Katerina est une jeune femme extérieurement fragile, tendre et ouverte aux sentiments, pas du tout aussi sans défense qu'elle le paraît à première vue. Elle est forte à l’intérieur, elle se bat contre ça." royaume des ténèbres" Katerina est une fille capable de se défendre, capable de beaucoup pour son amour. Mais elle est seule au monde, et c’est dur pour elle, alors elle cherche du soutien. Il lui semble qu'elle trouve du soutien chez Boris. Et elle s'efforce de l'atteindre de toutes les manières possibles, quoi qu'il arrive. Elle l'a choisi parce que Boris se démarquait de tous les jeunes de cette ville et qu'ils vivaient tous les deux une situation similaire. Mais dans la finale, Boris l’abandonne et elle se retrouve seule face au « royaume des ténèbres ». Accepter et retourner dans la maison de Kabanikha signifiait ne pas être elle-même. Le suicide est la seule issue. Katerina décède parce qu'elle n'accepte pas ce monde - le monde de Kabanikha, Dikiy, Tikhon et Boris. Kabanikha est une personne complètement différente, elle est à l'opposé de Katerina.
Elle est entièrement satisfaite du monde dans lequel elle vit. Personne n'a jamais osé la contredire, mais Katerina apparaît alors, peu disposée à supporter l'impolitesse, l'impolitesse et la cruauté de Kabanikha. Et donc Katerina, avec son estime de soi, irrite constamment Kabanikha. Un conflit se prépare entre Katerina et Kabanikha. Ce conflit n’explose pas tant qu’il n’y a pas de raisons. Et la raison en est l’aveu de Katerina d’avoir trompé son mari. Et Katerina comprend qu'après cela, sa vie est terminée, car Kabanikha la harcelera alors complètement. Et elle décide de se suicider. Après la mort de Katerina, Kabanikha reste satisfaite, car désormais personne ne lui résistera. La mort de Katerina est une sorte de protestation contre ce monde, un monde de mensonges et d’hypocrisie auquel elle n’a jamais pu s’habituer.
Mais Katerina et Kabanikha ont quelque chose en commun, car elles sont toutes deux capables de se défendre, toutes deux ne veulent pas supporter l'humiliation et les insultes, toutes deux ont un caractère fort. Mais leur réticence à se laisser humilier et insulter se manifeste de différentes manières. Katerina ne répondra jamais à l'impolitesse par l'impolitesse. Kabanikha, au contraire, tentera par tous les moyens d'humilier, d'offenser et d'intimider une personne qui dit quelque chose de désagréable dans sa direction.
Katerina et Kabanikha ont des attitudes différentes envers Dieu. Si le sentiment de Katerina pour Dieu est quelque chose de brillant, de saint, d'inviolable et de plus élevé, alors pour Kabanikha, ce n'est qu'un sentiment externe et superficiel. Même aller à l'église pour Kabanikha n'est que pour donner l'impression d'une dame pieuse à son entourage.
La comparaison la plus appropriée entre Katerina et Kabanikha est quelque chose de clair et quelque chose de sombre, où Katerina est claire et Kabanikha est sombre. Katerina est un rayon de lumière dans le « royaume des ténèbres ». Mais ce « rayon » ne suffit pas à éclairer cette obscurité qui finit par s’effacer complètement.
La mollesse mentale du héros et la générosité morale de l'héroïne sont particulièrement évidentes dans la scène de leur dernier rendez-vous. Les espoirs de Katerina sont vains : "Si seulement je pouvais vivre avec lui, peut-être que je verrais une sorte de joie." « Si seulement », « peut-être », « en quelque sorte »… Peu de consolation ! Mais même ici, elle trouve la force de ne pas penser à elle-même. C'est Katerina qui demande pardon à son bien-aimé pour les ennuis qu'elle lui a causés. Boris ne pouvait même pas imaginer une telle chose. Il ne pourra pas vraiment sauver ni même plaindre Katerina : « Qui aurait cru que nous devrions autant souffrir avec toi pour notre amour ! Ce serait mieux pour moi de courir alors ! Mais n'a-t-elle pas rappelé à Boris le prix à payer pour aimer femme mariée chanson folklorique interprétée par Kudryash, Kudryash ne l'a-t-il pas prévenu de la même chose : « Eh, Boris Grigoryich, arrête de m'ennuyer ! N'est-ce pas ce que tu as dit à Boris ? Hélas, le héros n’a tout simplement rien entendu de tout cela.
Dobrolyubov a vu avec émotion une signification historique dans le conflit de « l'Orage » et dans le personnage de Katerina - « une nouvelle phase de notre vie populaire" Mais, idéalisant l’amour libre dans l’esprit des idées alors populaires d’émancipation féminine, il appauvrit la profondeur morale du caractère de Katerina. Dobrolyubov considérait l'hésitation de l'héroïne, tombée amoureuse de Boris, et la brûlure de sa conscience comme « l'ignorance d'une femme pauvre qui n'a pas reçu d'éducation théorique ». Le devoir, la loyauté, la conscience, avec le maximalisme caractéristique de la démocratie révolutionnaire, ont été déclarés « préjugés », « combinaisons artificielles », « instructions conventionnelles de la vieille morale », « vieilles haillons ». Il s’est avéré que Dobrolyubov regardait l’amour de Katerina avec la même aisance anti-russe que Boris.
En expliquant les raisons du repentir national de l’héroïne, nous ne répéterons pas, à la suite des paroles de Dobrolyubov, la « superstition », « l’ignorance » et les « préjugés religieux ». Nous ne verrons pas de lâcheté ni de peur d’une punition extérieure dans la « peur » de Katerina. Après tout, un tel regard fait de l'héroïne une victime du sombre royaume des Sangliers. La véritable source du repentir de l’héroïne réside ailleurs : dans sa conscience sensible. « Ce n’est pas si effrayant qu’elle vous tue, mais que la mort vous retrouve soudainement tel que vous êtes, avec tous vos péchés, avec toutes vos mauvaises pensées. Je n’ai pas peur de mourir, mais quand je pense que je vais soudainement me présenter devant Dieu alors que je suis ici avec vous, après cette conversation, c’est ça qui fait peur. «J'ai vraiment mal au cœur», dit Katerina dans un moment de confession. « Celui qui a peur, Dieu existe aussi », lui fait-elle écho. la sagesse populaire. Depuis des temps immémoriaux, la « peur » a été comprise par le peuple russe comme une conscience morale accrue de soi.
DANS " Dictionnaire explicatif La « peur » de V. I. Dahl est interprétée comme « la conscience de la responsabilité morale ». Cette définition correspond à l’état d’esprit de l’héroïne. Contrairement à Kabanikha, Feklushi et aux autres héros de « L’Orage », la « peur » de Katerina est la voix intérieure de sa conscience. Katerina perçoit l'orage comme l'élu : ce qui se passe dans son âme s'apparente à ce qui se passe dans les cieux orageux. Ce n’est pas de l’esclavage, c’est l’égalité. Katerina est tout aussi héroïque à la fois dans son histoire d'amour passionnée et imprudente et dans son repentir public profondément consciencieux. "Quelle conscience !.. Quelle puissante conscience slave !.. Quelle force morale... Quelles aspirations immenses et sublimes, pleines de puissance et de beauté", a écrit V. M. Doroshevich à propos de Katerina Strepetova dans la scène du repentir. Et S.V. Maksimov a raconté comment il s'est assis à côté d'Ostrovsky lors de la première représentation de « L'Orage » avec Nikulina-Kositskaya dans le rôle de Katerina. Ostrovsky regardait le drame en silence, absorbé en lui-même. Mais dans cette « scène pathétique où Katerina, tourmentée par les remords, se jette aux pieds de son mari et de sa belle-mère, se repentant de son péché, Ostrovsky, tout pâle, murmura : « Ce n'est pas moi, pas moi : c'est Dieu. ! » Ostrovsky, évidemment, ne croyait pas pouvoir écrire une scène aussi étonnante. Il est temps pour nous d’apprécier non seulement l’amour, mais aussi l’élan repentant de Katerina. Après avoir traversé des épreuves orageuses, l'héroïne est moralement purifiée et quitte ce monde pécheur avec la conscience de sa justesse : « Celui qui aime priera ».
« La mort due aux péchés est terrible », disent les gens. Et si Katerina n'a pas peur de la mort, alors ses péchés ont été expiés. Son départ nous ramène au début du drame. La mort est sanctifiée par la même religiosité pleine de sang et aimant la vie qui est entrée dans l’âme de l’héroïne depuis l’enfance. "Il y a une tombe sous l'arbre... Le soleil la réchauffe... les oiseaux voleront vers l'arbre, ils chanteront, ils feront sortir les enfants..."
Katerina meurt étonnamment. Sa mort est le dernier éclair d'amour spiritualisé pour le monde de Dieu : les arbres, les oiseaux, les fleurs et les herbes. Monologue sur la tombe - métaphores éveillées, mythologie populaire avec sa croyance en l'immortalité. Une personne, en mourant, se transforme en arbre poussant sur une tombe, ou en oiseau faisant son nid dans ses branches, ou en fleur qui donne le sourire aux passants - tels sont les motifs constants. chansons folkloriques sur la mort. En partant, Katerina conserve tous les signes qui, selon croyance populaire, distingua la sainte : elle est morte comme si elle était vivante. « Et exactement, les gars, comme vivants ! Il n’y a qu’une petite blessure à la tempe et il n’y a qu’une seule goutte de sang.
Kabanikha, alias Marfa Ignatievna Kabanova - héroïne centrale La pièce d'Ostrovsky "L'Orage", épouse d'un riche marchand, veuve, mère de Tikhon et Varvara, belle-mère de Katerina.
Kabanikha est une personne très forte et puissante. Elle est religieuse, mais ne croit ni au pardon ni à la miséricorde. Cette héroïne est complètement immergée dans les affaires terrestres et les intérêts pratiques. Tout d’abord, elle s’intéresse au strict respect de l’ordre patriarcal. De son entourage, elle exige l'accomplissement obligatoire de rituels et de rites. Kabanikha ne s’intéresse pas aux sentiments des gens ni à l’aspect émotionnel de la question.
Kabanikha n'est pas satisfaite de sa famille, en particulier de son fils et de sa belle-fille.
Elle les harcèle constamment, s'immisce dans leurs affaires et tient des propos durs. Il lui semble que son fils est Dernièrement Il s'est désintéressé d'elle et sa belle-fille n'inspire aucune confiance par son comportement. Kabanikha est sûr d'avoir raison la vie de famille est basé sur la peur de la jeune génération de l'aînée, de la femme du mari. Elle croit que la peur et l'ordre sont les éléments principaux de la vie de famille, elle ne se sent donc pas comme un tyran, car les parents doivent être stricts avec leurs enfants afin de leur apprendre le bien. Cependant, Kabanikha estime qu'il y a de moins en moins de gardiens de l'ancien mode de vie, que le système patriarcal est progressivement détruit et que de nouveaux changements dans la vie surviennent. Pour Kabanikha, c'est une tragédie. Elle n'est pas du tout un tyran et condamne même son parrain Diky pour son caractère colérique. Kabanikha considère un tel comportement volontaire et des plaintes interminables contre les membres de la famille comme une manifestation de faiblesse de caractère. Elle-même ne se plaint jamais de sa famille auprès des autres. Kabanikha honore fidèlement les traditions de ses ancêtres, sans se demander si elles sont bonnes ou mauvaises. Elle est convaincue qu'il faut vivre comme les pères l'ont légué, cela contribuera à maintenir la paix et l'ordre sur terre. À la fin de la pièce, Kabanikha vit une tragédie personnelle : la belle-fille avoue publiquement son péché, le fils se rebelle publiquement contre sa mère et la fille s'enfuit de la maison. Le monde de Kabanikha s’effondre et elle meurt avec lui.
Il est intéressant de noter que la pièce montre clairement une comparaison contrastée entre Kabanikha et personnage principal Catherine. Ils ont des traits similaires : tous deux appartiennent au monde patriarcal avec ses idées et ses valeurs de vie, tous deux ont une force de caractère extraordinaire et sont maximalistes. Les héroïnes n'admettent pas la possibilité de compromis ; elles ne croient pas au pardon et à la miséricorde, bien qu'elles soient toutes deux religieuses. C'est là que s'arrêtent leurs similitudes, soulignant le contraste des héroïnes et créant la possibilité de les comparer. Katerina et Kabanikha sont deux pôles opposés du monde patriarcal. Le sanglier est enchaîné au sol, elle veille au maintien de l'ordre et au respect du mode de vie dans toutes ses petites manifestations. Essence intérieure elle se soucie peu des relations humaines. Katerina, au contraire, incarne la poésie, la rêverie, la spiritualité, l'impulsion et l'esprit du mode de vie patriarcal dans sa manifestation idéale.
Dans la pièce, Kabanikha se caractérise non seulement par ses propres déclarations et actions, mais également par les discussions à son sujet par d'autres personnages. Le lecteur découvre Kabanikha pour la première fois grâce au mendiant vagabond Feklusha, qui remercie la femme du marchand pour sa générosité. On entend immédiatement la remarque de Kuligin selon laquelle Kabanikha n'est gentille qu'avec les pauvres et en a complètement marre de sa famille. Et seulement après ces caractéristiques introductives, Kabanikha elle-même apparaît, entourée de sa famille. Le lecteur est convaincu que les propos de Kuligin ont un fondement véridique. La femme du commerçant harcèle ses proches et leur reproche des bagatelles. Malgré la douceur et la sincérité de la belle-fille, elle fait preuve d'une hostilité zélée à son égard et reproche à son fils son indifférence envers sa mère. Dans le même temps, Kabanikha, sûre d’avoir raison, sent que le monde patriarcal s’effondre. Ses attentes apocalyptiques se révèlent lors du dialogue avec Feklusha. Au début, Kabanikha est toujours joyeuse et convainc le vagabond qu'il y a toujours la paix et l'ordre à Kalinov. Mais à la fin de la conversation, après avoir écouté les histoires passionnantes de Feklusha, elle n'est plus sûre que cet ordre durera longtemps.
Kabanikha est une femme puissante et cruelle, totalement sûre d'avoir raison. Elle estime que le maintien de l'ordre et du mode de vie anciens est une garantie de protéger la maison du chaos extérieur. Par conséquent, elle gère son ménage durement et fermement, abandonnant les émotions inutiles, ne connaissant pas la pitié et se passant du pardon. Elle s'efforce d'éradiquer complètement toute trace d'insubordination de la part de sa famille et punit chaque offense avec sévérité et froideur. Tout en humiliant et en insultant ses proches, elle traite les étrangers avec piété et respect.
L'image de Kabanikha est monumentale, il est l'incarnation vivante de « morale cruelle" L'héroïne se révèle dans l'œuvre comme une honnête et terrible, dans sa stricte cohérence, gardienne de la « loi » sans grâce, non éclairée par l'amour chrétien. Elle ne suscite pas de pitié, mais il est également difficile de la condamner. Causant douleur et souffrance à ses proches, elle est sincèrement convaincue que son comportement est absolument correct et qu'il est impossible de vivre différemment.
Katerina est une jeune femme extérieurement fragile, tendre et ouverte aux sentiments, pas du tout aussi sans défense qu'elle le paraît à première vue. Elle est forte intérieurement, elle est une combattante contre ce « royaume des ténèbres ». Katerina est une fille capable de se défendre, capable de beaucoup pour son amour. Mais elle est seule au monde, et c’est dur pour elle, alors elle cherche du soutien. Il lui semble qu'elle trouve du soutien chez Boris. Et elle s'efforce de l'atteindre de toutes les manières possibles, quoi qu'il arrive. Elle l'a choisi parce que Boris se démarquait de tous les jeunes de cette ville,
Et ils ont tous deux vécu une situation similaire. Mais dans la finale, Boris l’abandonne et elle se retrouve seule face au « royaume des ténèbres ». Se résigner et retourner chez Kabanikha signifiait ne plus être elle-même. Le suicide est la seule issue. Katerina décède parce qu'elle n'accepte pas ce monde - le monde de Kabanikha, Dikiy, Tikhon et Boris. Kabanikha est une personne complètement différente, elle est à l'opposé de Katerina.
Elle est entièrement satisfaite du monde dans lequel elle vit. Personne n'a jamais osé la contredire, mais Katerina apparaît alors, peu disposée à supporter l'impolitesse, l'impolitesse et la cruauté de Kabanikha. Et donc Katerina, avec son estime de soi, irrite constamment Kabanikha. Un conflit se prépare entre Katerina et Kabanikha. Ce conflit n’explose pas tant qu’il n’y a pas de raisons. Et la raison en est l’aveu de Katerina d’avoir trompé son mari. Et Katerina comprend qu'après cela, sa vie est terminée, car Kabanikha la harcelera alors complètement. Et elle décide de se suicider. Après la mort de Katerina, Kabanikha reste satisfaite, car désormais personne ne lui résistera. La mort de Katerina est une sorte de protestation contre ce monde, un monde de mensonges et d’hypocrisie auquel elle n’a jamais pu s’habituer.
Mais Katerina et Kabanikha ont quelque chose en commun, car elles sont toutes deux capables de se défendre, toutes deux ne veulent pas supporter l'humiliation et les insultes, toutes deux ont un caractère fort. Mais leur réticence à se laisser humilier et insulter se manifeste de différentes manières. Katerina ne répondra jamais à l'impolitesse par l'impolitesse. Kabanikha, au contraire, tentera par tous les moyens d'humilier, d'offenser et d'intimider une personne qui dit quelque chose de désagréable dans sa direction.
Katerina et Kabanikha ont des attitudes différentes envers Dieu. Si le sentiment de Katerina pour Dieu est quelque chose de brillant, de saint, d'inviolable et de plus élevé, alors pour Kabanikha, ce n'est qu'un sentiment externe et superficiel. Même aller à l'église pour Kabanikha n'est que pour donner l'impression d'une dame pieuse à son entourage.
La comparaison la plus appropriée entre Katerina et Kabanikha est quelque chose de clair et quelque chose de sombre, où Katerina est claire et Kabanikha est sombre. Katerina est un rayon de lumière dans le « royaume des ténèbres ». Mais ce « rayon » ne suffit pas à éclairer cette obscurité qui finit par s’effacer complètement.
La mollesse mentale du héros et la générosité morale de l'héroïne sont particulièrement évidentes dans la scène de leur dernier rendez-vous. Les espoirs de Katerina sont vains : "Si seulement je pouvais vivre avec lui, peut-être que je verrais une sorte de joie." « Si seulement », « peut-être », « en quelque sorte »… Peu de consolation ! Mais même ici, elle trouve la force de ne pas penser à elle-même. C'est Katerina qui demande pardon à son bien-aimé pour les ennuis qu'elle lui a causés. Boris ne pouvait même pas imaginer une telle chose. Il ne pourra pas vraiment sauver ni même plaindre Katerina : « Qui aurait cru que nous devrions autant souffrir avec toi pour notre amour ! Ce serait mieux pour moi de courir alors ! Mais la chanson folklorique interprétée par Kudryash n'a-t-elle pas rappelé à Boris le châtiment de son amour pour une femme mariée ? Kudryash ne l'a-t-il pas prévenu de la même manière : « Eh, Boris Grigoryich, arrête de m'ennuyer ! Après tout, cela signifie que vous voulez la ruiner complètement... » Et Katerina elle-même, pendant les nuits poétiques de la Volga, n'en a-t-elle pas parlé à Boris ? Hélas, le héros n’a tout simplement rien entendu de tout cela.
Dobrolyubov a vu avec émotion une signification historique dans le conflit de « l’Orage » et dans le personnage de Katerina – « une nouvelle phase de la vie de notre peuple ». Mais, idéalisant l’amour libre dans l’esprit des idées alors populaires d’émancipation féminine, il appauvrit la profondeur morale du caractère de Katerina. Dobrolyubov considérait l'hésitation de l'héroïne, tombée amoureuse de Boris, et la brûlure de sa conscience comme « l'ignorance d'une femme pauvre qui n'a pas reçu d'éducation théorique ». Le devoir, la loyauté, la conscience, avec le maximalisme caractéristique de la démocratie révolutionnaire, ont été déclarés « préjugés », « combinaisons artificielles », « instructions conventionnelles de la vieille morale », « vieilles haillons ». Il s’est avéré que Dobrolyubov regardait l’amour de Katerina avec la même aisance anti-russe que Boris.
En expliquant les raisons du repentir national de l’héroïne, nous ne répéterons pas, à la suite des paroles de Dobrolyubov, la « superstition », « l’ignorance » et les « préjugés religieux ». Nous ne verrons pas de lâcheté ni de peur d’une punition extérieure dans la « peur » de Katerina. Après tout, un tel regard fait de l'héroïne une victime du sombre royaume des Sangliers. La véritable source du repentir de l’héroïne réside ailleurs : dans sa conscience sensible. « Ce n’est pas si effrayant qu’elle vous tue, mais que la mort vous retrouve soudainement tel que vous êtes, avec tous vos péchés, avec toutes vos mauvaises pensées. Je n’ai pas peur de mourir, mais quand je pense que je vais soudainement me présenter devant Dieu alors que je suis ici avec vous, après cette conversation, c’est ça qui fait peur. «J'ai vraiment mal au cœur», dit Katerina dans un moment de confession. « Celui qui a peur, Dieu existe », fait écho à la sagesse populaire. La « peur » a toujours été comprise par le peuple russe comme une conscience morale accrue de soi.
Dans le Dictionnaire explicatif de V.I. Dahl, la « peur » est interprétée comme « la conscience de la responsabilité morale ». Cette définition correspond à l’état d’esprit de l’héroïne. Contrairement à Kabanikha, Feklushi et aux autres héros de « L’Orage », la « peur » de Katerina est la voix intérieure de sa conscience. Katerina perçoit l'orage comme l'élu : ce qui se passe dans son âme s'apparente à ce qui se passe dans les cieux orageux. Ce n’est pas de l’esclavage, c’est l’égalité. Katerina est tout aussi héroïque à la fois dans son histoire d'amour passionnée et imprudente et dans son repentir public profondément consciencieux. « Quelle conscience ! Quelle puissante conscience slave ! Quelle force morale... Quelles aspirations immenses et sublimes, pleines de puissance et de beauté », a écrit V. M. Doroshevich à propos de Katerina-Strepetova dans la scène du repentir. Et S.V. Maksimov a raconté comment il s'est assis à côté d'Ostrovsky lors de la première représentation de « L'Orage » avec Nikulina-Kositskaya dans le rôle de Katerina. Ostrovsky regardait le drame en silence, absorbé en lui-même. Mais dans cette « scène pathétique où Katerina, tourmentée par les remords, se jette aux pieds de son mari et de sa belle-mère, se repentant de son péché, Ostrovsky, tout pâle, murmura : « Ce n'est pas moi, pas moi : c'est Dieu. ! » Ostrovsky, évidemment, ne croyait pas pouvoir écrire une scène aussi étonnante. Il est temps pour nous d’apprécier non seulement l’amour, mais aussi l’élan repentant de Katerina. Après avoir traversé des épreuves orageuses, l'héroïne est moralement purifiée et quitte ce monde pécheur avec la conscience de sa justesse : « Celui qui aime priera ».
« La mort due aux péchés est terrible », disent les gens. Et si Katerina n'a pas peur de la mort, alors ses péchés ont été expiés. Son départ nous ramène au début du drame. La mort est sanctifiée par la même religiosité pleine de sang et aimant la vie qui est entrée dans l’âme de l’héroïne depuis l’enfance. "Il y a une tombe sous l'arbre... Le soleil la réchauffe... les oiseaux voleront vers l'arbre, ils chanteront, ils feront sortir les enfants..."
Katerina meurt étonnamment. Sa mort est le dernier éclair d'amour spiritualisé pour le monde de Dieu : les arbres, les oiseaux, les fleurs et les herbes. Monologue sur la tombe - métaphores éveillées, mythologie populaire avec sa croyance en l'immortalité. Une personne mourante se transforme en arbre poussant sur une tombe, ou en oiseau faisant son nid dans ses branches, ou en fleur qui donne le sourire aux passants - tels sont les motifs constants des chansons folkloriques sur la mort. En partant, Katerina conserve tous les signes qui, selon la croyance populaire, distinguaient la sainte : elle est morte comme si elle était vivante. « C'est vrai les gars, on dirait qu'il est vivant ! Il n’y a qu’une petite blessure à la tempe et il n’y a qu’une seule goutte de sang.
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Le célèbre dramaturge russe Alexandre Ostrovsky a apporté une contribution significative à littérature classique et le drame national. Sa pièce «L'Orage» a suscité un large écho dans la société. En particulier, les critiques littéraires Dobrolyubov et Pisarev ont défini à leur manière l'essence intérieure du personnage principal - Katerina Kabanova.
Images féminines de "L'Orage" d'Ostrovsky
Cette pièce orne les affiches de théâtre en Russie et dans le monde depuis un siècle et demi. Les images féminines d'Ostrovsky sont une véritable trouvaille créative de l'auteur. Ils seront abordés dans cet article.
Dans la maison d'un riche marchand de la ville de Kalinov - Marfa Ignatievna Kabanova - vivent deux jeunes femmes : Varvara et Katerina. Caractéristiques comparatives eux, c'est le sujet de cet article. Varvara Kabanova est la fille de Kabanikha (comme on appelle la femme du marchand dans la ville). Katerina Kabanova est la belle-fille de Marfa Ignatievna, elle est mariée à Tikhon Kabanov.
Katerina a été élevée par des parents aimants
L'enfance et la croissance de ces deux femmes se sont déroulées de manière complètement différente et dans des familles complètement différentes. dans l'éducation des héroïnes de la pièce donne des raisons d'affirmer : Varvara et Katerina sont diamétralement différentes (malgré leur similitude d'âge). l'enfance montre clairement que la deuxième fille a eu une vie beaucoup plus facile.
Les parents de Katya aimaient leur fille et ne la dérangeaient pas avec son travail. La mère est dedans. La fille ressemblait à un ange, sa spiritualité en faisait la préférée de tous. Dans la maison parentale, il y avait une mer de fleurs, une atmosphère patriarcale joyeuse et spiritualisée régnait. Mère accueillait les vagabonds et les mantes religieuses. Ostrovsky (« L’Orage ») parle poétiquement des véritables coutumes russes dans son œuvre. Katerina a été élevée dans l'esprit. Sa mère croyait naïvement que la richesse d'âme élevée chez sa fille lui apporterait certainement le bonheur en amour et en famille. À sa grande joie, Tikhon, le mari de Katerina, s’est avéré appartenir à une famille riche. Et cela, selon la belle-mère, garantissait un bonheur la vie de famille. Par conséquent, pour le malheur de sa fille, elle a décidé de ne pas déranger son entremetteuse avec des visites. Et comme j'avais tort !
Les fondations impitoyables de la famille Varvara
Malheureusement, la religiosité enthousiaste, le romantisme et la sincérité de la jeune fille dans la maison des Kabanov, dépourvue d’amour, de respect et de miséricorde, la rendaient vulnérable. Varvara et Katerina ressentaient différemment. Les caractéristiques comparatives des héroïnes révèlent la vulnérabilité et l’insécurité de Katya, contrairement à Varenka, qui a grandi dans l’atmosphère pernicieuse du « royaume des ténèbres ».
Varvara, à en juger par ses révélations, avait déjà subi ces épreuves plus tôt. Depuis son enfance, elle a déjà fait l’expérience de l’aversion, du manque de sincérité et de la cruauté inculquées dans la maison de sa mère. Et ça s'est cassé. Varenka a fait son choix, trahissant à jamais ses idéaux d'enfance. Quelle est sa position maintenant ? L'obéissance feinte à sa mère, mais en réalité - mépris pour elle et pour son frère, un ivrogne, et comme exutoire - indulgence pour ses désirs. Elle rencontre secrètement Kudryash, le commis du marchand Dikiy, ne considérant pas cela comme une honte pour la famille. « L’essentiel, dit-elle, c’est que tout soit couvert ! »
Diktat domestique de Marfa Kabanova
Ainsi, deux jeunes femmes vivent sous un même toit inhospitalier : Varvara et Katerina. Les caractéristiques comparatives montrent un niveau d’opportunisme complètement différent, pour ainsi dire. Katerina, d'abord amoureuse du gentil mais sans caractère Tikhon, est complètement déçue de lui. En fait, c'est un garçon à maman. La belle-mère se révèle être un véritable monstre envers tout le monde à la maison et surtout envers Katerina. La raison de cette attitude est que la belle-fille est la seule dans la maison à essayer d'exprimer son opinion. Alors que Tikhon est complètement subordonné à sa mère, Varenka donne habituellement l'impression d'être subordonnée.
Marfa Ignatievna Kabanova est rusée et impitoyable. Elle mange sa famille, leur lançant généreusement des accusations de manque de respect envers les aînés. Le sanglier parle constamment des règles, obligeant la belle-fille à saluer son mari avec un salut, etc.
Symboliquement nommé son - «Orage». Katerina, au sens figuré, ressent constamment une forte aversion pour la maison des Kabanov.
La différence dans la conscience de la trahison par Varya et Katya
L'intrigue de la pièce nous amène au point culminant. Un jour, Katerina a exprimé par inadvertance le désir de se détendre dans la nature et de faire du bateau. Varvara a pris les paroles de sa belle-sœur à sa manière. Elle est devenue l'initiatrice des rendez-vous de Katerina avec Boris en raison de sa compréhension de la situation. Et quand sa belle-sœur hésitait : y aller ou pas, c'est Varvara qui la poussa. La caractérisation (« L'Orage » le révèle en détail) d'un acte véritablement fatal et téméraire est complètement différente dans la compréhension de Katerina et Varenka.
Selon la fille de Kabanikha, rien de spécial ne s’est produit. Une méchanceté légère mais acceptable a été commise. De plus, personne de l’extérieur ne l’a découvert, donc tout va bien. Cependant, sa belle-sœur impressionnable pense différemment. Le déclenchement d'un orage effraie la femme qui a trompé Tikhon. Et les cris de la folle la mettent dans un état d’horreur. Malgré les remontrances de Varenka et ses tentatives pour calmer son amie, Katya prend une décision et admet avoir trompé son mari.
La tragédie
Qu'est-ce qui l'attend après cela ? L'impitoyable Kabanikha calomnie et oblige Tikhon à battre sa femme de manière incontrôlable. Par habitude, Varvara se tait. La caractérisation (« L’Orage » atteint enfin son paroxysme) de la méchanceté de Boris introduit le lecteur dans l’état d’un ordinateur surchargé. On comprend ce qu'il condamne une femme qui lui fait confiance dans une société patriarcale ! Être persécuté pour le reste de ma vie.
Katerina se rend compte que l'impitoyable Kabanikha va certainement la torturer désormais et exprime sa protestation contre le « royaume des ténèbres » de la manière la plus radicale : le suicide. Varenka accuse ouvertement sa mère d'avoir incité sa belle-fille au suicide et s'enfuit ensuite secrètement de chez elle. Tikhon se met à boire à cause de son chagrin. La famille de Kabanikha s'est effondrée, mais Marfa Ignatievna n'a pas changé d'avis - pour planter " royaume des ténèbres».
« L'Orage » a été accueilli avec un grand succès par le public. Katerina et Varvara - deux images féminines brillantes, démontrant deux différentes façons l'évasion du « royaume des ténèbres » a été appréciée par les critiques. Katya, impressionnable et impulsive, a sans aucun doute agi de manière imprudente. Dans le même temps, l’acte de Varenka, qui a laissé Kalinov avec son ami Kudryash, suscite le respect. Pour la première fois de sa vie, elle agit honnêtement, préférant la liberté à une végétation bien nourrie. Et peut-être qu’il continuera à vivre une vie décente.
Conclusion
La caractérisation de Varvara et Katerina dans la pièce « L’Orage » d’Alexandre Ostrovsky est donnée dans la littérature depuis un siècle et demi maintenant. diverses nuances et nuances par les acteurs et les réalisateurs. Cependant, ces héroïnes ont toujours l’air brillantes et non triviales. C'est la grandeur d'un véritable dramaturge : créer lui-même du contenu créatif. haut niveau. C’est ainsi qu’écrivait le Romain Horace il y a deux mille ans, et c’est ainsi que fonctionnait le Shakespeare britannique il y a cinq cents ans. C'est ce qu'a fait Alexandre Ostrovsky au siècle dernier. Son images féminines de la pièce « L'Orage » sont vraiment pertinents à tout moment !
L'image de Kabanikha dans la pièce « L'Orage » est l'une des principales images négatives qui composent l'intrigue. D’où la profondeur de son portrait par le dramaturge Ostrovsky. La pièce elle-même montre comment, au plus profond d’une société patriarcale dépassée mais toujours forte, les champions du « royaume des ténèbres » étouffent dans l’œuf les pousses à peine naissantes du nouveau. Dans le même temps, l'auteur de l'ouvrage décrit deux types qui soutiennent les fondements de la société de l'Ancien Testament fondée sur le dogme. Il s'agit de la riche marchande veuve Marfa Ignatievna Kabanova, ainsi que du riche marchand Savel Prokofich Dikoy. Pas étonnant qu’ils s’appellent parrains.
L'épouse du marchand Kabanova en tant qu'idéologue du « royaume des ténèbres »
Il faut admettre que l'image de Kabanikha dans la pièce « L'Orage » est graduée images négatives occupe une place plus significative que le personnage du marchand Wild. Contrairement à son parrain, qui opprime son entourage de la manière la plus primitive (à l'aide de jurons, allant presque jusqu'aux coups et à l'humiliation), Marfa Ignatievna comprend parfaitement ce qu'est le « bon vieux temps » et comment il faut le protéger. Son influence sur les autres est plus subtile. Après tout, lorsque le lecteur lit le drame, il voit non seulement des scènes où elle fait un sermon péremptoire à sa famille, mais aussi des moments où elle fait semblant d'être « vieille et stupide ». De plus, la marchande Kabanova fait l'apologie de la double moralité et de l'hypocrisie dans la manipulation de ses voisins. Et en ce sens, l'image de Kabanikha dans la pièce « L'Orage » est véritablement classique dans la littérature russe.
Le désir du commerçant est de subjuguer ses voisins
Le dramaturge Ostrovsky a réussi à montrer en même temps, profondément et clairement au lecteur, comment chez le marchand Kabanova, une religiosité ostentatoire et peu sincère coexiste avec un désir absolument non chrétien, immoral et égoïste - de soumettre les gens à lui-même. Marfa Ignatievna brise vraiment la volonté et le caractère de ses voisins, leurs aspirations de vie, écrase la spiritualité réelle et authentique. Elle est opposée à l'image de Katerina dans la pièce « L'Orage » d'Ostrovsky, sa belle-fille.
Compréhension différente de l'Antiquité par Kabanikha et Katerina
Pour être précis, Katerina est également une représentante d'une société patriarcale. Cette idée a été exprimée par l'acteur et critique littéraire Pisarev en réponse à article célèbre Nikolai Dobrolyubov « Un rayon de lumière dans un royaume sombre ».
Cependant, si sa belle-mère représente le « bon vieux temps », sombre, dogmatique, subjuguant les gens et tuant leurs aspirations avec des « à ne pas faire » dénués de sens et des enseignements « comment cela devrait être », alors Katerina, contrairement à elle, a des points de vue complètement différents sur les « temps anciens ».
Pour elle, il existe aussi des traditions séculaires, mais elles s'expriment de manières complètement différentes : dans l'amour des autres et le soin d'eux, dans une attitude enfantinement enthousiaste envers le monde qui nous entoure, dans la capacité de voir et de percevoir tout le bien. les choses autour, dans le rejet instinctif du dogmatisme sombre, dans la miséricorde. « Le bon vieux temps » pour Katerina est coloré, romantique, poétique, joyeux. Ainsi, Katerina et Kabanikha personnalisent deux aspects opposés de la société serf patriarcale russe : l'obscurité et la lumière.
Pression psychologique de Kabanikha sur Katerina
L'image tragique de Katerina dans la pièce d'Ostrovsky "L'Orage" évoque invariablement la sympathie et la sympathie du lecteur. La jeune fille se retrouve dans la famille Kabanov en épousant Tikhon, le fils d'une femme de marchand. Avant que Katerina n'apparaisse dans la maison, sa future belle-mère a complètement imposé sa volonté à tout le monde à la maison : son fils et sa fille Varvara. De plus, si Tikhon est complètement brisé moralement et ne peut suivre que les instructions de « maman », alors Varvara fait seulement semblant d'être d'accord, mais agit toujours à sa manière. Cependant, sous l'influence de sa mère, sa personnalité s'est également déformée - la fille est devenue peu sincère et irrésolue.
L'image de Kabanikha dans la pièce « L'Orage » est antagoniste à l'image de Katerina tout au long de la pièce. Ce n’est pas pour rien que la belle-fille reproche à sa belle-mère de « la manger ». Kabanikha l'insulte constamment avec des soupçons farfelus. Cela épuise l’âme avec des contraintes insensées de « s’incliner devant son mari » et de « se couper le nez ». D'ailleurs, la femme du commerçant invoque des principes tout à fait plausibles : le maintien de l'ordre dans la famille ; relations harmonieuses (comme c'est la coutume dans la tradition russe) entre les proches ; fondements de la foi chrétienne. En fait, l’influence de Marfa Ignatievna sur Katerina se résume à la contrainte : suivre aveuglément ses ordres. Kabanikha veut en faire un autre sujet de son « royaume des ténèbres » natal.
L'impitoyable est un trait commun entre Kabanikha et Wild
La caractérisation de l'image de Kabanikha dans la pièce « L'Orage » d'Ostrovsky la montre caractéristique communeà l'image du marchand Wild, malgré leurs différences caractéristiques évidentes. C’est impitoyable envers les gens. Tous deux traitent leurs voisins et concitoyens d’une manière consumériste et non chrétienne.
Certes, Savel Prokofich le fait ouvertement et Marfa Ignatievna recourt au mimétisme, imitant les croyances chrétiennes. Dans les conversations avec ses voisins, elle préfère la tactique « la meilleure défense est l’attaque », les accusant de « péchés » inexistants. Elle n’entend même pas les contre-arguments de ses enfants et de sa belle-fille. « Je croirais... si je n'avais pas entendu de mes propres oreilles... à quoi ressemble la vénération... » N'est-ce pas une position très commode, presque « impénétrable » ?
La caractérisation et l'image de Kabanikha tirées de la pièce « L'Orage » d'A. Ostrovsky combinent hypocrisie et cruauté. Après tout, en fait, Kabanikha, qui va régulièrement à l'église et ne fait pas l'aumône aux pauvres, s'avère cruelle et incapable de pardonner à Katerina, qui s'est repentie et a admis avoir trompé son mari. De plus, elle ordonne à son fils Tikhon, privé de son propre point de vue, de la battre, ce qu'il fait. Ils motivent cela, encore une fois, par la tradition.
Kabanikha a contribué au suicide de Katerina
C’est l’image de Katerina Kabanova dans la pièce « L’Orage » d’Ostrovsky, constamment harcelée par sa belle-mère, privée de tous droits et intercession, qui donne la tragédie à la pièce d’Ostrovsky. Aucun des lecteurs ne doute que son suicide est le résultat de l'influence défavorable de sa belle-mère, d'une humiliation constante, de menaces et d'un traitement cruel.
La situation est aggravée par le fait que Katerina avait déjà déclaré précédemment qu'elle réglerait ses comptes avec sa vie malheureuse. Marfa Ignatievna, qui était bien au courant de tout ce qui se passait dans la maison, ne pouvait s'empêcher de le savoir. Y avait-il une intention directe de la belle-mère de pousser sa belle-fille au suicide ? À peine. Kabanikha a plutôt pensé à la « briser » complètement, comme elle l’avait déjà fait avec son fils. Résultat, la famille du commerçant s'effondre : sa fille Varvara l'accuse d'avoir directement contribué au drame et quitte la maison. Tikhon se met à boire beaucoup...
Cependant, Marfa Ignatievna, au cœur dur, ne se repent pas même après cela. Pour elle, le « royaume des ténèbres », la manipulation des gens est plus important que la famille, plus important que la moralité. Cette conclusion peut être tirée de l’épisode de l’hypocrisie révélée de Kabanikha, même dans cette situation tragique. La femme du marchand s'incline publiquement et remercie les personnes qui ont récupéré le corps de feu Katerina dans la Volga. Cependant, il déclare ensuite qu'elle ne peut pas être pardonnée. Quoi de plus antichrétien que de ne pas pardonner à un mort ? Peut-être que cela ne peut être fait que par un véritable apostat.
Au lieu d'une conclusion
Le personnage négatif - le marchand Kabanova - se révèle au fur et à mesure que l'action avance. L'image de Katerina dans la pièce « L'Orage » de A. N. Ostrovsky s'oppose-t-elle totalement à lui ? Probablement pas. La jeune fille n'a rien à opposer à l'atmosphère suffocante qui l'entoure ; elle ne demande qu'à comprendre. Elle fait une erreur. La libération imaginaire du « royaume des ténèbres » domestique des Kabanov - une liaison avec Boris - s'avère être un mirage. Katerina se repent. Il semblerait que la moralité de Kabanikha ait gagné... Cela ne coûte rien à la femme du marchand de faire de la jeune fille son alliée. Pour ce faire, il vous suffit de faire preuve de miséricorde. Cependant, comme on dit, l’habitude est une seconde nature. Kabanikha, «offensé», intimide Katerina, déjà sans contrepartie et humiliée, avec une force redoublée.
Le suicide de la belle-fille amène Conséquences dévastatrices pour la famille de Marfa Ignatievna. Nous assistons maintenant à une crise dans la famille obéissante (avant l’apparition de Katerina) de l’épouse du marchand, qui s’effondre. Kabanikha ne peut plus défendre efficacement les « temps anciens ». De ce qui précède, la conclusion s’impose : tournant du 19ème siècle mode de vie du siècle société russe changeait régulièrement.
En fait, la société exigeait déjà à cette époque un décret de libération abolissant servage, permettant aux roturiers d’accroître le rôle de l’éducation et des libertés sociales.