मारी के नृवंशविज्ञान समूह। मारी: किस धर्म का है?

, रूढ़िवादी

स्लावों के आगमन से पहले फिनो-उग्रिक जनजातियों का मानचित्र

कहानी

चेरेमिस का पहला विश्वसनीय उल्लेख टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में मिलता है, जहाँ उनका उल्लेख रूस को श्रद्धांजलि देने वाले लोगों के बीच किया गया है, यह भी कहा जाता है कि चेरेमिस ओका नदी के मुहाने पर रहते हैं चेरेमिस की तिथि 1170 है - गैलीच के राजकुमारों ने 12वीं शताब्दी के अंत के रूसी लिखित स्रोतों से चेरेमिस की टुकड़ियों को काम पर रखा था संकेत मिलता है कि चेरेमिस वेतलुगा नदी की ऊपरी पहुंच में रहते हैं। 11वीं-13वीं शताब्दी के लिखित स्रोतों में आधुनिक मैरी-एल गणराज्य के क्षेत्र में चेरेमिस का कोई उल्लेख नहीं है। नहीं। हालाँकि उस समय रूस और वोल्गा बुल्गारिया के बीच सक्रिय संपर्क थे, जिसमें एक समझौता भी शामिल था जिसके अनुसार नदी का दक्षिणी (पर्वत) किनारा। वोल्गा नदी व्लादिमीर रियासत और उत्तरी (घास का मैदान) वोल्गा बुल्गारिया से संबंधित थी। पुरातत्वविदों ने मारी-एल गणराज्य के गोर्नोमारिस्की क्षेत्र के क्षेत्र पर 11वीं-13वीं शताब्दी (यूरील गांव) की एक बड़ी रूसी बस्ती की खोज की। वोल्गा नदी का दक्षिणी तट) युरिनो के क्षेत्रीय केंद्र के पास वोल्गा नदी के उत्तरी तट पर 1246 में, इस क्षेत्र को तातार-मंगोलों द्वारा तबाह कर दिया गया था, पुरातत्व और रूसी इतिहास के अनुसार। यह क्षेत्र खाली था। 14वीं शताब्दी की शुरुआत में, आधुनिक मारी-एल गणराज्य के क्षेत्र में बस्तियाँ दिखाई दीं जिन्हें स्पष्ट रूप से मारी के रूप में पहचाना जा सकता है। 13वीं और 15वीं शताब्दी के बीच, मारी गोल्डन होर्डे और कज़ान खानटे का हिस्सा थे। मॉस्को राज्य और कज़ान खानटे के बीच शत्रुता के दौरान, मारी ने रूसियों और टाटारों दोनों की तरफ से लड़ाई लड़ी। 1552 में कज़ान ख़ानते की विजय के बाद, मारी भूमि जो पहले उस पर निर्भर थी, रूसी राज्य का हिस्सा बन गई। 4 अक्टूबर को, मारी ऑटोनॉमस ऑक्रग को आरएसएफएसआर का हिस्सा घोषित किया गया, और 5 दिसंबर को स्वायत्त सोवियत सोशलिस्ट रिपब्लिक घोषित किया गया।

1593 में मस्कॉवी के मानचित्र पर घास का मैदान और पर्वत "चेरेमिस" (मारी)

जातीय समूह

• माउंटेन मारी
  • वन मारी
• मैदानी मारी
• पूर्वी मारी
  • प्रिबेल मारी
  • यूराल मारी
    • ऊपरी ऊफ़ा, या क्रास्नोउफ़िम्स्की, मारी
• उत्तर पश्चिमी मारी

बस्ती

मारी का बड़ा हिस्सा मारी एल गणराज्य (324.4 हजार लोग) में रहता है। एक महत्वपूर्ण हिस्सा किरोव, निज़नी नोवगोरोड और कोस्त्रोमा क्षेत्रों के मारी क्षेत्रों में रहता है। सबसे बड़ा मारी प्रवासी बश्कोर्तोस्तान गणराज्य (105 हजार लोग) में है। इसके अलावा, मारी तातारस्तान (19.5 हजार लोग), उदमुर्तिया (9.5 हजार लोग), सेवरडलोव्स्क (28 हजार लोग) और पर्म (5.4 हजार लोग) क्षेत्रों, खांटी-मानसी स्वायत्त ऑक्रग, चेल्याबिंस्क और टॉम्स्क क्षेत्रों में कॉम्पैक्ट रूप से रहते हैं। वे कजाकिस्तान (12 हजार), यूक्रेन (7 हजार) और उज्बेकिस्तान (3 हजार) में भी रहते हैं।

मानवशास्त्रीय प्रकार

यिवान किर्ला

इवान स्टेपानोविच पलानताई

मारी उप-यूराल मानवशास्त्रीय प्रकार से संबंधित हैं, जो मंगोलॉइड घटक के एक बड़े अनुपात में यूराल जाति के शास्त्रीय वेरिएंट से भिन्न है।

भाषा

लगभग 464 हजार या 77% मारी मारी भाषा बोलते हैं, बहुसंख्यक (97%) रूसी बोलते हैं, और मारी-रूसी द्विभाषावाद व्यापक है।

पोशाक

पुरुषों के सूट की विशेषताएं

प्राचीन पुरुषों के कपड़ों के मुख्य भाग एक कैनवास कढ़ाई वाली शर्ट, कैनवास पतलून और गर्मियों में एक कैनवास कफ्तान और सर्दियों में एक कपड़ा कफ्तान हैं। 19वीं सदी के अंत तक, पुरानी शैली की शर्ट की जगह ब्लाउज हर जगह फैलने लगे। प्राचीन शर्ट पर कढ़ाई कॉलर, छाती और सामने के हेम को सजाती थी।

पैंट खुरदरे, कठोर कैनवास से बने थे। वे चुवाश और तातार के समान कटे हुए थे, और कमर पर संबंधों से बंधे हुए थे। पहले से ही 19वीं सदी के मध्य में, उन्होंने विभिन्न प्रकार के कपड़े, आमतौर पर नीली धारीदार, से पैंट सिलना शुरू कर दिया था। शैली रूसी पैंट की तरह थी, और तारों के बजाय एक बेल्ट सिल दिया गया था। हालाँकि, पुराने लोग 20वीं सदी तक सफेद कैनवास पैंट पहनना जारी रखते थे। पैंट को आम तौर पर ओनुची में बांधा जाता था। गर्मियों में शर्ट और पैंट के ऊपर, वे रूसी पॉडडेवका के समान, रफ़ल्स के साथ एक कैनवास काफ्तान ("शॉवर", "शोविर") पहनते थे।

सर्दियों के कपड़े कपड़े के कफ्तान और भेड़ की खाल के छोटे फर वाले कोट होते थे, मारी लोग घर में बनी ऊनी टोपी पहनते थे, जिसका किनारा ऊपर और कभी-कभी नीचे होता था। तातार गांवों के पास के गांवों में वे तातार टोपी के समान चौड़ी, उलटी किनारी वाली एक गोल प्राच्य टोपी पहनते थे। सर्दियों में वे आमतौर पर काले कपड़े के शीर्ष के साथ सफेद भेड़ की खाल वाली टोपी पहनते थे।

उनके पैरों में चमड़े के जूते पहनाये गये। 17वीं शताब्दी के बाद से, लिंडन सन और सफेद ओनुची से बुने हुए बास्ट जूते व्यापक हो गए हैं।

महिलाओं के सूट की विशेषताएं

महिलाओं की पोशाक में अधिक सजावट थी, लेकिन मूल रूप से पुरुषों की पोशाक के तत्वों को दोहराया गया था। महिलाओं की हेडड्रेस विशेष रूप से अद्वितीय थीं। महिलाओं की पोशाक के मुख्य भाग थे, पुरुषों की तरह, एक शर्ट, जो कढ़ाई, पतलून, एक कैनवास कफ्तान, एक हेडड्रेस और बास्ट जूते से सजाया गया था। पोशाक पर अलग-अलग सजावट का एक सेट लगाया गया था - छाती और कमर।

शर्ट ("तुविर", "तुचिर") एक पोशाक की जगह, अंडरवियर और बाहरी कपड़ों दोनों के रूप में काम करती थी। शर्टें कढ़ाई और कॉलर कट में भिन्न थीं। कुछ जगहों पर मारी ने छाती के बीच में चीरा लगाया, कुछ जगहों पर उन्होंने चीरा लगाया दाहिनी ओर, जैसा कि पुरुषों की शर्ट में होता है, और इसके लिए धन्यवाद, कट के साथ स्थित छाती की कढ़ाई, असममित थी। शर्ट के हेम को बुने हुए पैटर्न या कढ़ाई से सजाया गया था। पूर्वी मारी की शर्ट मैदानी और पहाड़ी शर्ट से कुछ अलग थीं। इसलिए, उदाहरण के लिए, वे अक्सर महिलाओं की शर्ट न केवल सफेद कैनवास से, बल्कि मोटली कपड़े से भी सिलते थे, और आस्तीन कारखाने के कपड़ों से बनाए जाते थे। इसके कट ने टाटारों और बश्किरों के प्रभाव को भी दर्शाया। छाती का चीरा सीधा था, और कॉलर खड़ा था, यहाँ तक कि कभी-कभी नीचे की ओर भी मुड़ा हुआ था। कट को तातार और बश्किर महिलाओं की शर्ट की तरह, रंगीन सामग्री की कई पट्टियों और बहु-रंगीन रिबन के साथ एक चाप में छंटनी की गई थी, और कॉलर को एक रिबन से बांधा गया था। शर्ट को अक्सर बेल्ट के बिना पहना जाता था, पूर्वी मारी शर्ट पर कढ़ाई मैदानी शर्ट की तुलना में बहुत कम थी, और यह छाती और हेम पर स्थित थी। पर्म प्रांत की शर्ट पर कढ़ाई स्पष्ट रूप से परिभाषित पैटर्न के साथ ओपनवर्क थी। रंगों में गहरे रंगों का बोलबाला था - काला, गहरा लाल, भूरा।

मारी महिलाएं अपनी शर्ट के नीचे पैंट ("योलाश", "पोलाश") पहनती थीं। वे कैनवास से सिल दिए गए थे, और उनके कट में वे चुवाश के समान थे; पैंट के ऊपरी किनारे पर तार सिल दिए गए थे।

मारी महिलाओं ने अपनी शर्ट के ऊपर एक एप्रन (ऑन्चिलनोसाकिम) पहना था।

बाहरी गर्मियों के कपड़ों के रूप में, मारी महिलाएं झूलते हुए कफ्तान ("शोविर", "शोवर") के रूप में कैनवास के कपड़ों का इस्तेमाल करती थीं। पूर्वी मारी महिलाओं में, ग्रीष्मकालीन कफ्तान बश्किर और तातार कैमिसोल से मिलते जुलते थे; उन्हें कमर पर वेजेज़ के साथ सिल दिया जाता था, कभी-कभी बिना आस्तीन के भी।

पतझड़ में, महिलाएं सफेद, भूरे और भूरे रंगों में होमस्पून कैनवास से बने कफ्तान पहनती थीं। सर्दियों में, मारी महिलाएं सिलवटों के साथ कपड़े के कफ्तान के समान कट का एक भेड़ की खाल का कोट ("उज़गा") पहनती थीं कट में वोल्गा मारी के कपड़ों से भिन्न नहीं था। महिलाओं ने झूले वाले कफ्तान - "एलन" सिल दिए।

विवाहित मारी महिलाओं की टोपी उनके आकार और पहनने के तरीके में बहुत भिन्न होती थी। "शिमक्ष" नामक एक हेडड्रेस उरझुम, इलाबुगा, बिरस्की, क्रास्नोउफिम्स्की काउंटी के क्षेत्र में रहने वाली मैदानी और पूर्वी मारी महिलाओं द्वारा पहना जाता था, सामान्य कैनवास स्कार्फ के साथ, उन्होंने "सोलिक" भी पहना था - कढ़ाई वाले सिरों के साथ एक संकीर्ण हेडबैंड . सोल्यक को बुजुर्ग मारी महिलाएं तब पहनती थीं जब वे प्रार्थना सभाओं में जाती थीं। लड़कियाँ अपना सिर खुला करके चलती थीं या सिर पर स्कार्फ और कभी-कभी तकिया टोपी पहनती थीं।

आभूषण बनाने के लिए मोतियों, मालाओं, कौड़ियों, सिक्कों और टोकनों, मोतियों और बटनों का उपयोग किया जाता था। सिर की सजावट में सिक्कों, मोतियों और सीपियों से बने पेंडेंट के रूप में चोटियाँ शामिल थीं।

छोटे सिर और बास्ट फ्रिल्स वाले सीधे बुनाई वाले बस्ट जूते जूते के रूप में पहने जाते थे। पैर सफेद और काले कपड़े से बने फुट रैप में लिपटा हुआ था। छुट्टियों में वे ओनुची पहनते थे, जिसके एक लंबे किनारे को मोतियों, बटनों और पट्टिकाओं से सजाया जाता था। 17वीं शताब्दी तक चमड़े के जूते आम थे, उसके बाद केवल अमीर मारी ही उन्हें पहनते थे। शीतकालीन जूते स्थानीय कारीगरों के बनाए गए जूते थे।

धर्म

नाम

प्राचीन काल से, मारी के राष्ट्रीय नाम थे। बुल्गारो-टाटर्स के साथ बातचीत के दौरान, तुर्क-अरब नाम मारी में प्रवेश कर गए, और ईसाई धर्म अपनाने के साथ - ईसाई नाम। वर्तमान में, ईसाई नामों का अधिक उपयोग किया जा रहा है, और राष्ट्रीय नामों की वापसी भी लोकप्रियता प्राप्त कर रही है।

शादी की परंपराएँ

शादी की मुख्य विशेषताओं में से एक वेडिंग व्हिप "सैन लुपश" है, जो एक ताबीज का प्रतीक है जो उस सड़क की रक्षा करता है जिसके साथ नवविवाहितों को गुजरना पड़ता है।

बश्कोर्तोस्तान के मारी लोग

मारी निवासियों की संख्या के मामले में मारी एल के बाद बश्कोर्तोस्तान रूस का दूसरा क्षेत्र है। बश्कोर्तोस्तान (2002) के क्षेत्र में 105,829 मारी रहते हैं, बश्कोर्तोस्तान के एक तिहाई मारी शहरों में रहते हैं। मारी का उरल्स में पुनर्वास 15वीं-19वीं शताब्दी में हुआ और मध्य वोल्गा में उनके जबरन ईसाईकरण के कारण हुआ। बश्कोर्तोस्तान के मारी ने अधिकांश भाग में पारंपरिक बुतपरस्त मान्यताओं को बरकरार रखा। मारी भाषा में शिक्षा बिर्स्क और ब्लागोवेशचेंस्क के राष्ट्रीय स्कूलों, माध्यमिक विशिष्ट और उच्च शिक्षण संस्थानों में उपलब्ध है। मारी सार्वजनिक संघ "मारी उशेम" ऊफ़ा में संचालित होता है।

प्रसिद्ध मारी

• बायकोव, व्याचेस्लाव अर्कादेविच - हॉकी खिलाड़ी, रूसी राष्ट्रीय हॉकी टीम के कोच
• वासिलिव, वेलेरियन मिखाइलोविच - भाषाविद्, नृवंशविज्ञानी, लोकगीतकार, लेखक
• ग्रिगोरिएव, अलेक्जेंडर व्लादिमीरोविच - कलाकार
• एफिमोव, इज़मेल वर्सोनोफ़ेविच - कलाकार, हथियारों के राजा
• एफ़्रेमोव, तिखोन एफ़्रेमोविच - शिक्षक
• एफ़्रुश, जॉर्जी ज़खारोविच - लेखक
• इवानोव, मिखाइल मक्सिमोविच - कवि
• इग्नाटिव, निकॉन वासिलिविच - लेखक
• इस्कंदरोव, एलेक्सी इस्कंदरोविच - संगीतकार, गायक मंडली
• य्यवान किर्ला - कवि, फ़िल्म अभिनेता
• कज़ाकोव, मिकलाई - कवि
• व्लादिस्लाव मक्सिमोविच ज़ोटिन मैरी एल के प्रथम राष्ट्रपति
• व्याचेस्लाव अलेक्जेंड्रोविच किस्लिट्सिन मैरी एल के दूसरे राष्ट्रपति
• कालिकाएव, अलेक्जेंडर व्लादिमीरोविच - कुलीन वर्ग
• कोलंबस, वैलेन्टिन ख्रीस्तोफोरोविच - कवि
• कोनाकोव, अलेक्जेंडर फेडोरोविच - नाटककार
• लेकैन, निकंद्र सर्गेइविच - लेखक
• लुप्पोव, अनातोली बोरिसोविच - संगीतकार
• मकारोवा, नीना व्लादिमीरोवाना - सोवियत संगीतकार
• मिके, मिखाइल स्टेपानोविच - कवि और फ़ाबुलिस्ट
• मोलोटोव, इवान एन. - संगीतकार
• मोसोलोव, वसीली पेत्रोविच - कृषिविज्ञानी, शिक्षाविद
• मुखिन, निकोलाई सेमेनोविच - कवि, अनुवादक
• निकोलेव, सर्गेई निकोलाइविच - नाटककार
• ओलिक इपे - कवि
• उरई, दिमित्री फेडोरोविच - लेखक
• पलान्टे, इवान स्टेपानोविच - संगीतकार, लोकगीतकार, शिक्षक
• प्रोखोरोव, ज़िनोन फ़िलिपोविच - गार्ड लेफ्टिनेंट, सोवियत संघ के हीरो।
• पेट पर्शुट - कवि
• सावी, व्लादिमीर अलेक्सेविच - लेखक
• सापेव, एरिक - संगीतकार

रूस के चेहरे. "अलग रहते हुए भी साथ रहना"

मल्टीमीडिया प्रोजेक्ट "रूस के चेहरे" 2006 से अस्तित्व में है, जो रूसी सभ्यता के बारे में बताता है, जिसकी सबसे महत्वपूर्ण विशेषता अलग-अलग रहते हुए एक साथ रहने की क्षमता है - यह आदर्श वाक्य सोवियत-बाद के देशों के लिए विशेष रूप से प्रासंगिक है। 2006 से 2012 तक, परियोजना के हिस्से के रूप में, हमने विभिन्न रूसी जातीय समूहों के प्रतिनिधियों के बारे में 60 वृत्तचित्र बनाए। इसके अलावा, रेडियो कार्यक्रमों के 2 चक्र "रूस के लोगों के संगीत और गीत" बनाए गए - 40 से अधिक कार्यक्रम। फ़िल्मों की पहली श्रृंखला का समर्थन करने के लिए सचित्र पंचांग प्रकाशित किए गए। अब हम अपने देश के लोगों का एक अनूठा मल्टीमीडिया विश्वकोश बनाने के आधे रास्ते पर हैं, एक स्नैपशॉट जो रूस के निवासियों को खुद को पहचानने और वे कैसे थे इसकी एक तस्वीर के साथ आने वाली पीढ़ियों के लिए एक विरासत छोड़ने की अनुमति देगा।

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"रूस के चेहरे"। मारी. "मारी एल. शोरुन्झी विद लव"", 2011 से

सामान्य जानकारी

मैरिएन्स,मारी, मारी (स्व-नाम - "आदमी", "आदमी", "पति"), चेरेमिस (अप्रचलित)। रूसी नाम), रूस में लोग। लोगों की संख्या: 644 हजार लोग। मारी मारी एल गणराज्य की स्वदेशी आबादी है (324.4 हजार लोग (2010 की जनगणना के अनुसार 290.8 हजार लोग))। मारी वोल्गा क्षेत्र और उरल्स के पड़ोसी क्षेत्रों में भी रहते हैं। वे बश्किरिया (105.7 हजार लोग), तातारिया (19.5 हजार लोग), उदमुर्तिया (9.5 हजार लोग), निज़नी नोवगोरोड, किरोव, सेवरडलोव्स्क और पर्म क्षेत्रों में सघन रूप से रहते हैं। वे कजाकिस्तान (12 हजार), यूक्रेन (7 हजार) और उज्बेकिस्तान (3 हजार) में भी रहते हैं। कुल संख्या 671 हजार लोग हैं।

2002 की जनगणना के अनुसार, 2010 की जनगणना के अनुसार, रूस में रहने वाले मारी की संख्या 605 हजार लोग हैं। - 547 हजार 605 लोग।

वे 3 मुख्य उपजातीय समूहों में विभाजित हैं: पहाड़ी, मैदानी और पूर्वी। माउंटेन मारी वोल्गा के दाहिने किनारे पर निवास करते हैं, मैदानी मारी वेतलुज़-व्याटका इंटरफ्लुवे में निवास करते हैं, पूर्वी मारी व्याटका नदी के पूर्व में रहते हैं, मुख्य रूप से बश्किरिया के क्षेत्र में, जहां वे 16-18 शताब्दियों में चले गए थे। वे यूरालिक परिवार के फिनो-उग्रिक समूह की मारी भाषा बोलते हैं। निम्नलिखित बोलियाँ प्रतिष्ठित हैं: पहाड़ी, मैदानी, पूर्वी और उत्तर-पश्चिमी। रूसी वर्णमाला पर आधारित लेखन। लगभग 464 हजार (या 77%) मारी मारी भाषा बोलते हैं, बहुसंख्यक (97%) रूसी बोलते हैं। मारी-रूसी द्विभाषावाद व्यापक है। मारी का लेखन सिरिलिक वर्णमाला पर आधारित है।

विश्वासी मुख्य रूप से रूढ़िवादी हैं और "मारी आस्था" (मारला वेरा) के अनुयायी हैं, जो ईसाई धर्म को पारंपरिक मान्यताओं के साथ जोड़ते हैं। पूर्वी मारी अधिकतर पारंपरिक मान्यताओं का पालन करते हैं।

मारी (चेरेमिस) का पहला लिखित उल्लेख छठी शताब्दी में गॉथिक इतिहासकार जॉर्डन में मिलता है। इनका उल्लेख द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में भी किया गया है। वोल्गा-व्याटका इंटरफ्लुवे में पहली सहस्राब्दी ईस्वी में गठित प्राचीन मारी जातीय समूह का मूल फिनो-उग्रिक जनजातियाँ थीं। तुर्क लोगों (वोल्गा-कामा बुल्गारियाई, चुवाश, टाटार) के साथ घनिष्ठ जातीय-सांस्कृतिक संबंधों ने नृवंशों के गठन और विकास में एक प्रमुख भूमिका निभाई। चुवाश के साथ सांस्कृतिक और रोजमर्रा की समानताएं विशेष रूप से ध्यान देने योग्य हैं।

प्राचीन मारी लोगों का गठन 5वीं-10वीं शताब्दी में हुआ। रूसियों के साथ गहन संबंधों ने, विशेष रूप से मारी के रूसी राज्य में प्रवेश करने के बाद (1551-52), मारी की भौतिक संस्कृति पर महत्वपूर्ण प्रभाव डाला। 18वीं और 19वीं शताब्दी में मारी के बड़े पैमाने पर ईसाईकरण ने रूढ़िवादी और रूसी आबादी की विशेषता आध्यात्मिक संस्कृति और उत्सव के पारिवारिक अनुष्ठानों के कुछ रूपों को आत्मसात करने को प्रभावित किया। हालाँकि, पूर्वी मारी और कुछ मीडो मारी ने ईसाई धर्म स्वीकार नहीं किया; वे आज भी पूर्व-ईसाई मान्यताओं, विशेषकर पूर्वजों के पंथ को बरकरार रखते हैं। 1920 में, मारी स्वायत्त क्षेत्र बनाया गया (1936 से - मारी स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य)। 1992 से मैरी एल गणराज्य।

मुख्य पारंपरिक व्यवसाय कृषि योग्य खेती है। मुख्य खेत की फसलें राई, जई, जौ, बाजरा, स्पेल्ट, एक प्रकार का अनाज, भांग, सन हैं; बगीचे की सब्जियाँ - प्याज, पत्तागोभी, मूली, गाजर, हॉप्स, आलू। खेत में शलजम बोया गया था. घोड़ों, मवेशियों और भेड़ों का प्रजनन, शिकार, वानिकी (लकड़ी की कटाई और राफ्टिंग, टार धूम्रपान, आदि), मधुमक्खी पालन (बाद में मधुमक्खी पालन मधुमक्खी पालन), और मछली पकड़ना सहायक महत्व के थे। कलात्मक शिल्प - कढ़ाई, लकड़ी पर नक्काशी, आभूषण (महिलाओं के चांदी के आभूषण)। लकड़ी प्रसंस्करण उद्यमों के लिए otkhodnichestvo था।

19वीं शताब्दी के दूसरे भाग में गांवों के बिखरे हुए लेआउट ने सड़क लेआउट को रास्ता देना शुरू कर दिया: उत्तरी महान रूसी प्रकार के लेआउट का प्रभुत्व होना शुरू हो गया। आवास एक लॉग झोपड़ी है जिसमें एक विशाल छत, दो-विभाजन (झोपड़ी-चंदवा) या तीन-विभाजन (झोपड़ी-चंदवा-पिंजरा, झोपड़ी-चंदवा-झोपड़ी) है। अंतर्निर्मित बॉयलर वाला एक छोटा स्टोव अक्सर रूसी स्टोव के पास स्थित होता था, रसोई को विभाजन से अलग किया जाता था, सामने और बगल की दीवारों के साथ बेंचें लगाई जाती थीं, सामने के कोने में सिर के लिए लकड़ी की कुर्सी के साथ एक मेज होती थी। परिवार, चिह्नों और व्यंजनों के लिए अलमारियाँ, सामने के दरवाजे के किनारे एक लकड़ी का बिस्तर या चारपाई थी, खिड़कियों के ऊपर कढ़ाई वाले तौलिये हैं। पूर्वी मारी में, विशेष रूप से कामा क्षेत्र में, आंतरिक भाग तातार के करीब था (सामने की दीवार पर चौड़ी चारपाई, विभाजन के बजाय पर्दे, आदि)।

गर्मियों में, मारी एक ग्रीष्मकालीन रसोई (कुडो) में रहने के लिए चले गए - एक लकड़ी से बनी इमारत जिसमें मिट्टी का फर्श था, कोई छत नहीं थी, और एक गैबल या पक्की छत थी, जिसमें धुएं से बचने के लिए दरारें छोड़ दी गई थीं। कुडो के बीच में एक खुला चूल्हा था जिसमें एक लटकता हुआ बॉयलर था। संपत्ति में एक तहखाना, एक तहखाने, एक खलिहान, एक खलिहान, एक गाड़ी घर और एक स्नानघर भी शामिल था। दूसरी मंजिल पर गैलरी-बालकनी के साथ दो मंजिला भंडारण कक्ष विशेषता हैं।

पारंपरिक कपड़े - एक अंगरखा के आकार की शर्ट, पतलून, एक खुला ग्रीष्मकालीन कफ्तान, एक भांग कैनवास कमर तौलिया और एक बेल्ट। पुरुषों के हेडवियर - एक छोटी किनारी और एक टोपी के साथ एक टोपी; शिकार करने और जंगल में काम करने के लिए मच्छरदानी जैसे उपकरण का उपयोग किया जाता था। जूते - बास्ट जूते, चमड़े के जूते, फेल्ट जूते। दलदली इलाकों में काम करने के लिए लकड़ी के चबूतरे को जूतों से जोड़ा जाता था।

एक महिला की पोशाक की विशेषता एक एप्रन, कमर पेंडेंट, छाती, गर्दन और कान के मोतियों, कौड़ी के गोले, सेक्विन, सिक्के, चांदी के अकवार, कंगन और अंगूठियों से बने गहने हैं। विवाहित महिलाओं के लिए 3 प्रकार के हेडड्रेस थे: श्यामक्ष - एक शंकु के आकार की टोपी जिसमें एक पश्चकपाल ब्लेड होता है, जो बर्च की छाल के फ्रेम पर पहना जाता है; एक मैगपाई, रूसियों से उधार लिया गया, और एक शार्पन - एक हेडबैंड के साथ एक सिर का तौलिया। एक लंबी महिलाओं की हेडड्रेस - शूरका (एक बर्च की छाल के फ्रेम पर, मोर्दोवियन और उदमुर्ट हेडड्रेस की याद दिलाती है) 19 वीं शताब्दी में उपयोग से बाहर हो गई। बाहरी वस्त्र सीधे थे और काले या सफेद कपड़े और फर कोट से बने कफ्तान एकत्र किए गए थे।

पारंपरिक प्रकार के कपड़े पुरानी पीढ़ी के बीच आंशिक रूप से आम हैं और शादी की रस्मों में उपयोग किए जाते हैं। राष्ट्रीय कपड़ों के आधुनिक प्रकार व्यापक हैं - सफेद से बनी एक शर्ट और बहु-रंगीन कपड़े से बना एक एप्रन, कढ़ाई और रिबन से सजाया गया, बहु-रंगीन धागों से बुने हुए बेल्ट, काले और हरे कपड़े से बने कफ्तान।

मुख्य पारंपरिक भोजन पकौड़ी के साथ सूप, मांस या पनीर से भरी पकौड़ी, अनाज के साथ उबला हुआ लार्ड या रक्त सॉसेज, सूखे घोड़े के मांस सॉसेज, पफ पैनकेक, चीज़केक, उबले हुए फ्लैटब्रेड, बेक्ड फ्लैटब्रेड हैं। उन्होंने बीयर, छाछ और एक मजबूत शहद पेय पिया। के लिए राष्ट्रीय पाक - शैलीगिलहरी, बाज़, चील उल्लू, हेजहोग, घास सांप, सांप, सूखे मछली के आटे और भांग के बीज के मांस से बने विशिष्ट व्यंजन भी विशिष्ट हैं। जंगली गीज़, हंस और कबूतरों और कुछ क्षेत्रों में क्रेन के शिकार पर प्रतिबंध लगा दिया गया था।

ग्रामीण समुदायों में आमतौर पर कई गाँव शामिल होते थे। जातीय रूप से मिश्रित थे, मुख्यतः मारी-रूसी, मारी-चुवाश समुदाय। परिवार मुख्यतः छोटे और एकपत्नी होते थे। वहाँ बड़े अविभाजित परिवार भी थे। विवाह पितृसत्तात्मक है. शादी के बाद, दुल्हन के माता-पिता को फिरौती दी गई, और उन्होंने अपनी बेटी के लिए दहेज (पशुधन सहित) दिया। आधुनिक परिवार छोटा है। विवाह की रस्मों में वे जीवंत हो उठते हैं पारंपरिक विशेषताएं(गाने, सजावट के साथ राष्ट्रीय पोशाक, शादी की ट्रेन, सभी की उपस्थिति)।

मारी ने ब्रह्मांड के बारे में विचारों के आधार पर पारंपरिक चिकित्सा विकसित की जीवर्नबल, देवताओं की इच्छा, भ्रष्टाचार, बुरी नज़र, बुरी आत्माएँ, मृतकों की आत्माएँ। "मारी आस्था" और बुतपरस्ती में, पूर्वजों और देवताओं (सर्वोच्च देवता कुगु युमो, आकाश के देवता, जीवन की माता, जल की माता, आदि) के पंथ हैं।

पूर्वजों के पंथ की पुरातन विशेषताएं सर्दियों के कपड़े (सर्दियों की टोपी और दस्ताने में) में दफनाना थीं, शरीर को स्लीघ में कब्रिस्तान में ले जाना (यहां तक ​​​​कि गर्मियों में भी)। पारंपरिक दफ़नाने में मृत्यु के बाद के जीवन के बारे में विचार प्रतिबिंबित होते थे: जीवन के दौरान एकत्र किए गए नाखूनों को मृतक के साथ दफनाया जाता था (अगली दुनिया में संक्रमण के दौरान, पहाड़ों पर काबू पाने के लिए, चट्टानों से चिपके रहने के लिए उनकी आवश्यकता होती है), गुलाब की शाखाएं (सांपों से बचने के लिए) और मृतकों के राज्य के प्रवेश द्वार की रखवाली करने वाला कुत्ता), कैनवास का एक टुकड़ा (जिस पर, एक पुल की तरह, आत्मा एक रसातल को पार करके परलोक में प्रवेश करती है), आदि।

सदियों पुराने इतिहास वाले किसी भी व्यक्ति की तरह मारी में भी कई छुट्टियाँ होती हैं। उदाहरण के लिए, एक प्राचीन अनुष्ठान अवकाश है जिसे "भेड़ का पैर" (शोरिक्योल) कहा जाता है। यह अमावस्या के जन्म के बाद शीतकालीन संक्रांति (22 दिसंबर) को मनाया जाना शुरू होता है। छुट्टियों के दौरान, एक जादुई क्रिया की जाती है: भेड़ों को पैरों से खींचना ताकि नए साल में अधिक भेड़ें पैदा हों। इस छुट्टी के पहले दिन को अंधविश्वासों और मान्यताओं का एक पूरा सेट समर्पित किया गया था। पहले दिन के मौसम का उपयोग यह निर्धारित करने के लिए किया गया था कि वसंत और गर्मी कैसी होगी, और फसल के बारे में भविष्यवाणियाँ की गईं।

हाल के वर्षों में "मारी आस्था" और पारंपरिक मान्यताओं को पुनर्जीवित किया गया है। सार्वजनिक संगठन "ओशमारी-चिमारी" के ढांचे के भीतर, जो मारी राष्ट्रीय धार्मिक संघ होने का दावा करता है, प्रार्थनाएँ पेड़ों में आयोजित की जाने लगीं, योश्कर-ओला शहर में यह संबंधित है " ओक ग्रोव"कुगु सॉर्टा (बिग कैंडल) संप्रदाय, जो 19वीं और 20वीं सदी की शुरुआत में सक्रिय था, अब "मारी आस्था" में विलीन हो गया है।

विकास राष्ट्रीय पहचानऔर मारी लोगों की राजनीतिक गतिविधि को मारी राष्ट्रीय सार्वजनिक संगठन "मारी उशेम" द्वारा बढ़ावा दिया जाता है (इसे 1917 में मारी यूनियन के रूप में बनाया गया था, 1918 में प्रतिबंधित किया गया, 1990 में गतिविधि फिर से शुरू हुई)।

वी.एन. पेत्रोव

निबंध

खोई हुई कुल्हाड़ी की महँगी कुल्हाड़ी

लोग बुद्धिमान कैसे बनते हैं? जीवन के अनुभव को धन्यवाद. ख़ैर, यह बहुत लंबा समय है। और यदि आपको शीघ्रता से, शीघ्रता से बुद्धि प्राप्त करने की आवश्यकता है? खैर, तो फिर आपको कुछ लोक कहावतें सुनने और पढ़ने की जरूरत है। उदाहरण के लिए, मारी.

लेकिन पहले, कुछ त्वरित जानकारी। मारी रूस में रहने वाले लोग हैं। मैरी एल गणराज्य की स्वदेशी आबादी 312 हजार लोग हैं। मारी वोल्गा क्षेत्र और उरल्स के पड़ोसी क्षेत्रों में भी रहते हैं। कुल मिलाकर, रूसी संघ में 604 हजार मारी हैं (2002 की जनगणना के आंकड़े)। मारी को तीन क्षेत्रीय समूहों में विभाजित किया गया है: पहाड़ी, मैदानी (जंगल) और पूर्वी। माउंटेन मारी वोल्गा के दाहिने किनारे पर, मैदानी मारी - बाईं ओर, पूर्वी - बश्किरिया और सेवरडलोव्स्क क्षेत्र में रहते हैं। वे मारी भाषा बोलते हैं, जो फिनो-उग्रिक भाषा परिवार के फिनिश समूह के वोल्गा उपसमूह का हिस्सा है। मारी की लिखित भाषा सिरिलिक वर्णमाला पर आधारित है। विश्वास रूढ़िवादी है, लेकिन इसका अपना विश्वास भी है, मारी विश्वास (मारला विश्वास) - यह पारंपरिक मान्यताओं के साथ ईसाई धर्म का एक संयोजन है।

जहाँ तक मारी लोक ज्ञान की बात है, इसे सावधानीपूर्वक कहावतों और कहावतों में एकत्र किया गया है।

खोई हुई कुल्हाड़ी की कुल्हाड़ी कीमती होती है।

पहली नज़र में ये एक अजीब कहावत है. यदि आपको वास्तव में खोई हुई कुल्हाड़ी पर पछतावा है, तो पूरी चीज पर, न कि उसकी कुल्हाड़ी पर अलग-अलग हिस्से. लेकिन लोक ज्ञान- मामला सूक्ष्म है, हमेशा तुरंत समझ में नहीं आता। हाँ, बेशक, कुल्हाड़ी भी अफ़सोस की बात है, लेकिन कुल्हाड़ी का हैंडल अधिक अफ़सोस की बात है। अधिक प्रिय होने के कारण हम इसे हाथों-हाथ लेते हैं। हाथ को इसकी आदत हो जाती है। इसलिए यह अधिक महंगा है. और इस कहावत से निष्कर्ष निकालना आसान है। और इसे स्वयं करना बेहतर है।

यहां कुछ और दिलचस्प मारी कहावतें दी गई हैं, जो सदियों के लोक अनुभव से समर्थित हैं।

एक पुराने पेड़ के नीचे एक युवा पेड़ नहीं उग सकता।

एक शब्द जन्म देगा, एक गीत आंसुओं को जन्म देगा।

वहाँ एक जंगल है - वहाँ एक भालू है, वहाँ एक गाँव है - वहाँ एक दुष्ट आदमी है।

यदि आप बहुत बातें करेंगे तो आपके विचार फैलेंगे। (बहुत उपयोगी सलाह!)

और अब, थोड़ा सा मारी ज्ञान प्राप्त करने के बाद, आइए एक मारी परी कथा सुनें। अधिक सटीक रूप से, एक परी कथा। यह कहा जाता है:

इकतालीस दंतकथाएँ

तीन भाई जंगल में लकड़ी काट रहे थे। यह दिन के भोजन का समय है। भाइयों ने रात का खाना पकाना शुरू कर दिया: उन्होंने बर्तन में पानी भर दिया, आग जलाई, लेकिन आग जलाने के लिए कुछ भी नहीं था। सौभाग्य से, उनमें से कोई भी घर से कोई चकमक पत्थर या माचिस अपने साथ नहीं ले गया। उन्होंने चारों ओर देखा और देखा: पेड़ों के पीछे आग जल रही थी और एक बूढ़ा आदमी आग के पास बैठा था।

बड़ा भाई बूढ़े के पास गया और पूछा:

- दादाजी, मुझे रोशनी दो!

बूढ़े व्यक्ति ने उत्तर दिया, "इकतालीस कहानियाँ सुनाओ, मैं तुम्हें दूँगा।"

बड़ा भाई खड़ा रहा और उसने एक भी कहानी नहीं लिखी। इसलिए वह बिना कुछ लिए लौट आया। मँझला भाई बूढ़े के पास गया।

- मुझे रोशनी दो दादा!

बूढ़े व्यक्ति ने उत्तर दिया, "यदि तुम इकतालीस दंतकथाएँ सुनाओगे तो मैं तुम्हें पैसे दूँगा।"

बीच वाले भाई ने अपना सिर खुजाया - वह एक भी कहानी लेकर नहीं आया और बिना किसी आग के अपने भाइयों के पास लौट आया। छोटा भाई बूढ़े के पास गया।

"दादाजी," छोटा भाई बूढ़े आदमी से कहता है, "मैं और मेरे भाई रात का खाना बनाने के लिए तैयार हो गए, लेकिन आग नहीं है।" हमें आग दो.

“यदि तुम इकतालीस कहानियाँ सुनाओगे,” बूढ़ा आदमी कहता है, “मैं तुम्हें आग दूँगा और इसके अलावा, एक कड़ाही और एक मोटी बत्तख जो कड़ाही में उबल रही है।”

"ठीक है," छोटे भाई ने सहमति व्यक्त की, "मैं तुम्हें इकतालीस दंतकथाएँ सुनाऊंगा।" बस गुस्सा मत होना.

- दंतकथाओं पर कौन क्रोधित होता है!

- ठीक है, सुनो. हमारे पिता और माता से तीन भाई पैदा हुए। हम एक के बाद एक मरते गए और हममें से केवल सात ही बचे थे। सात भाइयों में से एक बहरा था, दूसरा अंधा था, तीसरा लंगड़ा था और चौथा बिना हाथ का था। और पाँचवाँ नंगा था, उसके शरीर पर कपड़े का एक टुकड़ा भी न था।

एक दिन हम इकट्ठे हुए और खरगोश पकड़ने गए। उन्होंने एक उपवन को धागों से उलझा दिया, परन्तु बहरे भाई ने पहले ही सुन लिया।

"वहां, वहां, सरसराहट की आवाज आ रही है!" - बहरा आदमी चिल्लाया।

और फिर अंधे आदमी ने खरगोश को देखा: "इसे पकड़ो!" वह खड्ड में भाग गया!”

लंगड़ा आदमी खरगोश के पीछे भागा - वह उसे पकड़ने ही वाला था... केवल बिना हाथ वाले आदमी ने पहले ही खरगोश को पकड़ लिया था।

खरगोश का नंगा भाई उसे अपने दामन में रखकर घर ले आया।

हमने एक खरगोश को मार डाला और उससे एक पाउंड चरबी बनाई।

हम सभी के पास पिता के एक जोड़ी जूते थे। और मैं उस चर्बी से अपने पिता के जूतों को चिकना करने लगा। मैंने धब्बा लगाया और धब्बा लगाया - केवल एक बूट के लिए पर्याप्त चरबी थी। बिना चिकनाई वाला बूट नाराज़ हो गया और मुझसे दूर भाग गया। बूट चलता है, मैं उसका पीछा करता हूं। उसने अपना बूट ज़मीन के किसी गड्ढे में डाल दिया। मैंने भूसी से एक रस्सी बनाई और बूट लेने के लिए नीचे चला गया। यहाँ मैंने उससे मुलाकात की!

मैं रेंगकर वापस बाहर निकलने लगा, लेकिन रस्सी टूट गई और मैं वापस ज़मीन पर गिर गया। मैं बैठा हूं, एक गड्ढे में बैठा हूं, और फिर वसंत आ गया है। सारस ने अपने लिए एक घोंसला बनाया और सारस के बच्चों को बाहर निकाला। लोमड़ी को सारस के बच्चों के पीछे चढ़ने की आदत हो गई: आज वह एक को खींचकर ले जाएगी, कल दूसरे को, परसों तीसरे के लिए आएगी। एक बार मैं एक लोमड़ी के पास गया और उसकी पूँछ पकड़ ली!

लोमड़ी दौड़ी और मुझे भी अपने साथ खींच ले गई। बाहर निकलने पर मैं फंस गया, और लोमड़ी दौड़ पड़ी - और पूंछ टूट गई।

मैं एक लोमड़ी की पूँछ घर ले आया, उसे काटा और अंदर कागज का एक टुकड़ा था। मैंने कागज का टुकड़ा खोला, और वहां लिखा था: "वह बूढ़ा आदमी जो अब एक मोटी बत्तख को पका रहा है और लंबी कहानियाँ सुन रहा है, आपके पिता का दस पाउंड राई का कर्ज़दार है।"

- झूठ! - बूढ़ा क्रोधित हो गया। - कल्पित कहानी!

“और तुमने बड़ी-बड़ी कहानियाँ माँगी,” छोटे भाई ने उत्तर दिया।

बूढ़े आदमी के पास करने के लिए कुछ नहीं था; उसे बॉयलर और बत्तख दोनों को छोड़ना पड़ा।

एक अद्भुत कल्पित कहानी! और ध्यान रहे, झूठ नहीं, झूठ नहीं, बल्कि उस चीज़ की कहानी जो घटित ही नहीं हुई।

और अब जो हुआ उसके बारे में, लेकिन इतिहास की गहराई में।

मारी (चेरेमिस) का पहला लिखित उल्लेख सदी में गॉथिक इतिहासकार जॉर्डन में मिलता है। इनका उल्लेख द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में भी किया गया है। तुर्क लोगों के साथ घनिष्ठ संबंधों ने मारी जातीय समूह के विकास में एक प्रमुख भूमिका निभाई।

प्राचीन मारी लोगों का गठन सदियों में होता है।

सदियों से, मारी वोल्गा-कामा बुल्गारिया के आर्थिक और सांस्कृतिक प्रभाव में थे। 1230 के दशक में, उनके क्षेत्र पर मंगोल-टाटर्स ने कब्जा कर लिया था। सदी के बाद से, वोल्गा मारी कज़ान खानटे का हिस्सा थे, और उत्तर-पश्चिमी मारी, वेतलुगा मारी, उत्तरपूर्वी रूसी रियासतों का हिस्सा थे।

पूर्वजों के पंथ को संरक्षित किया गया है

1551-52 में, कज़ान ख़ानते की हार के बाद, मारी रूसी राज्य का हिस्सा बन गया। सदी में, मारी का ईसाईकरण शुरू हुआ। हालाँकि, पूर्वी मारी और कुछ मीडो मारी ने ईसाई धर्म स्वीकार नहीं किया; उन्होंने सदियों तक पूर्व-ईसाई मान्यताओं को बरकरार रखा, विशेषकर पूर्वजों के पंथ को। सदी के अंत के बाद से, मारी का सिस-उरल्स में पुनर्वास शुरू हुआ, जो तेज हो गया -XVIII सदियों. मारी ने स्टीफन रज़िन और एमिलीन पुगाचेव के नेतृत्व में किसान युद्धों में भाग लिया।

मारी का मुख्य व्यवसाय कृषि योग्य खेती था। बागवानी, पशुधन प्रजनन, शिकार, वानिकी, मधुमक्खी पालन और मछली पकड़ना गौण महत्व के थे।

मारी के पारंपरिक कपड़े: एक समृद्ध कढ़ाई वाली शर्ट, एक खुला ग्रीष्मकालीन कफ्तान, भांग कैनवास से बना एक कमर तौलिया, एक बेल्ट, एक महसूस की गई टोपी, ओनुचास के साथ बास्ट जूते, चमड़े के जूते, महसूस किए गए जूते। एक महिला की पोशाक की विशेषता एक एप्रन, कपड़े से बने कफ्तान, फर कोट, हेडड्रेस - शंकु के आकार की टोपियां और मोतियों, चमक, सिक्कों और चांदी के अकवारों से बने गहनों की बहुतायत है।

पारंपरिक मारी व्यंजन - मांस या पनीर से भरी पकौड़ी, पफ पैनकेक, चीज़केक, पेय - बीयर, छाछ, मजबूत मीड। मारी परिवार मुख्यतः छोटे हैं। परिवार में महिला को आर्थिक और कानूनी स्वतंत्रता प्राप्त थी।

लोक कला में लकड़ी पर नक्काशी, कढ़ाई, पैटर्न वाली बुनाई और बर्च की छाल की बुनाई शामिल है।

मारी संगीत अपने रूपों और माधुर्य की समृद्धि से प्रतिष्ठित है। लोक वाद्ययंत्रों में शामिल हैं: कुसले (वीणा), शुविर (बैगपाइप), तुमीर (ड्रम), शियाल्टिश (पाइप), कोविज़ (दो-तार वाला वायलिन), शशपीक (सीटी)। पर प्रदर्शन किया गया लोक वाद्यमुख्यतः नृत्य धुनें। लोकगीत शैलियों में, गीत प्रमुख हैं, विशेष रूप से "उदासी के गीत", साथ ही परियों की कहानियां और किंवदंतियाँ।

अब एक और मारी कहानी बताने का समय आ गया है। अगर मैं ऐसा कह सकूं, जादुई रूप से संगीतमय।

एक शादी में बैगपाइपर

एक प्रसन्नचित्त बैगपाइपर उत्सव में घूम रहा था। वह इतनी तेजी से आगे बढ़ा कि वह घर भी नहीं पहुंच पाया- नशे ने उसके पैरों को तेजी से नीचे गिरा दिया। वह एक बर्च के पेड़ के नीचे गिर गया और सो गया। इसलिए मैं आधी रात तक सोता रहा।

अचानक, अपनी नींद में, उसने सुना कि कोई उसे जगा रहा है: "उठो, उठो, टोडेमर!" शादी की धूम है, लेकिन खेलने वाला कोई नहीं है। मेरी मदद करो, मेरे प्रिय।

बैगपाइपर ने अपनी आँखें मलीं: उसके सामने एक अमीर दुपट्टा, टोपी और नरम बकरी की खाल के जूते पहने एक आदमी था। और उसके बगल में एक काला घोड़ा गाड़ी में बंधा हुआ है।

हम बैठ गये। उस आदमी ने सीटी बजाई, चिल्लाया और हम चल पड़े। और यहाँ शादी है: बड़े, अमीर, मेहमान, स्पष्ट और अदृश्य। हाँ, सभी मेहमान चंचल और प्रसन्न हैं - बस खेलें, बैगपाइपर!

टॉयडेमर को इस तरह के खेल से पसीना आ रहा है, और वह अपने दोस्त से पूछता है: "मुझे दे दो, सवुश, वह तौलिया जो दीवार पर लटका हुआ है, मैं सुबह अपना चेहरा धो लूंगा।"

और मित्र उत्तर देता है:

"इसे मत लो, मैं तुम्हें कुछ और देना चाहूँगा।"

“वह तुम्हें इससे अपना सफाया क्यों नहीं करने देता? - बैगपाइपर सोचता है। - ठीक है, मैं कोशिश करूंगा। कम से कम मैं एक आँख तो पोंछ दूँगा।”

उसने अपनी आँख पोंछी - और वह क्या देखता है? वह दलदल के बीच में एक ठूंठ पर बैठा है, और पूंछ वाले और सींग वाले जानवर उसके चारों ओर कूद रहे हैं।

“तो इस तरह की शादी में मैं शामिल हुआ! - सोचता है. "हमें जल्दी से सफ़ाई करने की ज़रूरत है।"

"अरे, प्रिय," वह मुख्य शैतान की ओर मुड़ता है, "मुझे मुर्गों से पहले घर जाना है।" सुबह, लोगों को पड़ोसी गाँव में छुट्टी मनाने के लिए आमंत्रित किया गया था।

"परेशान मत हो," शैतान जवाब देता है। - हम इसे तुरंत वितरित करेंगे। आप बहुत अच्छा खेलते हैं, मेहमान खुश हैं और मेज़बान भी खुश हैं। चलो अब चलते हैं.

शैतान ने सीटी बजाई - तीन डन वाले और एक वार्निश गाड़ी लुढ़क गई। नशे में धुत आँख इसी तरह देखती है, लेकिन साफ़ आँख कुछ और देखती है: तीन काले कौवे और एक नुकीला स्टंप।

उतरा और उड़ गया. इससे पहले कि हमारे पास चारों ओर देखने का समय होता, वहाँ घर था। बैगपाइपर तेजी से दरवाजे पर आया, और मुर्गे बस बांग दे रहे थे - पूंछ वाले भाग गए।

उसके रिश्तेदार:

- आप कहां थे?

- शादी में.

- आजकल किस तरह की शादियाँ होती हैं? क्षेत्र में कोई नहीं था. तुम यहीं कहीं छुपे हुए थे. हम बस बाहर सड़क पर देख रहे थे, आप वहां नहीं थे, और अब आप आ गए।

- मैं व्हीलचेयर पर चला गया।

- अच्छा, मुझे दिखाओ!

- यह वहां सड़क पर खड़ा है।

हम बाहर गए और वहाँ एक विशाल स्प्रूस स्टंप था।

तब से, मारी ने कहा है: एक शराबी एक पेड़ के तने पर घर जा सकता है।

भेड़ को पैरों से खींचना!

मारी के पास कई छुट्टियाँ हैं। सदियों पुराने इतिहास वाले किसी भी राष्ट्र की तरह। उदाहरण के लिए, एक प्राचीन अनुष्ठान अवकाश है जिसे "भेड़ का पैर" (शोरिक्योल) कहा जाता है। इसे अमावस्या के जन्म के बाद शीतकालीन संक्रांति के दिन (22 दिसंबर से) मनाया जाना शुरू होता है। ऐसा अजीब नाम क्यों - "भेड़ का पैर"? लेकिन तथ्य यह है कि छुट्टियों के दौरान एक जादुई क्रिया की जाती है: भेड़ को पैरों से खींचना। ताकि नए साल में ज्यादा भेड़ें पैदा हों.

अतीत में, मारी लोग इस दिन के साथ अपने घर-परिवार की खुशहाली और जीवन में बदलाव को जोड़ते थे। छुट्टी का पहला दिन विशेष रूप से महत्वपूर्ण था। सुबह जल्दी उठकर, पूरा परिवार सर्दियों के मैदान में गया और बर्फ के छोटे-छोटे ढेर बनाए, जो रोटी के ढेर और ढेर की याद दिलाते थे। उन्होंने यथासंभव अधिक से अधिक बनाने की कोशिश की, लेकिन हमेशा विषम संख्या में। राई की बालियाँ ढेरों में फँसी हुई थीं, और कुछ किसानों ने उनमें पैनकेक गाड़ दिए थे। नए साल में फलों और जामुनों की भरपूर फसल इकट्ठा करने के लिए बगीचे में उन्होंने फलों के पेड़ों और झाड़ियों की शाखाओं और तनों को हिलाया।

इस दिन, लड़कियाँ घर-घर जाती थीं, हमेशा भेड़शाला में जाती थीं और भेड़ों को पैरों से खींचती थीं। "पहले दिन के जादू" से जुड़े ऐसे कार्यों का उद्देश्य घर और परिवार में प्रजनन क्षमता और खुशहाली सुनिश्चित करना था।

अंधविश्वासों और मान्यताओं का एक पूरा सेट छुट्टी के पहले दिन को समर्पित था। पहले दिन के मौसम के आधार पर, उन्होंने फैसला किया कि वसंत और गर्मी कैसी होगी, और फसल की भविष्यवाणी की: "यदि शोर्यक्योल में बह गया बर्फ का ढेर बर्फ से ढका हुआ है, तो फसल होगी।" "शोरिक्योल में बर्फ़ पड़ेगी - सब्ज़ियाँ होंगी।"

फॉर्च्यून-टेलिंग ने एक बड़ा स्थान ले लिया, और किसानों ने इसके कार्यान्वयन को बहुत महत्व दिया। भाग्य बताना मुख्य रूप से भाग्य की भविष्यवाणी से जुड़ा था। विवाह योग्य उम्र की लड़कियां शादी के बारे में सोचती थीं - क्या वे नए साल में शादी करेंगी, शादी में किस तरह का जीवन उनका इंतजार कर रहा है। पुरानी पीढ़ी ने परिवार के भविष्य के बारे में जानने की कोशिश की, फसल की उर्वरता निर्धारित करने की कोशिश की, उनका खेत कितना समृद्ध होगा।

शोरिक्योल अवकाश का एक अभिन्न अंग मुख्य पात्रों - ओल्ड मैन वसीली और ओल्ड वुमन (वसली कुवा-कुग्यज़ा, शोर्यक्योल कुवा-कुग्यज़ा) के नेतृत्व में ममर्स का जुलूस है। मारी लोग उन्हें भविष्य के अग्रदूत के रूप में देखते हैं, क्योंकि मम्मर गृहस्वामियों को अच्छी फसल, खेत में पशुधन की संख्या में वृद्धि, खुशहाली की भविष्यवाणी करते हैं। पारिवारिक जीवन. बूढ़ा आदमी वसीली और बूढ़ी औरत अच्छे और बुरे देवताओं के साथ संवाद करते हैं और लोगों को बता सकते हैं कि फसल जो भी हो, प्रत्येक व्यक्ति के लिए जीवन वैसा ही होगा। घर के मालिक जितना संभव हो सके मम्मियों का स्वागत करने का प्रयास करते हैं। उन्हें बीयर और मेवे खिलाए जाते हैं ताकि कंजूसी की शिकायत न रहे।

अपने कौशल और कड़ी मेहनत को प्रदर्शित करने के लिए, मारी अपना काम प्रदर्शित करते हैं - बुने हुए जूते, कढ़ाई वाले तौलिये और काते हुए धागे। खुद का इलाज करने के बाद, बूढ़े आदमी वसीली और उसकी बूढ़ी औरत ने फर्श पर राई या जई के दाने बिखेर दिए, और उदार मेज़बान को भरपूर रोटी की कामना की। मम्मरों में अक्सर भालू, घोड़ा, हंस, सारस, बकरी और अन्य जानवर होते हैं। दिलचस्प बात यह है कि अतीत में एक सैनिक को अकॉर्डियन, सरकारी अधिकारियों और पुजारियों - एक पुजारी और एक बधिर के साथ चित्रित करने वाले अन्य पात्र भी थे।

विशेष रूप से छुट्टियों के लिए, हेज़लनट्स को संरक्षित किया जाता है और ममर्स को उपचारित किया जाता है। मांस के साथ पकौड़ी अक्सर तैयार की जाती है। रिवाज के अनुसार, उनमें से कुछ में एक सिक्का, बस्ट के टुकड़े और कोयला रखा जाता है। खाते समय किसे क्या मिलता है, इसके आधार पर वे वर्ष के लिए अपने भाग्य की भविष्यवाणी करते हैं। छुट्टियों के दौरान, कुछ निषेध देखे जाते हैं: आप कपड़े नहीं धो सकते, सिलाई या कढ़ाई नहीं कर सकते, या भारी काम नहीं कर सकते।

इस दिन धार्मिक भोजन एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। शोर्यक्योल में हार्दिक दोपहर के भोजन से आने वाले वर्ष के लिए भोजन की प्रचुरता सुनिश्चित होनी चाहिए। मेमने का सिर एक अनिवार्य व्यंजन माना जाता है। इसके अलावा, पारंपरिक पेय और खाद्य पदार्थ तैयार किए जाते हैं: राई माल्ट और हॉप्स से बीयर (पुरा), पेनकेक्स (मेल्ना), अखमीरी जई की रोटी (शेरगिंडे), भांग के बीज (कत्लामा) से भरे चीज़केक, हरे या भालू के मांस के साथ पाई ( मेरांग एले मास्क शिल कोग्ल्यो), राई या दलिया अखमीरी आटा "नट" (शोर्यक्योल पायक्स) से पकाया जाता है।

मारी में कई छुट्टियाँ हैं; वे पूरे वर्ष मनाई जाती हैं। आइए हम एक और मूल मारी छुट्टी का उल्लेख करें: कोंटा पेरेम (स्टोव उत्सव)। यह 12 जनवरी को मनाया जाता है। गृहिणियाँ राष्ट्रीय व्यंजन तैयार करती हैं और मेहमानों को बड़े, हार्दिक दावतों में आमंत्रित करती हैं। दावत ऊपर तक जाती है।

हमें ऐसा लगता है कि अभिव्यक्ति "चूल्हे से नृत्य करना" रूसी भाषा में मारी से आई है! चूल्हे की छुट्टी से!

और, मैं तुमसे कहता हूं, वह अभी भी भगवान को खूनी बलिदान देता है।

कंप्यूटर में भाषाओं पर अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलन के आयोजकों के निमंत्रण पर, मैंने मैरी एल - योश्कर ओले की राजधानी का दौरा किया।

योश्कर लाल है, और ओला, मैं पहले ही भूल गया कि इसका क्या मतलब है, क्योंकि फिनो-उग्रिक भाषाओं में शहर सिर्फ "कर" है (उदाहरण के लिए सिक्तिवकर, कुडिमकर शब्दों में, या शूपश्कर - चेबोक्सरी)।

और मारी फिनो-उग्रियन हैं, यानी। भाषा में हंगेरियन, नेनेट्स, खांटी, उदमुर्त्स, एस्टोनियाई और निश्चित रूप से, फिन्स से संबंधित हैं। तुर्कों के साथ सैकड़ों वर्षों तक रहने ने भी एक भूमिका निभाई - कई उधार हैं, उदाहरण के लिए, अपने स्वागत भाषण में, एक उच्च पदस्थ अधिकारी ने मारी भाषा में एकमात्र रेडियो प्रसारण के उत्साही संस्थापकों को रेडियो बैटियर्स कहा।

मारी को इस बात पर बहुत गर्व है कि उन्होंने इवान द टेरिबल की सेना के प्रति कड़ा प्रतिरोध दिखाया। सबसे प्रतिभाशाली मारी में से एक, विपक्षी लैड शेमायर (व्लादिमीर कोज़लोव) ने कज़ान की मारी की रक्षा के बारे में एक किताब भी लिखी थी।

हमारे पास खोने के लिए कुछ था, कुछ टाटर्स के विपरीत, जो इवान द टेरिबल से संबंधित थे, और वास्तव में एक खान को दूसरे के लिए बदल दिया था, ”वह कहते हैं (कुछ संस्करणों के अनुसार, वर्दाख उइबान को रूसी भाषा भी नहीं आती थी)।

ट्रेन की खिड़की से मैरी एल इस तरह दिखाई देती है। दलदल और मारी.

यहां-वहां बर्फ है.

यह मेरा बुरात सहयोगी है और मैं मारी भूमि में प्रवेश करने के पहले मिनटों में हूं। ज़र्गल बडागारोव याकुत्स्क में सम्मेलन में एक भागीदार है, जो 2008 में हुआ था।

हम प्रसिद्ध मारी - य्यवान किर्ला के स्मारक को देख रहे हैं। पहली सोवियत साउंड फिल्म का मुस्तफा याद है? वह एक कवि और अभिनेता थे। 1937 में बुर्जुआ राष्ट्रवाद के आरोप में दमन किया गया। वजह थी एक रेस्टोरेंट में नशे में धुत्त छात्रों से हुई मारपीट.

1943 में यूराल शिविरों में से एक में भूख से उनकी मृत्यु हो गई।

स्मारक पर वह एक हैंडकार की सवारी करते हैं। और एक नेवले के बारे में मारी गीत गाता है।

और यहीं पर मालिक हमारा स्वागत करते हैं। बाईं ओर से पांचवां व्यक्ति एक महान व्यक्ति है। वही रेडियो बैटियर - चेमिशेव एंड्री। वह एक बार बिल गेट्स को पत्र लिखने के लिए प्रसिद्ध हैं।

"तब मैं कितना भोला था, मैं बहुत कुछ नहीं जानता था, मैं बहुत सी बातें नहीं समझता था...," वह कहते हैं, "लेकिन पत्रकारों का कोई अंत नहीं था, मैंने पहले ही चुनना और चुनना शुरू कर दिया था - फिर से पहला चैनल, क्या आपके पास वहां बीबीसी नहीं है..."

विश्राम के बाद हमें संग्रहालय ले जाया गया। जो खास तौर पर हमारे लिए खोला गया था. वैसे, पत्र में रेडियो बैटियर ने लिखा: "प्रिय बिल गेट्स, जब हमने विंडोज लाइसेंस पैकेज खरीदा था, तो हमने आपको भुगतान किया था, इसलिए हम आपसे मानक फ़ॉन्ट में पांच मारी अक्षरों को शामिल करने के लिए कहते हैं।"

यह आश्चर्य की बात है कि हर जगह मारी शिलालेख हैं। हालाँकि वे कोई विशेष गाजर-लाठी लेकर नहीं आए, और मालिक इस तथ्य के लिए कोई ज़िम्मेदारी नहीं उठाते हैं कि उन्होंने दूसरी राज्य भाषा में संकेत नहीं लिखा था। संस्कृति मंत्रालय के कर्मचारियों का कहना है कि वे तो बस उनसे दिल की बातें करते हैं। खैर, उन्होंने गुप्त रूप से कहा कि इस मामले में शहर के मुख्य वास्तुकार की बड़ी भूमिका है।

यह ऐविका है. वास्तव में, मैं आकर्षक टूर गाइड का नाम नहीं जानता, लेकिन सबसे लोकप्रिय है महिला का नाममारी के बीच यह ऐविका है। जोर आखिरी अक्षर पर है. और सलीका भी. मारी में इसी नाम से रूसी और अंग्रेजी उपशीर्षक वाली एक टीवी फिल्म भी है। मैं इनमें से एक याकूत मारी आदमी के लिए उपहार के रूप में लाया था - उसकी चाची ने पूछा।

भ्रमण को दिलचस्प तरीके से संरचित किया गया है - आप मारी लड़की के भाग्य का पता लगाकर मारी लोगों के जीवन और संस्कृति से परिचित हो सकते हैं। बेशक उसका नाम ऐविका है)))। जन्म.

यहां ऐविका पालने में (दिखाई नहीं दे रही) लग रही थी।

यह कैरोल्स की तरह ममर्स के साथ एक छुट्टी है।

"भालू" के पास बर्च की छाल से बना एक मुखौटा भी है।

क्या आप ऐविका को तुरही बजाते हुए देखते हैं? यह वह है जो जिले में घोषणा करती है कि वह एक लड़की बन गई है और उसकी शादी का समय आ गया है। एक प्रकार का दीक्षा संस्कार। कुछ गर्म फिनो-उग्रिक लोग))) तुरंत क्षेत्र को उनकी तत्परता के बारे में सूचित करना चाहते थे... लेकिन उन्हें बताया गया कि पाइप एक अलग जगह पर था)))।

पारंपरिक तीन परत वाले पैनकेक। शादी के लिए पकाना.

दुल्हन के अद्वैतवादियों पर ध्यान दें.

यह पता चला है कि, चेरेमिस पर विजय प्राप्त करने के बाद, इवान द टेरिबल ने विदेशियों को लोहार बनाने से मना किया - ताकि वे हथियार न बनाएं। और मारी को सिक्कों से आभूषण बनाने थे।

पारंपरिक गतिविधियों में से एक मछली पकड़ना है।

मधुमक्खी पालन - जंगली मधुमक्खियों से शहद इकट्ठा करना - भी प्राचीन व्यवसायमारी

पशुपालन।

यहां फिनो-उग्रिक लोग हैं: बिना आस्तीन की जैकेट में, मानसी लोगों का एक प्रतिनिधि (तस्वीरें लेते हुए), एक सूट में, कोमी गणराज्य का एक आदमी, उसके बाद एक गोरा बालों वाला एस्टोनियाई।

जीवन का अंत.

पर्च पर बैठे पक्षी - कोयल - पर ध्यान दें। जीवित और मृत लोगों की दुनिया के बीच एक कड़ी।

यहीं पर हमारा "कोयल, कोयल, मेरे पास कितना समय बचा है?"

और यह पवित्र बर्च ग्रोव में एक पुजारी है। कार्ड या मानचित्र. अब तक, वे कहते हैं, लगभग 500 पवित्र उपवन - एक प्रकार के मंदिर - संरक्षित किए गए हैं। जहां मारी अपने देवताओं के लिए बलिदान देते हैं। खूनी. आमतौर पर मुर्गी, हंस या भेड़ का बच्चा।

उदमुर्ट इंस्टीट्यूट फॉर एडवांस्ड ट्रेनिंग ऑफ टीचर्स के एक कर्मचारी, उदमुर्ट विकिपीडिया के प्रशासक डेनिस सखारनिख। एक सच्चे वैज्ञानिक के रूप में, डेनिस इंटरनेट पर भाषाओं को बढ़ावा देने के लिए एक वैज्ञानिक, गैर-चुपके दृष्टिकोण का समर्थक है।

जैसा कि आप देख सकते हैं, मारी आबादी 43% है। रूसियों के बाद दूसरे नंबर पर, जिनमें से 47.5% हैं।

मारी को भाषा के आधार पर मुख्यतः पहाड़ी और मैदानी में विभाजित किया गया है। पर्वतीय लोग वोल्गा के दाहिने किनारे पर (चुवाशिया और मोर्दोविया की ओर) रहते हैं। भाषाएँ इतनी भिन्न हैं कि दो विकिपीडिया हैं - माउंटेन मारी और मीडो मारी भाषाओं में।

चेरेमिस युद्धों (30-वर्षीय प्रतिरोध) के बारे में प्रश्न एक बश्किर सहयोगी द्वारा पूछे जाते हैं। पृष्ठभूमि में सफेद पोशाक वाली लड़की रूसी विज्ञान अकादमी के मानव विज्ञान और नृवंशविज्ञान संस्थान की एक कर्मचारी है, जो अपने वैज्ञानिक हित के क्षेत्र को बुलाती है - आप क्या सोचते हैं? - इलिम्पि इवांक्स की पहचान। इस गर्मी में वह क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र में पर्यटन के लिए जा रहा है और शायद एस्सी गांव में भी रुकेगा। हम उस नाजुक शहर की लड़की को ध्रुवीय विस्तार में महारत हासिल करने के लिए शुभकामनाएं देते हैं, जो गर्मियों में भी मुश्किल है।

संग्रहालय के बगल में चित्र.

संग्रहालय के बाद, बैठक शुरू होने की प्रतीक्षा करते हुए, हम शहर के केंद्र में घूमे।

यह नारा बेहद लोकप्रिय है.

गणतंत्र के वर्तमान प्रमुख द्वारा शहर के केंद्र का सक्रिय रूप से पुनर्निर्माण किया जा रहा है। और उसी अंदाज में. छद्म बीजान्टिन।

उन्होंने एक मिनी-क्रेमलिन भी बनाया। जो, वे कहते हैं, लगभग हमेशा बंद रहता है।

मुख्य चौराहे पर एक तरफ संत का स्मारक है, दूसरी तरफ विजेता का। शहर के मेहमान हँसते हैं।

यहाँ एक और आकर्षण है - गधे (या खच्चर?) वाली एक घड़ी।

मरियका गधे के बारे में बात करती है और यह कैसे शहर का अनौपचारिक प्रतीक बन गया।

जल्द ही तीन बज जायेंगे और गधा बाहर आ जायेगा।

हम गधे की प्रशंसा करते हैं. जैसा कि आप समझते हैं, गधा कोई साधारण नहीं है - वह ईसा मसीह को यरूशलेम लाया था।

काल्मिकिया से प्रतिभागी।

और यह वही "विजेता" है। प्रथम शाही सेनापति.

यूपीडी: योशकर-ओला के हथियारों के कोट पर ध्यान दें - वे कहते हैं कि इसे जल्द ही हटा दिया जाएगा। नगर परिषद में किसी ने एल्क को सींग वाला बनाने का निर्णय लिया। लेकिन शायद ये बेकार की बातें हैं.

UPD2: गणतंत्र के हथियारों का कोट और ध्वज पहले ही बदल दिया गया है। मार्केलोव - और किसी को संदेह नहीं है कि यह वह था, हालांकि संसद ने मतदान किया - मारी क्रॉस को तलवार से भालू के साथ बदल दिया। तलवार नीचे की ओर है और म्यान में है। प्रतीकात्मक, सही? तस्वीर में - हथियारों का पुराना मारी कोट अभी तक हटाया नहीं गया है।

यहीं पर सम्मेलन का पूर्ण सत्र हुआ। नहीं, यह चिन्ह किसी अन्य घटना के सम्मान में है)))

एक जिज्ञासु बात. रूसी और मारी में;-) वास्तव में, अन्य संकेतों पर सब कुछ सही था। मारी में सड़क - उरेम।

दुकान - केविट.

एक सहकर्मी के रूप में, जो एक बार हमसे मिलने आया था, ने व्यंग्यात्मक टिप्पणी की, परिदृश्य याकुत्स्क की याद दिलाता है। यह दुखद है कि हमारे मेहमान गृहनगरइस भेष में प्रकट होता है.

कोई भाषा तभी जीवित होती है जब उसकी मांग हो।

लेकिन हमें तकनीकी पक्ष - मुद्रण की क्षमता - भी प्रदान करने की आवश्यकता है।

हमारा विकी रूस में सबसे पहले में से एक है।

लिनक्स-इंक (सेंट पीटर्सबर्ग) के सीईओ श्री लियोनिद सोम्स की एक बिल्कुल सही टिप्पणी: राज्य को समस्या पर ध्यान नहीं है। वैसे, लिनक्स इंक स्वतंत्र अब्खाज़िया के लिए एक ब्राउज़र, वर्तनी जांचकर्ता और कार्यालय विकसित कर रहा है। स्वाभाविक रूप से अब्खाज़ियन भाषा में।

वास्तव में, सम्मेलन के प्रतिभागियों ने इस पवित्र प्रश्न का उत्तर देने का प्रयास किया।

मात्राओं पर ध्यान दें. यह स्क्रैच से निर्माण के लिए है. पूरे गणतंत्र के लिए - एक मात्र छोटी सी बात।

बश्किर इंस्टीट्यूट फॉर ह्यूमैनिटेरियन रिसर्च के एक कर्मचारी की रिपोर्ट। मैं हमारे वसीली मिगलकिन को जानता हूं। बश्कोर्तोस्तान के भाषाविदों ने तथाकथित से संपर्क करना शुरू कर दिया। भाषा कोष - भाषा का एक व्यापक संहिताकरण।

और प्रेसीडियम पर कार्रवाई के मुख्य आयोजक, मैरी संस्कृति मंत्रालय के एक कर्मचारी, एरिक युज़िकैन बैठते हैं। धाराप्रवाह एस्टोनियाई और फिनिश बोलता है। वह मानते हैं कि एक वयस्क के रूप में उन्होंने अपनी मूल भाषा में महारत हासिल कर ली, इसके लिए काफी हद तक अपनी पत्नी को धन्यवाद देते हैं। अब वह अपने बच्चों को यह भाषा सिखाती हैं।

डीजे "रेडियो मारी एल", मीडो मारी विकि का व्यवस्थापक।

स्लोवो फाउंडेशन के प्रतिनिधि। एक बहुत ही आशाजनक रूसी फाउंडेशन जो अल्पसंख्यक भाषाओं के लिए परियोजनाओं का समर्थन करने के लिए तैयार है।

विकिपीडिया.

और ये अर्ध-इतालवी शैली में वही नई इमारतें हैं।

यह मस्कोवाइट ही थे जिन्होंने कैसीनो बनाना शुरू किया था, लेकिन उन पर प्रतिबंध लगाने वाला एक डिक्री ठीक समय पर आ गया।

सामान्य तौर पर, जब उनसे पूछा गया कि पूरे "बीजान्टियम" का वित्तपोषण कौन करता है, तो वे जवाब देते हैं कि यह बजट है।

अगर हम अर्थव्यवस्था के बारे में बात करें, तो गणतंत्र में प्रसिद्ध एस-300 मिसाइलों का उत्पादन करने वाली सैन्य फ़ैक्टरियाँ थीं (और शायद हैं)। इस वजह से, योश्कर-ओला एक बंद क्षेत्र भी हुआ करता था। हमारी टिक्सी की तरह।

प्राचीन काल से मारी लोगों का इतिहास। भाग 2 मारी लोगों की उत्पत्ति का प्रश्न अभी भी विवादास्पद है। पहली बार, मारी के नृवंशविज्ञान का वैज्ञानिक रूप से प्रमाणित सिद्धांत 1845 में प्रसिद्ध फिनिश भाषाविद् एम. कैस्ट्रेन द्वारा व्यक्त किया गया था। उन्होंने इतिवृत्त उपायों से मारी की पहचान करने की कोशिश की। इस दृष्टिकोण का समर्थन और विकास टी.एस. सेमेनोव, आई.एन. स्मिरनोव, एस.के. 1949 में प्रमुख सोवियत पुरातत्वविद् ए.पी. स्मिरनोव द्वारा एक नई परिकल्पना बनाई गई, जो गोरोडेट्स (मोर्दोवियन के करीब) आधार के बारे में निष्कर्ष पर पहुंचे; माप) मारी की उत्पत्ति। फिर भी, पुरातत्वविद् पहले से ही यह साबित करने में सक्षम थे कि मेरिया और मारी, हालांकि एक-दूसरे से संबंधित हैं, एक ही लोग नहीं हैं। 1950 के दशक के अंत में, जब स्थायी मारी पुरातात्विक अभियान का संचालन शुरू हुआ, तो इसके नेताओं ए.के. खलीकोव और जी.ए. आर्किपोव ने मारी लोगों के मिश्रित गोरोडेट्स-एज़ेलिंस्की (वोल्गा-फिनिश-पर्मियन) आधार के बारे में एक सिद्धांत विकसित किया। इसके बाद, जी.ए. आर्किपोव ने नए पुरातात्विक स्थलों की खोज और अध्ययन के दौरान इस परिकल्पना को और विकसित करते हुए यह साबित किया मिश्रित आधार मारी पर गोरोडेट्स-डायकोवस्की (वोल्गा-फिनिश) घटक का प्रभुत्व था और मारी नृवंश का गठन, जो पहली सहस्राब्दी ईस्वी की पहली छमाही में शुरू हुआ, आम तौर पर 9वीं - 11वीं शताब्दी में समाप्त हुआ, और तब भी मारी नृवंश दो मुख्य समूहों में विभाजित होना शुरू हुआ - पहाड़ी और मैदानी मारी (बाद वाली, पूर्व की तुलना में, एज़ेलिन (पर्मो-भाषी) जनजातियों से अधिक प्रभावित थीं)। यह सिद्धांत आम तौर पर इस समस्या पर काम कर रहे अधिकांश पुरातात्विक वैज्ञानिकों द्वारा समर्थित है। मारी पुरातत्वविद् वी.एस. पेत्रुशेव ने एक अलग धारणा सामने रखी, जिसके अनुसार मारी और मुरम की जातीय नींव का गठन अखमीलोव-प्रकार की आबादी के आधार पर हुआ। भाषाविद (आई.एस. गल्किन, डी.ई. कज़ेंटसेव), जो भाषाई डेटा पर भरोसा करते हैं, का मानना ​​​​है कि मारी लोगों के गठन का क्षेत्र वेतलुज़-व्याटका इंटरफ्लुवे में नहीं खोजा जाना चाहिए, जैसा कि पुरातत्वविदों का मानना ​​​​है, लेकिन दक्षिण-पश्चिम में, ओका और सुरॉय के बीच . वैज्ञानिक-पुरातत्वविद् टी.बी. निकितिना, न केवल पुरातत्व से, बल्कि भाषा विज्ञान से भी डेटा को ध्यान में रखते हुए, इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि मारी का पैतृक घर ओका-सुरा इंटरफ्लुवे के वोल्गा भाग और पोवेटलुझी में स्थित है, और अग्रिम पूर्व में, व्याटका तक, 8-11 शताब्दियों में हुआ, जिसके दौरान एज़ेलिन (पर्म-भाषी) जनजातियों के साथ संपर्क और मिश्रण हुआ। उसका नाम ओनार था. वह इतना बड़ा था कि वह वोल्गा की खड़ी ढलान पर खड़ा हो जाता था और उसका सिर जंगलों के ऊपर उभरे रंगीन इंद्रधनुष को बमुश्किल छू पाता था। इसीलिए वे इसे इंद्रधनुष कहते हैं प्राचीन किंवदंतियाँ ओनार का द्वार. इंद्रधनुष सभी रंगों से चमकता है, यह इतना लाल है कि आप इससे अपनी आँखें नहीं हटा सकते हैं, और ओनार के कपड़े और भी सुंदर थे: छाती पर लाल, हरे और पीले रेशम के साथ एक सफेद शर्ट की कढ़ाई की गई थी, ओनार को बेल्ट से बांधा गया था नीले मोतियों से बनी एक बेल्ट और उसकी टोपी पर चांदी के गहने चमक रहे थे। ओनार एक शिकारी था, जानवरों को पकड़ता था, जंगली मधुमक्खियों से शहद इकट्ठा करता था। उस जानवर और सुगंधित शहद से भरे पक्षों की तलाश में, वह अपने घर कुडो से बहुत दूर चला गया, जो वोल्गा के तट पर स्थित था। एक दिन में, ओनार वोल्गा और पिज़्मा और नेम्दा दोनों का दौरा करने में कामयाब रहे, जो उज्ज्वल विचे में बहती हैं, जैसा कि मारी में व्याटका नदी कहा जाता है। स्लाव पौराणिक कथा बौद्ध धर्म में मारा एक राक्षस है, जिसे कलाहीनता के अवतार के रूप में जाना जाता है, मारा एक देवी है जो लातवियाई पौराणिक कथाओं में गायों की देखभाल करती है। कुछ मामलों में, यह वर्जिन मैरी की पौराणिक छवि से मेल खाता है। बश्किरिया के पश्चिम में रहने वाले मारी के एक महत्वपूर्ण हिस्से ने खुद को मारी के निवास के मुख्य क्षेत्र से कटा हुआ पाया। इसके अलावा, बुल्गारों के दबाव में, कुछ मारी को उत्तर की ओर बढ़ने और प्राचीन उदमुर्ट जनजातियों (वोट्यक्स) को विस्थापित करने के लिए मजबूर किया गया, मारी व्याटका और वेतलुगा नदियों के बीच बस गए। जानकारी के लिए, मैं पाठकों को सूचित करता हूं कि उन दिनों आधुनिक व्याटका भूमि का एक अलग नाम था - "वोत्सकाया ज़ेमल्या" (वोट्याक्स की भूमि)। खजर खगानाटेकीव राजकुमार सियावेटोस्लाव द्वारा नष्ट कर दिया गया था)। जातीय शब्द "मारी" और "चेरेमिस" की उत्पत्ति का प्रश्न भी जटिल और अस्पष्ट बना हुआ है। मारी लोगों का स्वयं का नाम "मारी" शब्द का अर्थ, कई भाषाविदों द्वारा इंडो-यूरोपीय शब्द "मार", "मेर" से विभिन्न ध्वनि भिन्नताओं में लिया गया है ("आदमी", "पति" के रूप में अनुवादित) ). शब्द "चेरेमिस" (जैसा कि रूसियों ने मारी को बुलाया, और थोड़ा अलग, लेकिन ध्वन्यात्मक रूप से समान स्वर में, कई अन्य लोगों में) बड़ी संख्या विभिन्न व्याख्याएँ. जीवन का शिकार तरीका जानवरों (एल्क, भालू) और जलपक्षी के व्यापक पंथ से जुड़ा हुआ है। सामाजिक विकास जनजातियों के लिए, यह आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के पतन की शुरुआत और सैन्य लोकतंत्र की अवधि के गठन का समय था। पहली सहस्राब्दी की शुरुआत में "लोगों के महान प्रवासन" ने वन क्षेत्र और वन-स्टेप की सीमा पर रहने वाली जनजातियों को भी प्रभावित किया। गोरोडेट्स संस्कृति (प्राचीन मोर्दोवियन जनजातियाँ) की जनजातियाँ, स्टेपी निवासियों के दबाव में, सुरा और ओका के साथ उत्तर की ओर वोल्गा तक चली गईं, और बाएं किनारे पर, पोवेटलुज़ी में, और वहां से बोलश्या कोक्शागा तक पहुंच गईं। उसी समय व्याटका से, एज़ेलिनियन बोलश्या और मलाया कोक्शागा नदियों के क्षेत्र में भी घुस गए। उनके संपर्क और दीर्घकालिक संपर्कों के परिणामस्वरूप, अधिक प्राचीन स्थानीय आबादी की भागीदारी के साथ, उनकी मूल संस्कृतियों में महान परिवर्तन हुए। पुरातत्वविदों का मानना ​​है कि पहली सहस्राब्दी के उत्तरार्ध में गोरोडेट्स और एज़ेलिन जनजातियों के "आपसी आत्मसात" के परिणामस्वरूप, प्राचीन मारी जनजातियों का गठन हुआ था। इस प्रक्रिया का प्रमाण ऐसे पुरातात्विक स्मारकों से मिलता है, जैसे कोज़मोडेमेन्स्क के सामने वोल्गा के बाएं किनारे पर यंगर अख्मिलोव्स्की दफन मैदान, मोर्किंस्की जिले में शोर-उन्झिन्स्की दफन मैदान, किरोव क्षेत्र के दक्षिण में कुबाशेव्स्की बस्ती और अन्य जिनमें सामग्री शामिल है। गोरोडेट्स और एज़ेलिंस्की संस्कृतियाँ। वैसे, दो पुरातात्विक संस्कृतियों के आधार पर प्राचीन मारी के गठन ने पहाड़ और घास के मैदान मारी के बीच प्रारंभिक मतभेदों को पूर्व निर्धारित किया (पूर्व में गोरोडेट्स संस्कृति की विशेषताओं की प्रबलता थी, और बाद में - एज़ेलिंस्काया)। पश्चिम और दक्षिण-पश्चिम में प्राचीन मारी जनजातियों के गठन और प्रारंभिक निवास का क्षेत्र आधुनिक मारी एल गणराज्य की सीमाओं से बहुत आगे तक फैला हुआ है। इन जनजातियों ने न केवल पूरे पोवेटलुगा क्षेत्र और वेतलुगा-व्याटका इंटरफ्लुवे के मध्य क्षेत्रों पर कब्जा कर लिया, बल्कि उंझा नदी के क्षेत्र में मेरियन जनजातियों की सीमा से लगे वेतलुगा के पश्चिम की भूमि पर भी कब्जा कर लिया; वोल्गा के दोनों किनारों पर, उनका निवास क्षेत्र कज़ंका के मुहाने से लेकर ओका के मुहाने तक फैला हुआ था। दक्षिण में, प्राचीन मारी ने न केवल आधुनिक गोर्नोमारी क्षेत्र की भूमि पर, बल्कि उत्तरी चुवाशिया पर भी कब्जा कर लिया। उत्तर में, उनकी बस्ती की सीमा कोटेलनिच शहर के क्षेत्र में कहीं से गुजरती थी। पूर्व में, मारी ने पश्चिमी बश्किरिया के क्षेत्र पर कब्जा कर लिया। पहली और दूसरी सहस्राब्दी के मोड़ पर, जब प्राचीन मारी लोग मूल रूप से पहले से ही स्थापित थे, संबंधित फिनो-उग्रिक जनजातियों (निकटतम पड़ोसियों - मोर्दोवियन और उदमुर्त्स को छोड़कर) के साथ घनिष्ठ संबंध वास्तव में समाप्त हो गए और काफी करीबी संपर्क स्थापित हुए। प्रारंभिक तुर्क (सुवार और बुल्गार) जिन्होंने वोल्गा पर आक्रमण किया। पहले से ही उस समय (पहली सहस्राब्दी के मध्य) से, मारी भाषा पर एक मजबूत तुर्क प्रभाव का अनुभव होना शुरू हो गया था। प्राचीन मारी, जिनके पास पहले से ही अपनी विशिष्ट विशेषताएं थीं और संबंधित फिनो-उग्रिक लोगों के साथ एक निश्चित समानता बनाए रखते थे, ने गंभीर तुर्क प्रभाव का अनुभव करना शुरू कर दिया। मारी क्षेत्र के दक्षिणी बाहरी इलाके में, आबादी बुल्गारों के साथ मिल गई और आंशिक रूप से उत्तर की ओर मजबूर हो गई। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि चीन, मंगोलिया और यूरोप के कुछ शोधकर्ता, अत्तिला के साम्राज्य के इतिहास को कवर करते समय, साम्राज्य में मध्य वोल्गा क्षेत्र की फिनिश-भाषी जनजातियों को शामिल करते हैं। मेरी राय में यह कथन अत्यंत ग़लत था। स्लाव राज्य(कीवान रस)। दक्षिण से, मारी पर वोल्गा बुल्गारों द्वारा हमला किया गया, फिर गोल्डन होर्डे और कज़ान खानटे द्वारा। रूसी उपनिवेशीकरण उत्तर और पश्चिम से हुआ। 11वीं शताब्दी के आसपास, वेट्ल्या-शांगोन्स्की कुगुज़स्तवो (मारी वेटलुज़्स्की रियासत) का गठन किया गया था। गैलिच रियासत से रूसी आक्रमणों से अपनी सीमाओं की रक्षा के लिए, शांज़ा किला बनाया गया था, यह किला बाद में वेतलुगा रियासत का केंद्र बन गया। शांज़ा किला (अब शर्या क्षेत्र में स्टारो-शांगस्कॉय का गाँव) को मारी ने अपनी भूमि की सीमा पर एक गार्ड पोस्ट (आंखों) के रूप में रखा था जो रूसियों की प्रगति की निगरानी करता था। यह स्थान रक्षा के लिए सुविधाजनक था, क्योंकि इसमें तीन तरफ प्राकृतिक किले की "दीवारें" थीं: ऊंचे किनारे वाली वेतलुगा नदी और खड़ी ढलानों वाली गहरी खड्डें। शब्द "शांज़ा" मारी शेंत्से (शेन्ज़) से आया है और इसका अर्थ आंख है।. सुरा के पश्चिम में, सोमोव्स्को I और II और टॉपोनिमी की मारी बस्तियाँ जानी जाती हैं। वहाँ झील चेरेमिस्को, चेरेमिस्की के दो गाँव और मारी नाम वाले कई गाँव हैं - मोनारी, अबातुरोवो, केमरी, मकाटेलेम, इलेवो, कुबेवो, आदि। मोर्डविंस द्वारा दबाए गए मारी, सुरा से परे उत्तर और पूर्व की ओर पीछे हट गए। मारी जनजातीय अभिजात वर्ग विभाजित हो गया, इसके कुछ प्रतिनिधियों को रूसी रियासतों द्वारा निर्देशित किया गया, दूसरे भाग ने सक्रिय रूप से बुल्गार (और बाद में टाटर्स) का समर्थन किया। ऐसी स्थिति में राष्ट्रीय सामंती राज्य बनाने का सवाल ही नहीं उठता। मलाया कोक्शागा. कज़ान के संबंध में, उन्हें "निचला" और "निकट" चेरेमिस भी कहा जाता था। मलाया कोक्शागा के पश्चिम में वेतलुगा और कोक्शाई मारी रहते थे, जिन्हें वैज्ञानिक उत्तर-पश्चिमी भी कहते हैं। यह पहले से ही समकालीनों द्वारा नोट किया गया था। कज़ान इतिहासकार, "मीडो चेरेमिस" के बारे में रिपोर्ट करते हुए आगे कहते हैं: "... लूगोवॉय के उस देश में कोक्शा और वेतलुगा चेरेमिस हैं।" चेरेमिस और कज़ान 1565-1568 पर लिखित पुस्तक कोकशाई और मीडो में विभाजित है। उरल्स और कामा क्षेत्र में रहने वाले मारी को पूर्वी या बश्किर के नाम से जाना जाता है। 16वीं शताब्दी में, मारी का एक और समूह बना, जो भाग्य की इच्छा से, पश्चिम में (यूक्रेन में) दूर तक समाप्त हो गया, जिसे चेमेरिस कहा जाता था। वे लोहार और आभूषण, लकड़ी का काम, चमड़े की टैनिंग और मिट्टी के बर्तन बनाना जानते थे। मारी महिलाएँ लिनन और ऊनी कपड़े बुनती थीं।

मारी, (चेरेमिस मारी का पुराना रूसी नाम है) फिनो-उग्रिक लोग। स्वयं का नाम "मारी", "मैरी" है, जिसका अनुवाद "पति", "पुरुष" के रूप में होता है।

मारी रूस में रहने वाले लोग हैं, मारी एल गणराज्य की स्वदेशी आबादी (2002 की जनगणना के अनुसार 312 हजार लोग)। मारी वोल्गा क्षेत्र और उरल्स के पड़ोसी क्षेत्रों में भी रहते हैं। कुल मिलाकर, रूसी संघ में 604 हजार मारी हैं (उसी जनगणना से डेटा)। मारी को तीन क्षेत्रीय समूहों में विभाजित किया गया है: पहाड़ी, मैदानी (जंगल) और पूर्वी। माउंटेन मारी वोल्गा के दाहिने किनारे पर, मैदानी मारी - बाईं ओर, पूर्वी - बश्किरिया और सेवरडलोव्स्क क्षेत्र में रहते हैं।

मारी भाषा यूरालिक भाषाओं की फिनो-उग्रिक शाखा के फिनो-वोल्गा समूह से संबंधित है। लगभग 464 हजार (या 77%) मारी मारी भाषा बोलते हैं, बहुसंख्यक (97%) रूसी बोलते हैं। मारी-रूसी द्विभाषावाद व्यापक है। मारी का लेखन सिरिलिक वर्णमाला पर आधारित है।

आस्था रूढ़िवादी है, लेकिन इसकी अपनी मारी आस्था (मारला आस्था) भी है - यह पारंपरिक मान्यताओं के साथ ईसाई धर्म का एक संयोजन है। मारी (चेरेमिस) का पहला लिखित उल्लेख छठी शताब्दी में गॉथिक इतिहासकार जॉर्डन में मिलता है। इनका उल्लेख द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में भी किया गया है। तुर्क लोगों के साथ घनिष्ठ संबंधों ने मारी जातीय समूह के विकास में एक प्रमुख भूमिका निभाई।

प्राचीन मारी लोगों का गठन 5वीं-10वीं शताब्दी में हुआ। 1551-52 में, कज़ान ख़ानते की हार के बाद, मारी रूसी राज्य का हिस्सा बन गया। 16वीं शताब्दी में मारी का ईसाईकरण शुरू हुआ। हालाँकि, पूर्वी मारी और कुछ मीडो मारी ने ईसाई धर्म स्वीकार नहीं किया; वे आज भी पूर्व-ईसाई मान्यताओं, विशेषकर पूर्वजों के पंथ को बरकरार रखते हैं।

सदियों पुराने इतिहास वाले किसी भी व्यक्ति की तरह मारी में भी कई छुट्टियाँ होती हैं। उदाहरण के लिए, एक प्राचीन अनुष्ठान अवकाश है जिसे "भेड़ का पैर" (शोरिक्योल) कहा जाता है। यह अमावस्या के जन्म के बाद शीतकालीन संक्रांति (22 दिसंबर) को मनाया जाना शुरू होता है। छुट्टियों के दौरान, एक जादुई क्रिया की जाती है: भेड़ों को पैरों से खींचना ताकि नए साल में अधिक भेड़ें पैदा हों। इस छुट्टी के पहले दिन को अंधविश्वासों और मान्यताओं का एक पूरा सेट समर्पित किया गया था। पहले दिन के मौसम का उपयोग यह निर्धारित करने के लिए किया गया था कि वसंत और गर्मी कैसी होगी, और फसल के बारे में भविष्यवाणियाँ की गईं।

साइट rusnations.ru/etnos/mari/ से पंचांग "रूस के चेहरे" से संदर्भ लेख

मारी मध्य वोल्गा क्षेत्र के प्राचीन फिनो-उग्रिक लोगों में से एक हैं। वर्तमान में, मारी रूस के कई क्षेत्रों में बिखरे हुए समूहों में रहते हैं।

मारी को तीन नृवंशविज्ञान समूहों में विभाजित किया गया है: पर्वत, घास का मैदान और पूर्वी।

मारी कैसे रहती हैं?

माउंटेन मारी (किरीकमर्स) मारी एल गणराज्य के आधुनिक माउंटेन मारी क्षेत्र के भीतर वोल्गा के दाहिने किनारे पर रहते हैं, साथ ही नदी के बाएं किनारे पर वेतलुगा, रुतका, अर्दा, परात नदियों के घाटियों के साथ भी रहते हैं।

वोल्गा. मारी एल गणराज्य का पूरा मध्य और पूर्वी भाग मीडो मारी (ओलिक मारी) के एक बड़े नृवंशविज्ञान समूह द्वारा बसा हुआ है। 16वीं सदी में मारी में से कुछ लोग ट्रांस-कामा क्षेत्र से बश्किर भूमि की ओर चले गए, जिससे पूर्वी मारी के नृवंशविज्ञान समूह के गठन की शुरुआत हुई।

स्व-नाम - वैज्ञानिक साहित्य में एक राय है कि "इम्निस्करिस" या "स्क्रेम्निस्कन्स" नाम के तहत मारी का उल्लेख 6 वीं शताब्दी के गॉथिक इतिहासकार द्वारा किया गया था।

चौथी शताब्दी के अधीन उत्तरी लोगों के बीच "गेटिका" में जॉर्डन। गॉथिक नेता हरमन रिच। "त्स-आर-मिस" कहे जाने वाले इस लोगों के बारे में अधिक विश्वसनीय जानकारी 10वीं शताब्दी के एक पत्र में मिलती है। खजर कगन जोसेफ। मारी लोगों का स्व-नाम (मारी, मारे) - मूल रूप से "आदमी, आदमी" के अर्थ में उपयोग किया जाता है, आज तक संरक्षित किया गया है और छोटे क्षेत्रीय समूहों के पारंपरिक नामों में दर्शाया गया है। "वोटला मारे"(वेटलुगा मारी), "पाजा मरैस"(पिज़्मा मारी), "मोरको मारी"(मोर्किन मारी)।

निकटतम पड़ोसियों ने मारी के संबंध में जातीय शब्दों का प्रयोग किया "चिरमेश"(टाटर्स), "आँखें"(चुवाश)।

बस्ती - 2002 की जनगणना के अनुसार, रूसी संघ मारी में 604,298 लोग हैं। मारी मुख्य रूप से वोल्गा-यूराल ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान क्षेत्र के क्षेत्र में बसे हुए हैं। मारी आबादी का 60% वेटलुज़स्को-व्याटका इंटरफ्लुवे (मारी एल और किरोव और निज़नी नोवगोरोड क्षेत्रों के निकटवर्ती क्षेत्रों) में रहता है, लगभग 20% ऊफ़ा में बेलाया नदियों के किनारे और उनके इंटरफ्लुवे (उत्तर-पश्चिम बश्किरिया और दक्षिण-पश्चिम सेवरडलोव्स्क क्षेत्र) में रहता है।

मारी गांवों के छोटे समूह ततारिया, उदमुर्तिया, पर्म और चेल्याबिंस्क क्षेत्रों में पाए जाते हैं। 20वीं सदी में, विशेषकर महान के बाद देशभक्ति युद्धअपने पारंपरिक बस्ती क्षेत्रों से बाहर रहने वाले मारी का अनुपात बढ़ गया है।

आजकल, उरल्स से परे, कजाकिस्तान और मध्य एशिया में, रूस के यूरोपीय भाग के दक्षिण में, यूक्रेन और अन्य स्थानों में, मारी की कुल संख्या का 15% से अधिक रहते हैं।

कपड़े - पारंपरिक महिलाओं और पुरुषों की वेशभूषा में एक हेडड्रेस, एक अंगरखा जैसी शर्ट, एक कफ्तान, पेंडेंट के साथ एक बेल्ट, पैंट, चमड़े के जूते या ऊनी और कैनवास जूते के साथ बास्ट जूते शामिल थे। महिलाओं की पोशाक को कढ़ाई से सजाया गया था और हटाने योग्य गहनों के साथ पूरक किया गया था। पोशाक का निर्माण मुख्य रूप से घरेलू तरीकों से किया गया था।

कपड़े और जूते भांग से बनाए जाते थे, कम अक्सर लिनन, घर का बना कपड़ा और आधा कपड़ा, टैन्ड जानवरों की खाल, ऊन, बस्ट, आदि। मारी पुरुषों के कपड़े रूसी पोशाक से प्रभावित थे, जो हस्तशिल्प से जुड़ा था। पारंपरिक पुरुषों की अंडरशर्ट ( तुवीर, टाइगिर) अंगरखा जैसा कट था। शर्ट के आगे और पीछे आधे हिस्से में मुड़ा हुआ एक पैनल बनाया गया था; आस्तीन को कैनवास की चौड़ाई के समकोण पर सिल दिया गया था, और आस्तीन के नीचे, आयताकार पैनल के रूप में साइड पैनल को कमर तक सिल दिया गया था।

शर्ट पर कढ़ाई कॉलर पर, छाती के स्लिट पर, पीठ पर, आस्तीन के कफ और हेम पर होती थी।

बस्तियाँ - मारी ने लंबे समय से नदी-खड्ड प्रकार की बस्तियाँ विकसित की हैं। उनके प्राचीन निवास स्थान बड़ी नदियों - वोल्गा, वेतलुगा, सुरा, व्याटका और उनकी सहायक नदियों के किनारे स्थित थे। पुरातात्विक आंकड़ों के अनुसार, प्रारंभिक बस्तियाँ गढ़वाली बस्तियों के रूप में मौजूद थीं ( जेब, सेशन) और असुरक्षित गाँव ( इलेम, सुर्त), पारिवारिक संबंधों से संबंधित।

19वीं सदी के मध्य तक. मारी बस्तियों के लेआउट में क्यूम्यलस, अव्यवस्थित रूपों का प्रभुत्व था, जो परिवार-संरक्षक समूहों द्वारा निपटान के प्रारंभिक रूपों को विरासत में मिला था। क्यूम्यलस रूपों से सड़कों के सामान्य सड़क लेआउट में परिवर्तन धीरे-धीरे 19 वीं शताब्दी के मध्य - उत्तरार्ध में हुआ।

1960 के दशक के बाद लेआउट में उल्लेखनीय परिवर्तन हुए। कृषि उद्यमों की आधुनिक केंद्रीय संपदा सड़क, ब्लॉक और ज़ोनड लेआउट की विशेषताओं को जोड़ती है। मारी बस्तियों के प्रकार गाँव, गाँव, पड़ोस, मरम्मत, बस्तियाँ हैं।

गाँव सबसे आम प्रकार की बस्ती है, जो 19वीं शताब्दी के मध्य में सभी प्रकार की बस्तियों का लगभग आधा हिस्सा था।

मैरी एल का राष्ट्रीय गणराज्य

मैरी एल गणराज्य रूस के यूरोपीय भाग के केंद्र में, महान रूसी नदी वोल्गा के बेसिन में स्थित है। गणतंत्र का क्षेत्रफल 23.2 हजार वर्ग मीटर है। किमी, जनसंख्या - लगभग 728 हजार लोग, राजधानी - शहर।

योश्कर-ओला (1584 में स्थापित)। उत्तर, उत्तर-पूर्व और पूर्व से, मैरी एल की सीमा किरोव क्षेत्र पर, दक्षिण-पूर्व और दक्षिण से - तातारस्तान और चुवाशिया गणराज्यों पर, और पश्चिम और उत्तर-पश्चिम में - निज़नी नोवगोरोड क्षेत्र पर लगती है।

गणतंत्र के मेहमान इस क्षेत्र की प्रकृति से हमेशा आश्चर्यचकित और प्रसन्न होते हैं। मारी एल सबसे शुद्ध झरनों, गहरी नदियों और खूबसूरत झीलों की भूमि है। इलेट, बोलशाया कोक्शागा, युशुत, कुंडीश नदियाँ यूरोप की सबसे स्वच्छ नदियों में से हैं।

मारी क्षेत्र के मोती वन झीलें यालचिक, किचियर, करस और सी आई हैं। गणतंत्र के उत्तरपूर्वी क्षेत्रों को लंबे समय से "मारी स्विट्जरलैंड" कहा जाता है।

मैरी एल गणराज्य की संस्कृति भी अद्वितीय है। रूस में ऐसे कई क्षेत्र नहीं हैं जहां आप अभी भी रोजमर्रा की जिंदगी में राष्ट्रीय पोशाक में लोगों से मिल सकते हैं, जहां उनके पूर्वजों - बुतपरस्ती - का विश्वास संरक्षित किया गया है, जहां पारंपरिक संस्कृति आधुनिक जीवन का एक अभिन्न और जैविक हिस्सा है।

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मैरी या चेरेमिस

एक सौ अठारहवाँ

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पुस्तक पाषाण युग से 17वीं शताब्दी तक वेतलुज़-वाटका भालू की आबादी के कलात्मक इतिहास के बारे में पुरातात्विक सामग्री प्रस्तुत करती है, और मैरी की लोक कला के निर्माण और विकास की समस्याओं और दिशा का अध्ययन करती है।

मारा आर्ट क्राफ्ट मूल बातें: बच्चों के लिए हस्तनिर्मित शिल्प: पूर्वस्कूली बच्चों के शिक्षकों के लिए।

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यह पुस्तक मारी कला के सबसे व्यापक और पारंपरिक कला रूप को कवर करने वाला पहला सामान्य प्रकाशन है।

यह कार्य साहित्य स्रोतों के अध्ययन और मारी अनुसंधान संस्थान के अभियानों के दौरान एकत्र की गई सामग्रियों के विश्लेषण के आधार पर लिखा गया था।

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अतीत में मारी को "चेरेमिस" के नाम से जाना जाता था; यह नाम 10वीं शताब्दी के ऐतिहासिक स्मारकों में पाया जाता है।1 मारी स्वयं को मारी, मारी, मार (आदमी) कहते हैं। मारी स्वायत्त क्षेत्र के गठन के बाद से यह स्व-नाम एक जातीय नाम के रूप में स्थापित किया गया है। मारी मुख्यतः मध्य वोल्गा क्षेत्र में रहते हैं। उनकी कुल संख्या सोवियत संघ 504.2 हजार छोटे समूहों में, मारी बश्किर, तातार और उदमुर्ट स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य, किरोव, गोर्की, स्वेर्दलोव्स्क, पर्म और ऑरेनबर्ग क्षेत्रों में बिखरे हुए हैं।

मारी का बड़ा हिस्सा (उनकी कुल संख्या का 55%) मारी स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य में रहता है। मारी के अलावा, रूसी, टाटार, चुवाश, उदमुर्त्स, बश्किर और मोर्दोवियन मारी स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य में रहते हैं।

मारी स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य वोल्गा बेसिन के मध्य भाग में स्थित है।

उत्तर और उत्तर-पूर्व में इसकी सीमा किरोव क्षेत्र के साथ, दक्षिण-पूर्व में तातार स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य के साथ, दक्षिण-पश्चिम में चुवाश स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य के साथ, पश्चिम में गोर्की क्षेत्र के साथ लगती है। वोल्गा गणतंत्र के क्षेत्र को एक बड़े निचले बाएँ किनारे के मैदान में विभाजित करता है - वनाच्छादित ट्रांस-वोल्गा क्षेत्र - और दायाँ किनारा, जो अपेक्षाकृत छोटे हिस्से पर कब्जा करता है - पहाड़ी, गहरी खड्डों और छोटी नदियों की घाटियों से घिरा हुआ। वोल्गा बेसिन की नदियाँ मारी स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य से होकर बहती हैं: वेतलुगा, रुतका, कोक्शागा, इलेट, आदि। गणतंत्र के क्षेत्र में बड़े जंगल और कई वन झीलें हैं।

मारी को तीन समूहों में विभाजित किया गया है: पर्वत (कुर्यक मारी), घास का मैदान (इओलिक मारी) या जंगल (कोझला मारी) और पूर्वी (उपो मारी)।

मारी पर्वत का बड़ा हिस्सा वोल्गा के दाहिने, पहाड़ी किनारे पर रहता है, घास का मैदान मारी बाएँ किनारे के जंगली इलाकों में रहता है; पूर्वी मारी गाँव बश्किरिया के भीतर और आंशिक रूप से स्वेर्दलोवस्क क्षेत्र में स्थित हैं। और तातार स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य में।

यह विभाजन लम्बे समय से अस्तित्व में है। पहले से ही रूसी इतिहास में पहाड़ और घास के मैदान "चेरेमिस" के बीच अंतर किया गया है; यही विभाजन 17वीं शताब्दी की पुरानी मानचित्रकला में भी मिलता है।

हालाँकि, मारी के अलग-अलग समूहों को नामित करने के लिए अपनाई गई क्षेत्रीय विशेषता काफी हद तक मनमानी है। इस प्रकार, मारी स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य के गोर्नोमारी क्षेत्र में रहने वाले पर्वत मारी न केवल पहाड़ी दाहिने किनारे पर रहते हैं, बल्कि आंशिक रूप से वोल्गा के बाएं किनारे पर भी रहते हैं। इन समूहों के बीच मुख्य अंतर भाषाई विशेषताएं और जीवन की कुछ विशिष्टताएं हैं।

मारी भाषा फिनो-उग्रिक भाषाओं की पूर्वी शाखा से संबंधित है और इसकी तीन मुख्य बोलियाँ हैं: मैदानी, पूर्वी और पहाड़ी।

शब्दावली की दृष्टि से प्रथम दो करीब हैं, जबकि पहाड़ उनसे 60-70% ही मिलता-जुलता है। इन सभी बोलियों में आम फिनो-उग्रिक मूल के कई शब्द हैं, उदाहरण के लिए किड (हाथ), वुर (रक्त), आदि।

आदि, और रूसी लोगों के साथ दीर्घकालिक सांस्कृतिक संचार के परिणामस्वरूप रूसी भाषा से कई शब्द उधार लिए गए हैं।

मारी के पास दो हैं साहित्यिक भाषा: मीडो-ईस्टर्न और माउंटेन मारी, मुख्य रूप से ध्वन्यात्मकता में भिन्न: मीडो-ईस्टर्न भाषा में 8 स्वर स्वर हैं, माउंटेन मारी में - 10. व्यंजन प्रणाली मूल रूप से समान है; व्याकरणिक संरचना भी सामान्य है।

हाल के वर्षों में, नए शब्द निर्माणों और रूसी भाषा के माध्यम से अंतर्राष्ट्रीय शब्दों को आत्मसात करने के कारण मारी भाषा की शब्दावली समृद्ध हुई है।

मारी लेखन रूसी वर्णमाला पर आधारित है जिसमें मारी भाषा की ध्वनियों को अधिक सटीक रूप से व्यक्त करने के लिए कुछ विशेषक चिह्नों को शामिल किया गया है।

संक्षिप्त ऐतिहासिक रेखाचित्र

मारी जनजातियों का गठन वोल्गा के बाएं किनारे पर प्यानोबोर संस्कृति के वाहकों की दाहिने किनारे पर रहने वाली स्वर्गीय टेओडेन संस्कृति की जनजातियों के साथ बातचीत के परिणामस्वरूप हुआ था।

हमारे पास उपलब्ध डेटा हमें मारी को स्थानीय क्षेत्र के आदिवासियों के रूप में देखने की अनुमति देता है। ए.पी. स्मिरनोव लिखते हैं: "मारी जनजातियों का गठन पहले के जनजातीय समूहों के आधार पर किया गया था जो वोल्गा और व्याटका के मध्यवर्ती क्षेत्र में रहते थे, और इस क्षेत्र की स्वायत्त आबादी हैं।" हालाँकि, वोल्गा क्षेत्र के प्राचीन निवासियों की पहचान आधुनिक मारी लोगों के साथ करना गलत होगा, क्योंकि इसका गठन कई जनजातियों को पार करने के परिणामस्वरूप हुआ था, जिनसे बाद में वोल्गा क्षेत्र के लोगों का गठन हुआ था।

खजर राजा जोसेफ (10वीं शताब्दी के मध्य) के एक पत्र में, उनके नियंत्रण में वोल्गा लोगों के बीच "ज़ारमिस" का उल्लेख किया गया है, जिसमें "चेरेमिस" को पहचानना आसान है।

रशियन टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में ओका और वोल्गा के संगम पर रहने वाले "चेरेमिस" का भी उल्लेख है। यह ताजा खबरयह हमें अतीत में मारी की बसावट की सीमाओं के बारे में हमारी समझ को महत्वपूर्ण रूप से विस्तारित करने की अनुमति देता है। पहली के अंत में - दूसरी सहस्राब्दी ईस्वी की शुरुआत में। ई. मारी बुल्गारों से प्रभावित थे। 13वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में। बल्गेरियाई राज्य मंगोलों से हार गया और अपनी स्वतंत्रता खो दी।

गोल्डन होर्डे की शक्ति वोल्गा क्षेत्र में स्थापित की गई थी। 15वीं सदी की शुरुआत में. कज़ान खानटे का गठन किया गया, जिसके शासन में मारी का बड़ा हिस्सा आया।

गोल्डन होर्डे संस्कृति ने मारी संस्कृति के निर्माण को भी प्रभावित किया। इसी समय, पड़ोसी लोगों (मोर्दोवियन, उदमुर्त्स) के साथ घनिष्ठ संचार के स्पष्ट निशान हैं, जिनके साथ मारी एक समान मूल साझा करते हैं।

पुरातात्विक सामग्री हमें स्लावों के साथ मारी जनजातियों के प्राचीन संबंधों का पता लगाने की अनुमति देती है, लेकिन प्राचीन स्लाव और मारी संस्कृतियों के बीच संबंधों का प्रश्न अभी तक पर्याप्त रूप से विकसित नहीं हुआ है।

कज़ान (1552) के पतन के बाद, मारी के कब्जे वाले क्षेत्र को रूसी राज्य में मिला लिया गया।

इस समय, मारी के बीच पितृसत्तात्मक-आदिवासी संबंध हावी थे। मारी समाज में अतीत में राजकुमारों के अस्तित्व के बारे में किंवदंतियाँ संरक्षित की गई हैं।

जाहिर है, इस अवधारणा का मतलब प्रतिष्ठित आदिवासी अभिजात वर्ग के प्रतिनिधियों से था, क्योंकि इन राजकुमारों पर मारी आबादी की सामंती निर्भरता के बारे में कोई जानकारी नहीं है। किंवदंतियों में, मारी राजकुमारों

नायकों - सैन्य नेताओं के रूप में कार्य करें। कज़ान खानटे की अवधि के दौरान, इनमें से कुछ राजकुमार संभवतः तातार समाज के शासक वर्ग में शामिल हो गए, क्योंकि मारी मुर्ज़ा और तारखान के अस्तित्व के बारे में जानकारी है।

रूसी राज्य के हिस्से के रूप में, मारी मुर्ज़ा और तारखान सेवा लोगों का हिस्सा बन गए और धीरे-धीरे रूसी कुलीनता में विलय हो गए।

रूसी राज्य की आबादी में मारी को शामिल करने से रूसी लोगों की अधिक विकसित संस्कृति से उनका परिचय हुआ।

हालाँकि, उनकी स्थिति कठिन बनी रही। ईसाई धर्म का जबरन परिचय, कई जबरन वसूली, स्थानीय अधिकारियों का दुरुपयोग, मठों और जमींदारों द्वारा सर्वोत्तम भूमि की जब्ती, सैन्य सेवा और विभिन्न प्रकार के कर्तव्यों ने मारी आबादी पर भारी बोझ डाला, जो एक से अधिक बार कारण के रूप में कार्य किया। मारी के लिए सामाजिक और राष्ट्रीय उत्पीड़न के खिलाफ बोलना।

मारी ने वोल्गा क्षेत्र के अन्य लोगों और रूसियों के साथ मिलकर स्टीफन रज़िन और एमिलीन पुगाचेव (XVII-XVIII सदियों) के नेतृत्व में किसान युद्धों में सक्रिय भाग लिया।

बीच-बीच में मारी किसानों के विद्रोह भी भड़क उठे देर से XIXवी

मारी का ईसाईकरण 16वीं शताब्दी के अंत में शुरू हुआ। और विशेष रूप से 18वीं शताब्दी के मध्य में तीव्र हुआ। लेकिन ईसाई धर्म वास्तव में बपतिस्मा प्राप्त मारी आबादी द्वारा भी स्वीकार नहीं किया गया था।

वोल्गा क्षेत्र के लोगों के महिमामंडन में परिवर्तन ने बुतपरस्ती का स्थान नहीं लिया, ईसाई अनुष्ठान अक्सर दबाव में किए जाते थे; अधिकांश मारी, जो औपचारिक रूप से रूढ़िवादी थे, ने पूर्व-ईसाई मान्यताओं के कई अवशेषों को बरकरार रखा। इसके अलावा, मुख्य रूप से पूर्वी और मैदानी मारी के बीच, तथाकथित ची मारी का एक समूह बना रहा - "असली मारी", यानी।

यानी बपतिस्मा-रहित। ईसाईकरण से पहले भी मारी को इस्लाम का सामना करना पड़ा, लेकिन इसका प्रभाव नगण्य था, हालांकि मारी के कुछ समूहों ने कुछ मुस्लिम रीति-रिवाजों का पालन किया, उदाहरण के लिए, शुक्रवार को छुट्टी मानते हुए।

मारी की पूर्व-ईसाई मान्यताओं की विशेषता बहुदेववाद है। प्रकृति के तत्वों को मूर्त रूप देने वाले देवताओं में प्रमुख अच्छे देवता युमो, आकाश के देवता थे। मारी के अनुसार, बुराई का वाहक, पेरेमेट था; उन्होंने उससे प्रार्थना की और विशेष केर्मेट ग्रोवों में बलिदान दिए।

सामान्य तौर पर, मारी के पास कोई सुसंगत धार्मिक व्यवस्था नहीं थी। हम केवल सामाजिक विकास के विभिन्न चरणों में उत्पन्न हुई मान्यताओं के जटिल अंतर्संबंध के बारे में बात कर सकते हैं।

मारी की मान्यताओं और रीति-रिवाजों में जादू ने एक महत्वपूर्ण स्थान ले लिया। उदाहरण के लिए, जादुई क्रियाएं कृषि कार्य के चक्र से जुड़ी थीं: हल उत्सव (अगा-पेरेम), नई रोटी का शरद ऋतु त्योहार (किंडे पेरेम)।

खेतों की खाद का त्यौहार सुर रेम - एक बुरी आत्मा के निष्कासन - के अनुष्ठान के साथ जुड़ा हुआ था।

मैरी की पूर्व-ईसाई मान्यताओं के खिलाफ रूसी निरंकुशता और चर्च का संघर्ष कई दशकों तक चला और विशेष रूप से 19वीं शताब्दी में तेज हुआ। अपने कार्यों में, प्रशासन और चर्च गाँव के धनी तबके पर निर्भर थे। मारी आबादी के सामान्य जनसमूह के ख़िलाफ़ दमन, जो ईसाईकरण के आगे नहीं झुके, ने मारी के बीच धार्मिक-राष्ट्रवादी भावनाओं को जगाया।

XIX सदी के 70 के दशक में। कुगु सॉर्टा (बिग कैंडल) संप्रदाय प्रकट हुआ, जिसने स्पष्ट राष्ट्रवाद के आधार पर पुरानी मान्यताओं को सुधारने की कोशिश की और बेहद प्रतिक्रियावादी था।

यह कोई संयोग नहीं है कि पहले से ही सोवियत सत्ता के तहत, सामूहिकता की अवधि के दौरान ग्रामीण इलाकों में तीव्र वर्ग संघर्ष के दौरान, संप्रदायवादियों ने सामूहिक खेतों, साथ ही सांस्कृतिक कार्यक्रमों का सक्रिय रूप से विरोध किया।

20वीं सदी की शुरुआत तक. इसमें जारशाही और शोषक वर्गों के विरुद्ध रूसी और मारी श्रमिकों की संगठित संयुक्त कार्रवाइयां शामिल हैं।

मारी का राष्ट्रीय चरित्र

यह मुख्य रूप से मारी क्षेत्र में उद्योग के विकास के संबंध में श्रमिक वर्ग की वृद्धि के कारण था (उदाहरण के लिए, 1913 में, 1,480 श्रमिक पहले से ही उद्योग में कार्यरत थे)।

रूस में अन्य जगहों की तरह, बोल्शेविक पार्टी मेहनतकश जनता के शीर्ष पर खड़ी थी। अब मारी स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य के क्षेत्र में पहला बोल्शेविक सोशल डेमोक्रेटिक सर्कल 1905 के वसंत में बनाया गया था।

युरिनो गांव में चर्मशोधन कारखानों के श्रमिकों से। उनका आरएसडीएलपी के निज़नी नोवगोरोड जिला केंद्र से संबंध था। 1905-1906 में उनके नेतृत्व में राजनीतिक प्रदर्शन हुए.

1905-1907 की क्रांति के दौरान.

आरएसडीएलपी की कज़ान क्षेत्रीय समिति ने जमींदारों और स्थानीय पूंजीपति वर्ग के खिलाफ रूसी, चुवाश और मारी श्रमिकों और किसानों की संयुक्त कार्रवाई का नेतृत्व किया।

इस तरह के क्रांतिकारी विद्रोह ज़्वेनिगोवो, कोक्शामारी, मरिंस्की पोसाद और कोज़मोडेमेन्स्की और चेबोक्सरी जिलों के अन्य गांवों और कस्बों में हुए। इन विरोधों को जारशाही अधिकारियों ने बेरहमी से दबा दिया।

मार्च 1917 में जारवाद को उखाड़ फेंकने के बाद, मारी क्षेत्र में सत्ता पूंजीपति वर्ग द्वारा जब्त कर ली गई, जिसने त्सारेवोकोकशिस्क (अब योश्कर-ओला) में तथाकथित सार्वजनिक सुरक्षा समिति का आयोजन किया।

हालाँकि, क्रांतिकारी ताकतें भी बढ़ीं और मई 1917 में, मारी श्रमिकों ने निजी भूमि और उद्यमों को जब्त करना शुरू कर दिया।

महान अक्टूबर समाजवादी क्रांति के दौरान मारी लोगों को राजनीतिक, आर्थिक और राष्ट्रीय उत्पीड़न से पूर्ण मुक्ति प्राप्त हुई। जनवरी 1918 की शुरुआत में मारी क्षेत्र में सोवियत सत्ता स्थापित हुई।

30 जनवरी को, श्रमिकों, सैनिकों और किसानों के प्रतिनिधियों की सोवियतों की जिला कांग्रेस ने अपना काम शुरू किया। उसी वर्ष के अंत में पहला पार्टी सेल बनाया गया। 1919 में वोल्गा क्षेत्र में कोल्चाक के आक्रमण के दौरान, पूरी पार्टी की 50% सदस्यता मोर्चे पर चली गई; पार्टी संगठन की पहल पर, मारी कार्यकर्ताओं में से स्वयंसेवकों की भर्ती की गई, जिन्हें विशेष प्रयोजन कंपनियों में गठित किया गया और पूर्वी मोर्चे पर भेजा गया।

विदेशी आक्रमणकारियों और आंतरिक दुश्मनों के खिलाफ संघर्ष में, मारी श्रमिकों ने बहुराष्ट्रीय सोवियत देश के अन्य लोगों के साथ समान रैंक में मार्च किया।

मारी लोगों के लिए एक महत्वपूर्ण तारीख 4 नवंबर, 1920 है - वी.आई. लेनिन और एम.आई. द्वारा हस्ताक्षरित मारी स्वायत्त क्षेत्र के गठन पर डिक्री के प्रकाशन की तारीख। मारी स्वायत्त क्षेत्र में क्रास्नोकोकशायस्की और कज़ान प्रांत के कोज़मोडेमेन्स्की जिले का हिस्सा, साथ ही व्याटका प्रांत के ईरानी और उरझुम जिलों की मारी आबादी वाले ज्वालामुखी शामिल थे।

और निज़नी नोवगोरोड प्रांत के वासिलसुर्स्की जिले का येमानिंस्काया ज्वालामुखी। क्षेत्रीय केंद्र क्रास्नोकोकशायस्क शहर बन गया, जिसे बाद में योश्कर-ओला नाम दिया गया। 1921 की शुरुआत में, मारी क्षेत्रीय पार्टी संगठन ने संगठनात्मक रूप से आकार लिया। 1 जून, 1921 को मारी स्वायत्त क्षेत्र के सोवियत संघ की पहली कांग्रेस शुरू हुई, जिसमें राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था को बहाल करने के लिए व्यावहारिक उपायों की रूपरेखा तैयार की गई।

1936 में, मारी स्वायत्त क्षेत्र को मारी स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य में बदल दिया गया।

मातृभूमि और कम्युनिस्ट पार्टी के प्रति मारी लोगों की भक्ति महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के कठोर वर्षों के दौरान विशेष बल के साथ प्रकट हुई, जब मारी देशभक्तों ने खुद को आगे और पीछे दोनों तरफ साहसी सेनानियों के रूप में दिखाया।

गाँव के सामूहिक किसान ने प्रसिद्ध मारी नायक चोरे की शपथ ली। मोर्चे के लिए रवाना होने से पहले निर्गिंडा, प्राइवेट एरुस्लानोव: “जब तक मेरी आंखें रोशनी देखती हैं, और मेरे हाथ जोड़ों पर झुकते हैं, मेरा दिल नहीं कांपेगा। यदि मेरा हृदय कांप उठे, तो मेरी आंखें सदा के लिये बन्द हो जाएं।” और बहादुर योद्धा का दिल नहीं डगमगाया: 1943 में, उनके टैंक ने एक पूरी फासीवादी इकाई को नष्ट कर दिया।

कोम्सोमोल पार्टिसन ओ. ए. तिखोमीरोवा द्वारा एक वीरतापूर्ण कारनामा किया गया, जिसने अपने कमांडर की मृत्यु के बाद, पार्टिसिपेंट्स को हमले में नेतृत्व किया। उनके साहस और बहादुरी के लिए, मारी गणराज्य के चालीस सैनिकों को सोवियत संघ के हीरो की उपाधि से सम्मानित किया गया; 10 हजार से अधिक को सैन्य आदेश और पदक से सम्मानित किया गया।

लड़ाके और कमांडर। युद्ध के दौरान, मारी स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य के सामूहिक खेत मोर्चे की मदद के लिए राष्ट्रीय आंदोलन में शामिल हो गए। उन्होंने सेना कोष में 1,751,737 पाउंड ब्रेड, 1,247,206 पाउंड मांस, 3,488 छोटे फर कोट, 28,100 जोड़ी जूते और 43 मिलियन रूबल दान किए। पेरेडोविक सामूहिक फार्म के सदस्यों ने अपने व्यक्तिगत धन का उपयोग करके दो हवाई जहाज बनाए।

गणतंत्र के साथ-साथ पूरे सोवियत संघ में युद्ध के बाद की अवधि, सार्वजनिक संगठनों की बढ़ती भूमिका और सोवियत लोकतंत्र के आगे के विकास की विशेषता है।

मारी स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य के कार्यकर्ता स्थायी आयोगों के माध्यम से स्थानीय सोवियत के काम में सक्रिय भाग लेते हैं। उद्यमों और सामूहिक फार्मों में उत्पादन बैठकों में बड़ी शक्तियाँ निहित हैं। कोम्सोमोल की भूमिका शहरों और ग्रामीण दोनों क्षेत्रों में बढ़ गई है। मारी गणराज्य के युवा, कोम्सोमोल वाउचर पर, डोनबास की खदानों, अंगारस्ट्रॉय, रेलवे के निर्माण और कजाकिस्तान की कुंवारी भूमि पर जाते हैं।

उद्योग और कृषि में कम्युनिस्ट श्रमिक टीमों के श्रम कारनामे कम्युनिस्ट समाज के निर्माण के सामान्य उद्देश्य में मारी लोगों का वास्तविक योगदान हैं।

(स्व-नाम ≈ मारी; पूर्व नाम ≈ चेरेमिस), लोग; वे मुख्य रूप से मारी स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य के साथ-साथ बश्किर स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य, उदमुर्ड स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य और तातार स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य, आरएसएफएसआर के किरोव, गोर्की, पर्म और सेवरडलोव्स्क क्षेत्रों में रहते हैं। वे 3 क्षेत्रीय समूहों में विभाजित हैं: पहाड़, घास का मैदान (या जंगल) और पूर्वी एम। माउंटेन एम मुख्य रूप से वोल्गा के दाहिने किनारे पर रहते हैं, घास का मैदान - बाईं ओर, पूर्वी - बश्किरिया और सेवरडलोव्स्क क्षेत्र में। कुल संख्या 599 हजार लोग (1970 की जनगणना) है। भाषा एम.

मारी लोगों पर विचार

(मारी भाषा देखें) फिनो-उग्रिक भाषाओं की पूर्वी शाखा से संबंधित है। 16वीं शताब्दी में मारी भूमि रूसी राज्य का हिस्सा बनने के बाद, एम. का ईसाईकरण शुरू हुआ, लेकिन मीडो एम. के पूर्वी और छोटे समूहों ने ईसाई धर्म स्वीकार नहीं किया, उन्होंने पूर्व-ईसाई मान्यताओं, विशेष रूप से पूर्वजों के पंथ को बरकरार रखा; 20वीं सदी तक.

मूल रूप से, एम. वोल्गा क्षेत्र की प्राचीन आबादी से निकटता से संबंधित हैं। मारी जनजातियों के गठन की शुरुआत सदी के अंत से होती है। ई., यह प्रक्रिया मुख्य रूप से वोल्गा के दाहिने किनारे पर हुई, आंशिक रूप से वोल्गा क्षेत्र के बाएं किनारे के क्षेत्रों पर कब्जा कर लिया।

चेरेमिस (मारी) का पहला लिखित उल्लेख गॉथिक इतिहासकार जॉर्डन (छठी शताब्दी) में मिलता है। इनका उल्लेख द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में भी किया गया है। एम के ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में।

वोल्गा क्षेत्र के पड़ोसी लोगों के साथ घनिष्ठता बढ़ी और बातचीत की। बश्किरिया में पुनर्वास 16वीं शताब्दी के अंत में शुरू हुआ और 17वीं और 18वीं शताब्दी में विशेष रूप से तीव्रता से हुआ। रूसी लोगों के साथ सांस्कृतिक और ऐतिहासिक मेलजोल 12वीं सदी के अंत और 13वीं सदी की शुरुआत में शुरू हुआ। मध्य वोल्गा क्षेत्र के रूस में विलय (16वीं शताब्दी) के बाद, संबंधों का विस्तार और मजबूती हुई। बाद अक्टूबर क्रांति 1917 एम. को राष्ट्रीय स्वायत्तता प्राप्त हुई और एक समाजवादी राष्ट्र के रूप में विकसित हुआ।

एम. कृषि और उद्योग दोनों में कार्यरत हैं, जो मुख्य रूप से सोवियत सत्ता के वर्षों के दौरान बनाए गए थे। एम की मूल राष्ट्रीय संस्कृति की कई विशेषताएं। आधुनिक समयलोकगीत, सजावटी कला (विशेष रूप से कढ़ाई), और संगीत और गीत परंपराओं को और अधिक विकास प्राप्त हुआ।

राष्ट्रीय मारी का उदय और विकास हुआ कल्पना, थिएटर, ललित कला। राष्ट्रीय बुद्धिजीवी वर्ग का विकास हुआ है।

एम. के इतिहास, अर्थव्यवस्था और संस्कृति के बारे में कला भी देखें। मारी एएसएसआर.

लिट.: स्मिरनोव आई.एन., चेरेमिसी, काज़., 1889: क्रुकोवा टी.ए., 19वीं सदी की मारी की भौतिक संस्कृति, योश्कर-ओला, 1956; मारी एएसएसआर के इतिहास पर निबंध (प्राचीन काल से महान अक्टूबर समाजवादी क्रांति तक), योश्कर-ओला, 1965; मारी स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य के इतिहास पर निबंध (1917 ≈ 1960), योश्कर-ओला, 1960; कोज़लोवा के.

I., वोल्गा क्षेत्र के लोगों की नृवंशविज्ञान; एम., 1964; यूएसएसआर के यूरोपीय भाग के लोग, खंड 2, एम., 1964; मारी लोगों की उत्पत्ति, योश्कर-ओला, 1967।

के.आई. कोज़लोवा।

लोगों की उत्पत्ति

मारी लोगों की उत्पत्ति का प्रश्न आज भी विवादास्पद है। पहला सिद्धांत मारी के नृवंशविज्ञान का वैज्ञानिक आधार है, जिसे 1845 में प्रसिद्ध फिनिश भाषाविद् एम. कैस्ट्रेन द्वारा व्यक्त किया गया था। मैरी ने इसे इतिवृत्त के रूप में परिभाषित करने का प्रयास किया। इस दृष्टिकोण को उन्नीसवीं सदी के उत्तरार्ध से लेकर बीसवीं सदी के पूर्वार्ध तक टी.एस.सेमेनोव, आई.एन.स्मिरनोव, एस.के.कुज़नेत्सोव, ए.ए.स्पिट्सिन, डी.के.ज़ेलेनिन, एम.एन.यांतेमिर, एफ.ई.ईगोरोव और कई अन्य शोधकर्ताओं द्वारा समर्थित और विकसित किया गया था।

1949 में एक नई परिकल्पना, उन्होंने एक महत्वपूर्ण सोवियत पुरातत्वविद् ए.पी. स्मिरनोव को गोरोडेट्स (मोर्दोवियन के पास) नींव खोजने के लिए बनाया, अन्य पुरातत्वविदों बेडर वी.एफ. जेनिंग ने मारी की उत्पत्ति के बारे में अपने शोध प्रबंध डायकोव्सकॉम (कार्रवाई के करीब) का बचाव किया।

हालाँकि, पुरातत्वविद् यह स्पष्ट रूप से प्रदर्शित करने में सक्षम हैं कि कृत्य और मैरी, हालांकि संबंधित हैं, वही लोग नहीं हैं। 1950 के दशक के अंत में, जब यह मारी पुरातात्विक अभियान का एक नियमित कार्य बन गया, तो इसके नेताओं ए.एच.हालिकोव जी.ए.अरिपोव ने मारी लोगों पर आधारित मिश्रित एज़ेलिन्सकोय गोरोडेत्स्की (वोल्ज़स्कोफिन्स्को-पर्म) के सिद्धांत को विकसित किया।

बाद में जीएआरहिपोव ने इस परिकल्पना को और विकसित किया, नई पुरातात्विक वस्तुओं की खोज और अध्ययन से पता चला कि मारी के मिश्रित आधार पर गोरोडेत्स्की डायकोवो (वोल्गा-फिनिश) के घटकों और जातीय मारी के निर्माण का प्रभुत्व है, जो पहले शुरू हुआ था। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व का आधा भाग, जो सामान्यतः 9वीं शताब्दी में समाप्त हुआ। - XI सदी, जातीय समूहमारी को पहले से ही दो मुख्य समूहों में विभाजित किया जाना शुरू हो गया है - पहाड़ और घास का मैदान मारी (अतीत में, पहले की तुलना में, एज़ेलिंस्की (परमोयाज़िचनी) जनजातियों का प्रभाव अधिक मजबूत था)।

वर्तमान में, यह सिद्धांत आम तौर पर इस समस्या का अध्ययन करने वाले अधिकांश वैज्ञानिकों और पुरातत्वविदों द्वारा समर्थित है। मारी पुरातत्वविद् वी.एस. पेत्रुशेव ने एक अलग परिकल्पना प्रस्तुत की कि मारी मैरी और म्योर दोनों की जातीय नींव का गठन अख्मिलोव्स्की आबादी की छवि के आधार पर हुआ। भाषाविदों (आई.एस.गल्किन, डी.ई.काज़ांत्सेव), भाषा के आंकड़ों के आधार पर संकेत देते हैं कि मारी लोगों के क्षेत्र में रचना वेतलुज़्स्की-व्यात्स्की के बीच के क्षेत्र में नहीं मिलनी चाहिए, जैसा कि पुरातत्वविदों का मानना ​​​​है, और दक्षिण-पश्चिम में, ओका और सूरी के बीच .

पुरातत्वविदों TBNikitina, आंकड़ों के अनुसार, न केवल पुरातत्व, भाषा विज्ञान, बल्कि वे इस निष्कर्ष पर भी पहुंचे कि मारी का पैतृक घर इंटरफ्लुवे ओकी-सुरा और पोवेटलुज़े के वोल्गा भाग में स्थित है और व्याटका के पूर्व में 8 वीं - 11 वीं शताब्दी में हुआ था सदियों, जिसके दौरान अज़ालियन (पर्मियन) जनजातियों के साथ संपर्क और मिश्रण हुआ।

"मारी" और "चेरेमिस" जातीय समूहों का स्रोत

मारी और चेरेमिस नृवंशों की उत्पत्ति का प्रश्न जटिल और अस्पष्ट बना हुआ है। "मारी" शब्द का अर्थ, मैरी नाम का नाम ही, कई भाषाविद् इंडो-यूरोपीय शब्द "मार", "माप" से विभिन्न ध्वनि संस्करणों में आते हैं ("आदमी", "पति" के रूप में अनुवादित)।

शब्द "चेरेमिस" (जिसे "रूसी मारी" कहा जाता है और कई अन्य लोगों द्वारा थोड़ा अलग लेकिन समान स्वर) की कई अलग-अलग व्याख्याएं हैं। इस नाम का पहला लिखित उल्लेख (मूल "सी-पी-एमआईएस" में), जो हसदाई इब्न शाप्रुत (960 के दशक) को कोर्डोबा के हार्ड के साइंटोलॉजी पर काज़र कगन जोसेफ के पत्र में उपलब्ध है।

मैरी. जातीयता का इतिहास

कज़ानत्सेव की लोच की डिग्री ने इतिहासकार XIX का अनुसरण किया। शतक। जी.आई. पेरेत्यात्सोविच इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि "चेरेमिसियन" नाम मोर्दोविया की मैरिस जनजाति द्वारा दिया गया था, और इस शब्द का अनुवाद "पूर्व में धूप वाले किनारे पर रहने वाला व्यक्ति" है। आईजी इवानोव के अनुसार, "चेरेमिस्यान" "चेरा या होरा जनजाति का एक व्यक्ति" है, दूसरे शब्दों में, पड़ोसी मारी राष्ट्र की जनजातियों में से एक का नाम, और फिर पूरे जातीय समूह में फैल गया।

मारी एट्नोग्राफी 1920 - 1930 के आरंभ में और एफ.ई. एगोरोवा एम.एन. यांटेमीर के व्यापक लोकप्रिय संस्करण से पता चलता है कि यह तुर्की शब्द "मनुष्य के योद्धा" के जातीय नाम तक फैला हुआ है।

एफ.आई. गोर्डीव और तुर्की भाषाओं में मध्यस्थता के माध्यम से जातीय नाम "सरमाटियन" से "चेरेमिसियन" शब्द की उत्पत्ति के बारे में परिकल्पनाओं का बचाव करने के लिए आई.एस. गल्किन के अपने संस्करण का समर्थन करते हैं। कई अन्य संस्करण जारी किये गये। "चेरेमिसियन" शब्द की व्युत्पत्ति की समस्या इस तथ्य से जटिल है कि मध्य युग में (17वीं-18वीं शताब्दी तक) कुछ मामलों में यह न केवल मारी थी, बल्कि उनके पड़ोसी - चुवाश और उदमुर्त्स भी थे।

लिंक

अधिक जानकारी के लिए देखें: एस.के. स्वेच्निकोव।

विधिवत मैनुअल "लोगों का इतिहास IX-XVI। सेंचुरी "योशकर-ओला: जीओयू डीपीओ (पीके) सी" मारी इंस्टीट्यूट ऑफ एजुकेशन ", 2005