y no quiere romperlas, por lo que retrasa la campaña negociando con el sultán egipcio Malik al Kamil...
El Papa Gregorio IX anatematiza a Federico, tras lo cual este último emprende una campaña (1229). Gracias a sus relaciones amistosas con el sultán Malik, Federico intentó firmar un tratado, el de Jaffa el 2 de noviembre de 1299, en virtud del cual los cristianos recibieron Jerusalén, Belén, Nazaret y varias otras zonas sin luchar. A Jerusalén se le dio un estatus especial: una “ciudad santa” gobernada por un consejo de cristianos y musulmanes. Los cristianos recibieron la Iglesia del Santo Sepulcro y los musulmanes recibieron la Mezquita de Omar y Al Aqsa. El 17 de marzo de 1229, Federico entró solemnemente en Jerusalén. Pronto tuvo que abandonar Oriente, cuando los barones de Tierra Santa y las órdenes monásticas militares tomaron las armas contra el "hombre excomulgado".
Séptima campaña En apoyo de los barones francos, el Papa Gregorio IX vuelve a inspirar a sus creyentes a hacer campaña. Varios condes y duques franceses viajan al Este. La aparición de nuevas fuerzas armadas retrasó el colapso de los principados francos del Este, pero no pudo evitar que los turcos ocuparan Jerusalén en 1244.
Octava campaña: La pérdida de Jerusalén por parte de los cristianos incita al rey francés Luis IX (el Santo) a emprender una campaña. La expedición navega hacia Egipto y se lleva a Damiet. El sultán ofrece intercambiar Damiet por Jerusalén, pero así como una propuesta similar fue rechazada en 1216, fue rechazada por Luis IX. Al error político le siguieron una serie de errores estratégicos y tácticos que obligaron al ejército francés a capitular (4.6.1250). San Luis paga una suma enorme y se traslada a Siria, donde pasa 4 años (de 1250 a 1254). Gracias a su autoridad, pone fin a los conflictos civiles entre los príncipes francos y concluye una serie de tratados con los no cristianos (nótese el tratado con los mongoles que aparecieron en el Medio Oriente) y fortalece las ciudades de Acre, Cesarea, Jaffa. y Sidón.
Después de su partida a Francia, se reanudan los conflictos civiles a instancias de las repúblicas rivales de Venecia y Génova. La rivalidad provoca verdaderas guerras intestinas. Los francos, arrastrados por sus luchas internas, están perdiendo su previsión política. No tienen en cuenta la posibilidad de aprovechar la rivalidad entre los mamelucos egipcios y los mongoles, que penetraron en Siria en 1260 bajo el liderazgo del nieto de Genghis Khan. El resultado final fue que los francos fueron expulsados de sus últimas posesiones en 1291. La posesión de Siria durante doscientos años influyó mucho en la vida económica de Europa: a través de Siria estaba acostumbrada a recibir productos orientales: caña de azúcar, seda, brocados, tejidos de algodón, alfombras. El interés por Oriente, despertado por motivos religiosos, se verá reforzado por el deseo de obtener los productos locales antes mencionados. Hoy en día, las sedas y las alfombras serán sustituidas por el petróleo.
La presencia de los francos en Siria también influyó mucho en la propia Siria. Las huellas de la civilización latina son visibles hasta el día de hoy. Hasta ahora, el idioma francés es conocido por todos los habitantes culturales de Oriente Medio. Este.
Habiendo perdido sus posesiones en el continente, los francos conservaron la isla de Chipre, donde permanecerían hasta 1571. Los residentes locales, la inmensa mayoría de los griegos ortodoxos, sufrieron mucho por la opresión de los legados papales y arzobispos, quienes insistieron y buscaron de los reyes (dinastía Lusignan) medidas restrictivas y la eliminación del episcopado ortodoxo de la ciudad.
Período de la Nueva Historia, del siglo XV al XVIII
La captura de Constantinopla por los turcos en 1453 significó su entrada definitiva en posesión de la herencia territorial del Imperio Bizantino. Hemos visto que el mundo musulmán turco compartía la idea bizantina de que “todas las ciudades vivían bajo un reino mundano y creían en un dominio único”. El sultán turco se convirtió en califa, es decir, sumo sacerdote del Islam. Pero en contraste con la comprensión imperial de la idea bizantina, el califa sólo consideraba a los musulmanes como sus súbditos. El resto era población “sometida por la fuerza”. Entre la parte ortodoxa de esta población (y los no musulmanes eran en su mayoría ortodoxos), comenzó a desarrollarse el deseo de estar, si no en el territorio del zar ortodoxo, al menos bajo su protección. Sólo Rusia era un reino ortodoxo.
En Occidente en este momento, comenzó un período de decadencia moral en relación con el "Renacimiento": es decir, un alejamiento del cristianismo, una negativa a reconocer los principios cristianos de moralidad como principios rectores no sólo en la vida personal, sino especialmente en la vida política. vida. La liberación de los Santos Lugares del dominio y de los fieles ya no preocupa a nadie. Celebran acuerdos con los no creyentes para convertirlos en aliados. Así, en 1535, el rey de Francia, Francisco I, negoció con Solimán contra el rey Carlos V de España.
Este acuerdo, conocido como “capitulación”, dio a Francia una serie de ventajas en los campos económico, político y religioso. Las ventajas religiosas permitieron a los súbditos del reino francés observar todos los preceptos de su fe y, en consecuencia, les permitieron el libre acceso a los Lugares Santos. A otros extranjeros se les permitió la entrada a los Lugares Santos en la medida en que eran "amigos" del rey francés. En 1740 nuevo acuerdo confirma la rendición. Así, los pocos católicos del Medio Oriente tenían un patrón en Francia, y la población ortodoxa durante 250 años en el mundo cristiano no tuvo su patrón y (33) protector ortodoxo. Rusia, a la que dirigieron su mirada, experimentó por primera vez el colapso de la adolescencia (la segunda mitad del siglo XVI, principios del siglo XVII), luego se impuso (siglo XVII) y sólo en el siglo XVIII entró en el escenario mundial. En busca de caminos hacia el “escenario mundial”, en busca de una ventana a Europa, Rusia chocó inmediatamente con Turquía.
El período de la Nueva Historia del siglo XVIII al XX.
El surgimiento de Rusia e Inglaterra en Oriente Medio. Con la captura de Azov por Pedro el Grande en 1696, Rusia abrió una ventana a Europa. La ventana se romperá en el Norte. Pero las preocupaciones sobre el acceso al mar (es decir, preocupaciones de naturaleza económica y política) no oscurecieron en la mente del pueblo ruso su obligación moral de ayudar a sus compañeros cristianos en el Medio Oriente. Hasta el siglo XVIII, los zares, nobles y gente corriente de Rusia suministraban dinero a los Santos Patriarcas Orientales, por lo que acudían a Rusia. Siempre fueron recibidos con gran honor e invitados a participar en los consejos locales rusos.
Habiéndose establecido finalmente como una gran potencia bajo Catalina la Grande, Rusia logró con el Tratado de Kanarzhi (1774) la protección de Kuychuk sobre todos los cristianos ortodoxos bajo el yugo turco. La completa liberación de los cristianos (no sólo de Oriente Medio, sino también de Rumania, Bulgaria, Grecia y Serbia) requirió el colapso y el desmembramiento preliminar del Imperio turco. Por tanto, la política rusa de finales del siglo XVIII. y todo el siglo XIX se esforzará por lograrlo. Pero Türkiye encontrará inesperadamente en Inglaterra a un ferviente defensor cristiano.
En 1763, Inglaterra recibió Canadá y la India de manos de Francia en un tratado de paz. Temiendo por un camino libre hacia el Imperio indio, Inglaterra defenderá de todas las formas posibles la indivisibilidad del Imperio Otomano y se esforzará por eliminar la influencia de Rusia y Francia desde el Este.
La influencia francesa sería inicialmente eliminada al derrotar a Napoleón. Francia recuperaría su posición en 1856 y particularmente en Siria en 1860. Pero su derrota en 1870 la relegará nuevamente a un segundo plano durante algún tiempo. Inglaterra obtendrá la victoria final sobre Francia en el Medio Oriente en 1941 (ver más abajo).
Rusia triunfa en la primera mitad del siglo XIX. Grecia liberada entre 1821 y 1830; En 1831-33 y 1839-41, Rusia ayuda al rebelde Mohammed Ali en Egipto, como resultado de lo cual Egipto se separa de Turquía. CON mediados del 19 siglo, empezará a sentir la reacción de las potencias occidentales.
El caso de los Santos Lugares
El 28 de mayo de 1850, el embajador de Francia en Constantinopla exigió al sultán el derecho de posesión exclusiva de los Santos Lugares para los monjes católicos. La base de la demanda fue la interpretación de las capitulaciones de 1740 (que confirmaban las capitulaciones de 1535), según las cuales los "súbditos de los estados enemigos" eran libres de moverse, comerciar y visitar los Lugares Santos, siempre que se cubrieran con la bandera. del “Emperador de Francia”. Además, el artículo 33 concedía a los monjes latinos la posesión de los Santos Lugares, pero no especificaba cuáles.
Algunos lugares venerados por los cristianos han sido ocupados por los griegos desde 1757. En 1808 se les concedió el derecho de empezar a reparar la Iglesia del Santo Sepulcro. La nota del 28 de mayo, citando el hecho de que los lugares que estaban en poder de los latinos no podían serles arrebatados por una decisión unilateral, exigía la transferencia al poder de los monjes latinos de 12 lugares: el Santo Sepulcro, la tumba de la Madre de Dios en Jerusalén, el Templo de Getsemaní, la Iglesia de la Natividad en Belén, la tumba de los reyes francos en el Gólgota, etc. El sultán tarda en responder y en mayo de 1851 el embajador francés repite la petición. Se nombra una comisión encargada de juzgar a los monjes ortodoxos y católicos. Como resultado, en febrero de 1852, los católicos recibieron 3 llaves del templo de Belén y el derecho a servir en la tumba de la Virgen María.
Napoleón III quedó satisfecho con el éxito parcial, pero el emperador Nicolás I se rebeló resueltamente contra la decisión de la comisión turca. "La llave del Templo de Belén, entregada a los católicos, demuestra su importancia predominante en Oriente". El embajador ruso en Constantinopla recibe instrucciones de expresar sorpresa por el reconocimiento por parte de la Puerta de nuevos derechos para Francia y exigir el restablecimiento del status quo. Los turcos, jugando a un doble juego, firmaron un firman (decreto) secreto en marzo de 1852, cancelando los derechos concedidos a Francia.
En Jerusalén, católicos y cristianos ortodoxos, cada uno por su parte, creen sinceramente en sus derechos. Los católicos están establecidos en los Lugares Santos. Los cristianos ortodoxos exigen el cumplimiento del firman de marzo y protestan contra el robo a los cristianos ortodoxos “en favor de unos pocos turistas católicos romanos”.
La opinión pública francesa no está interesada en los asuntos de Oriente Medio y de los Santos Lugares ("el ruido que levantan nuestros periódicos católicos es muy ridículo", dice el director del Departamento Político del Ministerio de Asuntos Exteriores). El emperador Nicolás I exige reconocimiento de su derecho de patrocinio sobre 12-15 millones de cristianos ortodoxos que viven dentro de las fronteras del Imperio turco. El requisito se basa en el Tratado Kuychuk Kanarji.
En febrero de 1853, el príncipe almirante Ménshikov, nombrado embajador en Constantinopla, fue recibido con entusiasmo por los griegos al desembarcar en Turquía. Mentikov exige que se resuelva la cuestión de los Lugares Santos y que Rusia reconozca el derecho de tutela de los ortodoxos. El sultán, apoyado por Francia (que aceptó reconocer la igualdad entre católicos y cristianos ortodoxos) y especialmente por Inglaterra, responde que se compromete a proteger a los ortodoxos y preservar sus derechos. Rusia presenta un ultimátum y, como Turquía no lo acepta, las tropas rusas comercian con los principados rumanos.
El verano y el otoño de 1853 se dedican a negociaciones y a los preparativos secretos de Turquía para la guerra, a la que Inglaterra la empuja especialmente. El embajador británico, mediante acciones clandestinas, gestiona la destitución del gran visir Mohamed Ali del poder, ya que era partidario de la colusión y las concesiones. En lugar de Mohamed Ali es nombrado Rashid Ali, quien el 6 de junio proclama la libertad de religión en Turquía.
En Rusia, la opinión pública está extremadamente agitada: en todas partes se celebran procesiones religiosas y oraciones por los hermanos cristianos oprimidos.
En Roma, el Vaticano se inclina del lado de los musulmanes contra los “cismáticos”.
En Turquía, los mulás proclaman una guerra santa.
Teniendo en cuenta todos estos sentimientos, el sultán exige a Rusia la evacuación de los principados rumanos y el 23 de octubre declara la guerra a Rusia. Un mes después (30 de noviembre), la flota turca fue destruida en Sinope.
Parecía que se acercaba el fin del “enfermo”. Pero las potencias occidentales, al ver acercarse este fin, están unidas por tres tratados (Constantinopla, Londres y Viena), que afirmaron el principio de indivisibilidad del Imperio turco y determinaron que la paz podría concluirse sujeto al reconocimiento de la total independencia del sultán. en su política hacia los cristianos y en la cuestión de concederles la libertad de religión.
Comenzó una guerra, cuya acción principal tuvo lugar en Sebastopol.
El Tratado de París (1856), que puso fin a esta guerra, estableció el principio de que la indivisibilidad del Imperio turco era una cuestión paneuropea. El párrafo 9 del tratado reconocía el derecho del sultán a decidir independientemente el grado de libertad de conciencia que concede a sus súbditos, los cristianos ortodoxos. Este tratado no impedirá que las potencias de Europa occidental insistan al sultán sobre el carácter que debe tener el firman sobre la libertad religiosa.
Los Tratados de Unión de 1854 y el Tratado de Paz de 1856 en realidad proporcionaron al sultán a los cristianos ortodoxos de Oriente Medio y recuerdan el Tratado de Yalta de la última guerra mundial.
El Tratado de París fue una victoria para Inglaterra. El “duelo de la ballena y el elefante” (según la definición de Bismarck) se repetiría en 1875, cuando Bosnia, Herzegovina, Serbia y Montenegro se rebelaron contra el dominio turco. imperio ruso propone inmediatamente para la discusión de las potencias europeas un proyecto de memorando (Memorando de Berlín del 13/05/76) que se presentará a Turquía. El memorando exigía reformas hacia los cristianos. Alemania, Austria, Francia e Italia se sumaron al proyecto ruso. Pero Inglaterra se negó resueltamente a participar en los esfuerzos por defender a los cristianos oprimidos.
En ese momento, en Turquía, Abdul Hamid ascendió al trono con una explosión de fanatismo popular musulmán, y el mundo entero resonó con un grito de ayuda de los búlgaros: en pocos días, 15.000 búlgaros cristianos fueron masacrados, 79 aldeas fueron quemadas. y 80.000 personas quedaron sin hogar. El Imperio Ruso se movilizó y en enero de 1878 cruzó los Balcanes. En marzo, Türkiye firma la paz de San Stefano (3-3-78), en virtud de la cual uno de los ortodoxos paises europeos- Bulgaria - obtiene la independencia dentro de sus fronteras étnicas. Parecía que el colapso del imperio musulmán estaba cerca y, con el fin a la vista, los cristianos de Oriente Medio podían esperar la libertad en un futuro no muy lejano. El colapso del Imperio que a sus ojos los oprimía se debió a los golpes de la Rus ortodoxa.
Aunque los soldados rusos de esta época cantaban:
"Oh, turcos podridos, ¿dónde deberían pelear con nosotros? Su niñera inglesa no tuvo tiempo de ayudar", la "niñera" que no tuvo tiempo de ayudar en el campo de batalla (la Cámara Inglesa votó a favor de los créditos). para la movilización tras la noticia de la Paz de San Stefano) prestará una ayuda muy importante en las conferencias paneuropeas. El Congreso de Berlín de 1878 casi anularía la victoria de Rusia. E Inglaterra, en recompensa por los servicios prestados, recibió de Turquía la isla de Chipre. Además, Inglaterra firmó un tratado defensivo con el Sultán, según el cual se comprometió a "defender el territorio de Su Majestad Imperial el Sultán".
La propiedad de Chipre, una isla que en realidad pertenece a Oriente Medio, dio a Inglaterra motivos para considerarse una de las potencias de Oriente Medio y, por tanto, participar en la solución de los problemas que surgen en esta parte del mundo. Así como el demandante debe elegir su domicilio dentro de los límites de la jurisdicción del tribunal ante el que se presenta la reclamación, el Reino Unido ha encontrado un domicilio en Chipre para presentar reclamaciones y demandas en los países de Oriente Medio.
Alemania se implica en los asuntos de Oriente Medio
A finales del siglo XIX, el recién formado Imperio Alemán comenzó a involucrarse en los asuntos de Oriente Medio. Aparecen misiones militares y oficiales instructores en Turquía, el ejército turco recibe armas de fabricación alemana y las empresas industriales reciben concesiones para construir ferrocarriles. Guillermo II viajó a Constantinopla en 1898. En noviembre, cabalga solemnemente, rodeado de un séquito brillante y numeroso, hacia Jerusalén, donde coloca la primera piedra de un nuevo templo. Como resultado, ya en 1907 florecieron las colonias alemanas en Siria y Palestina, con sus propios hospitales, orfanatos y escuelas (católicas y protestantes).
Francia en el medio Oriente hasta la Primera Guerra Mundial
La derrota militar de Francia en 1870 afectó en gran medida su posición en el Medio Oriente. Pero aún así su influencia siguió siendo significativa, gracias al “catolicismo, que es un medio de influencia tradicional y fuerte” (discurso del ministro francés Delcasse en la Cámara de Diputados en 1902). En Medio Oriente había 5 escuelas seculares francesas. con 500 estudiantes y 300 católicos con 90.000 estudiantes. En Siria había 500 escuelas con 52.000 estudiantes y en Beirut la Universidad Jesuita, donde estudiaban más de 10.000 estudiantes.
Oriente Medio desde 1914 hasta el final de la Segunda Guerra Mundial
Habiendo conquistado Bizancio (Constantinopla fue tomada por los turcos en 1453), los turcos a principios del siglo XVI. ocupar todo el Medio Oriente. Millones de cristianos ortodoxos caen bajo el gobierno del califa. La cuestión de Oriente Medio para los responsables de la política exterior de las grandes potencias de Europa se reduce a prestar asistencia y patrocinio a los cristianos o, en otras palabras, a resolver el problema: preservar o desmembrar el Imperio turco.
En el siglo XIX, el Imperio turco era conocido como el "hombre enfermo", y las grandes potencias no se ponían de acuerdo sobre si mantener con vida al enfermo o acabar con él.
La I Guerra Mundial, en la que Turquía participó como enemiga de la Entente, decide su destino: será desmembrada. El Tratado de Sèvres de 1920 formalizó este desmembramiento. El Líbano y Siria caen bajo control francés. Palestina, Transjordania y Egipto pasan a la administración de Inglaterra. En 1948, estos países se independizarán y surgirá un nuevo Estado de Israel, contra el cual el mundo árabe se rebelará.
Planes aliados para el Gran Oriente durante la Primera Guerra Mundial:
En 1915, el Alto Comisionado británico en Egipto, MacMahon, desarrollando el plan de Lord Kitchener, estableció una conexión con el Sheriff de La Meca, Hussein. Como resultado del intercambio de 10 cartas (de julio de 1915 a enero de 1916), se desarrolló un plan de acción según el cual: Hussein levanta un levantamiento contra los turcos, e Inglaterra, al final de la guerra, lo corona rey de el “gran reino árabe”.
Las fronteras de este “gran” reino se indicaron en términos muy generales, pero Huseyn, que no tenía práctica en trabajar con las potencias occidentales de Europa, confiaba en promesas generales y vagas.
El gobierno francés, al enterarse del acuerdo alcanzado, presenta sus exigencias, considerándose interesado en Oriente Medio. Oriente y tiene derecho a participar en las decisiones relacionadas con el Cercano. Este Sin profundizar en la Historia, Francia recuerda que gracias a la intervención de la fuerza expedicionaria francesa, que desembarcó en el Líbano en 1860 para proteger a los cristianos masacrados por los drusos, el Líbano recibió autonomía bajo el control de un gobernador cristiano.
En febrero de 1916, una comisión franco-inglesa de expertos (comisión: Soques - inglés y Pico - francés) elaboró un proyecto de sección del Medio. Este en 2 esferas de influencia.
Dado el papel de Rusia en la Entente, la comisión consideró necesario presentar su plan al gobierno ruso. Para ello, la comisión llegará en mayo a Moscú para ultimar el proyecto con el ministro imperial ruso Sazonov.
El Protocolo de Moscú preveía la división de Oriente Medio. Este en 4 zonas (según los colores pintados a lápiz en el mapa de la comisión).
1. Zona azul bajo administración francesa: Líbano, Siria y provincia de Silicia.
2. Zona Roja bajo administración británica: Palestina y Transjordania.
3. El área delineada en azul está bajo francés. influencia.
4. La zona marcada en rojo está bajo influencia inglesa.
Ambas zonas “delineadas” deberían formar un solo estado árabe o una federación de estados árabes.
El 2 de noviembre de 1917, Lord Balfour, respondiendo a Lord Rothschild, quien presentó al gobierno británico el plan del Buró Ejecutivo Sionista para la creación de un Estado israelí (En 1897, en el siguiente congreso sionista, se planteó la idea de nació la creación de su propio estado judío independiente.), declaró: “El Gobierno de Su Majestad ve favorablemente la creación de un hogar nacional judío en Palestina para lograr esto. para que, por supuesto, no se dañen los derechos civiles y religiosos de las comunidades locales no judías”.
Esta declaración creó el plan de la 3.ª división del Near. Este, la tercera dirección de la política inglesa, y los tres planes se contradicen entre sí. De hecho: la primera promesa hablaba de un gran Estado árabe; el segundo - cede gran parte de los Estados árabes a Francia y el tercero - prevé la retirada de territorio del Estado árabe en favor de la patria judía. Cabe señalar aquí que Francia se considera vinculada únicamente por el segundo plan (Soques-Picot).
A finales de 1916, los hijos de Huseyn y Ali, Faisal y Abdullah, se rebelaron contra los turcos. Las fuerzas armadas árabes, apoyadas por el ejército inglés de Allenby y un pequeño cuerpo expedicionario francés (1 regimiento) (La insignificancia de las fuerzas armadas francesas dará a Inglaterra una razón para negar a Francia el derecho a participar en la división de las tierras del Cercano Oriente según el plan Soques-Picot.), expulsar a los turcos del Cercano Oriente. Este, tras lo cual Francia e Inglaterra comienzan a dividirse.
En octubre de 1918, los franceses, tras conquistar a la tribu alauita, ocuparon la "zona azul". La zona “delineada en azul” resultó estar ocupada por el emir Faisal y su amigo el coronel Lawrence. Ante las pretensiones francesas, ambos llegaron a París en enero de 1919 para asistir a la Conferencia de Paz exigiendo la independencia árabe, citando promesas inglesas.
Las relaciones entre Francia e Inglaterra son tensas y una comisión secreta especial de las 4 grandes potencias discute en marzo de 1919 cómo entender y aplicar el plan Soques-Picot.
Para aclarar la situación en el Medio Oriente. Se envía una comisión de dos estadounidenses al Este: King y Kren. Pero al llegar al lugar, la comisión se encuentra ante un hecho consumado:
Un congreso de destacados líderes árabes en Damasco proclamó la completa independencia de Siria con el rey Faisal a la cabeza y la completa independencia de Irak con el rey Abdullah. Francia e Inglaterra no reconocen la decisión del congreso de Damasco. Se convoca una conferencia en San Pemo (abril de 1920), en la que se decide que: Siria y el Líbano pasan al control de Francia, y Palestina, Transjordania e Irak se transfieren al control británico.
Emir Faisal no obedece la decisión de la Conferencia de San Rem. Francia le presenta un ultimátum y, como Faisal no lo aceptó a tiempo, el general Gouraud procede a la acción militar. Damasco le entrega la batalla el 20 de julio. Faisal huye a Bagdad, donde el 21/8/21 fue proclamado rey de Irak.
A pesar de la derrota sufrida por los árabes, la posición de Hussein parecía fuerte. El propio Huseyn era el rey de Hejas bajo el heredero al trono, su hijo Ali; El segundo hijo, Abdullah, ocupó el trono del norte de Transjordania con su capital en Ammán y el tercer hijo, como hemos visto, tomó el trono de Bagdad. Además, además del poder secular, Hussein recibió poder espiritual en 1924, proclamándose califa del Islam.
Está prevista la creación de un “gran reino árabe”. Pero las políticas de las potencias europeas y las guerras intestinas impedirán su implementación.
Un tal Ab del Azis ibn Seud, procedente del desierto árabe beduino, ataca al califa, que sólo cuenta con el apoyo de su hijo Ali. Al mismo tiempo, los británicos, seducidos por el dinamismo del emir beduino Ibn Seud, se ponen de su lado y dejan de ayudar a Ali, que se ve obligado a capitular. (En la Segunda Guerra Mundial quedará abandonado a su suerte el general serbio Mihailovic, a quien los británicos preferirán a Tito). La conquistada Gejas se convertiría más tarde en el estado más rico de Arabia Saudita, gracias al descubrimiento de petróleo en Dammam en 1936 y un año después en Abqaiq.
A finales de 1921, después de que Francia ocupara y se fortaleciera en Siria y el Líbano, tuvo que llevar a cabo una serie de operaciones militares (que por su alcance merecían el nombre de guerra) contra las tribus drusas. Las hostilidades duraron hasta el verano de 1926, principalmente porque los drusos recibían constantemente oro, armas y municiones de Transjordania (recordemos, bajo control británico). La paz y la tranquilidad reinaban por completo en 1926.
En 1936, el gobierno francés propuso conceder plena independencia a Siria y el Líbano, pero el parlamento rechazó el proyecto del gobierno. Acontecimientos de 1940-41 conducirá a la expulsión de Francia por la fuerza.
El 2 de mayo de 1941 estalló un levantamiento contra los británicos en Irak. gobierno francés del mariscal Pétain; bajo presión alemana, ordena a su representante en el Cercano. Al este, al general Denz, para proporcionar el aeródromo de Alepo a los aviones alemanes que vuelan en ayuda de las tropas iraquíes.
De hecho, Alemania envió una pequeña cantidad de vehículos viejos que no participaron en las batallas entre Irak y los británicos. El levantamiento iraquí fue reprimido en un mes. Gene. Denz exigió la salida inmediata de los pilotos alemanes, lo cual hicieron. El 6 de junio sólo quedaban 4 soldados alemanes en Alepo, pero ese mismo día la radio de Jerusalén (en manos de los británicos) informó del desembarco de fuerzas alemanas en uno de los puertos sirios y que 12 transportes navegaban desde Rumania hacia Siria. . Basado en este mensaje, el general De Gaulle acepta la intervención “por la liberación de los Próximos. Este de la ocupación alemana”. El 8 de junio, las unidades inglesas (australianas) del general. Wilson y los franceses libres invadieron Siria. Las tropas francesas leales al gobierno de Vichy resistieron durante una semana, sufriendo grandes pérdidas (100 oficiales y 1.100 soldados). La tregua del 14 de julio entregó Beirut y Damasco a los británicos.
En Londres, el general de Gaulle sintió el peligro de la situación actual para la influencia francesa en Oriente Medio. El 7 de agosto de 1941 concluyó un acuerdo con Littleton, según el cual el gobierno británico declaró: “... los británicos no tienen planes para Siria y el Líbano. Naturalmente, Francia debe mantener una posición privilegiada en estos dos países". En respuesta a este tratado, el general De Gaulle confirmó en una carta el principio de conceder la independencia a Siria y el Líbano. Pero al mismo tiempo, Churchill declaró en la Cámara: “... no hay nada que decir acerca de que Francia mantenga en Siria la posición que tenía antes de la guerra... Una Siria independiente es un punto de suma importancia para nuestra política. ..”
El representante del general De Gaulle en Oriente Medio, el general Catroux, proclama la independencia de Siria y el Líbano, pero la implementación de la independencia se retrasa hasta después de la guerra.
La derrota de Francia en 1940, la lucha civil entre los franceses (partidarios del mariscal Pétain y oficiales del cuerpo inglés), que tuvo lugar ante los ojos de sirios y libaneses, la presencia de unidades de ocupación británicas, todos estos fenómenos socavaron enormemente El prestigio de Francia.
La población quiere la independencia inmediatamente, ahora. Las elecciones a las Cámaras de 1943 llevaron a los diputados nacionalistas extremos al frente de la actividad política. Surgen conflictos con los franceses. En el Líbano, el representante francés encarcela al presidente electo de la República Libanesa en una fortaleza y suspende la Constitución. Al final, durante 1945-46. La administración y las tropas francesas evacuaron gradualmente el Líbano, dándole total independencia. El Líbano se negó a concluir un acuerdo con Francia hasta la evacuación completa. Aproximadamente el mismo curso de los acontecimientos se desarrolló en Siria, pero con la diferencia de que los sirios, armados por los británicos, se rebelaron. Muchos franceses fueron masacrados y saqueados, y las fuerzas de ocupación británicas obstaculizaron de todas las formas posibles las acciones de las tropas francesas.
La retirada de Inglaterra de Oriente Medio comenzará 5 años después de la retirada de Francia. En 1951, Inglaterra evacuó Abadal y Chipre, en 1956 Ammán y en 1958 Bagdad.
Conflictos en el Medio Oriente
Oriente Medio ha sido considerado durante mucho tiempo una de las regiones más “neurálgicas” de nuestro planeta. La tensión de la situación, el agravamiento de las relaciones entre los países árabes ubicados aquí e Israel, combinados con la difícil situación política interna en algunos países de la región, los incesantes actos de injerencia de las potencias imperialistas en los asuntos internos de los estados árabes, el crecimiento incontrolable del movimiento de liberación nacional de los pueblos árabes: todo esto crea un mosaico político exclusivamente abigarrado y en constante cambio que atrae más a la región de Oriente Medio mucha atención.
La importancia estratégica y política del “teatro de Oriente Medio” está determinada por una serie de razones políticas, estratégico-militares y económicas.
El Medio Oriente es un escenario para un choque abierto entre las fuerzas del movimiento de liberación nacional y el imperialismo y el colonialismo, las fuerzas del progreso y las fuerzas de la reacción, lo nuevo y lo viejo. Esta lucha se complica por muchos factores externos e internos.
Como sucesora legal de la Unión Soviética, Rusia, al desarrollar su estrategia de política exterior en la región del Cercano y Medio Oriente, se enfrentó al problema de mantener la continuidad. La complejidad de su solución se debió en gran medida al papel específico que desempeña la región en las relaciones internacionales modernas y la importancia que tiene para Rusia. El Cercano y Medio Oriente representan la región más propensa a los conflictos del mundo. A lo largo de toda la mitad del siglo XX, periódicamente estallaron allí guerras de corta y larga duración, en las que de una forma u otra se vieron arrastradas las grandes potencias, especialmente la URSS y los Estados Unidos. La guerra árabe-israelí de 1973 tuvo en general una tendencia pronunciada hacia la paz y la seguridad internacionales ubicadas cerca de las fronteras de Rusia.
El potencial permanente de conflicto de la región la ha convertido en el mercado de armas de mayor capacidad. Para el complejo militar-industrial de la URSS, y luego de Rusia, es el más prometedor, ya que absorbe una parte importante de las exportaciones de armas rusas. El complejo militar-industrial ruso tiene un interés vital en su preservación y expansión, lo que requiere un apoyo político activo.
La prolongada crisis económica que vive Rusia plantea la tarea urgente de aumentar los ingresos en divisas procedentes de las exportaciones. En este sentido, las exportaciones de armas tienen una importancia considerable, pero Rusia recibe la mayor parte de los ingresos por exportaciones de recursos energéticos. Dado que los países de esta región desempeñan un papel dominante en el mercado energético mundial (principalmente el petróleo), la coordinación de la política de exportación con ellos es de considerable importancia para Rusia.
En el último cuarto del siglo XX. Debido a la fuerte intensificación del papel político del Islam, la región se ha convertido en un poderoso centro ideológico de importancia mundial. Su influencia ideológica se siente cada vez más no sólo en Asia y África, sino también en Europa y Estados Unidos.
La formación del nuevo rumbo de la política exterior de Rusia en la región tuvo lugar en el contexto de una feroz lucha política interna y una constante crisis socioeconómica. Surgió una seria discusión sobre las relaciones con los dos principales aliados estratégicos de la URSS en la región: Irak y Siria. Fueron estos dos países los mayores compradores de armas soviéticas y, dado que una parte importante de ellas se suministró a crédito, en el momento del colapso de la URSS sus deudas ascendían a casi 20 mil millones de dólares. Al experimentar una constante escasez de recursos financieros, los círculos gobernantes de Rusia consideraron más conveniente establecer relaciones con estos dos países, a pesar de que se encontraban en una situación internacional extremadamente difícil. Sin duda, esta fue una victoria para los partidarios de la continuidad.
De los dos antiguos aliados estratégicos, Irak está en la peor posición. La política exterior agresiva y aventurera de Saddam Hussein, que primero inició una guerra con Irán y luego ocupó Kuwait, provocó una reacción muy negativa de la comunidad mundial.
Desde la segunda mitad de 1989, la prensa iraquí inició una campaña de propaganda a gran escala contra la política de los países del Consejo de Cooperación del Golfo (CCG) en la OPEP, acusándolos de ser culpables de que la OPEP no aumentara la cuota de Irak y bloqueó así la recuperación de la economía iraquí. Poco a poco, esta política comienza a calificarse como “guerra económica”. 30 de mayo de 1990 En una reunión del Consejo de la Liga de los Estados Árabes (LAS), Saddam Hussein declara que “la guerra económica se ha vuelto insoportable”. El 17 de junio acusó directamente a Kuwait de ser uno de los iniciadores de la “guerra económica” y, además, de utilizar ilegalmente los yacimientos petrolíferos de Rumaila situados en la frontera iraquí-kuwaití. Como compensación por el “robo de petróleo iraquí”, Saddam Hussein exige que Kuwait pague 2.400 millones de dólares y luego aumenta esta cantidad a 10.000 millones de dólares.
Intentando por todos los medios evitar la escalada del conflicto, el gobierno kuwaití se declara dispuesto a discutir todas las cuestiones controvertidas y a conceder un préstamo a Irak por un importe de 9.000 millones de dólares. Sin embargo, la decisión ya se ha tomado, y esa misma noche. Los días 1 y 2 de agosto de 1990, el ejército iraquí de 150.000 efectivos invade Kuwait.
El pequeño ejército kuwaití de veinte mil efectivos no pudo resistir la invasión. Su resistencia duró varias horas, pero durante ese tiempo el gobierno kuwaití y los miembros de la dinastía gobernante pudieron abandonar el país. Tras capturar Kuwait, las tropas iraquíes lo sometieron a un saqueo total. Posteriormente, el monto de las reclamaciones de los ciudadanos kuwaitíes contra el gobierno iraquí por sí solo ascendió a 162 mil millones de dólares, y las pérdidas totales de Kuwait por la invasión ascendieron a 240 mil millones de dólares.
Ya el 2 de agosto, el Consejo de Seguridad de la ONU adoptó la resolución 660, que condenó las acciones agresivas de Irak y contenía exigencias para la retirada inmediata e incondicional de las tropas iraquíes de Kuwait. Dado que Irak se negó a cumplir con esta resolución, el 6 de agosto se adoptó la resolución 661, que preveía la introducción de un sistema de sanciones contra Irak, para garantizar el cumplimiento de lo cual se creó una comisión especial (UNSCOM).
El iniciador de la adopción de estas resoluciones fue Estados Unidos, que desde el principio adoptó una posición extremadamente dura hacia Irak. Se decidió dar una respuesta militar inmediata a la agresión para impedir que las tropas iraquíes invadieran Arabia Saudita. Los círculos gobernantes sauditas también se dieron cuenta del peligro muy real de tal invasión. Tras recibir el consentimiento del rey Fahd, el presidente George W. Bush dio la orden el 7 de agosto de trasladar un gran contingente de tropas estadounidenses a la Provincia Oriental de Arabia Saudita, que contaba con el apoyo en la región del Golfo por un poderoso escuadrón de 80 buques de guerra. Luego, a las tropas estadounidenses se unieron unidades militares de Francia, Gran Bretaña, Egipto, Siria y varios otros países. Formaron una fuerza interétnica, cuyo número en enero de 1991 ascendía a 780 mil personas.
El 29 de noviembre, el Consejo de Seguridad aprueba la resolución 678, que autoriza el uso de la fuerza militar para liberar Kuwait. A Irak se le dio un ultimátum de que todas las tropas iraquíes debían retirarse de Kuwait antes del 15 de enero de 1991. Saddam Hussein lo rechazó.
El 17 de enero, fuerzas multinacionales inician la Operación Tormenta del Desierto para liberar Kuwait. Duró 42 días y terminó con la derrota total del grupo de 547.000 soldados iraquíes que se oponían a las fuerzas multinacionales.
El 26 de febrero, Saddam Hussein anunció el reconocimiento de todas las resoluciones del Consejo de Seguridad. El 28 de febrero cesaron las hostilidades. Kuwait fue liberado, pero el régimen de Saddam Hussein sobrevivió. Fue puesto bajo estricto control. Se mantuvo el sistema de sanciones y, además, se prohibió a Irak poseer armas de destrucción masiva.
En noviembre de 1994, el gobierno iraquí reafirmó su reconocimiento de la soberanía y la integridad territorial de Kuwait y en diciembre aceptó la demarcación de la frontera entre Irak y Kuwait.
A diferencia de Irak, otro aliado estratégico de la URSS en Medio Oriente, Siria, logró salir de la Guerra Fría con pérdidas mínimas, aunque a finales de los años 80. La situación internacional también le resultó muy desfavorable. Basado en la alianza político-militar con la URSS, el presidente sirio Hamid Assad, como parte de su tradicional curso de confrontación con Israel, avanzó hacia un acercamiento con Irak, considerado en Occidente como uno de los principales centros del “terrorismo internacional”. . Dado que incluso antes de esto, H. Assad se identificaba constantemente con el ala extremista del PYD (Movimiento de Resistencia Palestina), que a su vez mantenía estrechos contactos con diversos tipos de organizaciones terroristas radicales, Siria figuraba entre los Estados que “apoyaban el terrorismo internacional”. y hubo ataques en su contra por parte de países de Europa occidental y Estados Unidos. Esto no pudo evitar tener influencia negativa sobre la economía del país, que en gran medida está conectada con los países de Europa occidental.
Además, los países del CCG, en respuesta al acercamiento de Siria a Irak, dejaron de brindarle asistencia financiera desde 1985. Esta asistencia cubrió la mayor parte de los gastos militares sirios, que la economía del país no pudo proporcionar al nivel requerido. Hasta cierto punto, la gravedad del problema se alivió gracias al suministro de armas soviéticas a crédito.
La situación de H. Assad se complicó por los conflictos con sus vecinos: Turquía, Jordania e Irak. El conflicto con Turquía surgió en relación con el apoyo no oficial de Siria a las acciones de los militantes del PKK (Partido de los Trabajadores del Kurdistán). Y aunque el protocolo sirio-turco sobre seguridad mutua se firmó en 1987, el apoyo indirecto al PKK continuó a través del ala extremista del PYD.
El conflicto más agudo fue con Jordania. Surgió como resultado de las acciones de la rama siria de los Hermanos Musulmanes (al ser originalmente una organización puramente egipcia, pudieron difundir su doctrina política a otros países musulmanes). A finales de los 70 y principios de los 80. esta organización desatada guerra civil en el país, organizando una serie de protestas armadas masivas contra el régimen de Assad. El ejército sirio sólo pudo reprimir estas protestas utilizando tanques y aviones. Luego, los Hermanos Musulmanes pasaron a realizar sabotajes generalizados y acciones terroristas. En territorio jordano se ubicaron bases y campamentos militantes, lo que provocó un fuerte deterioro de las relaciones entre los dos países. Aunque Hamas Assad finalmente logró reprimir la resistencia armada de los Hermanos Musulmanes, conservaron sus bastiones en Jordania y su infraestructura en el país.
En cuanto al conflicto con Irak, no adoptó formas armadas. Ambas partes, por regla general, se limitaron a realizar campañas de propaganda y acusarse mutuamente de "traicionar los intereses de la nación árabe".
A principios de los 90. Básicamente, Siria se encontró en un entorno inmediato completamente hostil y en una situación internacional muy difícil. Su posición era prácticamente la misma que hace exactamente veinte años, cuando H. Assad llegó al poder y para corregirlo llevó a cabo un golpe militar, llamado el “movimiento correctivo”.
Ciencias económicasCercathEsteA
Una combinación aún más compleja de rasgos del pasado y del presente es característica de la economía y la política de los países de Medio Oriente.
Al igual que los NEI, los países exportadores de petróleo muestran una dinámica acelerada de desarrollo económico. La fuente del crecimiento sensacional en este caso son los recursos petroleros únicos y los enormes recursos financieros asociados con el aumento de los precios mundiales del petróleo.
Este grupo de países de Medio Oriente también se parece a los países recientemente industrializados por la presencia de una capa tradicional de economía y política en su sistema. Pero esta característica es más típica de los estados árabes. Algunos investigadores señalan esta característica como una "estructura social arcaica". Los cambios que se están produciendo en su economía se evidencian en los siguientes hechos. Hasta los años 50. Estos eran países atrasados. Sus recursos minerales fueron explotados por monopolios petroleros occidentales, principalmente estadounidenses y británicos. Estos estados no pudieron aprovechar su riqueza hasta los años 70, después de haber llevado a cabo una serie de nacionalizaciones en el sector del petróleo y el gas y haber unido las suyas en el mercado petrolero mundial en el marco del cartel petrolero de la Organización de Países Exportadores de Petróleo. (OPEP). La unidad de acción permitió a los países de la OPEP aumentar los precios del petróleo unas 20 veces y obtener ganancias fabulosas.
A partir de ese momento comenzó un aumento fenomenal en su desarrollo económico. Para el período 1970 – 2000. El valor del PIB aumentó en Arabia Saudita de 5,1 a 210,6 mil millones de dólares (PPA), en los Emiratos Árabes Unidos (EAU), de 0,7 a 53,0 mil millones de dólares, en Kuwait, de 2, 9 a 29 mil millones de dólares. El PIB cápita aumentó en Arabia Saudita a 11,1 mil dólares (PPA), en los Emiratos Árabes Unidos, a 19,4 mil.
Se inició la creación de un sistema de fuerzas productivas modernas. Surgió una nueva estructura productiva de la economía. Así, en 2000 en Arabia Saudita tenía la siguiente forma: en términos del PIB, la agricultura representaba el 7% de la industria (48%), los servicios, el 45%.
Las condiciones climáticas desfavorables para la agricultura llevaron a la dependencia de los países de esta región de las importaciones de alimentos. A finales de los años 70. Allí se desarrolló e implementó un programa de autosuficiencia alimentaria. El papel principal se le dio a Arabia Saudita, donde la tasa de crecimiento de la producción agrícola se mantuvo en los años 80 y 90. se situó en el 12%. Como resultado, Arabia Saudita se ha convertido en el mayor exportador de trigo y otros productos agrícolas.
En la industria se están produciendo cambios especialmente importantes. La base de toda la economía de estos estados es la industria petrolera. Ella es una fuente de enormes ingresos. Pero las reservas de petróleo son limitadas. Por tanto, el monocultivo de petróleo es peligroso para los países exportadores de petróleo, y están tomando diversas medidas para diversificar su estructura industrial.
En las economías de estos países, que en el pasado desempeñaron el papel de "encrucijada comercial", ahora un papel importante corresponde al sector de servicios, especialmente el comercio. En los últimos años, el negocio del turismo se ha desarrollado ampliamente.
Los cambios radicales que tienen lugar en el desarrollo de las fuerzas productivas no van acompañados de cambios igualmente rápidos en la estructura social. En los años 50 en esta estructura papel principal interpretado por jeques, líderes feudales de tribus locales, seids, las capas más altas de la aristocracia musulmana y un gran número de nómadas y seminómadas. Actualmente, el número de estos últimos ha disminuido drásticamente debido a la salida masiva de población rural a las ciudades.
Se está llevando a cabo una especie de “revolución desde arriba” en relación con la población local. Sus ingresos aumentan, se están formando sistemas educativos modernos (en particular, la universidad de la capital de Arabia Saudita, Riad, la universidad de Kuwait, etc. se han vuelto muy famosas) y la atención médica, la situación de las mujeres está mejorando, la vivienda Se están realizando obras de construcción, se están mejorando las ciudades, etc.
Sin embargo, en la vida pública de los países exportadores de petróleo, la posición dominante de los jeques y los seyids sigue siendo en gran medida la misma. Un ejemplo es el clan saudita, que domina Arabia Saudita. Controlan gigantescos ingresos petroleros. Las fuerzas armadas están prácticamente subordinadas a ellos. Son propietarios de muchas empresas industriales y de otro tipo. Según los expertos, el clan saudí (que incluye unos 30 jeques) es la "familia" más rica del mundo moderno. Y los gobernantes de los emiratos más ricos de los Emiratos Árabes Unidos son comparados, en términos de la cantidad de riqueza que controlan, con grupos oligárquicos de Estados Unidos como los Morgan y los Du Pont.
Los cambios en la estructura socioeconómica se producen lentamente. Una de las razones es la gran influencia en la economía y la política de estos países de la religión musulmana y de la élite musulmana, que a menudo coincide con la nobleza feudal. Una cierta dificultad reside en el hecho de que el Corán prohíbe vender beneficios y cobrar intereses. Se han inventado varias fórmulas de actividades financieras para eludir los dogmas religiosos. A veces simplemente se ignora la cuestión del interés en la legislación. Se están formando varios tipos de instituciones financieras que recurren al uso de intereses, citando su estatus especial. Así, existen instituciones mixtas con la participación de bancos europeos y otros bancos extranjeros. Otra forma es internacional, es decir. bancos interárabes. También se utiliza el uniforme de instituciones especializadas. falta de plenitud derecho comercial complica el desarrollo de las relaciones capitalistas y su creación encuentra cierta resistencia por parte del clero, que ve en ello un intento de socavar los cimientos del Corán.
En el sistema de relaciones económicas exteriores de los países exportadores de petróleo del Oriente árabe, el comercio exterior y la exportación de capitales tienen una importancia decisiva.
En las exportaciones de mercancías de Arabia Saudita, por ejemplo (en 2000, su valor fue de 84.100 millones de dólares), la inmensa mayoría fueron petróleo crudo y productos derivados del petróleo, el 55,3% se dirigió a países asiáticos (el papel principal lo desempeñaron los suministros a Japón), el 19,6% - a países de la UE, 15,7% a Estados Unidos. La composición de las importaciones por productos básicos (su volumen en 2000 fue de 32.800 millones de dólares) fue muy diversa (maquinaria y equipo, ciertos tipos de materias primas, alimentos, etc.). Los principales proveedores de Arabia Saudita fueron los países de la UE (34,1%), Estados Unidos (27,3) y los países asiáticos (28,8).
Los ingresos de los países exportadores de petróleo después del aumento de precios fueron tan grandes que la economía nacional no pudo utilizarlos. Una parte importante de los fondos recibidos, los llamados petrodólares, se invirtió en las economías de Estados Unidos, Europa Occidental y otros países. Su cantidad superó los cientos de miles de millones de dólares. Arabia Saudita asignó entre 100.000 y 120.000 millones de dólares a empresas occidentales sólo mediante financiación estatal, Kuwait, entre 70.000 y 80.000 millones de dólares, los Emiratos Árabes Unidos, entre 45.000 y 55.000 millones de dólares.
Los logros habrían sido más significativos si estos países no hubieran gastado parte de su dinero en militarizar la economía. La elevada proporción del gasto militar en el PIB es indicativa. El líder es Arabia Saudita, donde entre el 13 y el 14% del valor del PIB se gasta en necesidades militares. Arabia Saudita y Kuwait ocupan el primer lugar en la clasificación de la ONU en términos de gasto militar per cápita. La proporción de personal militar en la población de los EAU es del 2,96%, mientras que en promedio para los países en desarrollo esta cifra oscila entre el 0,4% y el 0,5%. Arabia Saudita también tiene las fuerzas armadas más grandes. A finales de 1999, había 70 mil personas en las fuerzas terrestres del reino, 13,5 mil en la marina y 18 mil en la fuerza aérea.
Los cambios que se han producido en los últimos años en las economías de los países del Medio Oriente ruso están ampliando las posibilidades de su cooperación. La coordinación de políticas entre Rusia y los miembros de la OPEP se está ampliando. Los representantes de las empresas industriales rusas subrayan que Rusia tiene intereses comunes con estos Estados en la construcción de centrales nucleares, así como de grandes centrales térmicas.
Las perspectivas generales dependen en gran medida de la transición de las formas más simples de comercio exterior a otras más complejas: asistencia técnica, implementación conjunta de proyectos sobre nuevas tecnologías, cooperación, etc. La introducción puede ser formas prometedoras de cooperación. últimas tecnologías sobre la desalinización del agua de mar, que tanto necesitan los países árabes del Golfo Pérsico.
Hay buenas oportunidades para suministrar el equipamiento militar más moderno y formar especialistas militares. El volumen de negocios del mercado de armas en Oriente Medio se acerca a los 60.000-80.000 millones de dólares. Según los expertos rusos, si nuestro país logra recuperar su antigua posición fuerte en la región, el complejo de defensa ruso desempeñará un papel importante en los vínculos económicos con Rusia. estos países.
La región de Oriente Medio y Asia Central mantuvo un fuerte crecimiento económico en 2008, superando el crecimiento económico mundial por noveno año consecutivo. El crecimiento esperado del PIB real del 6 por ciento está respaldado por los altos precios de las materias primas, la fuerte demanda interna y políticas macroeconómicas sólidas. Y aunque las tasas de crecimiento en los países del MCD han quedado rezagadas con respecto a las de los países en desarrollo y emergentes de Asia, la región MENA en su conjunto hasta ahora ha podido resistir la actual crisis crediticia internacional y la transición de Estados Unidos y otros países. países desarrollados en la fase de decadencia.
El endurecimiento de las condiciones crediticias globales ha afectado hasta ahora a los mercados regionales. mercados financieros en diversos grados. Los precios en la mayoría de los mercados de valores han caído desde los máximos alcanzados a finales de 2007 y principios de 2008.
A pesar de algunas presiones de liquidez emergentes en algunos países, los sectores bancarios de la región se mantienen en general sólidos, gracias a las continuas mejoras en los indicadores prudenciales y a una supervisión bancaria fortalecida. El principal problema en los países del MCD ha sido la inflación, cuya tasa es significativamente más alta que la tasa de inflación promedio de todos los países en desarrollo y de mercados emergentes. Las principales causas de la presión inflacionaria incluyen:
aumento vertiginoso de los precios de los alimentos y los combustibles, que afecta especialmente a los países de bajos ingresos y de mercados emergentes, presión de una demanda interna sólida y capacidad limitada para asegurar el suministro de bienes y servicios en los países del Consejo de Cooperación del Golfo (CCG), depreciación del dólar estadounidense (hasta julio de 2008) , al que están vinculadas las monedas de muchos países del MCD. Para aliviar las tensiones sociales causadas por la disminución del poder adquisitivo, varios países han aumentado el salario mínimo y los salarios de los empleados públicos, lo que, a su vez, crea el riesgo de un mayor aumento de la inflación.
Las ganancias de los exportadores de petróleo continuaron fortaleciendo las posiciones externas en 2008, a pesar del impacto negativo del aumento de los precios de los alimentos en las importaciones, y los mercados emergentes experimentaron un fuerte aumento de la inversión extranjera directa. En este entorno, las reservas oficiales brutas de la región han aumentado significativamente. Se espera que el ahorro público aumente significativamente en 2008, y que el superávit fiscal agregado alcance el 8 por ciento del PIB en 2008. Se espera que los agregados monetarios aumenten significativamente en 2008, lo que refleja en parte las dificultades para endurecer la política monetaria, limitadas por la relativa rigidez de las monedas de muchos países del MCD frente al dólar estadounidense, pero también mayor desarrollo sector financiero en algunos países.
Las perspectivas de desarrollo a corto plazo para la región del MCD son en general favorables. Si bien el crecimiento económico en los países de bajos ingresos debería recuperarse a medida que caen los precios de las materias primas, el crecimiento se desacelerará en los mercados emergentes debido a la desaceleración global de la actividad económica. El crecimiento de la inflación debería desacelerarse gradualmente como resultado de políticas macroeconómicas más estrictas y a medida que caigan los precios de las materias primas.
Las posiciones externa y fiscal deberían seguir siendo sólidas, principalmente como resultado de los grandes superávits continuos en los países exportadores de petróleo. Las perspectivas de desarrollo en la región del MCD están sujetas a riesgos moderados. El crecimiento podría ser menor de lo esperado si la desaceleración es más pronunciada y prolongada en las economías avanzadas. La inflación podría ser mayor si los precios internacionales de los alimentos y los combustibles vuelven a subir bruscamente o si las políticas macroeconómicas no son lo suficientemente estrictas. En particular, pueden surgir efectos de segundo orden debido a un aumento en salarios en varios países, lo que condujo a una cierta consolidación de las expectativas de salarios y precios sin un ajuste adecuado de la política económica.
En cambio, una continuación del reciente ajuste de los precios de las materias primas, así como un mayor fortalecimiento del dólar estadounidense en el caso de países cuyas monedas están vinculadas al dólar estadounidense, debilitarán las presiones inflacionarias en la región. En términos de riesgos para el sector financiero, la exposición directa de la región del MCD a las instituciones financieras en dificultades y a los mercados crediticios de los países desarrollados es relativamente limitada.
Por esta razón, es poco probable que las instituciones financieras de los países MCD sufran mucho si las condiciones financieras en los mercados desarrollados continúan deteriorándose. Al mismo tiempo, los precios inmobiliarios en la región han aumentado rápidamente en los últimos años y pueden sufrir ajustes que afecten las carteras bancarias y el crecimiento general del PIB. Los desafíos inmediatos de política macroeconómica que enfrentan los países de la región del MCD se centran en gestionar las presiones inflacionarias persistentes y abordar los crecientes riesgos asociados con la crisis crediticia global. En cuanto a la inflación, muchos bancos centrales ya han aumentado sus tasas de política, pero hasta la fecha la respuesta de política ha sido moderada y las tasas de interés en general siguen siendo negativas en términos reales, especialmente en países donde el tipo de cambio está estrictamente controlado frente al dólar estadounidense. conjunto correcto Las medidas de política dependerán de las circunstancias específicas de cada país, pero por lo general implican endurecer las políticas macroeconómicas y aumentar el grado de flexibilidad del tipo de cambio. Todos los países deberían estar particularmente atentos a los efectos potenciales de la inflación de segundo orden y, por esta razón, evitar nuevos aumentos salariales generales.
Para limitar los efectos de la crisis crediticia global, es necesario seguir trabajando para fortalecer la resiliencia y flexibilidad del sector financiero de la región. En particular, las autoridades deberían tratar de fortalecer aún más el sistema bancario y permanecer atentos a cualquier señal del impacto de la crisis crediticia global. También deberían seguir de cerca la evolución de los precios inmobiliarios y evaluar la vulnerabilidad sistema financiero en caso de corrección de los precios inmobiliarios y presión sobre la liquidez.
Los países deberían seguir trabajando en la consolidación fiscal eliminando gradualmente los subsidios al petróleo y a los alimentos. A pesar de la reciente caída de los precios de las materias primas, es probable que los precios del petróleo se mantengan relativamente altos, y los países del MCD deberían avanzar gradualmente hacia precios del petróleo y los alimentos basados en el mercado, combinados con medidas específicas para ayudar a los pobres. En los países exportadores de petróleo, se necesita una inversión continua en la producción de petróleo. Paralelamente, estos países deberían emprender reformas estructurales que contribuyan a la creación de sectores no petroleros competitivos.
La depreciación del tipo de cambio del dólar y la aceleración de los aumentos de los precios de los productos básicos en el primer semestre de 2008 pusieron en duda la conveniencia de vincular los tipos de cambio, en particular los de los países exportadores de productos básicos, al dólar estadounidense. Si bien la revaluación del tipo de cambio podría ayudar a estos países a controlar la inflación reduciendo la inflación importada, tal medida implicaría una serie de inconvenientes. Además, la reciente corrección de los precios de las materias primas y el fortalecimiento del dólar estadounidense pueden haber debilitado los argumentos a favor de una revaluación. Al mismo tiempo, si se reanudan las tendencias de las monedas y los precios de las materias primas observadas en el verano de 2008, o si las tasas de inflación aumentan, será necesario volver a considerar la cuestión del mantenimiento de la vinculación de sus tipos de cambio. Los países con regímenes cambiarios flexibles deberían permitir que sus monedas respondan más plenamente a las condiciones del mercado limitando las intervenciones de los bancos centrales.
Por último, los últimos indicadores macroeconómicos brindan la oportunidad de abordar los problemas de larga data de desempleo y pobreza de la región. Con este fin, los gobiernos deben tomar medidas para mejorar el clima de inversión y reducir el costo de hacer negocios, reducir el tamaño del sector público en la economía, aumentar la flexibilidad del mercado laboral y reformar el sistema educativo para reducir la brecha de habilidades evidente en muchos. si no la mayoría, los países MCD.
ReligiónMediothEsteA
En el mundo moderno, Oriente desempeña un papel cada vez más destacado. Aunque este papel se siente principalmente en el ámbito de la economía y la política, la investigación moderna presta mucha atención al estudio de la estructura interna de los países del Este, su tradición nacional y cultural y las características específicas de su desarrollo social. Esta atención es tanto más natural cuanto que casi todos los países del Este tradicional están experimentando hoy un doloroso proceso de transformación interna asociado con la inevitable ruptura o modificación seria de las normas y estándares consuetudinarios. Durante este proceso, la tradición nacional-cultural, cuyas funciones protectoras se basan en la religión como símbolo de resistencia nacional, pasa vigorosamente a primer plano. Todo esto une a la sociedad y la religión, el contenido socioeconómico de los procesos serios de transformación interna de los países del Oriente tradicional y su forma nacional-religiosa.
No es difícil imaginar el importante papel que desempeñó la religión en tales sociedades. En primer lugar, sancionó y santificó el poder político, contribuyó a la deificación del gobernante, convirtiéndolo en un símbolo divino, la unidad conectora de una comunidad determinada. Además, estrechamente relacionada con la tradición conservadora y cerrando su mecanismo, santificando sus normas, la religión siempre ha vigilado lo inquebrantable. estructura nacional. En otras palabras, en relación con el Estado y la sociedad, la religión era una base cimentadora, pero la eficacia de esta base, la fuerza de su poder protector dependía en gran medida de ella misma. Se sabe que los diferentes sistemas religiosos no fortalecieron en la misma medida la estructura social tradicional ni el poder político existente.
Por tanto, la religión en Oriente siempre se ha basado en la estabilidad, la conservación de la norma existente y la preservación del status quo sociopolítico. En muchos aspectos, la estabilidad interna provocada precisamente por la religión, que impidió la renovación estructural y la activación de la propiedad privada, obstaculizó el desarrollo de Oriente, obligándolo a retrasar el paso del tiempo durante siglos. La invasión del capital europeo y las conquistas coloniales impulsaron la desintegración de la vieja metaestructura y la lenta y extremadamente dolorosa creación de una nueva. Doloroso porque internamente las sociedades orientales resultaron no estar suficientemente preparadas para una transformación radical de este tipo.
En aquellos países y regiones del mundo, entre aquellos pueblos que, en su desarrollo progresivo, cruzaron la línea de la comunidad primitiva, las ideas, rituales y cultos característicos del complejo religioso temprano de creencias con el tiempo se han desvanecido notablemente en un segundo plano. En estas sociedades pasaron a primer plano los sistemas religiosos, cuyo centro era el culto a dioses poderosos. Sin embargo, incluso dentro de estos sistemas, muchos rasgos y características de las primeras ideas y creencias religiosas continuaron conservándose, ya sea en forma transformada o en forma de remanentes.
El sistema religioso, que no surgió de la nada, sino que se basaba en formas tempranas de ideas y creencias religiosas, se vio obligado a enfrentarse a la realidad. El resultado de esto fue la aparición en el nuevo sistema de varios niveles o capas, que se ubicaron dentro de su estructura jerárquica de acuerdo con su grado de antigüedad, complejidad y prevalencia. En estas condiciones, por regla general, los restos de las primeras formas religiosas se conservaron en forma de supersticiones, que se consolidaron en el nivel de la clase más baja y primitiva.
El conocimiento de los primeros sistemas religiosos mesopotámicos y egipcios y algo posteriores y maduros de los iraquíes del antiguo Cercano Oriente muestra que estos sistemas no solo tenían una influencia notable del pasado, sino que también tenían ciertos rasgos y características comunes, en particular, todos eran politeístas. . En forma de politeísmo, estos sistemas se extendieron por toda la región de Medio Oriente. Sin embargo, con el tiempo, dentro de estos sistemas hubo una tendencia hacia el monoteísmo, que se manifestó más claramente donde el grado de centralización del poder político era más notable y donde surgieron imperios centralizados a partir de entidades políticas anteriores. Junto con las tendencias hacia el monoteísmo, en algunos sistemas posteriores comenzaron a crearse conceptos filosóficos bastante complejos y cuidadosamente desarrollados sobre el ser y el universo.
El monoteísmo es una nueva etapa en el desarrollo del sistema religioso como tal. No se debe considerar que es en todos los aspectos “más progresista” que el politeísmo. Los primeros sistemas religiosos politeístas finalmente dieron paso a otros monoteístas más desarrollados, al menos en esa esfera de valores espirituales antiguamente establecidos de los centros de la civilización mundial del Medio Oriente y el Mediterráneo, que, a pesar de todas las diferencias específicas entre sus partes constituyentes individuales, era algo único, completo y común a todos ellos. Sobre esta base común, surgieron y se desarrollaron las tres religiones monoteístas desarrolladas, lo que tuvo un gran impacto en la formación de la cultura del mundo europeo y del Medio Oriente: el judaísmo, el cristianismo y el islam.
Los tres sistemas religiosos monoteístas, conocidos en la historia de la cultura mundial, están estrechamente relacionados entre sí, se derivan uno del otro y genéticamente se remontan a la misma zona del Medio Oriente.
Así, el ejemplo de los países árabes avanzados de Oriente Medio muestra cómo, en la lucha contra las dificultades socioeconómicas y políticas de carácter objetivo y subjetivo, los líderes de estos países se enfrentan a la necesidad de reconstruir la economía y eliminar siglos. -El viejo atraso, mejoran radicalmente las condiciones de vida de la gente y están convencidos de las ventajas de los caminos de desarrollo no capitalistas, ya que “sólo por este camino los pueblos pueden deshacerse de la explotación, la pobreza y el hambre”.
Si en la visión desde el extranjero Oriente Medio cambia sólo en las coordenadas de su geografía estratégica, para Rusia ahora parece especialmente cercano tanto en las dimensiones geopolíticas como en las de geocivilización.
El fin de la confrontación global entre dos sistemas mundiales, uno de cuyos escenarios fue Oriente Medio en la segunda mitad del siglo XX, sacudió el sistema anterior de equilibrio político y militar. Pero esto no significa en absoluto asignar a Estados Unidos la responsabilidad monopólica de resolver cualquier conflicto regional, especialmente los intercivilizaciones. Aquí, dijeron los participantes en la conferencia anual de arabistas y orientalistas rusos sobre los problemas de Oriente Medio, es necesaria la búsqueda de un “medio dorado”. Obviamente, se puede encontrar en el camino de conectar todos los “elementos residuales de inestabilidad”, ya sea en el Nuevo Oriente Medio poscolonial o en el espacio postsoviético de la Nueva Rusia con sus países “cercanos” y vecinos.
GeografíaCercathEsteA
El clima es mayoritariamente árido y hay varios ríos grandes que se utilizan para riego. La principal región productora de petróleo.
El Medio Oriente incluye Egipto, Sudán, Bahrein, Israel, Jordania, Irak, Yemen, Chipre, Qatar, Kuwait, Líbano, los Emiratos Árabes Unidos, Omán, Arabia Saudita, Siria, los Territorios Palestinos y Turquía, una parte de cuyo territorio se encuentra en Europa y el otro en Asia. La mayor parte del territorio de Egipto se encuentra en África, pero la península del Sinaí, que pertenece a Egipto, ya es Asia. Asia está separada de África por el Canal de Suez. Este es el canal marítimo más grande del mundo. Los países de Oriente Medio, junto con Irán y Afganistán, se denominan Oriente Medio.
Desiertos interminables, a veces rocosos, a veces arenosos, ocupan la mayor parte del Cercano y Medio Oriente. El sol quema sin piedad, la lluvia es rara y sólo ocurre en invierno. No hay suficiente agua. La gente se asienta a orillas de los ríos: el Nilo en Egipto, el Tigris y el Éufrates en Irak. En los desiertos, donde hay pozos de agua dulce, aparecen islas verdes, que se llaman oasis. Allí, bajo las palmeras datileras, hay pequeños pueblos. Los beduinos, pastores nómadas, deambulan por las vastas extensiones de desiertos con sus camellos. A menudo visitan oasis, donde intercambian pelo y carne de camello con los campesinos locales por dátiles, maíz, frijoles y otros productos.
En los últimos años, los pastores nómadas han adoptado cada vez más un estilo de vida sedentario. Algunos asentamientos están ubicados en las laderas de las montañas y en cuencas entre montañas. Cae más lluvia en las laderas de las montañas. En invierno forman ríos de montaña turbulentos. Estos ríos se llaman wadis. En verano los wadis se secan. Al regar abundantemente la tierra, los agricultores del Cercano y Medio Oriente cultivan maíz, trigo, cebada, sorgo, algodón, dátiles, limones y naranjas, así como muchos otros productos agrícolas. El algodón de fibra larga que se cosecha en Egipto se considera el mejor del mundo. De él se fabrican los tejidos de algodón más finos y bellos. El café moca, que se cultiva en la República Árabe del Yemen, es muy apreciado. En los oasis se cultivan las mejores variedades de naranjas y limones. En los oasis también se cultivan rosas, de cuyos pétalos se elabora aceite para perfumería. El oasis de Taif en Arabia Saudita es famoso por las mejores variedades de rosas.
La mayor riqueza del Cercano y Medio Oriente es el petróleo y el gas. Arabia Saudita, Kuwait, Irán e Irak son especialmente ricos en ellos. La producción y venta de petróleo enriqueció a estos países y les dio la oportunidad de construir nuevas ciudades, puertos marítimos, fábricas y fábricas modernas.
En el Cercano y Medio Oriente hay muchas grandes y muy ciudades principales. En la capital de Egipto, El Cairo, la población es casi la misma que en Moscú. Millones de personas viven en la capital iraní, Teherán, la capital iraquí, Bagdad, y la ciudad portuaria más grande de Turquía, Estambul. En Egipto y Turquía, casi la mitad de la población vive en ciudades. Hay muchos ciudadanos en otros países del Cercano y Medio Oriente. Pero la mayoría de sus habitantes son campesinos. Por regla general, viven mal.
El alimento principal son diversas papillas a base de maíz, mijo, frijoles, tortas de avena y trigo, dátiles y leche agria. En la mayoría de las aldeas, la gente se ve obligada a beber agua sin tratar. La mala nutrición, el agua de mala calidad y la costosa atención médica provocan la propagación generalizada de diversas enfermedades y reducen la esperanza de vida. Normalmente la gente vive allí una media de unos cincuenta años. Muchos niños no pueden asistir a la escuela. En el pueblo, desde los seis o siete años, trabajan junto con sus padres en el campo. En las ciudades, el trabajo infantil se utiliza en fábricas de tejidos y talleres de alfombras. Los niños son contratados como sirvientes por familias adineradas. A menudo, los hijos de personas pobres se ven obligados a trabajar para pagar las deudas de sus padres. Sólo en aquellos países del Cercano y Medio Oriente que se han enriquecido con la venta de petróleo y gas, la mayoría de los niños asisten a escuelas gratuitas e incluso pueden recibir educación superior gratuita. En estos países, la población recibe y tratamiento gratuito.
Nuestro país brindó una gran ayuda a los países del Cercano y Medio Oriente. Allí se construyeron plantas y fábricas para la producción de diversas máquinas, automóviles, automóviles y embarcaciones marítimas. Ayudamos a Egipto a construir una presa alta en el Nilo y la central hidroeléctrica más grande de África. Para Afganistán, Egipto, Irak, Siria y otros países, nuestro país ha formado a muchos trabajadores cualificados, ingenieros, profesores y médicos. Se está desarrollando la cooperación entre los países del Cercano y Medio Oriente y con otros países del mundo. El petróleo y el gas de Arabia Saudita, Kuwait, Irán e Irak son comprados por Japón, Italia, Francia, la República Federal de Alemania, Gran Bretaña y Estados Unidos. Muchos países de todo el mundo compran algodón egipcio, tabaco turco, café yemení, tejidos de algodón, lino y ropa, detergente en polvo y otros productos del Cercano y Medio Oriente. A su vez, venden a estos países automóviles y productos alimenticios que les faltan.
El Líbano (en árabe Lubnan), oficialmente la República Libanesa (al-Jumhuriya al-Lubnaniya) es un pequeño estado montañoso del Medio Oriente, situado en la costa oriental del mar Mediterráneo. Limita con Siria al este y al norte y con Israel al sur.
Israel, oficialmente el Estado de Israel, es un estado en el suroeste de Asia, frente a la costa oriental del mar Mediterráneo. Limita con el Líbano al norte, Siria al noreste, Jordania al este y Egipto al suroeste.
Jordania (árabe: Al-Urdun), oficialmente el Reino Hachemita de Jordania (árabe: المملكة الأردنية الهاشمية), es un país árabe del Medio Oriente. Limita con Siria al norte, Irak al noreste, Arabia Saudita al este y al sur, e Israel y la Autoridad Palestina al oeste. Jordania comparte las costas del Mar Muerto con Israel y la Autoridad Palestina, y el Golfo de Aqaba con Israel, Arabia Saudita y Egipto.
El Reino de Arabia Saudita (en árabe: al-Mamlaka al-Arabiya al-Saudiyya) es el estado más grande de la Península Arábiga. Limita al norte con Jordania, al este con Irak, Kuwait y los Emiratos Árabes Unidos, y al sur con Omán y Yemen. Está bañada por el Golfo Pérsico al noreste y el Mar Rojo al oeste.
Yemen es un país situado en el sur de la Península Arábiga en el suroeste de Asia. Es parte del Medio Oriente, limitando con Omán y Arabia Saudita. Está bañada por el Mar Rojo y el Mar Arábigo.
Omán es un estado del suroeste de Asia, en el sureste de la Península Arábiga. Limita con Arabia Saudita, los Emiratos Árabes Unidos y Yemen. Está bañado por las aguas del Mar Arábigo y el Golfo de Omán. Hay un pequeño exclave separado del territorio principal de Omán por el territorio de los Emiratos Árabes Unidos.
Los Emiratos Árabes Unidos (en árabe: al-Imarat al-Arabiya al-Muttahida), Emiratos Árabes Unidos, son un estado del suroeste de Asia en la parte oriental de la Península Arábiga. Limita con Arabia Saudita al oeste y al sur, con Omán al sureste y noreste (enclave omaní de Madha). Está bañado por las aguas de los golfos Pérsico y Omán. Qatar (árabe: Katar), oficialmente el Estado de Qatar (árabe: Davlat Katar) es un estado (emirato) en el suroeste de Asia, ubicado en la península de Qatar en la parte noreste de la Península Arábiga. Limita al sur con Arabia Saudita. el resto de sus lados está bañado por el Golfo Pérsico. La capital es la ciudad de Doha.
Interior del Medio Oriente
Europa ha descubierto hace mucho tiempo la asombrosa cultura de Oriente Medio. Los primeros en unirse involuntariamente fueron aquellos que existieron durante varios siglos bajo el dominio de los moros, los habitantes de la Península Ibérica. Durante esta época, la arquitectura y las artes decorativas locales absorbieron muchos elementos del mundo musulmán. Con la creciente influencia de España y el establecimiento simultáneo de relaciones diplomáticas entre Europa y Turquía, la cultura de los misteriosos países se volvió cada vez más atractiva para Occidente. Ya en las fincas rusas del siglo XIX existían habitaciones decoradas al estilo sirio, persa o marroquí.
Para ser justos, vale la pena señalar que en aquellos días no se reproducía la decoración árabe como tal, sino las ideas de los europeos al respecto, que, por cierto, no todos tenían un carácter académico. Y por eso, por ejemplo, los motivos cúficos a menudo se combinaban incluso con los chinos.
Hoy, como hace un par de siglos, la cultura del mundo musulmán está conquistando nuevos espacios y nuevos adeptos. Incluso hay una cierta tendencia: si simplemente sales a la ciudad, te encontrarás con esa estilización.
Pero a algunos no les basta con fumar una pipa de agua en una mesa o practicar el dibujo de arabescos; al mismo tiempo, quieren crear un impresionante espacio exótico a su alrededor. Además, es más agradable practicar, por ejemplo, la danza del vientre en un ambiente adecuado, cuando cada detalle transmitirá un estado de ánimo especial tanto al "artista" como al espectador.
La decoración de Oriente Medio es muy diversa y geográficamente se divide en varios estilos, cada uno de los cuales tiene sus propias características. Por ejemplo, la decoración turca, desde principios del siglo pasado, se ha distinguido por su amplio préstamo de elementos europeos. La dirección marroquí como tal se divide en dos: la berberisca y la hispano-morisca. El primero se distingue por el laconismo y cierta pesadez, el segundo se caracteriza por colores brillantes con fuertes contrastes y esplendor general, complejidad y complejidad de detalles.
decoración de casa de campo
La combinación de colores del interior es bastante oscura: los colores más utilizados son el violeta, el azul, el terracota, el burdeos y el violeta oscuro. Por esta razón, no se debe implementar la idea de dicha decoración en una habitación pequeña sin consultar a un especialista. El hecho es que los "colores oscuros" reducen visualmente el espacio, y sólo la experiencia del maestro ayudará a no cruzar la línea más allá de la cual el armario ya no parecerá compacto y acogedor, sino que se percibirá como estrecho.
Cada color tiene un significado especial: el amarillo simboliza la arena, el azul, el agua de valor incalculable del desierto, el rojo, el fuego de una fogata, el verde, la sombra vivificante de un oasis. De esta manera, la gente aporta sus notas favoritas del paisaje circundante a la decoración de su interior.
Es difícil recomendar una solución de este tipo a los propietarios de apartamentos en la ciudad. La decoración de los países de Medio Oriente incluye techos altos, arcos, columnas estrechas y una fuente en el patio. Es muy difícil hacer realidad esta fantasía en la "jungla de hormigón", por supuesto, si no eres propietario de apartamentos de lujo.
Un interior tradicional asume la ausencia de aberturas interiores. Se sustituyen por cortinas de tela ligera. Sin embargo, en las condiciones de la Zona Media, esta opción debe considerarse exitosa solo si estamos hablando de una residencia de verano, donde los propietarios viven principalmente en la estación cálida. De hecho, en invierno, la organza ingrávida no puede convertirse en una barrera para las corrientes de aire que surgen durante la ventilación. Las puertas de madera, especialmente las de roble o arce, con adornos tallados, solucionarán el problema de los vientos libres, pero no entrarán en conflicto con el estilo. Puedes combinarlos fácilmente con tiradores de latón antiguos adornados.
Las paredes de las habitaciones no deben cubrirse con papel tapiz ni enlucirse para pintar, es mejor cubrirlas con tela de tapicería: terciopelo, brocado, seda o muaré. Este no es un placer barato y, en casos extremos, dicha decoración se puede reemplazar con rollos tradicionales que imitan el satén. No es necesario cubrir toda la pared con lienzo; es mejor combinar dos tipos diferentes, separados por un borde estampado a una distancia de un tercio del piso.
Se necesitan muebles exclusivamente de madera. Los objetos de nogal, cedro o arce con el llamado mosaico sirio, con incrustaciones de nácar de mar y río y madera de melocotón, serán una maravillosa decoración. Hay que tener en cuenta que el componente del patrón, iridiscente con todos los colores del arcoíris, puede ser natural o artificial, mientras que la segunda opción es mucho más económica.
Según la tradición, el techo se reviste con cedro (idealmente) u otra especie. Por lo tanto, si vive en una casa de troncos y no quiere ocultar la naturaleza de las paredes y el techo detrás de revestimientos de placas de yeso, no se niegue el placer de amueblarla al estilo del Medio Oriente.
Decoración suave y cálida
Un componente importante de la decoración árabe o morisca es la abundancia de tejidos. Alfombras, dosel sobre las camas, colchas sobre bancos y sofás, cojines decorativos bordados, cortinas pesadas... Una opción sería instalar una carpa de organza en el centro de la habitación, que parece trasladarte al mundo de las Mil y una noches. Desafortunadamente, estos elementos interiores acumulan mucho polvo y crean importantes problemas durante la limpieza.
En el arte árabe no existe pintura en el sentido europeo habitual, ya que el Islam prohíbe la representación de personas y animales. Por esta razón, los artesanos locales lograron realizar diversos adornos basados en fantásticos motivos vegetales y caligrafía del Medio Oriente: los arabescos. La escritura cúfica, un alfabeto especial inventado en la ciudad de Al-Kufa, se convirtió en un objeto popular de este último. Se concede gran importancia a las inscripciones, especialmente a las citas de libros sagrados: a veces se cuelga en la pared un shamail, un pasaje del Corán escrito en árabe en una hoja de papel o seda e insertado en un marco.
Sala de estar
Por un lado, está destinado a priori a recibir invitados, que suelen sorprenderse con soluciones de diseño no estándar. Por otro lado, fue creado para que los miembros de la familia se relajen, se relajen y se diviertan. ¿Y qué mejor que una original decoración de cuento de hadas para crear el ambiente?
El mueble principal aquí es el sofá. Una variedad baja, tapizada con un material estampado en tonos apagados. Si es de cuero, cúbrelo con una manta con algún adorno. Pufs o sillas bajas ocuparán su lugar. Además, no rechace las almohadas bordadas con seda y lana con la adición de cuentas o lentejuelas (pequeños "botones" decorativos con un diámetro de un par de milímetros): pueden colocarse en el sofá o incluso esparcirse por el suelo.
Alfombra con un colorido estampado étnico. Durante mucho tiempo se ha creído que es preferible un modelo con arabescos negros, rojos y verdes; según la leyenda, este patrón protege a los habitantes de la casa de los espíritus malignos. Sería útil otra copia, colgada en la pared sobre el sofá, e incluso con un sable en una funda plateada (un sable caucásico también parecería apropiado) o una daga. Por cierto, la abundancia de armas ricamente decoradas es típica del interior de Siria.
Tampoco debemos olvidarnos de la mesita, que en Arabia es octogonal: el número ocho simboliza la felicidad entre los musulmanes. Si no hay incrustaciones en la mesa, cúbrala con una servilleta colorida bordada con macramé, que es muy popular en Turquía.
Hay una pipa de agua sobre la mesita de noche de madera tallada.
Una casa árabe y marroquí sugiere un crepúsculo misterioso. Para crearlo, debe elegir lámparas con vidrieras y es preferible un color desaturado de la pantalla. Este último puede estar hecho de piel de camello tensada sobre una estructura de alambre. La piel se somete a un tratamiento especial: se empapa en tintura de mimosa, como resultado de lo cual adquiere un agradable tinte anaranjado. A continuación, se aplica pintura con henna. Se permite cualquier forma de pantalla de lámpara (redonda, en forma de estrella, alargada, incluso compleja) en forma de cabeza de animal.
La atmósfera del mundo musulmán es impensable sin incienso, así que reserve un lugar para una lámpara aromática y encienda velas según sea necesario, agregando un poco de aceite esencial a un recipiente especial con agua, por ejemplo, rosas, coníferas (pino, cedro ) o cítricos (limón, naranja dulce).
Materiales en colores azul oscuro con la adición de tonos beige o amarillo. Deben prevalecer los tonos cálidos; de lo contrario, ese color entristecerá al cocinero y a los comensales.
Una alternativa a los azulejos comunes será el mosaico, característico del estilo marroquí. Además, la mejor opción sería el azul brillante, el verde, el rojo oscuro y el dorado. Por cierto, algunas personas utilizan esta opción no sólo en la cocina, sino también en el baño. Intente combinar cuadrados grandes con pequeños; el efecto es bastante interesante. Los motivos más populares para los patrones son las estrellas de múltiples puntas y las cabezas de flores.
También hay que tener cuidado a la hora de elegir los platos. Por supuesto, si prefieres beber de tazas de porcelana, hecho en estilo victoriano, no debes, como dicen, pisar la garganta de tu canción para crear espacio a tu alrededor en un movimiento étnico completamente diferente. Puedes seguir usando los juegos de té de la vieja Inglaterra, pero cuando no los necesites, tendrás que esconderlos en el armario. Para evitar un contraste inarmónico, los cuencos, jarrones de metal llenos de delicias turcas o turrones, platos con baklava, jarras de sorbete y vasijas con motivos grabados y cezves de cobre tienen derecho a permanecer visibles. Por cierto, los dulces orientales a menudo se guardan directamente sobre la mesa; "viven" perfectamente fuera del refrigerador.
sala de cafe
Es difícil imaginar Oriente Medio sin café. Su uso en algunos países va acompañado de rituales especiales similares a la ceremonia del té japonesa. Por eso, en los palacios de los sultanes turcos y los jeques árabes siempre se asignaba una sala especial en la que bebían la bebida aromática.
Para ello, conviene elegir una habitación pequeña con buena iluminación o reservar un rincón en la cocina. Coloque una mesa pequeña en el centro, junto a ella un sofá o pufs de cuero, a lo largo de las paredes coloque gabinetes o estantes con utensilios especiales: cezves y tazas pequeñas, molinillos de café de madera o metal. Coloque bolsas de lona rugosas con granos en los estantes inferiores. Seguramente a ti y a tus invitados les encantará la idea de sentarse en un entorno tan inusual.
En el centro de la habitación no puede faltar una amplia cama con dosel de madera. Las cortinas están hechas de organza, seda o tul aireados (el terciopelo no es práctico, acumula demasiado polvo). Su función principal no es solo ocultar la cama de miradas indiscretas, sino también protegerla contra los molestos insectos. Seleccionamos una colcha a juego con las cortinas, adornada en los bordes con una trenza con borlas en las esquinas. Decoraciones similares serían apropiadas en las cortinas de las ventanas.
Otros elementos necesarios aquí son una pequeña mesita de noche y un par de pufs. Pero si quieres mantener el estilo, tendrás que renunciar al escritorio. No se olvide también de un accesorio tan necesario como un espejo, no muy grande, en un marco de madera tallada oscura, con incrustaciones del llamado mosaico árabe (inserciones de pino o hueso de camello), o metal envejecido artificialmente.
La misma pequeña cachimba o caja de bronce quedará cómodamente en la mesita de noche. Como fuente de luz no solo es adecuada una lámpara eléctrica, sino también una lámpara de cerámica con velas. Si prefieres un fuego vivo por la noche, piensa en cómo implementar la idea de una fogata encendida por beduinos en el interior. El método al que estamos acostumbrados: una chimenea, históricamente no es característico de Arabia, Marruecos, Turquía y otros países de Medio Oriente, por lo que en este caso es poco probable que encaje armoniosamente en los interiores correspondientes. Una estufa de metal como la conocida estufa de barriga vendrá al rescate. Una unidad de este tipo se calienta y se enfría rápidamente, por lo que si accidentalmente se excede con la calefacción, todo lo que tiene que hacer es apagar el fuego y pronto la temperatura en la habitación volverá a la normalidad. Desde el punto de vista de la seguridad contra incendios, los más fiables son los modelos con puertas de cristal: cuando están cerradas, el combustible y las chispas no caen al suelo, y se puede admirar con toda tranquilidad el baile de las llamas alegres. Coloque su fuente lejos de marquesinas, cortinas de ventanas y otros elementos inflamables. Es recomendable tener cerca un recipiente con agua (si no quieres que quede a la vista, puedes esconderlo debajo de la mesita de noche).
Para una estufa de barriga se necesita una chimenea con una longitud mínima de 4,5 m. De lo contrario, habrá humo y hollín en la habitación, por lo que esta idea se recomienda sólo para casas de campo. La instalación debe ser realizada por un especialista que tendrá en cuenta todos los factores necesarios para conseguir que el fuego en tu hogar sea controlado.
El hogar siempre ha sido un lugar especial para una persona, donde, ante todo, se aleja del bullicio.
Cultura en Medio Oriente
Oriente Medio alberga monumentos culturales y arquitectónicos de las civilizaciones más antiguas del mundo, países con un enorme potencial turístico, pero debido a la inestable situación política (conflicto árabe-israelí, guerra en Irak y Líbano, fundamentalismo islámico) sólo unos pocos países son atractivos para el turismo aquí: Turquía, Egipto, Emiratos Árabes Unidos, Jordania e Israel.
La región de Medio Oriente es también el epicentro de la lucha de varios estados del mundo por el control del petróleo de Medio Oriente, ya que la región del Golfo Pérsico es el mayor lugar del mundo en cuanto a depósitos de petróleo crudo.
El siglo XX trajo consigo cambios rápidos y sin precedentes. Afectaron todas las esferas de la vida humana. Oriente Medio, es decir la zona árabe-musulmana, experimentó estos cambios junto con el resto del mundo. La cuestión, que en esencia sigue sin resolverse, es cómo integrar estos cambios en la sociedad, en la vida de todos. La respuesta a esta pregunta es ambigua y depende del punto de vista. Un economista y un sociólogo pueden responder a esta pregunta de manera muy diferente. El ateo ofrece una solución, el fundamentalista islámico otra. Es obvio que ya no existe una línea general de desarrollo y cambio de, digamos, lo tradicional a lo moderno; sólo hay una secuencia de rupturas y transformaciones, que a veces conducen al surgimiento de nuevas bases sociales. La creencia del siglo XIX de que la humanidad avanzaba constantemente hacia su edad de oro y de que ya se podía sentir su aproximación estaba irremediablemente obsoleta. En la Inglaterra victoriana, los partidarios de esta idea creían que su forma de vida era buena y estaba mejorando; Igualaron lo tradicional con lo atrasado y no europeo, lo moderno con lo progresista y europeo (occidental). Según esta lógica, la europeización de los pueblos atrasados y tradicionales (es decir, orientales) es un beneficio indudable.
Cuando los cambios se introducen en la sociedad a pasos agigantados (y esto es lo que sucede con mayor frecuencia), a veces socavan los fundamentos sociales y modifican los valores. Si al mismo tiempo los viejos valores no son reemplazados por otras normas generalmente aceptadas, surge la desunión, las personas comienzan a oponerse entre sí y con la sociedad en su conjunto. Esa discordia da lugar a inestabilidad política, tensiones sociales y religiosas, ansiedad psicológica y desequilibrio económico. Por lo general, todos estos problemas son claramente visibles en cualquier sociedad.
El cambio es causado por muchos factores; En cuanto a la tensión social, su causa en una sociedad tradicional es un desafío del mundo exterior o decisiones destinadas a modernizar la sociedad y tomadas dentro de ella. Los cambios en el Medio Oriente fueron causados principalmente por la influencia europea y la colonización europea (principalmente en un sentido amplio esta palabra). Se pusieron en duda viejas ideas reconocidas y principios tradicionales de vida; era necesario responder de alguna manera a esto. El desafío lo planteaba el mundo exterior modernista, por lo que los intelectuales de Oriente Medio se preguntaron: ¿cuál es la esencia de la modernidad? No hubo un consenso general, pero aquí debería hacerse una distinción entre modernización y modernidad. La modernización es el proceso de introducción en la sociedad de los atributos materiales de la vida moderna: ferrocarriles, sistemas de comunicaciones, industria (esto último no es tan relevante hoy en día), tecnología, electrodomésticos. Modernidad (modernismo) es un término general que denota procesos políticos y culturales que surgen con la llegada de nuevas ideas, un nuevo sistema de estructura económica o educación en la sociedad. Esta es una determinada forma de pensar, una forma de existir en el mundo moderno y una actitud hacia el cambio.
En Europa, la modernización comenzó junto con la industrialización y la comercialización (también conocida como mercantilización de las relaciones humanas), principalmente procesos económicos que obligaron a la sociedad a adoptar nuevas formas de producir y distribuir bienes y abandonar los modelos tradicionales de relaciones económicas. En economía, la acumulación de capital se ha convertido en el principio más importante. La gente, antes ligada a la tierra y al trabajo estacional, ahora empezó a tomar sus propias decisiones económicas y a actuar según su propia discreción. Esta libertad de elección aleja a la persona del modo de vida tradicional y amplía el alcance de sus expectativas. En Occidente, el proceso de industrialización se desarrolló en condiciones específicas y estuvo acompañado de innovaciones que cambiaron tanto a todas las personas individualmente como a la sociedad en su conjunto. La gente tuvo que volverse más móvil y aprender a sentir y aceptar el cambio. La modernización no terminó ahí y hoy, en la llamada era del posmodernismo, la industrialización ha dejado de ser su condición indispensable. Actualmente se importa tecnología en grandes cantidades y las grandes industrias se están contrayendo.
La modernización es un proceso que, en condiciones normales, crea una sociedad moderna. Esto sucede cuando la sociedad se preocupa seriamente por cómo una persona toma decisiones, ya sean morales, personales, económicas o políticas. Para gente moderna El principal es el problema de la elección racional. La elección presupone sopesar alternativas, el derecho a dudar de la eficacia de las soluciones propuestas por la tradición o los políticos. No en vano dicen que la modernidad ha institucionalizado la duda como norma. La libertad de elección y el derecho a dudar son imposibles sin una discusión y un debate racionales, y las personas racionales pueden tener opiniones diferentes sobre sus resultados.
Una de las principales actitudes de la modernidad es la fe en la capacidad del hombre para controlar los fenómenos sociales y naturales. En el siglo XIX, muchos en Occidente creían en la inevitabilidad del progreso y en el poder de la razón humana. En el mundo moderno, donde el proceso de modernización aún está en curso, la fe en soluciones integrales casi se ha extinguido y el progreso, si es que se reconoce, parece sólo parcial e intermitente.
Quienes se oponen a la modernidad, defendiendo lo que perciben como formas de pensar tradicionales, creen que los cambios actuales en nuestro mundo no sirven de nada. En el cambio sólo ven algo nuevo y presente, nada más. La modernidad, a sus ojos, es un sistema de reglas de comportamiento que, sin ser un paso adelante, simplemente suplantó a otros sistemas. Al mismo tiempo, no ven la necesidad de algo nuevo para la mente y el corazón de una persona.
En el mundo árabe, estalló el debate sobre el valor relativo de la modernidad y la autenticidad (asala), entendida como la fidelidad a uno mismo. Los defensores de estos últimos consideran extremadamente importante preservar su originalidad a pesar de los cambios rápidos y fundamentales. Sostienen que el cambio está destruyendo el sistema de valores culturales original, aunque puede revertirse mediante una nueva conciencia de los principios del Islam. El presente para ellos es sólo el intervalo entre la pérdida de sus verdaderas raíces y su nueva adquisición. Estas personas están librando una guerra contra el mundo moderno. Dejemos que el mundo exterior cambie, pero el alma verdadera, original e inmortal pueblo árabe debe ser preservado: el alma que encuentra expresión en su lengua, cultura, historia, en una palabra, en el Islam.
Un musulmán moderno tiene que definir claramente su actitud hacia el pasado islámico, porque la modernidad se basa en el principio del desarrollo, que rechaza el pasado. El musulmán vive hoy en una dolorosa ruptura con su historia premoderna, y la transición a las condiciones de vida actuales le resulta difícil por la rapidez de los cambios, a menudo por el sentimiento de completa desorientación que surgió en un momento en que el mundo islámico sufría políticas. y la derrota espiritual de Occidente, que parecía invencible y omnipresente. La ruptura con el pasado fue demasiado inesperada y brusca. Por lo tanto, muchos musulmanes modernos no pueden evitar intentar recuperar este pasado, que contiene todas sus creencias y convicciones, y reincorporarlo al mundo moderno. Esto plantea la pregunta: ¿es posible revivir el pasado en condiciones completamente nuevas y cómo hacerlo? Esto es lo que escribe al respecto el pensador marroquí moderno Abdou Filali-Ansari: “¿Cómo seguir siendo musulmán hoy? No es fácil responder a esta pregunta. Por un lado, el Islam aparece como un conjunto de creencias que no han cambiado durante siglos, por otro lado, la modernidad nos ofrece un sistema de las últimas ideas que corresponden a las últimas teorías e ideas científicas, que son intelectualmente superiores a los ojos. del hombre moderno. Estos dos lados a menudo resultan incompatibles, si se entiende al Islam no sólo como una religión, sino también como la forma en que está encarnado en las mentes de millones. La mayoría de los musulmanes viven una doble vida: permanecen leales a la comunidad musulmana, pero no siguen todos los principios que dicta esa lealtad. Así, la religión y la vida cotidiana entran en agudo conflicto entre sí”.
Esto describe brevemente el problema que los musulmanes han estado tratando de resolver durante un siglo y medio: ¿cómo ser modernos y seguir siendo musulmanes? Se ofrecieron muchas salidas. Algunos, considerando este problema insoluble, se resignaron a un mundo no religioso o renunciaron a su fe. Quienes permanecieron fieles al Islam propusieron tres caminos diferentes: resurgimiento (tajdid), reformismo (salafiyya) y fundamentalismo. Tajdid comenzó a predicar en Arabia en el siglo XVIII de la mano de Muhammad ibn Abd al-Wahhab y en el siglo XIX en Sudán por Muhammad bin Ahmad, quien se autoproclamó Mahdi. El Islam les parecía una religión verdadera y perfecta, que el hombre había distorsionado con innovaciones (bidah). Asumiendo el papel de restauradores (muyaddid), pidieron el derrocamiento de los regímenes existentes y el establecimiento de otros nuevos en los que el papel principal les correspondería, la purificación del Islam y la observancia de la ley (Sharia), tal vez con el uso de la fuerza. Citaron el Corán para demostrar la necesidad de una renovación.
El movimiento reformista fue principalmente una reacción a las preguntas apremiantes que el mundo moderno y su sistema de conceptos planteaban a los musulmanes. Oriente Medio se abrió a Europa después de la campaña egipcia de Napoleón en 1798. La ocupación francesa duró poco, pero jugó un papel decisivo, ya que resultó en la transferencia del poder al Pasha Muhammad Ali y su dinastía reformista "occidentalizante". Muhammad Ali estableció vínculos entre las economías de Egipto y Europa. Él y sus sucesores no sólo se preocuparon por las necesidades inmediatas del Islam; No queriendo oponerse a al-Azhar, enviaron estudiantes egipcios a Occidente para adquirir conocimientos prácticos modernos. Muchos de estos estudiantes se dieron cuenta de que el secreto de los logros de Europa residía en liberar la mente humana para pensar críticamente, elegir su propio curso de acción y recurrir a los logros de la ciencia y la tecnología modernas para resolver sus problemas. La situación actual atrajo la atención de pensadores y figuras públicas islámicas.
Uno de los primeros fue Jamal ad-din al-Afghani, quien, aunque no era egipcio, vivía en El Cairo. Creyendo que la principal amenaza provenía de Europa, empezó a pensar en cómo afrontarla. Al-Afghani no rechazó completamente todas las ideas occidentales e incluso se dejó influenciar por algunas de ellas. Creía en la capacidad del hombre para cambiar las cosas mediante sus acciones y lograr el progreso social e individual. Este progreso, sin embargo, depende inevitablemente del estado moral del hombre. Al-Afghani también enfatizó la necesidad de actuar racionalmente y aceptar ideas dictadas por la razón. La sociedad islámica volverá a la senda del progreso si reconoce estas ideas y se une. Al-Afghani predicó activamente la doctrina del panislamismo. La sociedad podrá reformarse si vuelve a recurrir a la verdad del Islam, pero también tendrá que enfrentar la eterna pregunta: ¿qué es el “verdadero” Islam y quién debería definir y reinterpretar sus disposiciones?
Para al-Afghani, el Islam es ante todo una creencia en un Dios trascendente y en la razón humana. No se puede prescindir del Ijtihad (juicio independiente, interpretación), y es deber del hombre reinterpretar los principios del Corán y aplicarlos para resolver los problemas de su tiempo. Si la sociedad rechaza esto, se osificará o se volverá imitativa. Y la imitación tiene un efecto destructivo. Esto es lo que escribió al-Afghani: “Si los musulmanes comienzan a imitar a los europeos, no se convertirán en europeos, porque las palabras y acciones de los europeos surgen de ciertos principios que son comprendidos y reconocidos por toda la sociedad occidental”.
El Islam debe convertirse en una religión de acción vigorosa. Para probar su punto, al-Afghani cita el Corán: “Dios no cambiará nada en la gente hasta que la gente cambie lo que hay dentro de ellos”. Los europeos se han embarcado en un camino de cambio; Los musulmanes deben hacerlo a su manera: convirtiéndose en mejores musulmanes. Según al-Afghani, los europeos se modernizaron porque se alejaron del cristianismo real; Los musulmanes, por el contrario, se han degradado porque han dejado de ser verdaderos musulmanes.
Al-Afghani era un extranjero en Egipto y al mismo tiempo una persona muy activa. Su sucesor, el egipcio Muhammad Abdo, no se distinguió por tanta energía y, quizás, resultó ser más influyente que su predecesor: en algunas áreas su influencia continúa hasta el día de hoy. En general, aprobó los cambios iniciados por Muhammad Ali y sus seguidores. Pero al mismo tiempo, al presenciar la ocupación de su país por las tropas británicas, comprendió lo peligroso que es para la sociedad abandonar la religión, luchar por los bienes terrenales y seguir las leyes de la mente humana. También sintió cuán frágil se estaba volviendo la cultura europea entre quienes intentaban asimilarla a través de las costumbres francesas. "No importa cómo los pueblos del Este imiten a Europa", dijo, "no obtendrán ningún beneficio hasta que estudien a fondo sus orígenes".
Se preguntó cómo cerrar la brecha entre el Islam y la modernidad, y respondió que los musulmanes necesitaban un cambio, pero que debía hacerse de manera islámica. El Islam necesita cambios, pero sólo si estos cambios se entienden correctamente desde las fuentes verdaderas y puras de la fe. Uno de los predecesores de Abdo, el filósofo Khayr al-din al-Tunisi, preguntó ya en 1830 si un musulmán piadoso debería aceptar las instituciones e ideas del mundo moderno. Abdo abordó esta pregunta: ¿puede una persona que vive en el mundo moderno seguir siendo un musulmán piadoso? (Filali-Ansari hace la misma pregunta ahora.) La respuesta fue: el Islam debe seguir siendo la base moral de una sociedad moderna y progresista, pero esto no significa aprobar todo lo que se hace en nombre de la modernización. El Islam debe seguir siendo una fuerza restrictiva y la sociedad islámica debe construir su vida de acuerdo con los mandatos de Dios y, guiada por su propia razón, aceptar lo que es moderno. Los musulmanes pueden tomar prestadas de Europa sus ideas y logros científicos sin abandonar el Islam.
Y, sin embargo, Abdo dejó muchas preguntas sin respuesta: ¿cuáles son exactamente los dictados del Islam que la sociedad debe seguir, qué ideas europeas específicas son aceptables para los musulmanes? Más tarde, algunos filósofos musulmanes argumentaron que Abduh había hecho demasiadas concesiones a la modernidad, lo que en última instancia podría conducir a la secularización de la sociedad islámica. Hoy en día, Abdo todavía tiene seguidores, pero muchos han rechazado categóricamente sus ideas y han recurrido a formas de fundamentalismo más radicales y opositoras. La organización Al-Ikhwan al-Muslimun (Hermandad Musulmana - Ed.), creada por Hassan al-Banna, es un ejemplo de tal reacción. Al-Banna entendió el Islam como una fe y una ideología que abarca y organiza todos los asuntos humanos y no rehuye resolver problemas apremiantes y llevar a cabo las reformas necesarias. Tenía una actitud negativa hacia Occidente, al ver en él una fuerza que amenaza con invadir las vidas de los musulmanes y que encarna “todo lo que es destructivo y corruptor en el dinero, la riqueza, la fama, el esplendor ostentoso, los placeres materiales, el poder y los medios de vida”. propaganda." El grupo Ikhwan fue producto del siglo XX y de la situación que se desarrolló en Egipto; El problema de la liberación de la ocupación británica preocupaba a los miembros de la hermandad más que cuestiones políticas menos urgentes, por ejemplo, cómo combinar la modernización con la renovación de la sociedad musulmana. Los miembros de este movimiento creían que el modernismo había ido demasiado lejos y culpaban a Occidente. Así, al-Banna criticó los sistemas educativos occidentales modernos, que siembran dudas y herejías en las mentes de los musulmanes.
Al-Banna e Ikhwan propusieron resolver este problema mediante métodos políticos. Sólo un Estado islámico puede detener la degradación moral en el país y reintroducir la ley Sharia. Entonces cultura musulmana y la tradición, repensada, podrá resistir la influencia agresiva de Occidente y erradicarla.
Los miembros de la Hermandad se mostraron políticamente (crearon su propio partido) y militarmente (lucharon contra los sionistas en Palestina y los británicos en Egipto). El propio Al-Banna fue asesinado en 1949 (es posible que lo hicieran agentes del gobierno), pero su línea continuó y aún hoy tiene seguidores. Sayyid Qutb le dio un carácter más duro. Vio la civilización occidental bajo una luz muy oscura. Creía que el Islam y Occidente eran incompatibles, como dos bandos cuya coexistencia era imposible. Entre creyentes y no creyentes, entre el secularismo (capitalismo) y el Islam, no puede haber nada más que guerra. La modernización significó para él el triunfo de Occidente y la derrota del Islam. Qutb tenía la extraña creencia de que Occidente busca destruir la personalidad humana, principalmente a través de la ideología de masas. El caos reina en el alma y la mente del hombre moderno; no puede decir con seguridad qué le depara el futuro. Qutb creía que Occidente, con su énfasis en la ciencia y la tecnología, estaba devaluando la religión. La gente se ve obligada a renunciar a lo espiritual por el bien de lo material. Occidente no ha logrado preservar la dignidad de la humanidad ni conducirla a la prosperidad. Designó todo esto con el término jahiliyya (ignorancia frente al Islam), incluyendo en él una parte significativa del lado formal del propio Islam.
¿Cómo se propuso Qutb resolver los problemas del mundo moderno? En el Islam vio “un sistema social completo que satisface todas las necesidades humanas y es fundamentalmente diferente de todos los demás sistemas. Es necesario apelar a todo el pasado del Islam para derrotar a Occidente y la modernización, destruyendo todas las ideas de la jahiliyya”. Profetizó la muerte del capitalismo y condenó los intentos de reconciliar el Islam con la sociedad moderna, exigiendo que sociedad moderna Valores musulmanes reconocidos. Pidió el abandono del modernismo, aunque consideró útiles algunos de los logros de la ciencia. Creía que el camino hacia el renacimiento musulmán se abriría educando a la generación más joven en el espíritu del Islam.
Qutb argumentó que los musulmanes tendrían que oponerse al Estado para poder recrear una sociedad islámica ideal. Denunció la democracia, los partidos políticos y un sistema electoral independiente, viendo en todo esto una manifestación de shirk (politeísmo). Esperaba liderar él mismo la lucha contra el Estado para que una nueva generación pudiera redescubrir el Islam. La victoria, dijo, sólo se puede lograr disociandose completamente del Estado y rebelándose contra él. Esta abierta posición antiestatal de Qutb fue el motivo de su arresto por cargos de terrorismo y ejecución en 1966.
Bajo la influencia de Qutb, se formaron en Egipto varios pequeños grupos, formados principalmente por jóvenes, que cumplieron su mandato organizando el asesinato del presidente Sadat y otros. El líder de uno de los grupos, “At-Takfir wa-l-Hijra” (“Acusación de incredulidad e hijra”. – Ed.), declaró públicamente: “Rechazo el sistema político egipcio y la realidad egipcia en todas sus manifestaciones, porque en todo contradice las leyes de la Sharia y es una herejía. Rechazamos todo lo que tenga que ver con el llamado progreso moderno. La sociedad mecanizada ha hecho que la gente olvide la esencia de su existencia, la verdadera realidad y el deber religioso".
Este rechazo radical del modernismo surgió de la desesperación causada por la situación moderna, cuya única salida les parecía a estas personas ser el resurgimiento del Islam: “El Islam es la única solución”. Este radicalismo no es característico de todas las figuras públicas y filósofos musulmanes. Así, el sudanés Hassan al-Turabi expresa su disposición, al menos por el momento, a cooperar con el Estado para cambiar completamente la sociedad. Caracteriza el movimiento que encabeza como “no sólo político. Este es un movimiento religioso para la educación y el desarrollo espiritual del individuo; En reformar la sociedad, cambiar a las personas y educarlas, hemos logrado mucho más que en política”. Repite constantemente lo importante que es cambiar a la gente: “Cambiar la sociedad, es decir, cambiar a los sufíes, a los líderes tribales, a los estudiantes, a las mujeres, etc., es muy importante”. “Cambiar” a las personas significa para al-Turabi mejorarlas como musulmanas, hacerlas capaces de vivir una vida plena en el mundo moderno.
EN en cierto sentido Al-Turabi prefiere islamizar la modernidad en lugar de modernizar el Islam. Un programa así representa la reacción “posmoderna” del Islam ante el modernismo del mundo en desarrollo (estimulado en gran medida por el colapso del comunismo).
Mohammed al-Ghazali, ex miembro de la Hermandad, dice que podría aceptar algunos de los elementos del mundo occidental moderno, pero sólo de forma selectiva. “Existe un elemento llamado ciencia. Estamos a favor del progreso científico y estamos dispuestos a cooperar con Occidente en este sentido. Pero conceptos filosóficos como la impiedad y el comunismo nos resultan inaceptables. El tercer elemento está relacionado con el encendido de los deseos; lo consideramos socialmente destructivo y buscamos reprimirlo”.
Otros filósofos musulmanes más moderados proponen reconsiderar el enfoque mismo del modernismo y oponerse a la unificación del mundo musulmán. Creen que los musulmanes deben aprender a coexistir con la modernidad, y ahora también con un conjunto de ideas más controvertidas unidas bajo el disfraz del "posmodernismo". Los problemas del mundo moderno son los problemas de todo musulmán. Enfatizar asala es ignorar la situación moderna. Algunos de estos pensadores sostienen que la sociedad árabe ha estado viviendo bajo el modernismo durante los últimos 150 años y, por lo tanto, el modernismo no es algo que pueda aceptarse o rechazarse. Quieren que la sociedad se vuelva más abierta e incluso buscan oportunidades políticas que respeten la democracia, los derechos humanos, los derechos de las mujeres y las minorías sociales. Creen en un sistema educativo que ya no limitará las mentes ni fomentará la duda y la crítica.
Pero quizás la posición más alentadora sea la del modernista tunecino Mohamed Talbi. Para él no hay dudas. Su fe es absoluta, su compromiso con unas visiones modernas coherentes y significativas también es inquebrantable. Es uno de esos raros intelectuales que trabaja abiertamente para equilibrar una fe viva con una visión verdaderamente moderna del mundo. La fe para él es una elección libre del individuo, realizada sin violencia contra la mente. En esto Dios le dio al hombre completa libertad. Esto es lo que escribe Talbi: “La fe no tiene sentido cuando no hay libertad de elección. La renovación del Islam está más estrechamente relacionada con los problemas de la estructura sociopolítica que con los problemas de la teología, que siempre siguen siendo relevantes. Los musulmanes sufrieron porque utilizaron el Islam con fines políticos”. Talbi y otros representantes de la intelectualidad están tratando de combinar armoniosamente su fe con el mundo que los rodea. Buscan actualizar las ideas religiosas, en las que ven una solución a los problemas del hombre en la era posmoderna. Talbi pinta una imagen optimista de una sociedad musulmana en la que las personas tienen libertad de elección, son capaces de comprender el mundo moderno y encontrar su lugar en él.
Fuentes
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http://www.middleeast.narod.ru/ Centro de información
http://www.bestreferat.ru Los mejores resúmenes
http://ethnomir.ru Etnomir
http://www.arabinform.com ArabInform
http://www.strana-oz.ru Domestic Notes: una revista para lectura lenta
http://palomnic.org Devoto ortodoxo en Tierra Santa