आधुनिक रूसी समाज का मूल्य अभिविन्यास। बुनियादी राष्ट्रीय मूल्य. बुनियादी राष्ट्रीय मूल्यों का निर्माण मूल्यों का दार्शनिक वर्गीकरण

रूसी समाज की मूल्य प्रणाली

आधुनिक युग में जीवन के सभी क्षेत्रों में आमूलचूल परिवर्तन ने रूसी समाज की मूल्य प्रणाली को भी प्रभावित किया। सबसे महत्वपूर्ण कारकइन परिवर्तनों को जिस चीज़ ने प्रभावित किया वह तकनीकी सभ्यता, बुर्जुआ सामाजिक संबंधों और तर्कसंगत सोच का गठन था।

पीटर I के तहत रूसी समाज में उच्च और निम्न वर्गों के बीच विभाजन के बावजूद, इसने पारंपरिक मूल्य विचारों और जीवन शैली को बरकरार रखा। उच्च और निम्न वर्ग के जीवन में मुख्य मूल्यों में से एक परिवार और पारिवारिक परंपराएँ हैं। रूसी समाज में परिवार का अधिकार असामान्य रूप से ऊँचा था। एक व्यक्ति जो वयस्कता में परिवार शुरू नहीं करना चाहता था, उसे संदेह हुआ।

केवल दो कारण ऐसे निर्णय को उचित ठहरा सकते हैं - बीमारी और मठ में प्रवेश करने की इच्छा। रूसी कहावतें और कहावतें किसी व्यक्ति के जीवन में परिवार के महत्व के बारे में स्पष्ट रूप से बोलती हैं: "एक अविवाहित व्यक्ति कोई व्यक्ति नहीं है", "परिवार में दलिया गाढ़ा होता है", "ढेर में एक परिवार बादल से नहीं डरता", वगैरह। परिवार पीढ़ी-दर-पीढ़ी संरक्षक और संप्रेषक था जीवनानुभव, नैतिकता, बच्चों का पालन-पोषण और शिक्षा यहीं हुई।

इस प्रकार, एक महान संपत्ति में उन्होंने दादाजी और परदादाओं के चित्र, उनके बारे में कहानियाँ और किंवदंतियाँ, उनकी चीज़ें - दादाजी की पसंदीदा कुर्सी, माँ का पसंदीदा कप, आदि संरक्षित किए। रूसी उपन्यासों में संपत्ति जीवन की यह विशेषता उसकी एक अभिन्न विशेषता के रूप में सामने आती है।

किसान जीवन में, जो परंपरा की कविता से भी व्याप्त है, घर की अवधारणा में, सबसे पहले, गहरे संबंधों का अर्थ था, न कि केवल रहने की जगह: एक पिता का घर, एक घर। इसलिए घर बनाने वाली हर चीज़ के प्रति सम्मान। परंपरा में विभिन्न प्रकार के व्यवहार की भी व्यवस्था की गई है विभिन्न भागघर पर (चूल्हे पर क्या अनुमति है, लाल कोने में क्या अनुमति नहीं है, आदि), बुजुर्गों की स्मृति को संरक्षित करना भी एक किसान परंपरा है।

वे बुजुर्गों से आगे बढ़े युवा पीढ़ी कोप्रतीक, चीज़ें और किताबें। जीवन की ऐसी किसान-कुलीन धारणा कुछ आदर्शीकरण के बिना नहीं चल सकती थी - आखिरकार, स्मृति ने हर जगह सर्वश्रेष्ठ को संरक्षित किया।

चर्च और कैलेंडर छुट्टियों से जुड़ी अनुष्ठान परंपराओं को रूसी समाज के विभिन्न सामाजिक स्तरों में बदलाव के बिना व्यावहारिक रूप से दोहराया गया था। इन शब्दों का श्रेय न केवल लारिन्स को दिया जा सकता है:

उन्होंने जीवन को शांतिपूर्ण बनाये रखा

शांतिपूर्ण पुराने समय की आदतें;

उनके श्रोवटाइड पर

वहाँ रूसी पैनकेक थे।

रूसी परिवार लंबे समय तक पितृसत्तात्मक रहा, "डोमोस्ट्रॉय" द्वारा निर्देशित - रोजमर्रा के नियमों और निर्देशों का एक प्राचीन सेट।

इस प्रकार, उच्च और निम्न वर्ग, जो अपने ऐतिहासिक अस्तित्व में एक-दूसरे से अलग थे, फिर भी उनके नैतिक मूल्य समान थे।

इस बीच, रूस में होने वाले सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक-आर्थिक परिवर्तन, अर्थव्यवस्था में प्रतिस्पर्धा की स्थापना, राजनीतिक जीवन में उदारवाद, स्वतंत्र विचार और ज्ञानोदय के विचारों की स्थापना ने नए यूरोपीय सामाजिक-सांस्कृतिक के प्रसार में योगदान दिया। मूल्य, जो अनिवार्य रूप से जनता के बीच जड़ें नहीं जमा सके - केवल अभिजात वर्ग ही उन पर कब्ज़ा कर सकता था।

मेहनतकश जनता (तथाकथित "मिट्टी") प्री-पेट्रिन पुरातनता की परंपराओं का पालन करती थी। उन्होंने रूढ़िवादिता और निरंकुशता से जुड़ी मूल वैचारिक हठधर्मिता, गहरी जड़ें जमा चुकी परंपराओं, राजनीतिक और सामाजिक संस्थाओं की रक्षा की।

ऐसे मूल्य देश के आधुनिकीकरण या गहन समाजगतिकी में भी योगदान नहीं दे सकते। सामूहिकता "मिट्टी" परतों में सामाजिक चेतना की परिभाषित विशेषता बनी रही। यह किसान, शहरी बस्ती और कोसैक समुदायों में मुख्य नैतिक मूल्य था। सामूहिकता ने कठिन समय के परीक्षणों को सामूहिक रूप से सहन करने में मदद की और सामाजिक सुरक्षा का मुख्य कारक था।

इस प्रकार, कोसैक का जीवन सामुदायिक संगठन और सैन्य लोकतंत्र के सिद्धांतों पर आधारित था: कोसैक सर्कल में सामूहिक निर्णय लेना, सरदारों का चुनाव, स्वामित्व के सामूहिक रूप। कोसैक की कठोर और क्रूर जीवन स्थितियों ने एक निश्चित मूल्य प्रणाली के निर्माण में योगदान दिया।

पूर्व-क्रांतिकारी इतिहासकार ई. सेवलीव, जिन्होंने डॉन कोसैक के इतिहास का वर्णन किया, ने इस तथ्य पर ध्यान आकर्षित किया कि "कोसैक एक सीधे और शूरवीर गर्वित लोग थे, अनावश्यक शब्दउन्हें यह पसंद नहीं आया और सर्कल में मामले जल्दी और निष्पक्ष रूप से हल हो गए। चालाक और बुद्धिमत्ता, दृढ़ता और गंभीर कठिनाइयों को सहने की क्षमता, दुश्मन से निर्दयी बदला और हंसमुख स्वभाव ने कोसैक को प्रतिष्ठित किया।

वे एक-दूसरे के लिए दृढ़ता से खड़े थे - "सभी एक के लिए और एक सभी के लिए," अपने कोसैक भाईचारे के लिए; अविनाशी थे; विश्वासघात, कायरता और चोरी को माफ नहीं किया गया। अभियानों, सीमावर्ती कस्बों और घेराबंदी के दौरान, कोसैक ने एक ही जीवन व्यतीत किया और सख्ती से शुद्धता का पालन किया।

एक पाठ्यपुस्तक का उदाहरण स्टीफन रज़िन है, जिसने सतीत्व का उल्लंघन करने के लिए एक कोसैक और एक महिला को वोल्गा में फेंकने का आदेश दिया था, और जब उसे खुद इसकी याद दिलाई गई, तो उसने एक बंदी फ़ारसी राजकुमारी को पानी में फेंक दिया। ये ऊँचे वाले हैं नैतिक गुणकोसैक सेना की लगातार उच्च युद्ध तत्परता में योगदान दिया।

रूसी समाज की "जमीनी" संरचना में मूल्य प्रणाली के बारे में व्यक्त की गई राय से, यह स्पष्ट है कि नए युग में राज्य में हुए भव्य परिवर्तनों से लोगों का विश्वदृष्टि थोड़ा प्रभावित हुआ था। बहुत हद तक, परिवर्तनों ने रूसी आबादी के साक्षर और सक्रिय हिस्से को प्रभावित किया, जिसे वी. क्लाईचेव्स्की ने "सभ्यता" कहा।

यहां समाज के नए वर्ग बने, उद्यमिता विकसित हुई और बाजार संबंधों ने आकार लिया और एक पेशेवर बुद्धिजीवी वर्ग का उदय हुआ। बुद्धिजीवियों का प्रतिनिधित्व पादरी और कुलीन वर्ग, आम लोग और सर्फ़ (अभिनेता, संगीतकार, वास्तुकार, आदि) द्वारा किया जाता था।

बुद्धिजीवियों के वर्ग में, तर्कवाद, एक आशावादी दृष्टिकोण और दुनिया को बेहतर बनाने की संभावना में विश्वास को सोच की एक शैली के रूप में स्थापित किया गया था। विश्वदृष्टि को चर्च की आध्यात्मिक शक्ति से मुक्त कर दिया गया।

पीटर प्रथम ने पितृसत्ता को समाप्त कर दिया और चर्च के प्रमुख के रूप में एक धर्मसभा, अनिवार्य रूप से अधिकारियों का एक कॉलेज, स्थापित किया, जिससे चर्च राज्य के अधीन हो गया। चर्च का और कमजोर होना 18वीं सदी के 60 के दशक में हुआ, जब कैथरीन द्वितीय, जिसने एक धर्मनिरपेक्ष निरंकुश राज्य की नींव को मजबूत किया, ने चर्च और मठों की अधिकांश भूमि जोत को जब्त कर लिया। उस समय मौजूद 954 मठों में से केवल 385 ही धर्मनिरपेक्षीकरण से बच पाए।

बंद रूढ़िवादी दुनिया का विनाश काफी हद तक रूसी ज्ञानोदय के कारण हुआ। एफ. प्रोकोपोविच, वी. तातिश्चेव, ए. कांतिमिर, एम. लोमोनोसोव, डी. एनिचकोव, एस. डेस्निट्स्की, ए. रेडिशचेव ने दैवीय पूर्वनियति से प्रकृति और मनुष्य की स्वतंत्रता के बारे में विचार विकसित किए, धर्म के प्रभाव के क्षेत्रों को अलग करने की आवश्यकता और विज्ञान, आदि.

19वीं सदी में स्वतंत्र विचार और धर्म की तीखी आलोचना के विचारों को कई डिसमब्रिस्टों के साथ-साथ क्रांतिकारी डेमोक्रेट वी. बेलिंस्की, ए. हर्ज़ेन, एन. चेर्नशेव्स्की, एन. डोब्रोलीबोव द्वारा सामने रखा गया था। उन्होंने एक सामान्य नास्तिक अवधारणा बनाने की कोशिश की जो धर्म की उत्पत्ति और उसके सामाजिक कार्यों, विशेषकर रूढ़िवादी पर प्रकाश डालेगी।

रूसी समाज की मूल्य प्रणाली में, वर्गों के व्यक्तिगत और सार्वजनिक जीवन में बदलाव ने एक बड़ी भूमिका निभाई। डी.एस. के अनुसार लिकचेव, पीटर I के तहत, "संक्रमण की जागरूकता ने हमें संकेतों की प्रणाली को बदलने के लिए मजबूर किया": यूरोपीय पोशाक, नई वर्दी, "दाढ़ी" को "काटें", यूरोपीय तरीके से सभी राज्य शब्दावली में सुधार करें, यूरोपीय को पहचानें।

पन्ने: 1 2

इस प्रकार, रूस के परिवर्तन की प्रक्रिया में, दो मूल्य प्रणालियाँ टकरा गईं - उदारवादी, जिसने समाजवादी की जगह ले ली, और पारंपरिक, जो कई शताब्दियों और पीढ़ियों में विकसित हुई थी। बाह्य रूप से, विकल्प सरल लगता है: या तो व्यक्तिगत अधिकार और स्वतंत्रता, या पारंपरिक मूल्य, जब सांप्रदायिकता और जोर दिया गया व्यक्तिवाद विरोधी विचार सामने आता है।

हालाँकि, इस तरह का सीधापन इस मूल्य टकराव के वास्तविक अर्थ को विकृत और अत्यधिक विचारधारात्मक बनाता है और निरंतरता के नुकसान से भरा होता है। एक उदार समाज में, अपना स्वयं का "समुदाय" बनता है और कार्य करता है, जैसे पारंपरिक समाज में, उज्ज्वल व्यक्ति दिखाई देते हैं, आंतरिक स्वतंत्रता संरक्षित होती है, पहल और पहल को अपने तरीके से महत्व दिया जाता है और प्रोत्साहित किया जाता है।

बेशक, अपनी वैचारिक और सांस्कृतिक प्राथमिकताओं में, दोनों प्रकार के समाज एक-दूसरे से महत्वपूर्ण और स्पष्ट रूप से भिन्न होते हैं, लेकिन रोजमर्रा के मूल्यों के क्षेत्र में - परिवार, सुरक्षा, न्याय, कल्याण, आदि। - उनमें बहुत सी समानताएं और चीजें समान हैं। यदि परंपरावाद को आमतौर पर रूढ़िवाद, राज्यवाद और पितृसत्तात्मकता के लिए दोषी ठहराया जाता है, तो उसी आधार पर उदारवाद पर विनाशकारी मानवकेंद्रितवाद और प्रतिद्वंद्विता के स्थान पर निष्प्राण प्रतिस्पर्धा का आरोप लगाया जाना चाहिए।

हमारी राय में, मूल्य विभाजन खतरनाक है क्योंकि यह किसी व्यक्ति की असहज स्थिति के विकास को लगातार उत्तेजित करके ऐसे सामाजिक परिणाम दे सकता है जो आधुनिकीकरण की सभी उपलब्धियों को व्यावहारिक रूप से नष्ट कर देगा। लोगों, सामाजिक समूहों, समग्र रूप से समाज के विचारों, कार्यों, रचनात्मकता का मूल होने के नाते, सामाजिक विकृति की एक घटना के रूप में मूल्यों का संघर्ष लोगों को पैंतरेबाज़ी करने के लिए मजबूर करता है, जिससे आंतरिक उतार-चढ़ाव होता है, जिससे समाज और दोनों का संघर्ष होता है। व्यक्ति स्वयं के साथ, अस्थिरता के निरंतर पुनरुत्पादन के लिए और अंततः, इस तरह के विभाजन की स्थिति पर काबू पाने की इच्छा के उद्भव के लिए।

आधुनिक रूसी समाज में विभाजन का कारण, सबसे पहले, नवाचार के लिए रूसी समाज की तैयारी की कमी से जुड़ा हो सकता है। एक नए प्रकार के समाज के गठन के लिए समाज के प्रत्येक सदस्य द्वारा नए आदर्शों, व्यवहार के मॉडल, संचार के नियम, काम के लिए अलग-अलग प्रेरणा आदि के विकास की आवश्यकता होती है। सभी रूसियों को ऐसा कार्य उनकी क्षमताओं से परे नहीं लगा। यह उन लोगों के बीच विभाजन का कारण बन गया जो नवीन व्यवहार में सक्षम हैं और जो इसमें महारत हासिल नहीं कर सकते।

विभाजन पैदा करने वाला एक अन्य कारण सामाजिक भेदभाव है। रूसी इस तथ्य के लिए तैयार नहीं थे कि पूर्व "गरीबी में समानता" नष्ट हो गई और "अमीर" और "गरीब" में विभाजन का रास्ता खुल गया। सामाजिक स्तरीकरण ने इस तथ्य को जन्म दिया है कि विचारधारा से प्रकाशित समाज के सभी सदस्यों के लिए मूल्यों का पहले का समान पैमाना अब एक अखंड प्रतीत नहीं होता है, और सामाजिक प्राथमिकताओं की कई "सीढ़ियों" के पहले स्थान पर असमान लोगों का कब्जा है मूल्य.

विचारधारा के क्षेत्र की स्थिति से भी विभाजन की स्थिति उत्पन्न होती है। साम्यवादी विचारधारा के पतन के बाद, जो सोवियत समाज के सभी स्तरों और संरचनाओं में व्याप्त थी, कई समूह सूक्ष्म-विचारधाराएँ उत्पन्न हुईं, अपर्याप्त रूप से प्रमाणित, आंतरिक रूप से असंतुलित, लेकिन अपने नेताओं के लिए धन्यवाद, समाज के एक हिस्से द्वारा काफी आश्वस्त और साझा की गईं। कुछ राजनीतिक विचारों का दूसरों के साथ, कुछ सामाजिक कार्यक्रमों का विपरीत के साथ लगातार टकराव होता रहता है। एक सामान्य व्यक्ति कोउनके बीच के अंतर की बारीकियों को समझना काफी मुश्किल है।

विभाजन के पुनरुत्पादन में योगदान देने वाला एक अन्य कारण आधुनिकीकरण की प्रतिक्रिया की सांस्कृतिक विविधता है। आज, रूसी समाज में हो रहे सामाजिक परिवर्तनों और उनके दीर्घकालिक महत्व के सांस्कृतिक स्तर पर मूल्यांकन के बीच विसंगति काफी स्पष्ट है। ये विसंगतियाँ समाज की सामाजिक-सांस्कृतिक विविधता के कारण हैं, जिसमें आज आर्थिक, राजनीतिक, राष्ट्रीय और सांस्कृतिक हितों में मतभेदों को संवैधानिक स्तर पर आधिकारिक तौर पर मान्यता दी जाती है। तदनुसार, वे बोलते हैं अलग-अलग बिंदुरूस में वर्तमान सामाजिक-सांस्कृतिक स्थिति की प्रकृति पर विचार। उदाहरण के लिए, रूस को एक "विभाजित समाज" (ए. अख़िएज़र) या "संकटग्रस्त समाज" (एन. लैपिन) के रूप में समझा जाता है, जिसमें संस्कृति और सामाजिक संबंधों की प्रकृति के बीच एक स्थिर विरोधाभास सामाजिक विकास के तंत्र को अवरुद्ध करता है। ए. अख़िएज़र के अनुसार, ब्रेक सार्वजनिक चेतना में एक विभाजन है, जो समाज के अधिक कुशल प्रजनन और अस्तित्व की स्थिति में संक्रमण को रोकता है। इस प्रकार, लेखक समाज का निदान करने, सामाजिक परिवर्तनों की सीमा निर्धारित करने में सहमत हैं, जिसमें वे सामाजिक चेतना के मूल्य प्रतिबंध और उदार नवीन मूल्यों की अपर्याप्त व्यापकता शामिल करते हैं।

सामाजिक-सांस्कृतिक विश्लेषण की पद्धति का पालन करते हुए, विभाजन को समझना और उस पर काबू पाना, ए. अखिएजर का मानना ​​है, सबसे पहले संस्कृति में, इतिहास के बढ़ते प्रतिबिंब में हासिल किया जाना चाहिए, क्योंकि विभाजन सार्वजनिक चेतना की एक स्थिति है जो अखंडता को समझने में असमर्थ है , इस मामले में, रूस का इतिहास।

रूस में मूल्यों का संघर्ष इस तथ्य से भी जुड़ा था कि समाजीकरण की पारंपरिक योजना का विनाश हुआ था, जो हमेशा तीन नींवों पर आधारित थी - परिवार, शिक्षक और सामाजिक आदर्श। परिवार जैसा सामाजिक संस्थाके गठन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाने का आह्वान किया गया है व्यक्तिगत गुणबच्चा, नैतिकता की नींव, मानदंडों और व्यवहार के नियमों के बारे में विचार। लेकिन आधुनिक रूस में परिवार अब बच्चों को पूर्ण समाजीकरण, नैतिक पाठ और स्वस्थ जीवन नहीं दे सकते हैं, न केवल इसलिए कि कई परिवार विसंगति और "विकृत" व्यवहार से बुरी तरह संक्रमित हैं, बल्कि इसलिए भी कि सुसंस्कृत और नैतिक रूप से स्वस्थ माता-पिता भी इस संबंध में स्पष्ट दिशानिर्देश खो चुके हैं। वे मूल्य और मानक जिनके लिए हमें प्रयास करना चाहिए।

मुख्यतः उन्हीं कारणों से, सकारात्मक मूल्यों के वाहक, समाजीकरण के एजेंट के रूप में स्कूल का भारी ह्रास हुआ। शिक्षक ने भी समाज में परिवर्तन किया। समाज और स्कूल में उसके व्यवहार की प्रकृति बदल गई है। उन्होंने खुद को एक शिक्षक और शिक्षक के रूप में संयोजित करना बंद कर दिया। शिक्षक एक साथी, मित्र, सलाहकार नहीं रह गया है, वह या तो एक उदासीन चिंतक में बदल गया है, अपने काम के प्रति उदासीन है, या एक क्रूर अत्याचारी में बदल गया है, जो जानबूझकर अपने छात्रों को नियंत्रित करने के लिए सत्तावादी तरीके का उपयोग कर रहा है। एक गरीब शिक्षक अब कई स्कूली बच्चों के लिए अधिकार नहीं रह गया है। स्वाभाविक रूप से, ऐसे शिक्षक और उनके द्वारा स्थापित मूल्यों को किशोरों के बीच प्रतिरोध का सामना करना पड़ा; उन्हें या तो दर्दनाक तरीके से सीखा गया या बिल्कुल नहीं सीखा गया, जिसके कारण "शिक्षक-छात्र" प्रणाली में संघर्ष हुआ।

सरकार के बगल में इस बात का भी ध्यान रखना जरूरी है शिक्षण संस्थानोंनिजी भी व्यापक हो गए हैं - व्यायामशालाएँ, लिसेयुम, कॉलेज, आदि, जो उच्च सामाजिक स्थिति और भूमिकाओं का वादा करते हैं विभिन्न क्षेत्रसमाज का जीवन. समाजीकरण की प्रक्रिया विभिन्न शैक्षिक प्रणालियों के माध्यम से बच्चों को विपरीत सामाजिक ध्रुवों में विभाजित करने की इस वास्तविकता को ध्यान में रखने में विफल नहीं हो सकती है। इसलिए, सामान्य तौर पर, बचपन में और अंदर समाजीकरण विद्यालय युग, यानी किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व के निर्माण में सबसे महत्वपूर्ण अवधि के दौरान, इसमें गहरे विरोधाभास और शिथिलता शामिल होती है, जो बड़ी संख्या में लोगों के विचलित व्यवहार की नींव रखती है।

परिवार और शिक्षण का संकट पूर्व सामाजिक आदर्शों के संकट के साथ है। यह बाज़ार सुधारों की शुरुआत के साथ नहीं आया। इसका प्रभाव ग्लासनोस्ट के युग से पहले भी महसूस किया गया था। किसी सामाजिक व्यवस्था को कुछ समय तक अस्तित्व में बनाए रखने के लिए, यह आवश्यक है कि प्रत्येक पीढ़ी को पुरानी पीढ़ी द्वारा अपनाए गए कुछ सामाजिक-सांस्कृतिक दृष्टिकोणों का कम से कम हिस्सा विरासत में मिले, अन्यथा "समय का संबंध" टूट जाएगा। दूसरे शब्दों में, विभाजन को दूर करने के लिए, यह आवश्यक है कि आधुनिक रूसी समाज में समाज के अधिकांश सदस्यों और सबसे पहले, युवा पीढ़ी द्वारा साझा किए गए सामाजिक-सांस्कृतिक मूल्यों और मानदंडों को पुन: पेश किया जाए।

संक्रमणकालीन समय के हाशिये पर चले जाने की भरपाई नहीं की जा सकी। इसलिए, नैतिक संस्कृति के क्षेत्र में, धर्म की भूमिका काफी बढ़ गई है। आध्यात्मिक संस्कृति में, मूल्यों की पुनःपूर्ति का स्रोत पूर्व-क्रांतिकारी कार्य, विदेशी हमवतन की रचनाएँ थीं, पारंपरिक संस्कृति. सामने रखी गई उदारवादी-लोकतांत्रिक विचारधाराएँ वास्तविक आर्थिक और सामाजिक संबंधों के साथ-साथ सामाजिक आत्म-पुष्टि के सामान्य तरीकों से वंचित बौद्धिक अभिजात वर्ग की "चेतना के संकट" के अनुरूप नहीं थीं। वास्तव में, रूसी संस्कृति में नैतिक दिशानिर्देशों का एकीकृत क्षेत्र नष्ट हो गया है। क्या अच्छा है और क्या बुरा, क्या वांछनीय और अवांछनीय है, नैतिक और अनैतिक, उचित और अनुचित और कई अन्य के बारे में विचार बेहद खंडित हैं और अक्सर पूरी तरह से समूह हितों को प्रतिबिंबित करते हैं। परिणामस्वरूप, एकजुटता, समेकन, लक्ष्यों की एकता, आपसी विश्वास और खुले संवाद में गहरी गिरावट आई। हर जगह और सभी स्तरों पर "हर कोई अकेला जीवित रहता है" का सिद्धांत कायम रहा। समाजशास्त्र में, सामाजिक व्यवस्था की ऐसी स्थिति को "एनोमी" की अवधारणा द्वारा निर्दिष्ट किया जाता है। एनोमी विघटन है नैतिक मूल्य, मूल्य अभिविन्यास का भ्रम, एक मूल्य शून्य की शुरुआत। एनोमी समाज के आगे बढ़ने के साथ असंगत है।

देश ने राष्ट्रीय भावना और आत्म-जागरूकता के संकट का अनुभव किया: पुराना ढह गया; मूल्यों की साम्यवादी व्यवस्था और, खुद को मुखर करने का समय न होने पर, इसके उदारवादी विकल्प पर सवाल उठाया जाता है। समाज ने खुद को विसंगति, बेमेल और मूल्य दिशानिर्देशों के नुकसान की स्थिति में पाया, और मनोवैज्ञानिक रूप से - दो सामाजिक प्रयोगों - कम्युनिस्ट और उदारवादी - की विफलता के कारण भ्रम और अवसाद की स्थिति में पाया। एक शताब्दी के दौरान समय के दो बार बाधित और टूटे संबंध ने समाज और व्यक्ति को उनके अतीत, वर्तमान और भविष्य के संबंध में हतप्रभ स्थिति में डाल दिया। निराशा, अस्तित्वगत शून्यता, जीवन में अर्थ की हानि सामूहिक और व्यक्तिगत चेतना की विशिष्ट अवस्थाएँ बन गई हैं। प्रोटागोरस ने कहा कि मनुष्य सभी चीजों का मापक है। यदि यह उपाय मजबूत है तो दुनिया स्थिर है, अगर यह पता चलता है कि यह उपाय अस्थिर है तो दुनिया अस्थिर है। मूल्य दिशानिर्देशों के नष्ट होने से सीमांत "विभाजित" व्यक्तित्व का उदय हुआ, जिनके विचार और कार्य, जिनके निर्णय आक्रामकता पर आधारित थे, अव्यवस्था की विशेषता रखते थे। "विभाजित मनुष्य" का पुनरुत्पादन आज भी जारी है।

आधुनिक रूस का "विभाजित आदमी", जो एक ओर, पारंपरिक मूल्यों को मानने वाले समाज में रहना चाहता है, और साथ ही उपलब्धियों का आनंद लेना चाहता है आधुनिक विज्ञानऔर प्रौद्योगिकी है मुख्य समस्यारूसी समाज में सुधार की प्रक्रिया में। यह व्यक्ति अभी भी व्यक्ति के मूल्य पर संदेह करता है और अधिकार की शक्ति पर पुरातन, लगभग आदिवासी "हम" की शक्ति पर भरोसा करता है। मूल्य विभाजन, सांस्कृतिक विघटन की स्थिति में विद्यमान, ऐसा व्यक्ति एक विरोधाभासी संस्कृति में महारत हासिल करता है, एक तनावपूर्ण संघर्ष बनाता है भीतर की दुनिया. इसलिए, यह संघर्ष उभरते सकारात्मक परिवर्तनों को तोड़ते हुए, रूसी समाज के सभी स्तरों पर व्याप्त है।

रूस को संकट से बाहर निकालने के लिए 90 के दशक के कट्टरपंथी आर्थिक उपायों को तत्कालीन प्रमुख प्रणाली से भिन्न मूल्यों की एक प्रणाली के अनुरूप होना था, जो विसंगति को बेअसर करने और समाज को मजबूत करने में सक्षम थी।

यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि सामाजिक-सांस्कृतिक मूल्यों को सरकारी डिक्री द्वारा पेश नहीं किया जा सकता था और न ही किया जाना चाहिए था। हालाँकि, यह विश्वास करने का अर्थ है कि वे समाज के ताने-बाने में विशेष रूप से स्वयं ही उत्पन्न हो सकते हैं - परिवार, स्कूल, चर्च में संचार मीडिया, संस्कृति, जनमत, आदि। - गलत भी. सरकार और समाज के बीच जवाबी आंदोलन होना चाहिए था, लेकिन ऐसा नहीं हुआ. रूसी सुधारों के नैतिक पक्ष को अधिकारियों और नेताओं दोनों ने नजरअंदाज कर दिया सामाजिक आंदोलन, रचनात्मक बुद्धिजीवी वर्ग। इस मामले में, एक बार फिर इस तथ्य पर ध्यान आकर्षित करना उचित है कि रूसी बुद्धिजीवी वर्ग, जिसे हमेशा नैतिक चेतना का संवाहक माना जाता है, ने अपनी ऐतिहासिक भूमिका पूरी तरह से नहीं निभाई है। जैसे ही बुद्धिजीवियों के मानवतावादी-राजनीतिक अभिजात वर्ग ने मूल्य प्रणालियों के विकास पर अपना एकाधिकार खो दिया, उद्यमियों और बैंकरों ने अपने मूल्यों को आगे बढ़ाया, और उन्होंने प्रतीकात्मक मूल्यों में से उन मूल्यों को चुना जो उनके विश्वदृष्टि और हितों के अनुरूप थे। 90 के दशक की वैचारिक चर्चा के प्रमुख क्षेत्रों में, उदार-लोकतांत्रिक और परंपरावादी मूल्यों और दृष्टिकोणों के संश्लेषण की दिशा में एक आंदोलन हुआ है, जबकि कट्टरपंथी मूल्य अभिविन्यास को धीरे-धीरे सार्वजनिक चेतना की परिधि में धकेला जा रहा है।

नई सदी की शुरुआत में, रूसी समाज में एक संश्लेषित प्रणाली प्रबल होने लगी, जिसमें उदारवादी से लेकर राष्ट्रवादी तक विभिन्न विचारों के तत्व शामिल थे। उनका सह-अस्तित्व असंगत विरोधियों के बीच वैचारिक टकराव या विरोधी सिद्धांतों को संश्लेषित करने के प्रयास को प्रतिबिंबित नहीं करता है, बल्कि नए मूल्य और राजनीतिक-वैचारिक दिशानिर्देशों को विकसित करने की प्रक्रियाओं की अपूर्णता को दर्शाता है। जनचेतना, रूसी अधिकारियों और सामान्य रूप से अभिजात वर्ग की धारणा में। दो शताब्दियों में किए गए क्रमिक आधुनिकीकरण रूस में पश्चिमी मूल्यों - व्यक्तिवाद, निजी संपत्ति और प्रोटेस्टेंट कार्य नीति को स्थापित करने में विफल रहे। सुधारों का सबसे सक्रिय प्रतिरोध परंपरावादी चेतना और सामूहिकता, निगमवाद, समानता की इच्छा, धन की निंदा आदि जैसी विशेषताओं द्वारा प्रदान किया गया था।

रूस में आधुनिकीकरण की एक गहरी विशिष्टता इस तथ्य से जुड़ी है कि समाज "विभाजित" हो गया है और ध्रुवीकृत हो गया है; मूल्य विविधता न केवल मूल्यों के टकराव में बदल गई, बल्कि सभ्यतागत प्रकारों के परस्पर विरोधी टकराव में भी बदल गई। रूसी समाज के सभ्यतागत द्वैतवाद (आधुनिकीकरण अभिजात वर्ग और बाकी आबादी के बीच सभ्यतागत प्राथमिकताओं में विभाजन) ने विरोधाभासों को जन्म दिया जिसने आधुनिकीकरण की प्रगति को रोक दिया।

5 नवंबर 2008 को संस्थान में आधुनिक विकास(INSOR) "रूस: आधुनिक समाज के मूल्य" विषय पर एक गोलमेज बैठक आयोजित की गई, जो प्रमुखों के बीच चर्चा का सिलसिला था रूसी विशेषज्ञअर्थशास्त्र, राजनीति और संस्कृति के क्षेत्र में, साथ ही पादरी वर्ग के प्रतिनिधियों की भागीदारी, जो 2000 के वसंत में सेंटर फॉर स्ट्रैटेजिक रिसर्च की साइट पर शुरू हुई। एक बार फिर से मूल्यों की अवधारणा, ऐतिहासिकता के प्रति सम्मान, ध्यान के संदर्भ में देश के आगे विकास की समस्या पर ध्यान केंद्रित किया गया। सांस्कृतिक परंपरा. चर्चा में आमंत्रित विशेषज्ञों ने इस सवाल का जवाब देने की कोशिश की कि परंपराओं, संस्कृति के साथ-साथ मूल्य दिशानिर्देशों के विकास में किस हद तक मदद मिलती है या, इसके विपरीत, देश के सुधारों और आगे आधुनिकीकरण की प्रगति में बाधा आती है , रूसी संघ की संघीय विधानसभा के फेडरेशन काउंसिल के उपाध्यक्ष, INSOR के न्यासी बोर्ड के सदस्य दिमित्री मेज़ेंटसेव ने रूसी संघ के राष्ट्रपति के संबोधन की सामग्री के संबंध में बताए गए विषय की विशेष प्रासंगिकता पर ध्यान दिया। दिमित्री मेदवेदेव रूसी संघ की संघीय विधानसभा को संबोधित करते हुए, जिसका एक महत्वपूर्ण हिस्सा आधुनिक रूस के मूल्यों के मुद्दों के लिए समर्पित था, जो पूरी चर्चा का मूलमंत्र बन गया।

बिंदु "ए" से बिंदु "ए" तक आंदोलन

सामाजिक विज्ञान सूचना संस्थान के निदेशक "रूसी राजनीतिक परंपरा और आधुनिकता" रिपोर्ट के साथ बोलते हुए रूसी अकादमीविज्ञान, रूसी विज्ञान अकादमी के शिक्षाविद यूरी पिवोवारोव ने इस सवाल का जवाब देने की कोशिश की कि रूसी राजनीतिक परंपरा क्या है, रूसी राजनीतिक संस्कृति की प्रकृति को निर्धारित करने के लिए, जिसे राजनीतिक प्रणाली के बार-बार टूटने के बावजूद लगातार पुन: पेश किया जाता है (केवल दो बार) 20 वीं सदी)। शिक्षाविद पिवोवारोव के अनुसार, "20वीं सदी के अंत और 21वीं सदी की शुरुआत में हुए सभी मूलभूत परिवर्तनों के बावजूद, रूस ने अपनी मुख्य विशेषताओं को बरकरार रखा है, अपनी सामाजिक-सांस्कृतिक पहचान को बरकरार रखा है।"

यदि हम रूसी संस्कृति के राजनीतिक आयाम की बात करें तो वह निरंकुश एवं सत्ता केन्द्रित थी और है। "सत्ता रूसी इतिहास का एक मोनो-विषय बन गई है," जो "हाल की सभी शताब्दियों में संविदात्मक के बजाय मुख्य रूप से हिंसक प्रकृति की रही है," जैसा कि देशों में है पश्चिमी यूरोप. साथ ही, प्रमुख प्रकार की सामाजिकता को भी संरक्षित किया गया है - पुनर्वितरण, जिसकी जड़ें रूसी समुदाय में खोजी जानी चाहिए। "समुदाय की मृत्यु के बावजूद, इस प्रकार की सामाजिकता आज तक बची हुई है, और इसलिए, मुझे लगता है, भ्रष्टाचार का विषय, सबसे पहले, रूसी समाज के पुनर्वितरण का विषय है।" इसके अलावा, रूस में शक्ति और संपत्ति अविभाजित रहती है।

रूसी राजनीतिक संस्कृति की शक्ति-केंद्रित प्रकृति को देश के सभी बुनियादी कानूनों में पुन: प्रस्तुत किया गया था, जो 1906 के संविधान से शुरू होकर 1993 के "येल्तसिन" संविधान तक समाप्त हुई थी। इसके अलावा, 20वीं और 21वीं सदी के मोड़ पर, रूस राष्ट्रपति पद की शक्ति को उत्तराधिकार या उत्तराधिकार की परंपराओं के साथ जोड़ने में कामयाब रहा। देश की सरकार की तथाकथित दोहरी संरचना, रूसी राजनीतिक संस्कृति की गैर-संस्थागत प्रकृति को भी संरक्षित किया गया है (सरकार में एक बड़ी भूमिका अभी भी उन निकायों द्वारा निभाई जाती है जो या तो कानूनों में वर्णित नहीं हैं, या हैं केवल संविधान जैसे कुछ बुनियादी कानूनों में उल्लेख किया गया है: संप्रभु अदालत, शाही अदालत का अपना कार्यालय, सीपीएसयू की केंद्रीय समिति और अब राष्ट्रपति प्रशासन)। रूस में, 20वीं सदी की शुरुआत में और 20वीं सदी के अंत में, पश्चिमी यूरोपीय मानकों के अनुसार एक सामान्य पार्टी प्रणाली का गठन नहीं हुआ, लेकिन दो सीधे विपरीत पार्टी परियोजनाएं सामने आईं - लेनिनवादी पार्टी की परियोजना और जिसे अब आम तौर पर "सत्ता की पार्टी" कहा जाता है, जिसके अपने ऐतिहासिक अनुरूप हैं।

अपने भाषण को सारांशित करते हुए, यूरी पिवोवारोव ने इस तथ्य की ओर ध्यान आकर्षित किया कि " पारंपरिक रूसमौजूद है, हालाँकि बाह्य रूप से परिवर्तन बहुत बड़े हैं," हालाँकि, यह सवाल खुला है कि रूसी राजनीतिक परंपरा आगे के विकास में कितना योगदान देगी।

रूस "वास्तविक" और "आभासी"

अपनी रिपोर्ट "रिफॉर्मिंग रशिया एंड सोशियोकल्चरल पैराडॉक्सेस" में, रूसी एकेडमी ऑफ साइंसेज के समाजशास्त्र संस्थान के निदेशक, रूसी एकेडमी ऑफ साइंसेज के संवाददाता सदस्य मिखाइल गोर्शकोव ने "रियल रूस" और "वर्चुअल" के बीच मौजूदा और तेजी से बढ़ते अंतर पर जोर दिया। रूस, जिसकी छवि कम से कम विशेषज्ञ समुदाय के प्रतिनिधियों के साथ-साथ प्रासंगिक दृष्टिकोण और पौराणिक कथाओं को प्रसारित करने वाले मीडिया द्वारा भी बनाई जा रही है। विशेष रूप से, यह नोट किया गया कि वास्तव में रूसी और "पश्चिमी" समाज दोनों के प्रतिनिधियों द्वारा साझा किए गए मूल्य आम तौर पर समान हैं, लेकिन अंतर उनकी समझ में निहित है। इस प्रकार, 66% रूसियों के लिए, स्वतंत्रता बुनियादी मूल्यों में से एक है, लेकिन इसे स्वतंत्र इच्छा, अपना स्वामी बनने की स्वतंत्रता के रूप में समझा जाता है। “हम लोकतंत्र की उस तरह से व्याख्या नहीं करते हैं जिस तरह से पश्चिम में शास्त्रीय राजनीति विज्ञान की पाठ्यपुस्तकों में की जाती है। राजनीतिक अधिकारों और स्वतंत्रताओं का एक समूह है। 75% रूसियों के लिए, लोकतंत्र "तीन स्तंभों" पर खड़ा है: हमारे लिए आज, केवल वह सब कुछ जो मिलता है, पहला, रूसी नागरिक के जीवन स्तर को बढ़ाने का सिद्धांत, लोकतांत्रिक है, दूसरा, सामाजिक व्यवस्था का स्तर, तीसरा , यह सामाजिक परिप्रेक्ष्य, जीवन में विकास की भावना देता है, ”गोर्शकोव ने कहा। इससे निष्कर्ष निकलता है: रूस में लोकतंत्र की अवधारणा (मूल रूप से राजनीतिक) राजनीतिक नहीं, बल्कि सामाजिक-आर्थिक सामग्री से ओत-प्रोत है। "केवल जब हम आधुनिक रूसी समाज के जीवन में प्राथमिक समस्याओं को हल करते हैं, तो हम राजनीति को राजनीति की अवधारणा के साथ, स्वतंत्रता को स्वतंत्रता की अवधारणा के साथ (शास्त्रीय संस्करण में), और लोकतंत्र को लोकतंत्र के साथ परिभाषित करेंगे।"

पहचान पर समाजशास्त्रीय अनुसंधान डेटा की तुलना मूल्य अभिविन्यासगोर्शकोव के अनुसार, रूस, संयुक्त राज्य अमेरिका और पुरानी दुनिया के देशों में, हमें यह कहने की अनुमति मिलती है कि आवश्यक मूल्यों की परिभाषा में कोई महत्वपूर्ण अंतर नहीं हैं। इस प्रकार, औसत रूसी के लिए, सबसे मूल्यवान चीजें परिवार, काम और दोस्त हैं, खाली समय का महत्व बढ़ रहा है, और राजनीति पर ध्यान लगातार कम हो रहा है, जैसा कि अन्य देशों में औसतन होता है।

इस बीच, जब बच्चों में विकसित किए जाने वाले गुणों के महत्व का आकलन करने की बात आती है, तो रूसियों में अन्य देशों के नागरिकों से उल्लेखनीय अंतर होता है। इस प्रकार, पुरानी लोकतांत्रिक परंपराओं वाले सभी देशों के लिए, दो सबसे महत्वपूर्ण गुणों में सहिष्णुता और अन्य लोगों के लिए सम्मान शामिल हैं। अधिकांश रूसियों के लिए, जो लगभग दो-तिहाई हैं, वे भी महत्वपूर्ण हैं, लेकिन फिर भी अपने बच्चों के लिए वांछित चरित्र लक्षणों की रैंकिंग में केवल चौथे स्थान पर हैं। लेकिन हमारे साथी नागरिकों के लिए सबसे पहले कड़ी मेहनत है, जो पुराने यूरोप के देशों के लिए अपेक्षाकृत महत्वहीन है। "मुझे लगता है कि यह आंकड़ा पहले स्थान पर पहुंच गया है, एक बहुत ही महत्वपूर्ण स्थान पर, ठीक इसलिए क्योंकि कड़ी मेहनत आधुनिक रूस के लिए एक समस्याग्रस्त स्थिति है। तथ्य यह है कि यह मुख्य मूल्यों की सूची में है इसका मतलब यह नहीं है कि हम आज सबसे मेहनती हैं, ”वक्ता ने समझाया।

रूस में सफल आधुनिकीकरण की संभावनाओं के संबंध में, सामाजिक अनुसंधान डेटा के आधार पर, मिखाइल गोर्शकोव ने एक नकारात्मक प्रवृत्ति पर ध्यान दिया, जिसका सार इस तथ्य पर उबलता है कि "यहां तक ​​​​कि युवा समूह (26 वर्ष से कम) के बीच भी, जो स्वीकार करते हैं स्वतंत्र रूप से अपना भाग्य निर्धारित करने की असंभवता। और ये हैं आज की दुनिया के, आज के रूस के युवा! केवल वरिष्ठ नागरिकों में आयु के अनुसार समूहकिसी की अपनी पसंद की भूमिका प्रमुख हो जाती है: एक व्यक्ति इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि मेरी आवाज सुनी जानी चाहिए, और मैं अपने भाग्य का स्वामी बनने के लिए तैयार हूं। मेरी राय में, पिरामिड पूरी तरह से उल्टा है - सभ्य दुनिया के विकास की दृष्टि से। आधुनिक रूस में ऐसा नहीं होना चाहिए. अन्यथा, हम अपने देश में किसी भी सुधार के साथ यह आधुनिकीकरण नहीं करेंगे।”

अपने भाषण के अंत में, मिखाइल गोर्शकोव ने रूसी समाज (इसके परंपरावादी और आधुनिकतावादी दोनों हिस्सों के लिए) के लिए सामाजिक समानता जैसी अवधारणा के विशेष मूल्य पर जोर दिया, जिसे जीवन के लिए अवसरों और अवसरों की समानता के रूप में समझा जाता है, जो अपने आप में एक है जन चेतना में गुणात्मक परिवर्तन।

पितृत्ववाद या उदारवाद?

रुस्लान ग्रिनबर्ग, रूसी विज्ञान अकादमी के संबंधित सदस्य, INSOR के बोर्ड के सदस्य, रूसी विज्ञान अकादमी के अर्थशास्त्र संस्थान के निदेशक, ने अपने भाषण में इस थीसिस से असहमति व्यक्त की कि रूस में सांप्रदायिक पहचान का पुनरुत्पादन जारी है। “मुझे लगता है कि रूसी लोग, रूसी, बिल्कुल भी सुलहवादी नहीं हैं। मुझे ऐसा लगता है कि वे व्यक्तिवादी हैं, जैसा दुनिया ने कभी नहीं देखा है। टिप्पणियों से पता चलता है कि हमें कॉर्पोरेट हितों को साकार करने की कोई इच्छा नहीं है। मेरी राय में, हमारे आधुनिक समाज में एकजुटता केवल "दोस्त या दुश्मन" की तर्ज पर काम करती है।

इसके अलावा, ग्रीनबर्ग ने उस दुविधा की मिथ्याता की ओर इशारा किया जिस पर रूसी समाज में गंभीरता से चर्चा की जा रही है: पितृत्ववाद या उदारवाद। “वास्तव में, कोई पितृत्ववाद नहीं है। यदि आप आँकड़ों पर नज़र डालें, तो आप देखेंगे कि रूस सभी सामान्य राज्यों की तुलना में सबसे अधिक स्वतंत्रतावादी राज्य है। यदि किसी प्रकार का पितृत्ववाद है तो वह केवल रूसी समाज के अभिजात्य वर्ग में ही विद्यमान है। मैं कभी-कभी आधे-मजाक में हमारे समाज को अराजक-सामंती कह देता हूं। इस अर्थ में कि 80% लोग "अपने आप को बचा सकते हैं जो बचा सकते हैं" सिद्धांत द्वारा निर्देशित होते हैं। किसी भी प्रकार के पितृत्ववाद की कोई बात नहीं हो सकती है, और कोई व्यक्ति बैठकर इंतजार करेगा कि राज्य उनके लिए कुछ करेगा।''

रूस के सामने मौजूद आधुनिकीकरण की समस्या और पारंपरिक मूल्यों के बीच संबंध के बारे में ग्रीनबर्ग ने कहा कि “रूस में कमोबेश सभी सफल आधुनिकीकरण सख्त और क्रूर राजाओं द्वारा किए गए थे। जैसे ही किसी प्रकार की लोकतांत्रिक मुक्ति शुरू हुई, जैसे ही एक व्यक्ति कमोबेश एक व्यक्ति बन गया, यानी। स्वतंत्रता का अधिकार प्राप्त हुआ, देश ने क्षेत्र खो दिया और अपमानित हुआ।'' इस बीच, विशेषज्ञ के अनुसार, जनमत सर्वेक्षणों को देखते हुए, जनसंख्या सामाजिक-आर्थिक प्रकृति की पारंपरिक समस्याओं के बारे में चिंतित है, जबकि राजनीतिक मूल्यकोई ठोस महत्व नहीं है.

स्वतंत्रता और जिम्मेदारी

स्मोलेंस्क और कलिनिनग्राद के मेट्रोपॉलिटन किरिल ने अपने भाषण की शुरुआत उन समस्याओं की पहचान करके की जिनका रूस अब सामना कर रहा है और जो सफल आधुनिकीकरण में बाधक हैं। सबसे पहले, यह एक जनसांख्यिकीय संकट है, जो अब उतनी भौतिक समस्या नहीं है जितनी ऐतिहासिक समस्या है। दूसरे, यह गुणवत्ता है मानव पूंजी– “प्रकार फैलता है आधुनिक आदमी"जो काम करने के लिए इच्छुक नहीं है, ज़िम्मेदारी के लिए इच्छुक नहीं है और रचनात्मकता के लिए इच्छुक नहीं है, लेकिन अक्सर संशयवाद, संसाधनशीलता और स्वार्थीता से प्रतिष्ठित है।" "आधुनिक रूसी समाज के सामने कई अन्य समस्याएं हैं, जो निश्चित रूप से, मूल्यों की एक या दूसरी समझ पर आधारित हैं। इसलिए, रूसी राजनीतिक और सामाजिक ताकतों को आज मूल्य विमर्श के पुनर्वास के तत्काल कार्य का सामना करना पड़ रहा है। यह तभी संभव है जब मूल्यों की न केवल घोषणा की जाए, बल्कि उपयुक्त संस्थानों का निर्माण किया जाए, कानून अपनाए जाएं और उनके कार्यान्वयन के लिए कार्यक्रम विकसित किए जाएं। मूल्यों को वास्तविक राजनीति और विधायी प्रक्रिया के साथ जोड़ा जाना चाहिए, ”बिशप ने कहा।

बिशप किरिल के अनुसार, समाज में मजबूत आध्यात्मिक आधार के बिना इसकी व्यवस्था में कोई भी आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक परिवर्तन असंभव है। यही हमारी रूसी विफलताओं का कारण है। और यही कारण है कि आधुनिकीकरण को ज़ोर शोर से किया गया। “क्योंकि आधुनिकीकरण बिना कठोर प्रयास के तभी किया जा सकता है जब यह लोगों के सभ्यतागत कोड को नष्ट नहीं करता है, अगर यह सभ्यतागत मैट्रिक्स पर आधारित है। इसलिए, परंपरा और आधुनिकीकरण का संयोजन हमारे समाज को आगे बढ़ाने की सफलता की कुंजी है।

रूसी समाज में खेती के लायक सबसे स्पष्ट मूल्यों में से, व्लादिका ने कहा, सबसे पहले, सार्वजनिक क्षेत्र में धार्मिक जीवन के मूल्य को बनाए रखना, जो रूसी समाज के आध्यात्मिक स्वास्थ्य को मजबूत करने का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है। दूसरे, देशभक्ति, जो प्रकृति में सार्वभौमिक है, क्योंकि यह प्रेम जैसी अवधारणा को छूती है: "अनुभव से पता चलता है कि पितृभूमि के लिए प्यार, देश के लिए प्यार एक बड़ी ताकत है जो लोगों को और निस्संदेह हमारे राष्ट्रीय मूल्य को एकजुट करती है।" तीसरा, रचनात्मकता और कार्य, जो रूसी समाज के व्यापक विकास के कार्यों के संदर्भ में अत्यंत महत्वपूर्ण होते जा रहे हैं। चौथा, स्वतंत्रता का मूल्य, जो जिम्मेदारी की समझ के बिना संभव नहीं है। और, पांचवें, यह आसपास की दुनिया है, जिसे घर के रूप में समझा जाता है, कच्चे माल के आधार के रूप में नहीं।

“ऊपर सूचीबद्ध मूल्य, जिनका चर्च आज समर्थन करता है, इस बात का उदाहरण हैं कि आध्यात्मिक को सामग्री के साथ कैसे जोड़ा जा सकता है, और यह संबंध क्या परिणाम दे सकता है। वर्तमान आर्थिक संकट दिखाता है कि क्या होता है जब समाज के सभी प्रयास केवल आर्थिक विकास के उद्देश्य से होते हैं और आध्यात्मिक और नैतिक दिशानिर्देशों के रूप में कोई सीमा नहीं होती है। लेकिन, यदि आधुनिक समाज को अपनी गतिविधियों में आध्यात्मिक और नैतिक सिद्धांतों द्वारा निर्देशित किया जाता, तो निस्संदेह, कई समस्याओं से बचा जा सकता था। साथ ही, यह समझा जाना चाहिए कि केवल आध्यात्मिक मूल्यों की घोषणा करना ही पर्याप्त नहीं है,'' बिशप किरिल ने निष्कर्ष निकाला।

बाद के भाषणों में, विभिन्न धार्मिक संप्रदायों के प्रतिनिधियों ने आधुनिक रूस में मूल्यों की समस्या के बारे में अपने दृष्टिकोण को रेखांकित किया। रूस और यूरोपीय सीआईएस देशों के मुसलमानों के केंद्रीय आध्यात्मिक प्रशासन के अध्यक्ष तदज़ुद्दीन तलगट ने रूढ़िवादी और इस्लाम में आध्यात्मिक और नैतिक सिद्धांतों की समानता पर जोर दिया, और युवा शिक्षा के मुद्दों पर भी ध्यान देने की आवश्यकता पर ध्यान दिया। रूस के बौद्ध पारंपरिक संघ के प्रमुख पंडितो खंबो लामा को प्राथमिकता मूल्य के रूप में पहचाना गया - मानव जीवन, इसे यह कहकर समझाते हुए कि "वह राज्य समृद्ध है, जिसमें बहुत से लोग हैं," और, इसके अलावा, परंपराओं की ओर लौटने और उनका सम्मान करने का आह्वान किया। रूस के मुख्य रब्बी, बर्ल लज़ार ने प्रत्येक व्यक्ति की क्षमता को उजागर करने के लिए परिस्थितियाँ बनाने की आवश्यकता बताई, और धार्मिक नेताओं का कार्य "लोगों को एकजुट करना और लोगों को यह महसूस कराने के लिए हर संभव प्रयास करना कि वे महत्वपूर्ण हैं, कि वे महत्वपूर्ण हैं" के रूप में देखा। देश के लिए क्षमता की आवश्यकता है।” बदले में, रूस में कैथोलिक बिशपों के सम्मेलन के महासचिव, इगोर कोवालेव्स्की ने मूल्यों के विभिन्न पदानुक्रमों के साथ आधुनिक दुनिया की बहुसांस्कृतिक प्रकृति को ध्यान में रखते हुए, सभी धर्मों के लिए अपने स्वयं के मूल्यों को बनाए रखने का मुख्य कार्य कम कर दिया, जो कि काफी हद तक सामान्य हैं। सभी आस्थाएं. साथ ही, उन्होंने समझाया कि इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए "सुनहरे मतलब" का पालन करना आवश्यक है, किसी व्यक्ति को "किसी प्रकार के सर्वनाशकारी भविष्य" में ले जाने के बिना, बल्कि उसे विशेष रूप से भौतिक दुनिया से बांधे बिना भी।

चर्चा के दौरान, समग्र रूप से समाज और कुलीन वर्ग द्वारा मूल्यों की धारणा में अंतर की समस्या गूंज उठी। खास तौर पर संस्थान के निदेशक सामान्य इतिहासआरएएस, आईएनएसओआर बोर्ड ऑफ ट्रस्टीज़ के सदस्य, शिक्षाविद् अलेक्जेंडर चुबेरियन ने यह सुझाव देने का साहस किया कि "अधिकांश आबादी के लिए, मूल्य मुद्दे विशेष रूप से प्रासंगिक नहीं हैं। दुर्भाग्य से, हमारी चर्चाओं में मूल्यों का मुद्दा अक्सर अभिजात वर्ग के भीतर एक अमूर्त बातचीत में बदल जाता है। यह अभिजात वर्ग के विकास के लिए बहुत उपयोगी और बहुत महत्वपूर्ण है, लेकिन यह पूरी आबादी के लिए राष्ट्रीय संपत्ति नहीं बन जाती है। जब हम आधुनिक रूस के मूल्यों की बात करते हैं तो बहुत कुछ राजनीतिक शक्ति और उसके संकेत पर निर्भर करता है। यह ऊपर से एक संकेत देने के लिए पर्याप्त है और आबादी इसे अधिक पर्याप्त रूप से समझेगी और अपने हिस्से के लिए सहमत होगी।

उसी समय, मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी में राजनीतिक मनोविज्ञान विभाग की प्रमुख ऐलेना शेस्तोपाल इस सवाल का जवाब देने की कोशिश कर रही हैं कि मूल्य क्या हैं, क्या ज़रूरतें हैं और उनके साथ क्या किया जा सकता है, कम से कम उन लोगों के लिए जो राजनीतिक निर्णय लेते हैं, अंतर्निहित समस्या पर जोर दिया गया, जिसका सार यह है कि "सरकार के अपने मूल्य हैं, वह अपनी स्वायत्त दुनिया में रहती है, और समाज मुख्य रूप से अपनी रोजी रोटी की तलाश में लगा हुआ है।" परिणामस्वरूप, एक ऐसी भाषा खोजने की समस्या उत्पन्न होती है जो सरकारी अधिकारियों और समाज दोनों द्वारा बोली जा सके। “आज हमें सबसे पहले समाज और सरकार के एकीकरण के बारे में बात करनी चाहिए। क्योंकि इसके बिना हम संकट से बाहर नहीं निकल पाएंगे. सामान्य तौर पर, संकट उतना आर्थिक संकट नहीं है जितना आध्यात्मिक संकट है। इसलिए, मुख्य प्रश्न यह है कि उन मूल्यों को सतह पर कैसे लाया जाए जिनके आधार पर हम इस संकट से उभरेंगे - और यह नई प्रबंधन टीम के लिए राजनीतिक पाठ्यक्रम विकसित करने में प्रमुख मुद्दों में से एक है। और सोच जितनी बड़ी होगी, वह उतनी ही प्रभावी होगी। लेकिन साथ ही, अगर ये केवल आर्थिक और तकनीकी सुधार हैं, तो हम कभी भी अपने लक्ष्य हासिल नहीं कर पाएंगे। क्योंकि जनसंख्या के बिना और नागरिकों के बिना ये सुधार करना असंभव है। मूल्य और लक्ष्य इन सुधारों को आगे बढ़ाने के साधन हैं, ”शेस्तोपाल ने समझाया।

उपसंहार गोल मेज़इंस्टीट्यूट ऑफ सिविल सोसाइटी के वैज्ञानिक निदेशक एलेक्सी पॉडबेरेज़किन ने इस बात पर जोर दिया कि अब युगों का परिवर्तन हो रहा है, जिसे हमने अभी तक पूरी तरह से नहीं सराहा है: “हमारे पास स्थिरीकरण की सात साल की अवधि थी। फिर उन्नत विकास का दौर शुरू हुआ, जब आपके पास कुछ निश्चित मूल्य विशेषताएँ और दिशानिर्देश होने पर विकास करना संभव है। “हम 2020 तक सामाजिक-आर्थिक विकास की अवधारणा के बारे में बात कर सकते हैं, लेकिन यह अवधारणा, बदले में, रणनीति से प्रवाहित होनी चाहिए। और यदि आप सामाजिक-आर्थिक विकास के पूर्वानुमान और अवधारणा को पढ़ते हैं, तो यह देखना आसान है कि कोई रणनीति नहीं है। इस बीच, रणनीति सबसे पहले विचारधारा, प्राथमिकताओं और मूल्यों की प्रणाली से उत्पन्न होती है।

इस सवाल का जवाब देते हुए कि रूसी समाज को अब किस मूल्य प्रणाली की आवश्यकता है, एलेक्सी पॉडबेरेज़किन ने कई प्राथमिकता सिद्धांतों की पहचान की जिनका पालन किया जाना चाहिए। सबसे पहले, पारंपरिक सांस्कृतिक और आध्यात्मिक मूल्यों का संरक्षण, साथ ही नवाचार के साथ उनका सावधानीपूर्वक संयोजन, जो अपने आप में एक अभूतपूर्व परिणाम दे सकता है। दूसरे, यह बहुत महत्वपूर्ण है कि मूल्य प्रणाली व्यावहारिक हो: लोगों को व्यावहारिक होने के लिए मजबूर किया जाता है, और यदि मूल्य प्रणाली वास्तविकता को प्रतिबिंबित नहीं करती है, बल्कि केवल घोषणात्मक है, तो वे बस इस पर विश्वास नहीं करेंगे। तीसरा, मूल्य प्रणाली यथार्थवादी और समझने योग्य होनी चाहिए।

चर्चा के अंत में सभी गोलमेज़ प्रतिभागियों ने ऐसे आयोजनों के नियमित आयोजन और उनके व्यापक कवरेज की आवश्यकता पर अपनी राय व्यक्त की।

दर्शनशास्त्र की एक शाखा के विकास, जिसे एक्सियोलॉजी (मूल्यों का अध्ययन) कहा जाता है, ने समाज के जीवन में कानून के स्थान और भूमिका को अधिक स्पष्ट और गहन रूप से चित्रित करना संभव बना दिया है। सभ्यता की स्थितियों में समाज में कानून, एक स्वयंसिद्ध दृष्टिकोण से, न केवल एक आवश्यकता है, सामाजिक विनियमन का एक साधन है, बल्कि एक सामाजिक मूल्य, एक सामाजिक अच्छाई भी है। इस क्षमता में कानून को समझने के लिए शुरुआती बिंदु एक संस्थागत इकाई के रूप में इसकी विशेषताएं हैं। अपनी संस्थागत प्रकृति के कारण, कानून में कई विशेष गुण होते हैं: आम तौर पर बाध्यकारी मानदंड, औपचारिक निश्चितता, उच्च सुरक्षा और अन्य, महत्वपूर्ण सामाजिक ऊर्जा के वाहक के रूप में अपने मिशन को प्रकट करते हैं।

कानूनी सिद्धांत (या कानून के मूल्य) को चिह्नित करने से पहले, हमारा मानना ​​​​है कि "मूल्य", "मूल्य" आदि की अवधारणा के अर्थ को संदर्भित करना उचित है। मॉडर्न में वैज्ञानिक साहित्य. "मूल्य" शब्द का व्युत्पत्ति संबंधी अर्थ काफी सरल है और यह शब्द से ही मेल खाता है - लोग इसे ही महत्व देते हैं, अर्थात। वस्तुएं, चीजें, प्राकृतिक और सामाजिक घटनाएं, मानवीय क्रियाएं, संस्कृति की अभिव्यक्तियाँ। मूल्य समाज की संस्कृति और सामाजिक जीवन की नींव हैं। टी. पार्सन्स के अनुसार, मूल्य भी समाज की नींव बनाते हैं, और उत्तरार्द्ध अपने अंतर्निहित संघर्षों के बावजूद स्थिर रहता है, यदि इसमें मूल्य समझौता है, सभी द्वारा साझा किए गए मूल्यों का एक निश्चित सेट है। इतिहास में मूल्य मानव जातियह किसी प्रकार के आध्यात्मिक समर्थन के रूप में प्रकट हुआ, जो एक व्यक्ति को जीवन की परीक्षाओं का सामना करने में मदद करता है। वे वास्तविकता को व्यवस्थित करते हैं, उसमें समझ और मूल्यांकन के क्षण लाते हैं, और किसी को अपने व्यवहार को एक आदर्श, एक आदर्श, एक लक्ष्य के विरुद्ध मापने की अनुमति देते हैं, जो एक मॉडल, एक मानक के रूप में कार्य करता है। ऐसे मूल्य अच्छे और बुरे की अवधारणाएं हो सकते हैं, और उनसे जुड़े लोगों के विचार और विश्वास - मूल्य विचार।

प्राचीन काल से लेकर आज तक, दर्शनशास्त्र में विभिन्न दार्शनिक स्कूलों और दिशाओं के प्रतिनिधियों के बीच इस सवाल पर बहस होती रही है कि क्या मूल्य एक निश्चित चीज़ का गुण है या क्या यह व्यक्ति की जरूरतों द्वारा निर्धारित मूल्यांकन का परिणाम है। और समाज. पहले मामले में, मूल्य की व्याख्या किसी वस्तुनिष्ठ वस्तु के रूप में की जाती है, जो किसी व्यक्ति से स्वतंत्र रूप से विद्यमान होती है। दूसरे में, मूल्य की अवधारणा एक मनमानी प्रकृति के व्यक्तिपरक मूल्य निर्णयों तक सीमित हो जाती है। मूल्यों की पहचान स्वयं के अस्तित्व से की गई और मूल्य विशेषताओं को इसकी अवधारणा में शामिल किया गया। इस प्रकार, मूल्य अस्तित्व से अलग नहीं थे, जैसा कि वी.एन. ने कहा था। लाव्रिनेंको और वी.पी. रत्निकोव, लेकिन स्वयं अस्तित्व में माने जाते थे। मूल्यों का सार वस्तुओं से नहीं, बल्कि मानवीय आवश्यकताओं से प्राप्त होता है। ये दोनों चरम दृष्टिकोण मूल्य की अवधारणा की कुछ विशेषताओं को दर्शाते हैं, लेकिन इसे पर्याप्त रूप से परिभाषित नहीं करते हैं। यदि हम इस बात से सहमत हैं कि मूल्य केवल वास्तविकता की संपत्ति है, अर्थात्। प्रकृति, समाज या संस्कृति की घटनाएँ, तब सत्य और मूल्य की पहचान अपरिहार्य है। हालाँकि, सुकरात, जो स्वयंसिद्धांत के बुनियादी प्रश्नों को तैयार करने वाले पहले व्यक्ति थे: "क्या अच्छा है?", "न्याय क्या है?", ने उनके बीच महत्वपूर्ण अंतर प्रदर्शित किया। ज्ञान महत्वपूर्ण है, लेकिन अच्छाई हासिल करने की एकमात्र शर्त नहीं। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि प्रकृति और समाज की वस्तुओं और घटनाओं में गुण होते हैं, जिनके बारे में जागरूकता या तो क्या है, वास्तव में मौजूद है, या इस वास्तविकता के बारे में एक विचार के रूप में महसूस किया जा सकता है। ऐसा होना चाहिए कि किसी व्यक्ति को प्रकृति और अन्य लोगों के प्रति कैसा व्यवहार करना चाहिए। पहले मामले में, किसी वस्तु के बारे में ज्ञान को उसकी सत्यता या असत्यता के दृष्टिकोण से चित्रित किया जाता है, दूसरे में - वस्तु के मूल्य के दृष्टिकोण से, अर्थात। एक व्यक्ति के लिए इसका महत्व. "मूल्य" और "अच्छा" जैसी अवधारणाएँ भी अर्थ में काफी समान हैं, क्योंकि इन दोनों का सकारात्मक अर्थ है और कभी-कभी इन्हें समानार्थक शब्द के रूप में भी उपयोग किया जाता है। "अच्छे" की अवधारणा इस बात पर जोर देती है कि यह कुछ अच्छा और आवश्यक है, और "मूल्य" की अवधारणा का अर्थ यह है कि लोग "अच्छे" को क्या महत्व देते हैं। "अच्छे" की अवधारणा का अधिक उद्देश्यपूर्ण पक्ष है, जबकि "मूल्य" की अवधारणा का अधिक व्यक्तिपरक पक्ष है। उदाहरण के लिए, जब हमारा मतलब होता है भौतिक वस्तुएं(चीजें), "अच्छे" की अवधारणा व्यावहारिक रूप से उपभोक्ता मूल्य के साथ मेल खाती है, कुछ जरूरतों को पूरा करने के लिए किसी चीज की उपयोगिता; किसी चीज़ का "मूल्य" उसके आवश्यक गुणों को दर्शाता है, जिसकी बदौलत उन्हें सामाजिक संबंधों की प्रणाली में शामिल किया जाता है।

उपरोक्त के अलावा, यह भी ध्यान में रखना आवश्यक है कि मूल्यों की सापेक्षता की अपनी कुछ निश्चित सीमाएँ होती हैं, जो एक ओर, मूल्यांकित वस्तुओं के वस्तुनिष्ठ गुणों पर निर्भर करती हैं, और दूसरी ओर, समाज और उसके नागरिकों की विशिष्ट आवश्यकताओं पर। यदि किसी घटना में उन गुणों का अभाव है जो नागरिकों की जरूरतों को पूरा करने के लिए वस्तुगत रूप से आवश्यक हैं, तो इसे कम से कम सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण मूल्य मानना ​​मुश्किल है। लेकिन घटना में वस्तुनिष्ठ रूप से भी अंतर्निहित है उपयोगी गुणएक नागरिक के साथ इसकी बातचीत, उसके हितों, लक्ष्यों और जरूरतों का अनुपालन अभी तक वस्तु को मूल्यवान नहीं बनाता है। केवल मानवीय गतिविधि में ही किसी घटना का संभावित मूल्य अपना वास्तविक अस्तित्व प्राप्त करता है।

शब्द के व्यापक अर्थ में मूल्य विकल्प की आवश्यकता वाली स्थितियों में लोगों की चेतना और व्यवहार के कार्यों की अंतिम नींव हैं। ये मूल्य किसी व्यक्ति में लगभग जन्म से ही विकसित होने लगते हैं, जब उसे कुछ कार्यों के लिए प्रोत्साहित किया जाता है और दूसरों के लिए दंडित किया जाता है, जब उसे कुछ स्थितियों में खुशी मिलती है, और दूसरों में उसे दर्द, भय और नाराजगी महसूस होती है।

ए.ए. के काम में चेरेपोनोव और ए.जी. लिट्विनेंको बताते हैं कि इस प्रक्रिया में प्रत्येक व्यक्ति के मूल्यों की संरचना बनती रहती है सामाजिक संपर्कजीवन भर, लेकिन 15-20 वर्ष की अवधि में सबसे अधिक तीव्रता से। यह संरचना, कार्य नोट्स, उंगलियों के निशान की तरह, प्रत्येक व्यक्ति के लिए विशिष्ट है, लेकिन कई लोगों की मूल्य प्रणाली की तुलना करके, उन लोगों के समूहों की पहचान करना संभव है जिनके पास कुछ मूल्य उप-प्रणालियों में समानताएं हैं। मूल्य संरचनाओं में इस समानता के आधार पर, हम समाज में लोगों के प्रासंगिक समूहों की पहचान कर सकते हैं और एक दूसरे से उनके मतभेदों को दर्ज कर सकते हैं। इसके अलावा, हम समूहीकरण मापदंडों को मनमाने ढंग से सेट कर सकते हैं, यह इस बात पर निर्भर करता है कि किस विशिष्ट प्रश्न में हमारी रुचि है। उदाहरण के लिए, आप देख सकते हैं कि एक गणितज्ञ के पास एक निश्चित मूल्य संरचना होती है जो उसे गणितीय वस्तुओं के साथ काम करने की अनुमति देती है, यानी तुलना करने के लिए कि प्रमेय को सिद्ध करने की कौन सी विधि सही है और कौन सी नहीं, आदि। उदाहरण के लिए, जिस वकील को गणित का उचित ज्ञान नहीं है, उसके पास ऐसी संरचना नहीं है। हालाँकि, एक वकील, इसके विपरीत, कानून की तुलना कर सकता है विभिन्न देशया अलग-अलग अवधिसमय, और एक गणितज्ञ जिसने कानून का अध्ययन नहीं किया है वह ऐसा नहीं कर पाएगा। यह मूल्य संरचनाओं में अंतर है जो हमें एक वकील को एक गणितज्ञ से अलग करने की अनुमति देता है।

चूँकि किसी व्यक्ति का मूल्य अभिविन्यास एक बार और सभी के लिए कठोरता से निर्दिष्ट नहीं होता है, मूल्यों के विभिन्न समूह समय के विभिन्न बिंदुओं पर हावी हो सकते हैं, और इस प्रकार, प्रत्येक व्यक्ति संभावित रूप से विभिन्न संरचनाओं और सामाजिक समूहों का प्रतिनिधि हो सकता है।

प्रमुख में परिवर्तन यादृच्छिक परिस्थितियों के प्रभाव में, बाहरी स्थिति में यादृच्छिक परिवर्तन और लक्षित बाहरी प्रभाव के परिणामस्वरूप हो सकता है।

मूल्य की अवधारणा बहुआयामी है, और इसलिए इस घटना के सार को समझने में एल.जी. पोचेबट दो पहलुओं की पहचान करता है। पहला पहलू किसी व्यक्ति के लिए किसी वस्तु या घटना के अर्थ के रूप में मूल्य पर विचार करना है। मूल्य किसी दी गई वस्तु की गुणवत्ता को दर्शाता है। दूसरा पहलू उस घटना (सामग्री या आदर्श) के मूल्य की समझ है जिसका किसी व्यक्ति के लिए अर्थ है।

वी. फ्रेंकल के अनुसार, मूल्यों की सार्थकता उन्हें एक वस्तुपरक सार्वभौमिक चरित्र प्रदान करती है। उन्होंने व्यक्तिगत मूल्यों को "अर्थ की सार्वभौमिकता" के रूप में समझा, अर्थात। समुदाय के अधिकांश सदस्यों, संपूर्ण मानवता में निहित अर्थ ऐतिहासिक विकास. कुछ मूल्यों का अनुभव करके व्यक्ति जीवन में अर्थ प्राप्त करता है।

इस प्रकार, वैज्ञानिकों के अनुसार, मूल्य वह सब कुछ है जो संपन्न है सामान्य अर्थ. कानून के मूल्य सबसे महत्वपूर्ण और गहरे सिद्धांत हैं जो किसी व्यक्ति का कानून से संबंध निर्धारित करते हैं। कानून के मूल्यों का विश्लेषण ऐतिहासिक, राजनीतिक, आर्थिक, सामाजिक और अन्य परिवर्तनों के परिणामस्वरूप कानूनी विज्ञान में होने वाले परिवर्तनों को विश्वसनीय रूप से निर्धारित कर सकता है। किसी व्यक्ति की चेतना में, कानून के मूल्यों को अवधारणाओं के रूप में प्रस्तुत किया जाता है जो विभिन्न भावनाओं, आकलन और संबंधों की अभिव्यक्ति और गतिविधि के लिए प्रेरणा को प्रोत्साहित कर सकते हैं।

कानूनी साहित्य में, कानून के मूल्यों और कानून में मूल्यों को प्रतिष्ठित किया जाता है। कानून में मूल्यों को उन मूल्यों के रूप में समझा जाता है जो कानून द्वारा एकीकृत होते हैं। इस मामले में कानून नैतिक, राजनीतिक, आर्थिक, वैचारिक और सामाजिक संस्कृति के अन्य तत्वों को जोड़ता है।

कानून के मूल्य वे मूल्य हैं जो "पूरे या आंशिक रूप से कानून द्वारा व्यक्त किए जाते हैं"

ऐसे मूल्यों में स्वतंत्रता, न्याय, समानता और पारस्परिक सहायता शामिल हैं। ये मूल्य मानव व्यवहार को कुछ लक्ष्यों, मानकों और व्यवहार के पैटर्न को प्राप्त करने की ओर उन्मुख करते हैं। ये मूल्य शुरू में "कानूनी" नहीं थे, केवल एक सामाजिक नियामक के रूप में कानून में निहित थे, बल्कि उस संस्कृति के मूल्य थे जिसमें कानून उत्पन्न हुआ था। "वकील व्यवहार के मॉडल का आविष्कार नहीं करते हैं, बल्कि उन्हें व्यावहारिक जीवन और मूल्य अभिविन्यास से उधार लेते हैं सामाजिक वातावरण, एक निश्चित संस्कृति की विशेषता जिसमें वे स्वयं मौजूद हैं।" ये मूल्य किसी दिए गए समाज की कानूनी चेतना में "प्रवेश" करते हैं, उच्च आदर्शों की भूमिका निभाते हैं और इस प्रकार कानून के बुनियादी मूल्य बन जाते हैं।

कानूनी चेतना के क्षेत्र में कानूनी मूल्यों और आकलन का नियामक महत्व है। कानूनी मानदंड, बदले में, मूल्यों का अर्थ प्राप्त करते हैं और मूल्यांकन का उद्देश्य बन जाते हैं। इसके अलावा, "किसी व्यक्ति का सचेत-वाष्पशील व्यवहार हमेशा, किसी न किसी हद तक, उसके द्वारा अर्जित और मूल्यांकन किए गए कार्यों से आगे बढ़ता है।" सामाजिक आदर्श"। हालाँकि, वह बताते हैं कि "कानूनी मानदंड अपने स्वयं के कानूनी की गहराई में क्रमिक ऐतिहासिक परिपक्वता के दौरान मूल्यों का अर्थ प्राप्त नहीं कर सकते हैं और मूल्य संस्कृति, लेकिन समाज में सामाजिक परिवर्तनों के परिणामों को प्राप्त करने के लिए वांछनीय, अपने आप में मूल्यवान के रूप में उधार लिया गया। अन्य (हम उन्हें जैविक कह सकते हैं) मानदंडों की उपस्थिति समग्र नकारात्मक या सकारात्मक मूल्यांकन को प्रभावित नहीं करती है कानूनी व्यवस्थाऔर कानून की प्रणालियाँ, क्योंकि कानून का मूल्यांकन उसकी अखंडता में किया जाता है।"

मूल्यांकन स्वयं, ए.वी. नोट करता है। बेलिंकोव, एक कानूनी मानदंड की जीवन शक्ति को पूर्व निर्धारित करता है, इसकी कार्रवाई या निष्क्रियता को मंजूरी देता है, जीवन की वास्तविकता, मौजूदा और आदर्श के नुस्खे, देय को जोड़ता या अलग करता है। यह लगातार याद रखना आवश्यक है कि समाज द्वारा प्रतिपादित सभी सामाजिक मूल्यों में सर्वोच्च मानव व्यक्तित्व है।

कानून संस्कृति की उपलब्धियों को केवल उस सीमा तक संदर्भित करता है, जहां तक ​​वह सबसे पहले, मानवीय गरिमा और किसी व्यक्ति के योग्य अस्तित्व की स्थितियों, मानवाधिकारों को सुनिश्चित करता है। कानूनी घटनाओं का आकलन करने और उनके सामाजिक मूल्य को स्पष्ट करने का यह दृष्टिकोण, हमारी राय में, उनकी उपयोगिता और विभिन्न प्रकार की जरूरतों को पूरा करने की क्षमता के बारे में व्यक्ति के विचार से जुड़ा है।

जैसा कि हमने ऊपर पाया, एक सामान्य समाजशास्त्रीय अर्थ में, सामाजिक मूल्य की अवधारणा वस्तुनिष्ठ वास्तविकता की उन घटनाओं की विशेषता बताती है जो किसी सामाजिक विषय की कुछ आवश्यकताओं को पूरा करने में सक्षम हैं जो उसके अस्तित्व और विकास के लिए आवश्यक और उपयोगी हैं। इसलिए, कानून के मूल्य की अवधारणा का उद्देश्य इसे प्रकट करना है सकारात्मक भूमिकासमाज और व्यक्ति के लिए. इसलिए, कानून का मूल्य समग्र रूप से नागरिकों और समाज की सामाजिक रूप से न्यायसंगत, प्रगतिशील जरूरतों और हितों को संतुष्ट करने के लक्ष्य और साधन के रूप में कार्य करने की कानून की क्षमता है।

कानून के सामाजिक मूल्य की निम्नलिखित मुख्य अभिव्यक्तियाँ नोट की जा सकती हैं:

• 1) कानून का, सबसे पहले, वाद्य मूल्य है। यह लोगों के कार्यों को संगठन, स्थिरता, निरंतरता प्रदान करता है, उनका नियंत्रण सुनिश्चित करता है और इस तरह सामाजिक संबंधों में व्यवस्था के तत्व लाता है, जिससे वे सभ्य बनते हैं। एक राज्य-संगठित समाज, अधिकार के बिना, भौतिक वस्तुओं का उत्पादन स्थापित नहीं कर सकता है और उनके कम या ज्यादा उचित वितरण को व्यवस्थित नहीं कर सकता है। कानून संपत्ति के उन रूपों को समेकित और विकसित करता है जो किसी दिए गए सिस्टम की प्रकृति में अंतर्निहित हैं। यह लोक प्रशासन के एक सशक्त साधन के रूप में कार्य करता है।
• 2) कानून का मूल्य इस तथ्य में निहित है कि यह, सामाजिक संबंधों में प्रतिभागियों की सामान्य इच्छा को मूर्त रूप देकर, उन संबंधों के विकास में योगदान देता है जिनमें व्यक्ति और समाज दोनों रुचि रखते हैं। कानून का उच्चतम सामाजिक मूल्य यह है कि यह लोगों के विशिष्ट हितों के समन्वय के माध्यम से उनके व्यवहार और गतिविधियों को प्रभावित करता है। कानून निजी हित को समतल नहीं करता, उसका दमन नहीं करता, बल्कि उसे सामान्य हित के अनुरूप बनाता है। कानून का मूल्य उतना ही अधिक होगा जितना अधिक यह अपनी सामग्री में इन विशिष्ट या निजी हितों को पूरी तरह से प्रतिबिंबित करेगा।
• 3) कानून का मूल्य इस बात से भी निर्धारित होता है कि यह समाज में व्यक्तिगत स्वतंत्रता का प्रतिपादक और निर्धारक (पैमाना) है। इसके अलावा, कानून का मूल्य इस तथ्य में निहित है कि इसका मतलब सामान्य रूप से स्वतंत्रता नहीं है, बल्कि इस स्वतंत्रता की सीमाओं और माप को परिभाषित करता है। कानून पूरी तरह से खुद को सामाजिक स्वतंत्रता, सामाजिक गतिविधि, सामाजिक जिम्मेदारी के साथ एकजुट होने और साथ ही, इस तरह के आदेश के अवतार और वाहक के रूप में प्रकट करता है। जनसंपर्कजिसका उद्देश्य लोगों के जीवन से व्यक्तियों और समूहों की मनमानी, स्वेच्छाचारिता और नियंत्रण की कमी को दूर करना है। कानून और स्वतंत्रता एक दूसरे से अविभाज्य हैं। इसलिए, यह कहना सही है कि कानून अपने सार में और इसलिए, अपनी अवधारणा में वास्तविक संबंधों में स्वतंत्रता का एक ऐतिहासिक रूप से निर्धारित और उद्देश्यपूर्ण रूप से निर्धारित रूप है, इस स्वतंत्रता का एक उपाय, स्वतंत्रता के अस्तित्व का एक रूप, औपचारिक स्वतंत्रता है।
• 4) कानून का मूल्य न्याय के विचार को व्यक्त करने की क्षमता में भी निहित है। कानून भौतिक संपदा के सही (निष्पक्ष) वितरण के लिए एक मानदंड के रूप में कार्य करता है; यह कानून के समक्ष सभी नागरिकों की समानता की पुष्टि करता है, चाहे उनकी उत्पत्ति, वित्तीय स्थिति, सामाजिक स्थिति आदि कुछ भी हो। न्याय की स्थापना के लिए कानून का महत्व इतना स्पष्ट है कि इससे यह निष्कर्ष निकला कि कानून मानक रूप से स्थापित और साकार न्याय है।

संक्षेप में, हम ध्यान दें कि लोगों के विचारों में न्याय हमेशा कानून से जुड़ा रहा है। लैटिन से अनुवादित, "राइट" (जस) और "जस्टिस" (जस्टिटिया) अर्थ में समान हैं। कानून और न्याय के बीच गहरा संबंध न्याय की कानूनी प्रकृति से निर्धारित होता है। कानून, अपने उद्देश्य से, अन्याय का विरोध करता है, सहमत हितों की रक्षा करता है और इस तरह एक निष्पक्ष निर्णय की पुष्टि करता है। स्वतंत्रता और न्याय के विचारों की पुष्टि करके, कानून एक गहरा व्यक्तिगत अर्थ प्राप्त करता है और समग्र रूप से व्यक्ति और मानव समाज के लिए एक वास्तविक मूल्य बन जाता है।

• 5) कानून का मूल्य इस तथ्य में निहित है कि यह प्रगति के एक शक्तिशाली कारक, सामाजिक विकास के ऐतिहासिक पाठ्यक्रम के अनुसार समाज के नवीनीकरण के स्रोत के रूप में कार्य करता है। अधिनायकवादी शासन के पतन और नए बाजार तंत्र की स्थापना की स्थितियों में इसकी भूमिका विशेष रूप से बढ़ जाती है। ऐसी स्थितियों में, कानून गुणात्मक रूप से नए क्षेत्र के निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है जिसमें संचार और गतिविधि के केवल नए रूप ही खुद को स्थापित कर सकते हैं।
• 6) इसमें कोई संदेह नहीं है कि वर्तमान परिस्थितियों में कानून वास्तव में ग्रहीय महत्व प्राप्त कर रहा है।

कानूनी दृष्टिकोण अंतरराष्ट्रीय और अंतरजातीय प्रकृति की समस्याओं को हल करने का आधार और एकमात्र संभावित सभ्य साधन हैं। एक सामान्य सामाजिक नियामक के गुणों से युक्त, कानून सामाजिक शांति और सद्भाव प्राप्त करने और समाज में तनाव से राहत पाने के लिए एक प्रभावी उपकरण है। कानून एक राज्य के भीतर और विश्व समुदाय दोनों के भीतर पर्यावरणीय समस्याओं को हल करने के लिए एक प्रभावी लीवर है।

रूसी राष्ट्रीय मूल्य रूसी संस्कृति के केंद्र में हैं। यह समझने के लिए कि रूसी संस्कृति क्या है, आपको पहले रूसी लोगों के ऐतिहासिक रूप से स्थापित, पारंपरिक मूल्यों को समझना होगा और रूसी व्यक्ति के मूल्यों की मानसिक प्रणाली को समझना होगा। आख़िरकार, रूसी संस्कृति रूसी लोगों द्वारा अपने स्वयं के विश्वदृष्टि और आध्यात्मिक जीवन शैली के साथ बनाई गई है: रूसी मूल्यों के वाहक हुए बिना और रूसी मानसिकता को धारण किए बिना सृजन करना असंभव हैया इसे अपने आप में पुनरुत्पादित करें, और इस पथ पर कोई भी प्रयास नकली होगा।

रूसी राष्ट्रीय मूल्य रूसी संस्कृति के केंद्र में हैं।

रूसी लोगों, रूसी राज्य और रूसी दुनिया के विकास में सबसे महत्वपूर्ण भूमिका कृषि द्वारा निभाई गई थी किसान समुदाय, अर्थात्, रूसी संस्कृति की पीढ़ी की उत्पत्ति हुई रूसी समुदाय की मूल्य प्रणाली में अंतर्निहित. रूसी व्यक्ति के अस्तित्व की पूर्व शर्त यही समुदाय है, या जैसा कि वे कहते थे, "दुनिया।" यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इसके इतिहास का एक महत्वपूर्ण हिस्सा रूसी समाजऔर राज्य का गठन सैन्य टकराव की स्थितियों में किया गया था, जिसने हमेशा रूसी लोगों को एक स्वतंत्र जातीय समूह के रूप में संरक्षित करने के लिए व्यक्तिगत लोगों के हितों की उपेक्षा करने के लिए मजबूर किया।

रूसियों के लिए, टीम के लक्ष्य और हित हमेशा व्यक्तिगत हितों से ऊंचे होते हैंऔर एक व्यक्तिगत व्यक्ति के लक्ष्य - प्रत्येक व्यक्तिगत चीज़ को सामान्य के लिए आसानी से बलिदान कर दिया जाता है। जवाब में, रूसी लोग अपनी दुनिया, अपने समुदाय के समर्थन की गिनती और उम्मीद करने के आदी हैं। यह विशेषता इस तथ्य की ओर ले जाती है कि एक रूसी व्यक्ति आसानी से अपने व्यक्तिगत मामलों को एक तरफ रख देता है और खुद को पूरी तरह से सामान्य कारण के लिए समर्पित कर देता है। इसीलिए राज्य के लोग हैंयानी ऐसे लोग जो किसी सामान्य, बड़े और व्यापक रूप को बनाना जानते हैं। व्यक्तिगत लाभ हमेशा सार्वजनिक लाभ के बाद आता है।

रूसी एक राज्य लोग हैं क्योंकि वे जानते हैं कि सभी के लिए कुछ सामान्य कैसे बनाया जाए।

एक सच्चा रूसी व्यक्ति स्पष्ट रूप से आश्वस्त है कि पहले सामान्य सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण मामलों को व्यवस्थित करना आवश्यक है, और उसके बाद ही यह संपूर्ण समुदाय के सभी सदस्यों के लिए काम करना शुरू कर देगा। समष्टिवादअपने समाज के साथ मिलकर अस्तित्व में रहने की आवश्यकता रूसी लोगों की सबसे उज्ज्वल विशेषताओं में से एक है। .

एक और बुनियादी रूसी राष्ट्रीय मूल्य है न्याय, क्योंकि इसके बिना स्पष्ट समझऔर अवतार, सामूहिक जीवन संभव नहीं है। न्याय की रूसी समझ का सार रूसी समुदाय बनाने वाले लोगों की सामाजिक समानता में निहित है। इस दृष्टिकोण की जड़ें भूमि के संबंध में पुरुषों की प्राचीन रूसी आर्थिक समानता में निहित हैं: प्रारंभ में, रूसी समुदाय के सदस्यों को "दुनिया" के स्वामित्व से समान कृषि हिस्सेदारी आवंटित की गई थी। यही कारण है कि, आंतरिक रूप से, रूसी इस तरह की प्राप्ति के लिए प्रयास करते हैंन्याय की अवधारणाएँ.

रूसी लोगों के बीच, न्याय हमेशा सत्य-सत्य और सत्य-न्याय की श्रेणियों में विवाद जीतेगा। यह रूसियों के लिए उतना महत्वपूर्ण नहीं है जितना पहले था और अब भी है इस समय, इससे भी अधिक महत्वपूर्ण यह है कि भविष्य में यह क्या और कैसा होना चाहिए. व्यक्तिगत लोगों के कार्यों और विचारों का मूल्यांकन हमेशा शाश्वत सत्य के चश्मे से किया गया है जो न्याय के सिद्धांत का समर्थन करते हैं। उनके लिए आंतरिक इच्छा किसी विशिष्ट परिणाम के लाभ से कहीं अधिक महत्वपूर्ण है।

व्यक्तियों के कार्यों और विचारों का मूल्यांकन सदैव न्याय के चश्मे से किया जाता रहा है।

रूसियों के बीच व्यक्तिवाद को लागू करना बहुत कठिन है। यह इस तथ्य के कारण है कि प्राचीन काल से, कृषि समुदायों में, लोगों को समान भूखंड आवंटित किए जाते थे, भूमि को समय-समय पर पुनर्वितरित किया जाता था, अर्थात, कोई व्यक्ति भूमि का मालिक नहीं था, उसे अपनी जमीन का टुकड़ा बेचने का अधिकार नहीं था। या उस पर खेती की संस्कृति बदलें। ऐसी स्थिति में यह था व्यक्तिगत कौशल का प्रदर्शन करना असंभव है, जिसे रूस में बहुत अधिक महत्व नहीं दिया गया था।

व्यक्तिगत स्वतंत्रता की लगभग पूर्ण अनुपस्थिति ने रूसियों के बीच जल्दबाज़ी में काम करने की आदत को एक प्रभावी तरीका बना दिया है सामूहिक गतिविधिकृषि फसल के दौरान. ऐसे समय में काम और छुट्टियाँ अद्भुत तरीके से संयुक्त थीं, जिसने कुछ हद तक महान शारीरिक और भावनात्मक तनाव की भरपाई करना, साथ ही आर्थिक गतिविधि में उत्कृष्ट स्वतंत्रता छोड़ना संभव बना दिया।

समानता और न्याय के विचारों पर आधारित समाज धन को एक मूल्य के रूप में स्थापित करने में असमर्थ था: धन में असीमित वृद्धि के लिए। एक ही समय पर कुछ हद तक समृद्धिपूर्वक जिएंकाफी पूजनीय था - रूसी गाँव में, विशेष रूप से उत्तरी क्षेत्रों में, सामान्य लोग उन व्यापारियों का सम्मान करते थे जिन्होंने कृत्रिम रूप से अपने व्यापार को धीमा कर दिया था।

केवल अमीर बनकर आप रूसी समुदाय का सम्मान अर्जित नहीं कर सकते।

रूसियों के लिए, एक उपलब्धि व्यक्तिगत वीरता नहीं है - इसका लक्ष्य हमेशा "व्यक्ति के बाहर" होना चाहिए: किसी की पितृभूमि और मातृभूमि के लिए मृत्यु, किसी के दोस्तों के लिए उपलब्धि, दुनिया के लिए और मृत्यु अच्छी है। अमर महिमा उन लोगों को प्राप्त हुई जिन्होंने दूसरों की खातिर और अपने समुदाय के सामने खुद को बलिदान कर दिया। हथियारों के रूसी पराक्रम का आधार, रूसी सैनिक का समर्पण, हमेशा मृत्यु के प्रति अवमानना ​​​​और उसके बाद ही - दुश्मन से नफरत रहा है। किसी बहुत ही महत्वपूर्ण चीज़ के लिए मरने की संभावना के प्रति यह अवमानना ​​सहन करने और पीड़ा सहने की इच्छा में निहित है।

हथियारों के रूसी पराक्रम, रूसी सैनिक के समर्पण के मूल में मृत्यु के प्रति अवमानना ​​निहित है।

चौड़ा ज्ञात आदतरूसियों के लिए पीड़ित होना स्वपीड़कवाद नहीं है। व्यक्तिगत पीड़ा के माध्यम से, एक रूसी व्यक्ति आत्म-साक्षात्कार करता है और व्यक्तिगत आंतरिक स्वतंत्रता जीतता है। रूसी अर्थ में- त्याग, धैर्य और आत्मसंयम से ही दुनिया स्थिर है और निरंतर आगे बढ़ती है। यह रूसियों की लंबी पीड़ा का कारण है: यदि असली व्यक्ति जानता है कि यह क्यों आवश्यक है...

• रूसी क़ीमती सामानों की सूची
• राज्य का दर्जा
• मेल-मिलाप
• न्याय
• धैर्य
• गैर-आक्रामकता
• कष्ट सहने की इच्छा
• लचक
• गैर लोभ
• समर्पण
• सत्यता