रूस के छोटे लोग। कोर्याक्स।

ज्योतिष कोर्याक्स सबसे अधिक में से एक हैंअसंख्य राष्ट्रीयताएँ

कामचटका, जो क्षेत्र की प्राचीन स्वदेशी आबादी है। कोर्याक्स के पूर्वज उत्तरी अमेरिकी भारतीयों के समान हैं: लोगों को जोड़ने वाली पौराणिक कथाएं और अनुष्ठान संस्कृति आज तक जीवित है।

नाम पहली बार "कोर्याक" नाम का प्रयोग रूसी उपनिवेशवादियों के नोटों में मिलता है XVIII सदी
. जातीय नाम इवेंस और युकागिर की पड़ोसी जनजातियों से उधार लिया गया था। पहले ने "काराका" नाम का इस्तेमाल किया, दूसरे ने - "हेयोकेल", जिसका अर्थ था "पहाड़ी के पीछे से प्रकट होना"। रूसी-भाषा अनुकूलन के कारण राष्ट्रीयता के परिचित नाम का उदय हुआ।

1. एक संस्करण है कि जातीय नाम स्थानीय शब्द "होरा" पर वापस जाता है, जिसका अर्थ है "हिरण"। और कोर्याक्स "हिरण के मालिक", "हिरण से जुड़े" हैं। लोगों का स्व-नाम अलग-अलग है; अधिक सटीक रूप से, जातीय रूप से एकजुट कोर्याक्स के दो समूह थे जो खुद को अलग-अलग कहते थे। वे अपने निवास स्थान और प्रमुख व्यवसायों में भिन्न थे।
2. टुंड्रा खानाबदोश कोर्याक बारहसिंगा प्रजनन में लगे हुए हैं। निवास स्थान: कामचटका की मुख्य भूमि, टायगोनोस प्रायद्वीप, पेनज़िंस्काया खाड़ी और अपुका नदी के निचले क्षेत्र। मुख्य व्यवसाय बारहसिंगा चराना है। स्व-नाम - चावचिव, चावचुवेनी, चावच्यव, का अर्थ है "हिरन चराने वाला"।

गतिहीन तटीय कोर्याक्स। उन्होंने कामचटका के उत्तर-पश्चिमी और उत्तरपूर्वी तटों, कारागिन्स्की खाड़ी के तट पर कब्जा कर लिया। मुख्य गतिविधियाँ समुद्री जानवरों का शिकार करना, मछली पकड़ना और इकट्ठा करना हैं। स्व-नाम - निमलिन, निमाइलनी, निमाइलु।

वे कहाँ रहते हैं, संख्या

• 2010 की जनगणना में रूस में कोर्याक लोगों के 7,953 प्रतिनिधियों की उपस्थिति दिखाई गई। अधिभोग ऐतिहासिक आवास क्षेत्रों तक ही सीमित है। उनमें से:
• कामचटका क्षेत्र - 6640 लोग।
• मगदान क्षेत्र - लगभग 700 लोग।

चुकोटका ऑटोनॉमस ऑक्रग और अन्य क्षेत्र - लगभग 600 लोग।

प्रमुख कोर्याक आबादी वाली कोई राष्ट्रीय बस्तियाँ नहीं बची हैं। कोर्याक्स रूसियों और अन्य पड़ोसी लोगों के साथ घुलमिल गए और एकल बस्तियाँ बनाईं। कामचटका क्षेत्र के पलाना, पेनज़िन्स्की, कारागिन्स्की जिलों के गाँव में राष्ट्रीयता के प्रतिनिधि 30-40% हैं।

भाषा

• कोर्याक भाषा पैलियो-एशियाई भाषा समूह, चुक्ची-कामचटका परिवार से संबंधित है। जनगणना के आंकड़ों के अनुसार, हर साल भाषा बोलने वालों की संख्या कम हो जाती है, जो इसे मूल मानते हैं:
• 1989 - 52.4% कोर्याक्स;
• 2010 - 18.3% कोर्याक्स।

लोगों के पास कोई लिखित भाषा नहीं थी; पहली वर्णमाला 1931 में लैटिन वर्णमाला के आधार पर बनाई गई थी। 1937 में रूसी ग्राफिक्स पेश किया गया; 1950 में वर्णमाला में सुधार किया गया और इसे आधुनिक रूप में लाया गया। एक अलुटोर बोली है, जो तटीय कोर्याक्स की विशेषता है। कुछ शोधकर्ता क्रियाविशेषण को एक अलग भाषा में अलग करते हैं।

कहानी

कोर्याक्स के सबसे पुराने पूर्वज 15,000 साल पहले पूर्वी साइबेरिया से पलायन करके इस क्षेत्र में आए थे। कुछ जनजातियाँ ठंडे उत्तरी क्षेत्रों में बस गईं। कुछ लोग आगे बढ़े, बर्फ पर इस्थमस को पार करते हुए अमेरिकी महाद्वीप पर पहुँचे, और उत्तरी अमेरिका के भारतीयों के पूर्वज बन गए। राष्ट्रों के बीच सामान्य पौराणिक विचार, समान अनुष्ठान और कई सामान्य जीन का पता लगाया जा सकता है।

कोर्याक को धनुष और बाण में उत्कृष्ट, युद्धप्रिय जनजाति माना जाता था। लोककथाओं में पड़ोसी जनजातियों और अजनबियों के साथ झड़पों के साक्ष्य संरक्षित हैं। 18वीं शताब्दी की शुरुआत रूसी राज्य की उपनिवेशवादी नीति द्वारा चिह्नित की गई थी। अगली सदी के लिए, तटीय कोर्याक्स ने लड़ाई में अपने क्षेत्रों की स्वतंत्रता की रक्षा करते हुए, नई सरकार को स्वीकार करने से इनकार कर दिया।
खानाबदोश कोर्याक्स रूस की प्रजा बनने के लिए सहमत हुए और उन्होंने हिरन की खाल पहनकर श्रद्धांजलि अर्पित की। तटीय कोर्याक्स और पड़ोसी लोगों के खिलाफ रूसियों की ओर से शत्रुता में भागीदारी के मामले दर्ज किए गए हैं। 19वीं सदी के मध्य तक स्थिति सामान्य हो गई थी। रूसी अधिकारीइस क्षेत्र में स्थापित होने के बाद, कोर्याक्स का आत्मसात होना शुरू हुआ। सोवियत सत्ता के आगमन के साथ, खानाबदोश जीवन कम हो गया, रूसी निवासियों के साथ साझा गाँव बनाए गए, और सामूहिक खेतों का गठन किया गया। निजी संपत्ति और व्यक्तिगत हिरन झुंडों को नष्ट किया जा रहा है, और जादूगरों को सताया जा रहा है।

उपस्थिति

अन्य उत्तरी लोगों के साथ, कोर्याक्स मंगोलॉयड जाति के आर्कटिक प्रकार से संबंधित हैं। विशेषताएँदिखावे हैं:

• छोटा कद;
• पतला और मजबूत फिगर;
• गोल चेहरा:
• चपटा सिर;
• प्रमुख गाल की हड्डियाँ;
• गहरे रंग की त्वचा का रंजकता;
• चमकीले होठों वाला बड़ा मुँह;
• लंबी नाक;
• छोटी "जीवित" आँखें";
• काले मोटे बाल;
• शरीर और चेहरे पर छोटे बाल.

शोधकर्ताओं ने लड़कियों के आकर्षण पर ध्यान दिया, लेकिन स्वच्छता की कमी से धारणा खराब हो गई। राष्ट्रीयता के प्रतिनिधियों ने कभी नहीं धोया: लड़कियों के लिए इसे अपमान, व्यभिचार की प्रवृत्ति भी माना जाता था। कई तटीय कोर्याक बस्तियों में केवल बूढ़े पुरुष और लड़कियाँ ही अपने बालों में कंघी और चोटी बनाते थे, पुरुष अपने सिर मुंडवाते थे।

कपड़ा

पुरुषों के लिए अंडरवियर फर या त्वचा से बने पैंट और शर्ट हैं, महिलाओं के लिए - समान सामग्री से बने चौग़ा। तटीय कोर्याक्स ने सील की खाल से पतलून सिल दी, खानाबदोशों ने - रोवडुगा और रेनडियर कमस से। दोनों लिंगों का राष्ट्रीय बाहरी पहनावा कुखल्यंका है, जो घुटनों के नीचे या फर्श तक एक मोटा, कसकर कटा हुआ फर कोट है। उन्हें हिरन की खाल से सिल दिया जाता था; सर्दियों में, आक्रमण के दौरान, वे डबल फर कोट का उपयोग करते थे - अंदर और बाहर फर के साथ।

सिर को फर के हुडों से संरक्षित किया गया था जो हटाने योग्य थे या कुख्ल्यंका से सिल दिए गए थे। हाथों पर फर या रेनडियर कमस से बनी डबल मिट्टियाँ रखी गईं। गर्मियों में वे फीके फर वाले पुराने कुखल्यंका और रोवदुगा से बनी हल्की शर्ट पहनते थे, जो सर्दियों में कुखल्यंका को गंदगी से बचाते थे। 5 वर्ष से कम उम्र के बच्चों के लिए बंद चौग़ा सिल दिया जाता था, अक्सर अंगों के लिए बिना चीरे के। पिछला हिस्सा एक जेब से पूरित था, जिसके अंदर काई रखी गई थी, जो तरल को अच्छी तरह से अवशोषित करती है - एक आधुनिक डायपर का एक एनालॉग।
महिलाओं ने अपने कुखल्यंका को हेम के साथ कुत्ते या हिरण के फर से और बाद में फर वाले जानवरों के फर से सजाया। ज्यामितीय और पशुवत पैटर्न वाले फर मोज़ेक का व्यापक रूप से उपयोग किया गया था। बिब और पीठ को मोतियों, फ्रिंज, पट्टियों और सील फर के टुकड़ों से सजाया गया था। खानाबदोश जनजातियों की लड़कियाँ रंगीन फर पसंद करती थीं। तटीय लोगों ने बारी-बारी से हल्की और गहरे रंग की खालों की धारियां बनाईं।
पुरुषों और महिलाओं के पास पवित्र अर्थ, संकेत देने वाले टैटू थे सामाजिक स्थिति. चित्र एक दृश्य स्थान पर रखे गए थे: कान और चेहरे पर। आवेदन विधि उत्तरी लोगों के लिए विशिष्ट है: एक सुई और धागे को वसा और कोयले में डुबोया जाता था, फिर त्वचा के नीचे से गुजारा जाता था, एक पैटर्न लगाया जाता था। उदाहरण के लिए, बांझपन को ठीक करने के लिए एक महिला की नाक पर अनुदैर्ध्य पट्टियाँ चुभाई गईं।

पारिवारिक जीवन

कोर्याक्स आदिवासी पितृसत्तात्मक समुदायों में बस गए, जिनके मुखिया वृद्ध पुरुष थे। 20 से 100 लोगों का एक परिवार एक शिविर, सामुदायिक बस्ती के भीतर एक या कई घरों (यारंगास, आधा-डगआउट) में रहता था।
तटीय कोर्याक्स व्यक्तिगत स्वामित्व और व्यक्तिगत खेती का अभ्यास करते थे। मछली पकड़ने और समुद्री जानवरों के शिकार के लिए कयाक संघ बनाए गए थे। खानाबदोश कोर्याक्स ने चरागाहों और व्यक्तिगत हिरन झुंडों के सामुदायिक स्वामित्व के अधिकार को मान्यता दी। समुदाय के मुखिया को स्वामी माना जाता था सबसे बड़ी संख्यासिर जिसके चारों ओर रिश्तेदार एकजुट हुए।

आदमी ने परिवार के मुखिया के रूप में कार्य किया, सार्वजनिक मुद्दों को हल किया, परिवार को भोजन, आवास प्रदान किया और कठिन घरेलू काम किया। प्राचीन काल से संरक्षित महिलाओं के पंथ ने पत्नी को अपने पति के समान अधिकार दिए। काम करने की एक प्रथा थी: मंगनी करने के लिए चुनी गई लड़की के घर जाना और उसके ससुर के लिए काम करना शामिल था।
हिरासत के दौरान, भावी दुल्हन के साथ संपर्क निषिद्ध था: कोर्याक्स शुद्धता को महत्व देते थे। अकेली लड़कियाँविपरीत लिंग के साथ उनका संचार सीमित था; यहां तक ​​कि किसी अजनबी को एक गिलास पानी देना भी अपमानजनक माना जाता था। कोर्याक्स को उत्साही ईर्ष्यालु लोगों के रूप में जाना जाता था: एक प्रशंसा, एक नज़र, विशेष रूप से किसी अन्य व्यक्ति की पत्नी के प्रति एक इरादे को दंडित किया जाता था, जिससे झगड़े और हत्याएं होती थीं। लम्पट का ठप्पा न लगने के लिए, ईर्ष्यालु पुरुषों की पत्नियाँ विनम्र व्यवहार और अलगाव को प्राथमिकता देते हुए, अप्रस्तुत दिखने की कोशिश करती थीं।

आवास

खानाबदोश कोर्याक्स ने पोर्टेबल यारंगस को प्राथमिकता दी: बारहसिंगे की खाल से ढकी फ्रेम संरचनाएं। यारंगा का आकार एक छोटे एशियाई यर्ट जैसा दिखता है: गर्मी संरक्षण एक प्राथमिकता थी। आवास के अंदर एक चिमनी थी, जिसे अजनबियों के लिए अनुल्लंघनीय माना जाता था। यारंगा में रहने वाले जोड़ों की संख्या के अनुसार दीवारों के साथ लटकते झूले लगाए गए थे। ठंड के मौसम में, केंद्र में एक "तम्बू" खड़ा किया जाता था, जिसके अंदर सील ब्लबर के साथ एक लैंप रखा जाता था: इससे ठंड के मौसम में भी बिना कपड़ों के सोना संभव हो जाता था। गंभीर ठंढ.

तटीय कोर्याक्स ने तट से 3-10 किमी दूर स्थित अर्ध-डगआउट बनाए। 1.5 मीटर की गहराई पर, आधार खंभे स्थापित किए गए थे, जो कि 4-6 मीटर ऊंचे लॉग के साथ किनारों पर भरे हुए थे, संरचना को बर्फ और बारिश से बचाने वाली आठ-ढलान वाली छत के साथ ताज पहनाया गया था, जिसमें धुएं के लिए एक वेंटिलेशन खिड़की थी। शीतकालीन निकास.

ज़िंदगी

लोगों का खानाबदोश हिस्सा हिरणों के बड़े झुंडों के प्रजनन में लगा हुआ था: 400 से 2000 सिर तक। प्रत्येक सीज़न को प्रवासन द्वारा चिह्नित किया गया था:

1. वसंत - काई से समृद्ध चरागाहों में संक्रमण, जैसे-जैसे ब्याने का समय नजदीक आ रहा था।
2. ग्रीष्म ऋतु - कम मच्छरों और कीड़ों वाले क्षेत्रों में जाना।
3. शरद ऋतु - जैसे-जैसे वध का समय नजदीक आ रहा था, हिरन को नदियों के पास स्थायी शिविरों के करीब ले जाया जा रहा था।
4. सर्दी - शिविर के निकट लघु प्रवास।

प्राचीन और मध्ययुगीन काल में तटीय कोर्याक्स का मुख्य व्यवसाय बड़े समुद्री जानवरों का शिकार करना था: व्हेल, सील, सील। व्हेल का शिकार समुदाय द्वारा किया जाता था। तट के पास चट्टानों के बीच एक जाल लगाया गया था, जो भारी पत्थरों से दबा हुआ था। डोंगी पर - समुद्री जानवरों की खाल से सजी एक नाव - लोगों ने व्हेल को ट्रैक किया, उसे एक जाल में फंसाया। जानवर कई दिनों तक पीड़ित रह सकता था; जब वह कमज़ोर हो जाता था, तो उसे भाले, तीर या भाले से ख़त्म कर दिया जाता था।

19वीं शताब्दी में, अमेरिकी व्हेलिंग ने कोरयाक शिकार की सफलता को कम कर दिया और मछली पकड़ना प्राथमिक महत्व बन गया। वसंत में, सैल्मन मछली के झुंड तटीय नदियों में तैरते थे - सॉकी सैल्मन, चुम सैल्मन, गुलाबी सैल्मन; मार्च में स्मेल्ट सीज़न शुरू हुआ, अप्रैल में हेरिंग की प्रचुर मात्रा में मछली पकड़ी गई, जो अंडे देने के लिए शांत पानी में प्रवेश करती थी। महिलाओं ने मेवे, जड़ें, जड़ी-बूटियाँ और शंख एकत्र किए। सर्दियों में, कोर्याक्स हिरण, पहाड़ी भेड़, खरगोश, भालू और भेड़ियों का शिकार करते थे।

धर्म

कोर्याक्स की पारंपरिक मान्यताएँ सभी चीज़ों के सजीवीकरण से जुड़ी हैं: जानवर, पौधे, प्राकृतिक घटनाएँ। मुख्य पौराणिक चरित्र रेवेन भगवान है, जिसके बारे में किंवदंतियाँ उत्तरी अमेरिका के सभी उत्तरी लोगों और भारतीयों के बीच संरक्षित हैं। रेवेन सभी चीज़ों का निर्माता है, लेकिन साथ ही वह एक दुष्ट और मसखरा भी है जो हास्यास्पद कहानियों में उलझ जाता है।

कोर्याक्स के अनुष्ठानों का नेतृत्व भेड़िये की खाल पहने जादूगरों द्वारा किया जाता था, जो पवित्र कार्यों के साथ गले में गायन, यहूदी वीणा और एक बड़ा तंबूरा बजाते थे। घटनाएँ विशेष स्थानों पर घटित हुईं - एपेल्स, जो लोगों के मन में रहस्यमय गुणों से संपन्न थीं। उनमें पहाड़ियाँ, अजीब आकार के पत्थर, चट्टानें और पहाड़ियाँ थीं। अनुष्ठानों के साथ हिरण, कुत्तों और समुद्री जानवरों की बलि भी दी जाती थी। पवित्र वस्तुओं - एनापेल्स - का उपयोग प्रचलित था: कुलदेवता, औपचारिक मुखौटे, भाग्य बताने वाले पत्थर, ताबीज, पूर्वजों की छवियों का प्रतीक मूर्तियाँ।

परंपराएँ

यहां तक ​​कि ईसाई धर्म के आगमन से भी कोर्यक्स की अंतिम संस्कार परंपराएं समाप्त नहीं हुईं। अंतिम संस्कार के कपड़े जीवन के दौरान तैयार किए गए थे, बिना पूरा किए: ऐसा माना जाता था कि तैयार पोशाक आसन्न मौत का कारण बनेगी। मृत्यु के बाद, रिश्तेदारों ने सूट को हमेशा खुरदरे टांके के साथ पूरा किया।
अपनी मृत्यु के बाद तीन दिनों तक, मृतक एक सामान्य यर्ट में था। वहाँ एक या एक से अधिक लोग रहे होंगे जो उस समय जाग रहे थे, मृतक के साथ बैठे थे, उसके साथ ऐसा व्यवहार कर रहे थे जैसे वह जीवित हो। बाद में, चीड़ की शाखाओं से अंतिम संस्कार की चिताएँ इकट्ठा करके, शरीर को आग लगा दी गई।

खाना

खानाबदोश कोर्याक्स के आहार का आधार उबला हुआ हिरन का मांस था, तटीय वाले - समुद्री जानवरों का मांस और वसा। मछली को युकोला में बनाया गया था: फैटी सैल्मन को काटकर खुली हवा में सुखाया गया था। एक व्यंजन जो विदेशियों को चौंका देता है वह है मछली के सिर को कैवियार से किण्वित किया जाता है, जिसे गलफड़ों से छील दिया जाता है। अप्रिय सुगंध एक निवारक है, लेकिन कोर्याक्स अभी भी पकवान को एक उत्तम व्यंजन मानते हैं।

वीडियो

प्रिमोर्स्की क्षेत्र के भीतर तटों के किनारे और कामचटका प्रायद्वीप पर, एक ओर तुंगस के आसपास, दूसरी ओर - चुच्ची के साथ रहते हैं। कोर्याक्स के बारे में पहली जानकारी 17वीं शताब्दी की शुरुआत में, अभियानों के बाद सामने आई। उसी समय, जातीय नाम "कोर्याक" पहली बार सामने आया। यह संभवतः कोर्याक शब्द खोरा ("हिरण") पर वापस जाता है। उनके जीवन के तरीके के अनुसार, कोर्याक्स को गतिहीन और भटकने वाले (गतिहीन और खानाबदोश) में विभाजित किया गया है।

कोर्याक्स का प्रकार कई मायनों में मंगोलियाई से भिन्न है: कुछ हद तक चपटा सिर, गोल चेहरा, छोटे गाल, छोटी, जीवंत और बोल्ड आंखें, लंबी नाक, अक्सर कूबड़ वाली, बड़ा मुंह, गहरा रंग, विरल दाढ़ी , काले बाल, पुरुषों, महिलाओं में छोटे कटे हुए - दो चोटियों में बंधे हुए; ऊंचाई मध्यम है, शरीर मजबूत और पतला है, खासकर ओल्यूटोरियन के बीच।

कोर्याक भाषा, आम तौर पर चुच्ची भाषा के समान, 5 बोलियों में विभाजित है। गतिहीन कोर्याक्स रूढ़िवादी होने का दावा करते हैं, अधिकांश खानाबदोश शमनवाद से संबंधित हैं। कोर्यक मूर्तिपूजक, अपने देवताओं को प्रसन्न करने के लिए, या तो हिरणों की बलि देते हैं, उनके सिर पूर्व की ओर बड़े पत्थरों पर रखते हैं, या कुत्तों की बलि देते हैं, उन्हें अपनी झोपड़ियों के चारों ओर ऊंचे खंभों पर लटकाते हैं। जानवरों में भेड़िया (बुरी आत्मा का नौकर) पूजनीय है, जिसकी त्वचा शैमैनिक अनुष्ठानों में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है।

गतिहीन कोर्याक्स का पारंपरिक निवास घर का हिस्सा है, खानाबदोशों का निवास झोपड़ियाँ है, जिसका शंक्वाकार ध्रुव फ्रेम बारहसिंगे की खाल से ढका हुआ है। पारंपरिक कपड़े: कुक्ल्यंका - हिरण की खाल से बनी एक प्रकार की शर्ट (गर्मियों में छोटे बालों के साथ), कमर पर बेल्ट से बंधी, हेम पर काले फर के साथ छंटनी की गई, मोतियों और धातु की प्लेटों से सजाया गया; फर पैंट, हिरण की खाल से बने ऊँचे जूते और एक बड़ी भेड़िया टोपी; कभी-कभी टोपी की जगह गुड़िया के लिए सिल दिया गया हुड ले लिया जाता है। महिलाओं की उत्सव पोशाक को ओटर और वूल्वरिन फर से सजाया गया है और मोतियों से कढ़ाई की गई है।

गतिहीन कोर्याक्स शिकार और मछली पकड़ने में लगे हुए हैं। शिकार के लिए नावें (डोंगी) बहुत हल्की होती हैं; उनका लकड़ी का ढाँचा सील की खालों से ढका हुआ है। मांस का उपयोग भोजन के लिए किया जाता है, फर बेचा जाता है। गाड़ी चलाने के लिए भी कुत्ते पाले जाते हैं. कुछ गतिहीन कोर्याक्स आने वाले व्यापारियों को बिक्री के लिए बारहसिंगे की खाल से गर्म सर्दियों के कपड़े तैयार करते हैं; वे लोहे और वालरस टस्क (चम्मच, पाइप) से विदेशियों के रोजमर्रा के जीवन में आवश्यक वस्तुएं भी बनाते हैं।

खानाबदोश कोर्याक लगभग विशेष रूप से हिरन पालन में लगे हुए हैं; कुछ खानाबदोश फर वाले जानवरों का शिकार करते हैं। गर्मियों में, कुछ कोर्याक्स जड़ें इकट्ठा करने में व्यस्त रहते हैं, खासकर सरन बल्ब (लिलियम)। इनका मुख्य भोजन बारहसिंगा का मांस और युकोला है।

वे कोर्याक भाषा बोलते हैं, लेखन रूसी पर आधारित है। कुछ कोर्याक आस्तिक रूढ़िवादी हैं। पारंपरिक मान्यताएँ भी आम हैं: शर्मिंदगी, व्यापार पंथ।

कोर्याक्स कामचटका प्रायद्वीप के उत्तरी भाग की स्वदेशी आबादी हैं, जो सदियों से अपनी पहचान और सांस्कृतिक विशेषताओं को बनाए रखने में कामयाब रहे। हां, उनकी जीवनशैली अधिक आधुनिक हो गई है, और कुछ असामान्य परंपराएं पृष्ठभूमि में फीकी पड़ गई हैं। हालाँकि, अपनी कम संख्या और निवास के सीमित क्षेत्र के बावजूद, वे अपने बुनियादी रीति-रिवाजों को संरक्षित करने में कामयाब रहे।

शब्द "कोर्याक" का सबसे सटीक अनुवाद "हिरण का मालिक" होगा, जो लोगों के मुख्य व्यवसाय के सार को पूरी तरह से दर्शाता है। नृवंशविज्ञानियों के एक संस्करण का कहना है कि लोगों को यह नाम रूसी कोसैक से मिला जो 17वीं शताब्दी में प्रायद्वीप में आए थे। एक अन्य सिद्धांत के अनुसार, उनके पड़ोसियों, युकागिर द्वारा उन्हें "कोर्याक्स" उपनाम दिया गया था।

कोर्याक मछुआरे और कोर्याक बारहसिंगा चराने वाले

कोर्याक जनजातियाँ सदैव खानाबदोश नहीं थीं। प्रारंभ में, वे मछली पकड़ने में लगे हुए थे और एक गतिहीन जीवन जीते थे। मुख्य समूह से अलग होने की आवश्यकता बहुत ही कम पैदा हुई - खराब पकड़ के वर्षों में, जब पुरुषों को शिकार करने के लिए प्रायद्वीप में गहराई तक जाने और लंबे समय तक वहां रहने के लिए मजबूर होना पड़ा। इससे कोर्याक्स का विभाजन दो मुख्य शाखाओं में शुरू हुआ: खानाबदोश टुंड्रा और गतिहीन तटीय।

उल्लेखनीय बात यह है कि लोगों ने स्वयं को कभी भी "कोर्यक" नहीं कहा। इस शब्द के विपरीत अन्य शब्दों का प्रयोग किया गया है। बसे हुए निवासियों को दर्शाने के लिए "नामिलान" और "अंकलन", खानाबदोश प्रतिनिधियों के लिए "चावचुवेन" और "चौचू"।

शिकार और मछली पकड़ने के अलावा, गाँवों में अन्य उद्योग भी अच्छी तरह से विकसित थे। कोर्याक्स ने हमेशा प्रकृति के उपहारों का बुद्धिमानी से प्रबंधन किया है। मारे गए जानवरों का उपयोग न केवल भोजन के लिए किया जाता था। गर्म बंद "कुखल्यंका" शर्ट बारहसिंगे की खाल से बनाई जाती थीं, जिन्हें फर वाले जानवरों के फर से अलंकृत पैटर्न से सजाया जाता था। पारंपरिक फर वाले जूते बनाने के लिए, वालरस और सील की पूरी खाल का चयन किया गया था।

नरम सामग्रियों का प्रसंस्करण, विशेष रूप से सिलाई और कढ़ाई, को विशेष रूप से महिला व्यवसाय माना जाता था। पुरुषों ने अधिक कठिन काम किया: उन्होंने वालरस टस्क से मूर्तियाँ, स्नफ़ बॉक्स और गहने बनाए; प्रसंस्कृत धातु, पत्थर और लकड़ी।

सभ्यता से कटे कोर्याक्स ने एक प्रकार के डायपर का आविष्कार भी किया। वे हिरण के बछड़ों की सबसे मुलायम खाल से बने होते थे और बटनों के साथ एक विशेष जेब से सुसज्जित होते थे, जिन्हें बिना कपड़े उतारे खोलना और बांधना सुविधाजनक होता था। जेब में एक विशेष प्रकार की काई लगाई गई थी, जो तरल पदार्थ को अच्छी तरह से अवशोषित करती है और डायपर रैश की उपस्थिति को रोकती है।

यारंगी - कोर्याक्स का पारंपरिक आवास

किसी भी कोर्याक के लिए घर का व्यक्तित्व यारंगा है। इसकी संरचना हिरण की खाल से ढके एक छोटे यर्ट के समान है। यारंगा का सबसे गर्म स्थान चंदवा या शयनकक्ष है, जो केंद्र में एक छोटा वर्गाकार "कमरा" है, जो चारों तरफ से हिरन की खाल और अंदर फर से ढका होता है। पहले, पूरा परिवार वहाँ चढ़ जाता था और "झिरनिक" (सील के तेल से बना एक दीपक) जलाकर रात बिताता था। फिर शामियाने में इतनी गर्मी हो गई कि सबसे ठंडी रातों में भी बिना कपड़ों के सोना संभव हो गया।

यारंगों के अलावा, कोर्याक्स ने लकड़ियों से अर्ध-भूमिगत आवास बनाए। इमारतों में दो प्रवेश द्वार थे: निचला वाला, वेस्टिबुल के माध्यम से अंदर जाता था, और ऊपरी वाला, जो एक साथ धुएं के निकास के रूप में काम करता था। पहला उपयोग गर्मियों में किया जाता था, जब तक कि इमारत बर्फ से ढकी न हो जाए। लेकिन जैसे ही बर्फ का आवरण इतना ऊँचा हो गया कि घर का अधिकांश भाग उसके नीचे छिप गया, कोर्याक्स शीतकालीन प्रवेश द्वार से अंदर चढ़ गए। सीढ़ियाँ बहुत खड़ी थीं और एक खंभे की तरह थीं जिनमें पैरों के लिए सीढ़ियाँ बनी हुई थीं। कुछ नृवंशविज्ञानियों की राय है कि ऐसे उत्तरी डगआउट यारंगों की उपस्थिति से बहुत पहले बनाए गए थे। हालाँकि, आज तक, एक भी संपूर्ण अर्ध-भूमिगत घर प्राकृतिक परिस्थितियों में नहीं बचा है, इसलिए उन्हें केवल संग्रहालयों में ही देखा जा सकता है।

कोर्याक्स किसकी पूजा करते थे?

कोर्याक्स का मानना ​​था कि प्रत्येक वस्तु और आसपास की वस्तु में एक आत्मा होती है। उन्होंने न केवल जानवरों को, बल्कि पूरे आसपास की दुनिया को भी अनुप्राणित किया: स्वर्गीय पिंड, समुद्र, पहाड़, जंगल। प्रत्येक समुदाय ने अपना पवित्र स्थान - अप्पेल - चुना, जहाँ वे पूजा करते थे और जानवरों की बलि देते थे। अक्सर ये हिरण होते थे, कम अक्सर कुत्ते आदि समुद्री जीव.

सबसे शानदार समारोह मुख्य उद्योगों - शिकार और मछली पकड़ने के सम्मान में आयोजित किए गए। कोर्याक्स ने शिकार (हिरण, हत्यारे व्हेल, व्हेल) से पूरी तरह से "मिले" और "ले गए", त्वचा, नाक और शवों के कुछ अन्य हिस्सों के साथ अनुष्ठान किया, जो अनुष्ठान के बाद आवश्यक रूप से सम्मान के स्थान पर रखे गए थे, अक्सर पारिवारिक कुल देवताओं के बगल में। अन्य पंथ वस्तुएँ एनीपेल्स (भाग्य बताने वाले पत्थर), पूर्वजों की प्रतीक लघु मूर्तियाँ, और घर्षण द्वारा आग बनाने के लिए मानवरूपी आकृतियों वाले बोर्ड थे।

लोग मृत्यु और उससे जुड़े शरीर तैयार करने के अनुष्ठानों को बहुत सम्मान के साथ मानते थे। अकाल मृत्यु को बुरी आत्माओं की साज़िश माना जाता था, इसलिए कोर्याक्स नियमित रूप से अनुष्ठानिक बलिदान करते थे और ओझाओं की ओर रुख करते थे। सुरक्षात्मक ताबीज. अंतिम संस्कार के कपड़े अंतिम संस्कार और स्मारक अनुष्ठानों का एक अनिवार्य तत्व थे। उन्होंने अपने जीवनकाल में ही इसे सिलना शुरू कर दिया था, लेकिन किसी भी स्थिति में इसे अपने दम पर पूरा नहीं किया। किंवदंती के अनुसार, अपने हाथों से अंतिम संस्कार की पोशाक पूरी करके, एक व्यक्ति ने अपने लिए अकाल मृत्यु ला ली।

कई शताब्दियों तक, दफनाने की मुख्य विधि बौनी देवदार की लकड़ी से बनी अलाव जलाना रही। मृतकों के साथ ऐसा व्यवहार किया जाता था जैसे कि वे जीवित हों: उनके बीच शांत बातचीत होती थी और उनके माध्यम से पहले मृत रिश्तेदारों को उपहार दिए जाते थे, भोजन, व्यक्तिगत सामान और हथियारों को आग पर रख दिया जाता था। हालाँकि, लगभग 18वीं शताब्दी से पारंपरिक अनुष्ठानरूढ़िवादी अंत्येष्टि परंपराओं के साथ जुड़ना शुरू हुआ और धीरे-धीरे भुला दिया गया।

कोर्याक लोककथाएँ: मिथक और परियों की कहानियाँ, लोक संगीत

कोर्याक लेखन सबसे कम उम्र में से एक है। इसे 1930 में लैटिन वर्णमाला के आधार पर बनाया गया था, लेकिन इस रूप में यह पाँच वर्षों से कुछ अधिक (1930 से 1936 तक) अस्तित्व में रहा। बाद में, भाषा रूसी वर्णमाला में लिखी जाने लगी। रूसी भाषा के व्यापक प्रसार ने कोर्याक्स के मूल साहित्य को नकारात्मक रूप से प्रभावित किया: व्यावहारिक रूप से कोई प्रामाणिक लेखक नहीं बचे थे, प्रत्येक नई पीढ़ी भाषा को बदतर और बदतर तरीके से जानती थी। स्थिति तब और खराब हो गई जब कोर्याक भाषा को कामचटका स्कूलों में नहीं पढ़ाया जाने लगा, इसे शैक्षिक कार्यक्रम से बाहर कर दिया गया।

फिर भी, कोर्याक लोककथाओं में बहुत सी दिलचस्प बातें हैं। भाषा को समझे बिना भी ऐतिहासिक किंवदंतियों और परंपराओं, परियों की कहानियों, मिथकों और गीतों को सुनना बहुत दिलचस्प है। धुनों को एक आंतरिक क्रॉस-आकार वाले हैंडल - "g'eynechg'yn" के साथ एक गोल राष्ट्रीय टैम्बोरिन की लयबद्ध संगत में प्रस्तुत किया जाता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह शब्द सभी कोर्याक संगीत वाद्ययंत्रों के लिए सामान्य है। यह एक बर्च की छाल पाइप, एक बाहरी छेद वाली एक प्रकार की बांसुरी, पंखों वाली झाँकियाँ और यहाँ तक कि पवन वाद्ययंत्रों को संदर्भित करता है।

कहानियाँ वास्तविक घटनाओं को दर्शाती हैं: कोर्याक्स के बीच अंतर-आदिवासी संघर्ष, लोगों और इवेंस और चुच्ची के बीच युद्ध। कई कहानियाँ "कुइकिन्याकु" - वोरोन के आसपास केंद्रित हैं, जो कोर्याक संस्कृति में एक निर्माता, एक मसखरा और एक जोकर के रूप में दिखाई देता है। कुछ धुनें पीढ़ी-दर-पीढ़ी चली आती हैं और पैतृक मानी जाती हैं। बच्चों के महाकाव्यों में, परियों की कहानियाँ लोकप्रिय हैं जिनमें मुख्य पात्र जानवर हैं: कुत्ते, भालू, चूहे और समुद्री जीव।

आधुनिक कोर्याक्स: वे क्या हैं?

आज, कोर्याक्स अभी भी अपने सामान्य निवास स्थान को छोड़े बिना, एक अलग जीवन शैली का नेतृत्व करते हैं। और उनकी अपनी स्वायत्तता भी है - कोर्याक जिला। 2010 की जनगणना के अनुसार, जनसंख्या लगभग 9,000 लोग हैं। इसके अलावा, दो तिहाई लोग कामचटका क्षेत्र में रहते हैं, बाकी चुकोटका स्वायत्त ऑक्रग और मगदान क्षेत्र में रहते हैं।

आधुनिक कोर्याक्स का भारी बहुमत रूसी बोलता है और रूढ़िवादी ईसाई धर्म को मानता है। शमनवाद का अभ्यास केवल कुछ जनजातियों द्वारा किया जाता है जिनमें उनके पूर्वजों की पारंपरिक मान्यताएँ मजबूत होती हैं। कोर्याक भाषा के साथ भी ऐसी ही स्थिति मौजूद है - 2,000 से अधिक लोग इसे नहीं जानते हैं, और लगभग 1,000 से अधिक लोग एल्युटोर बोलते हैं।

कोर्याक ऑटोनॉमस ऑक्रग की स्वदेशी आबादी के हितों की रक्षा के प्रयास में, रूसी सरकार सार्वजनिक संगठनों और गांवों के राष्ट्रीयकरण का पुरजोर समर्थन करती है। स्थानीय रेडियो और टेलीविजन नियमित रूप से कोर्याक भाषा में विभिन्न कार्यक्रम तैयार करते हैं। स्कूलों में, रूसी के साथ, कोर्याक्स की मूल भाषा को पढ़ाना आवश्यक है, और जीवन के पारंपरिक तरीके और आर्थिक प्रबंधन के रूपों पर क्लब आयोजित किए जाते हैं।

केवल यह जोड़ना बाकी है कि कामचटका इनमें से एक है...

रूस के चेहरे. "अलग रहते हुए भी साथ रहना"

मल्टीमीडिया प्रोजेक्ट "रूस के चेहरे" 2006 से अस्तित्व में है, जो रूसी सभ्यता के बारे में बताता है, जिसकी सबसे महत्वपूर्ण विशेषता अलग-अलग रहते हुए एक साथ रहने की क्षमता है - यह आदर्श वाक्य सोवियत-बाद के देशों के लिए विशेष रूप से प्रासंगिक है। 2006 से 2012 तक, परियोजना के हिस्से के रूप में, हमने विभिन्न रूसी जातीय समूहों के प्रतिनिधियों के बारे में 60 वृत्तचित्र बनाए। इसके अलावा, रेडियो कार्यक्रमों के 2 चक्र "रूस के लोगों के संगीत और गीत" बनाए गए - 40 से अधिक कार्यक्रम। फ़िल्मों की पहली श्रृंखला का समर्थन करने के लिए सचित्र पंचांग प्रकाशित किए गए। अब हम अपने देश के लोगों का एक अनूठा मल्टीमीडिया विश्वकोश बनाने के आधे रास्ते पर हैं, एक स्नैपशॉट जो रूस के निवासियों को खुद को पहचानने और वे कैसे थे इसकी एक तस्वीर के साथ आने वाली पीढ़ियों के लिए एक विरासत छोड़ने की अनुमति देगा।

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"रूस के चेहरे"। कोर्याक्स। "पांचवें बिंदु" की उड़ान", 2010

सामान्य जानकारी

कोरयाकी(उनके पास एक भी स्व-नाम नहीं था; समूह स्व-नाम: चावचिव, चाव"चू, "हिरन चरवाहा"; निमाइलगिन, "स्थानीय निवासी"; निमाइलग - अरेमकु, "खानाबदोश निवासी", आदि), रूस में लोग - 9 हजार लोग, कामचटका क्षेत्र की स्वदेशी आबादी कोर्याक स्वायत्त ऑक्रग (7 हजार) - 1 जुलाई 2007 से, कामचटका क्षेत्र और कोर्याक स्वायत्त ऑक्रग को एक कामचटका क्षेत्र में एकजुट कर दिया गया है, वे चुकोटका स्वायत्त ऑक्रग में भी रहते हैं; मगदान क्षेत्र के उत्तरी इवांकी जिले में।

2002 की जनसंख्या जनगणना के अनुसार, 2010 की जनगणना के अनुसार, रूस में रहने वाले कोर्याक्स की संख्या 9 हजार लोग हैं। - 7 हजार 953 लोग।

बुनियादी नृवंशविज्ञान समूह: तटीय कोर्याक्स, गतिहीन (निमाइलन्स), कोर्याक्स रेनडियर, खानाबदोश (चावचुवेन्स)। कोर्याक्स मुख्यतः रूसी बोलते हैं। लगभग दो हजार लोग कोर्याक भाषा को संरक्षित करते हैं, लगभग एक हजार लोग अलुटोर भाषा को संरक्षित करते हैं। कोर्याक रोजमर्रा की शब्दावली में, शिकार, सर्दी, बर्फ और हिरन चराने से संबंधित शब्द विकसित किए गए हैं। रूसी ग्राफिक आधार पर लेखन। कोर्याक लिपि 1931 में (लैटिन लिपि में) बनाई गई थी और 1936 में इसका सिरिलिक में अनुवाद किया गया था। कोर्याक्स की साहित्यिक भाषा चावचुवेन बोली पर आधारित है।

कोर्याक्स के बीच ईसाई धर्म व्यापक है ( रूसी रूढ़िवादी), लेकिन पारंपरिक मान्यताएं (शमनवाद) भी मजबूत बनी हुई हैं। कोर्याक्स ने ताबीज की मदद से, साथ ही विभिन्न बलिदान करके खुद को मृत्यु और बीमारी से बचाया। यदि कुछ हुआ (उदाहरण के लिए, एक अप्रत्याशित बीमारी), तो उन्होंने मदद के लिए ओझाओं की ओर रुख किया। रोजमर्रा के स्तर पर, सभी बीमारियों को बुरी आत्माओं की साजिशों द्वारा समझाया गया था। नतीजतन, ठीक होने का मतलब है रोगी से उन आत्माओं को दूर भगाना जो बीमारी का कारण बनीं। ओझा आमतौर पर यही करते थे।

कोर्याक्स में जानवरों (लिमनिलो) के बारे में व्यापक मिथक और दंतकथाएँ हैं। परियों की कहानियों में रेवेन (कुइकिन्याकु) के अलावा चूहे, भालू, कुत्ते, मछली और समुद्री जानवर भी दिखाई देते हैं।

आज तक, कोर्याक्स ने लेविरेट और सोरोरेट के रीति-रिवाजों को बनाए रखा है। बड़े भाई की मृत्यु की स्थिति में छोटे भाई को उसकी पत्नी (विधवा) से विवाह करना पड़ता था। और उसका और उसके बच्चों का ख्याल रखना. अपनी पत्नी की मृत्यु की स्थिति में विधुर को मृत पत्नी की बहन से विवाह करना पड़ता था।

रूसी दस्तावेज़ों में कोर्याक्स का पहला उल्लेख 17वीं शताब्दी के 30-40 के दशक का है, जिस समय जातीय नाम "कोर्यक" पहली बार सामने आया था। एक धारणा है कि यह कोर्याक शब्द खोरा ("हिरण") पर वापस जाता है।

कोर्याक्स को दो बड़े आर्थिक और सांस्कृतिक समूहों में विभाजित किया गया था: तटीय - मछुआरे और समुद्री पशु शिकारी, और टुंड्रा - हिरन चरवाहे। कोर्याक्स का पारंपरिक व्यवसाय बारहसिंगा पालन, मछली पकड़ना और समुद्री शिकार है। चावचुवेन्स और अधिकांश एल्युटोर लोग हिरन पालन में लगे हुए थे। तटीय कोर्याक्स की पारंपरिक अर्थव्यवस्था जटिल है। गतिहीन कोर्याक्स के आर्थिक परिसर में, मछली पकड़ने का कब्जा था अग्रणी स्थान. मत्स्य पालन कारागिन्स्क, एल्युटोर और पालन लोगों के बीच सबसे अधिक विकसित हुआ था। मछली पकड़ना मुख्यतः नदी और तटीय क्षेत्र में होता है। ओखोटस्क और बेरिंग के समुद्र में समुद्री शिकार गतिहीन कोर्याक्स और एल्युटोर रेनडियर चरवाहों के सभी समूहों द्वारा किया जाता था। फर व्यापार विकसित किया गया था (सेबल, लोमड़ी, ऊदबिलाव, इर्मिन, वूल्वरिन और गिलहरी का शिकार)। गतिहीन कोर्याक्स (खाद्य शंख, जंगली पक्षी के अंडे, जामुन, मेवे, विलो छाल, समुद्री शैवाल, जंगली सॉरेल, सरन, फायरवीड, हॉगवीड और अन्य पौधे और पशु उत्पाद) के बीच संग्रहण विशेष रूप से व्यापक था।

पारंपरिक घरेलू शिल्प में लकड़ी, हड्डी, धातु, पत्थर का प्रसंस्करण, बुनाई और खाल को सजाना शामिल है। प्राचीन काल में कोर्यक्स मिट्टी के बर्तन बनाना जानते थे। पेड़ का उपयोग हिरन और कुत्ते की स्लेज, नावें, भाले, बर्तन, भाले की शाफ्ट और हार्पून और जाल बुनने के लिए शटल बनाने के लिए किया जाता था। हिरण और पहाड़ी भेड़ों की हड्डियों और सींगों से, कोर्याक्स ने बर्तन, मछली काटने के लिए चाकू, गैंती, गाँठ खोलने वाले उपकरण, खूंटियाँ और हार्पून युक्तियाँ, रेनडियर स्लेज के लिए ब्रेक और घास काटने के लिए कंघी बनाईं। 20वीं शताब्दी की शुरुआत में पत्थर की कुल्हाड़ियों और भाले की नोकों का उपयोग किया जाता था, और खाल की ड्रेसिंग के लिए स्क्रेपर्स का उपयोग आज भी किया जाता है। वर्तमान में, पारंपरिक उद्योग: हिरन पालन और मछली पकड़ना कोर्याक स्वायत्त ऑक्रग की आर्थिक दिशा निर्धारित करते हैं।

19वीं और 20वीं सदी की शुरुआत में सभी कोर्याक समूहों की बुनियादी आर्थिक इकाई बड़ा पितृसत्तात्मक परिवार था। बहुविवाह ज्ञात है, हालाँकि 19वीं शताब्दी के अंत में यह व्यापक नहीं था। शादियाँ एक स्थानीय समूह के भीतर हुईं। कोर्याक विवाह प्रणाली में पहले चचेरे भाइयों को शामिल नहीं किया जाता था; पितृस्थानीय विवाह में पत्नी के लिए काम होता था। लेविरेट और सोरोरेट की प्रथा देखी गई। श्रम का सख्त लैंगिक विभाजन था।

बारहसिंगा चरवाहों के बीच एकमात्र प्रकार की बस्ती एक शिविर थी जिसमें कई यारंग आवास शामिल थे। यारंगा में डंडों से बना एक फ्रेम था, जो कतरनी फर के साथ हिरन की खाल से बने टायर से ढका हुआ था, अंदर मांस था। गतिहीन कोर्याक्स के बीच, लकड़ी के ब्लॉकों से बनी छत और दीवारों पर फ़नल के आकार की संरचना वाला अर्ध-डगआउट प्रबल होता है। घर के मध्य में एक चूल्हा है। वे सर्दियों में धुएं के छेद के माध्यम से डगआउट में प्रवेश करते थे। 18वीं शताब्दी के मध्य से, लॉग हाउस दिखाई देने लगे।

पारंपरिक शीतकालीन कपड़ों में फर शर्ट, पैंट, हुड और जूते शामिल थे। सर्दियों के कपड़े दोहरे होते हैं: निचला वाला - शरीर की ओर फर वाला, ऊपरी वाला - बाहर की ओर फर वाला। अधिकांश कुहल्यंका में हुड होता था और पतलून की लंबाई टखनों तक होती थी। लंबे और छोटे टॉप वाले पुरुषों के शीतकालीन जूते रेनडियर कैमस से बनाए जाते थे, जिनका फर बाहर की ओर होता था। तलवे आमतौर पर दाढ़ी वाली सील की खाल से बने होते थे। जूतों के अंदर फर के मोज़े रखे गए थे। सड़क पर, कुहल्यंका के ऊपर उन्होंने कमलेइका पहना - रोवडुगा या कपड़े से बनी एक चौड़ी शर्ट। महिलाओं के शीतकालीन कपड़ों के सेट में चौग़ा (केर्कर), एक फर शर्ट (गैगाग्लिया) भी शामिल था, जिसके हुड ने हेडड्रेस की जगह ले ली थी। कोर्याक्स के गर्मियों के कपड़ों में सर्दियों के कपड़ों के समान ही कट होता था, लेकिन वे रोवडुगा, कटे हुए फर के साथ हिरण की खाल, कुत्ते की खाल और खरीदे गए कपड़ों से बने होते थे।

बारहसिंगा चराने वालों का मुख्य भोजन बारहसिंगा का मांस है, जो मुख्यतः उबला हुआ होता है। सूखे मांस का उपयोग एक अनुष्ठानिक व्यंजन तैयार करने के लिए किया जाता था - पाउंड (मांस को मूसल के साथ पीसकर, जड़ें, वसा और जामुन मिलाया जाता था)। उन्होंने सड़क पर जमा हुआ मांस खाया. सभी कोर्याक रेनडियर समूहों ने युकोला तैयार किया, और गर्मियों में उन्होंने ताज़ी मछली के साथ अपने आहार में विविधता लायी। समुद्री जानवरों की मछली, मांस और वसा गतिहीन कोर्याक्स का मुख्य भोजन थे। अधिकांश मछली का सेवन युकोला, विशेष रूप से सैल्मन के रूप में किया जाता था। समुद्री जानवरों का मांस उबालकर या जमाकर रखा जाता था। एकत्रित उत्पादों का हर जगह उपभोग किया गया: खाद्य पौधे, जामुन, मेवे। फ्लाई एगारिक का उपयोग उत्तेजक और नशीले पदार्थ के रूप में किया जाता था। 19वीं सदी के अंत के बाद से, खरीदे गए उत्पाद तेजी से व्यापक हो गए हैं: आटा, अनाज, चाय, चीनी, तंबाकू।

कोर्याक्स की लोक कला और शिल्प को नरम सामग्रियों (महिला व्यवसाय) के कलात्मक प्रसंस्करण और पत्थर, हड्डी, लकड़ी और धातु (पुरुष) से ​​उत्पादों के निर्माण द्वारा दर्शाया जाता है। एक विस्तृत सीमा (ओपुवन) के रूप में फर मोज़ेक धारियों को कुख्ल्यंका के किनारों पर सिल दिया गया था। आभूषण मुख्यतः ज्यामितीय, कम अक्सर पुष्पीय होता है। जानवरों की यथार्थवादी आकृतियाँ और उनके जीवन के दृश्य अक्सर कढ़ाई किये जाते हैं। वालरस के दांतों और सींगों से लोगों और जानवरों की लघु आकृतियाँ उकेरी गईं, और हड्डी की बालियां, हार, सूंघने की पेटियां और धूम्रपान पाइप बनाए गए, जिन्हें उत्कीर्ण आभूषणों और चित्रों से सजाया गया।

पारंपरिक विश्वदृष्टि जीववाद से जुड़ी है। कोर्याक्स ने अपने चारों ओर की पूरी दुनिया को जीवंत कर दिया: पहाड़, पत्थर, पौधे, समुद्र, स्वर्गीय पिंड। पूजा का प्रसार हुआ पवित्र स्थान- एपेल्स (पहाड़ियाँ, केप, चट्टानें)। कुत्तों और हिरणों की बलि देने की प्रथा है। पंथ की वस्तुएं हैं - एनीपेल्स (भाग्य बताने के लिए विशेष पत्थर, घर्षण द्वारा आग बनाने के लिए मानवरूपी आकृतियों के रूप में पवित्र बोर्ड, टोटेमिस्टिक पूर्वजों के प्रतीक ताबीज, आदि)। वहाँ पेशेवर और पारिवारिक शर्मिंदगी थी।

पारंपरिक छुट्टियाँ मौसमी होती हैं: वसंत ऋतु में सींगों का त्योहार - कील्वे, पतझड़ में बारहसिंगा चरवाहों के बीच बारहसिंगा वध का त्योहार। वसंत समुद्री मत्स्य पालन की शुरुआत से पहले, तटीय शिकारियों ने कयाक लॉन्च करने के लिए एक त्यौहार आयोजित किया, और अंत में हेमंत ऋतू(नवंबर में) सील अवकाश - होलोलो (ओलोलो)। "पहली मछली" और "पहली सील" की छुट्टियां थीं। तटीय और बारहसिंगा कोर्याक्स दोनों ने भालू, मेढ़े आदि के शिकार के अवसर पर विशेष धार्मिक समारोह आयोजित किए, जिसमें जानवरों और पक्षियों की गतिविधियों की प्राकृतिक नकल का प्रतिनिधित्व करने वाले अनुष्ठान नृत्य शामिल थे: सील, भालू, हिरण, कौवे। छुट्टियों में, खेल और प्रतियोगिताएं आयोजित की गईं (कुश्ती, दौड़ प्रतियोगिताएं, हिरण या कुत्ते की दौड़, त्वचा पर दाढ़ी वाली मुहर उछालना)। में पिछले दशकोंव्यावसायिक संस्कृति मुख्य रूप से कोरियोग्राफिक (राष्ट्रीय नृत्य समूह "मेंगो") और ललित कला के क्षेत्र में विकसित हो रही है।

ई.पी. बट्यानोवा, एम.वाई.ए. ज़ोर्नित्सकाया, वी.ए. तुराएव

निबंध

यह बहुत समय पहले घटित हुआ था। काफी देर तक बारिश नहीं रुकी...

एक लोकप्रिय सोवियत फिल्म में, एक वीर नाविक ने गर्व से निम्नलिखित वाक्यांश कहा: "हम कम हैं, लेकिन हमने बनियान पहन रखी है।" इस अभिव्यक्ति को कई लोगों ने याद किया, और इसका उपयोग विभिन्न मामलों में किया जाने लगा - व्यवसाय पर और व्यवसाय के बिना। स्टाइल की खूबसूरती के लिए, मनोरंजन के लिए या सिर्फ डींगें हांकने के लिए। लेकिन गंभीरता से, आइए अपने आप से यह प्रश्न पूछें: किन संकेतों से यह या वह व्यक्ति अपनी विशिष्टता, दूसरों से उसकी असमानता का निर्धारण करता है? उदाहरण के लिए, कोर्याक्स। 2002 की जनगणना के अनुसार, रूसी संघ में उनकी संख्या 8,743 लोग हैं (कोर्यक स्वायत्त ऑक्रग में - 6,710)। और वाक्यांश "हम कम हैं, लेकिन हम ..." एक कोर्याक के मुंह में इस तरह लग सकता है:

हममें से बहुत कम लोग हैं, लेकिन हम सैल्मन मछली के बारे में बहुत कुछ जानते हैं।

हममें से कुछ ही लोग हैं, लेकिन हम सर्दी और गर्मी दोनों में फर वाली टोपी पहनते हैं।

हममें से बहुत कम हैं, लेकिन हमारे पास ताबीज हैं जो हमारी मदद करते हैं।

हममें से बहुत कम हैं, लेकिन जब हम म्लाविटिन नृत्य करते हैं, तो ऐसा लगता है कि हममें से बहुत सारे हैं...

(म्लाविटिन नृत्य विशिष्ट कण्ठस्थ कर्कश गायन के साथ था)।

बेशक, ये सभी अनुमान, धारणाएं, विकल्प हैं, लेकिन ये उन मामलों में उपयोगी होते हैं जहां हम किसी विशेष लोगों की विशिष्टता के बारे में सोचना शुरू करते हैं।

कौवे से मन सीखना

आइए हम इस वाक्यांश पर ध्यान दें "हम कम हैं, लेकिन हमारी किंवदंतियाँ और परीकथाएँ सबसे दिलचस्प हैं।" खासतौर पर कुइकिन्याकु के बारे में, यानी रेवेन के बारे में।'' इसे अलग-अलग पौराणिक परी कथाओं में अलग-अलग तरीके से प्रस्तुत किया गया है। कभी नायक और रचनाकार के रूप में, कभी दुष्ट, धूर्त मसखरा (चालबाज) के रूप में। संक्षेप में, कुइकिन्याकु का चरित्र विरोधाभासी है, और उसकी हरकतें काफी भ्रमित करने वाली हैं और स्पष्ट नहीं हैं। और इसके अलावा, वह अक्सर अपना रूप बदलता रहता है: वह मानव रूप में प्रकट हो सकता है, या वह आसानी से रेवेन में बदल सकता है।

कुइकिन्याकु के बारे में परियों की कहानियों और किंवदंतियों को पढ़ते समय, आपको तुरंत नैतिकता या किसी प्रकार का निष्कर्ष निकालने की कोशिश नहीं करनी चाहिए उपयोगी सुझावजीवन के लिए। मिथकों का आविष्कार इस उद्देश्य के लिए नहीं किया गया है, बल्कि दुनिया की समग्र (ब्रह्मांडीय) तस्वीर बनाने के लिए किया गया है। या, दूसरे शब्दों में, मिथक को अवचेतन, पुरातन स्मृति को प्रभावित करना चाहिए। या, यदि आप चाहें, तो एक मिथक हजारों-हजारों पीढ़ियों की एक डायरी है, जो एक छोटी कहानी के आकार में संकुचित होती है। या कहानियों की एक श्रृंखला.

आइए पढ़ते हैं छोटी लेकिन बहुत महत्वपूर्ण परी कथा "कैसे कुइकिन्याकु ने बारिश रोकी।" इसे एस. एन. स्टेबनिट्स्की ने 1928 में कोर्याक नेशनल डिस्ट्रिक्ट के किचिगा गांव में रिकॉर्ड किया था और उन्होंने इसका रूसी में अनुवाद भी किया था।

बहुत समय पहले की बात है। बारिश काफी देर तक नहीं रुकी.

तब कुइकिन्याकु ने अपने पुत्रों से कहा:

आओ बेटों, कुछ हिरण पकड़ो!

पुत्रों ने हिरण को पकड़ लिया। कुइकिन्याकु ने एक बड़ा किश्ती बनाया। उसने इन हिरणों को उसमें डाल दिया। फिर उसने सभी जानवरों को इकट्ठा करना शुरू किया। सभी प्रकार के जानवर उसके पास आये। और चूहे भी आ गए.

परी कथा कुछ भी स्पष्ट नहीं करती। यह स्पष्ट नहीं करता है कि नायक इस तरह से कार्य करना क्यों शुरू करता है और अन्यथा नहीं। जानवर क्यों दिखाई देते हैं? चूहों पर क्यों है फोकस? वैसे इनका जिक्र अलग से किया गया है. इसमें एक खास रहस्य है, एक पहेली है। उदाहरण के लिए, जो श्रोता पहली बार इस परी कथा को सुन या पढ़ रहा है, उसमें यही बात कौतूहल पैदा करती है।

कोई संकेत नहीं होगा

यह उत्सुक है कि कुइकिन्याकु स्वयं अजीब और अतार्किक व्यवहार करता है। वह किसी भी तरह से अपने कार्यों की व्याख्या नहीं करता है।

जैसा कि पहले ही कहा जा चुका है, चीजों का स्थापित क्रम बाधित हो गया है। बारिश हो रही है। कुछ करने की ज़रूरत है। आगे की घटनाएँनिम्नानुसार व्यवस्थित हैं। Kuikynnyaku चूहों की एक टीम बनाता है, उन्हें एक नाव में बांधता है और समुद्र में चला जाता है। एक महत्वपूर्ण विवरण: वह अपने साथ एक निश्चित मात्रा में फ्लाई एगारिक मशरूम ले जाता है। शायद ज़रुरत पड़े। फिर कुइकिन्याकु समुद्र तक पहुंचता है। और यात्रा के दौरान वह लगातार प्रकृति को देखता और सुनता है। अचानक कुछ ऐसा घटित होता है. अचानक उसे ऊपर से, या नीचे से, या बगल से कोई स्पष्ट संकेत दिया जाएगा...

लेकिन इतना महत्वपूर्ण या दुर्भाग्यपूर्ण कुछ भी नहीं होता है। अभी पूरी तरह से बारिश हो रही है. यह बरसना बंद नहीं करता. कुइकिन्याकु पूरे दिन समुद्र के किनारे मौसम का इंतज़ार करता है, और फिर (अगले दिन) रवाना होता है। यह काफी देर तक समुद्र पर तैरता रहता है। अंत में वह तैरकर द्वीप पर पहुंच गया और किनारे पर उतर गया। उसे एक गाँव दिखाई देता है। वहां जाता है.

आइये थोड़ा रुकें. इस तथ्य के बावजूद कि कुइकिन्याकु के बारे में कहानी धीरे-धीरे बताई गई है, इसमें घटनाएँ तेज़ी से घटित होती हैं। तुलना के लिए, रूसी परी कथाओं में ऐसी शुरुआत होती है: परी कथा जल्द ही बताई जाती है, लेकिन काम जल्द ही पूरा नहीं होता है। यहां बिल्कुल उलटा है. परी कथा धीमी है और इसमें कोई जल्दी नहीं है, लेकिन चीजें और घटनाएं पूरी गति से भाग रही हैं।

कुइकिन्याकु किसी अज्ञात शक्ति से प्रेरित होकर गाँव में आता है, और देखता है: एक महिला बैठी है, अपने बालों में कंघी कर रही है।

आ रहा उत्कर्ष. नायक को मुख्य बात का पता लगाना चाहिए: क्यों, किस कारण से, इतने लंबे समय से बारिश हो रही है। स्थिति फिर से अविश्वसनीय रूप से अजीब है. कोई सुराग नहीं है. न ऊपर से, न नीचे से, न बगल से. लेकिन आपको तुरंत सही उत्तर का अनुमान लगाना होगा। विकल्पों पर विचार करें, जैसे खेल में “क्या? कहाँ? कब?" यह वर्जित है। और कुइकिन्याकु, अपने बालों में कंघी कर रही महिला को देखकर, तुरंत सही उत्तर देता है - एक ओर टिप्पणी के साथ:

हाँ, इसी से बारिश होती है!

सबसे दिलचस्प बात यह है कि महिला को अपनी चमकदार आंखों के सामने कुइकिन्याकु की उपस्थिति का कारण भी नहीं पता है। यह उसके लिए एक सामान्य घटना है. आप कभी नहीं जानते कि द्वीप पर कौन आता है। जाहिर है, यात्री, घुमक्कड़ और आवारा लोग एक दर्जन से भी अधिक हैं। वह बस रेवेन से पूछती है:

क्या तुम यहाँ से गुजरोगे या यहीं रुकोगे?

Kuikynnyaku स्पष्ट रूप से उत्तर देता है: "मैं रात बिताऊंगा, और कल मैं आगे जाऊंगा!"

और महिला अपने बालों में कंघी करती रहती है. नतीजतन, बारिश लगातार जारी है. एक अतिथि के रूप में, कुइकिन्याकु ने महिला को विदेशी फ्लाई एगारिक मशरूम खिलाना शुरू कर दिया। वह उन्हें खाती है और नशे में धुत्त हो जाती है। हमारे हीरो रेवेन को बस यही चाहिए। उसने नशे में धुत एक महिला के बाल काट दिए. सब कुछ - केवल एक बाल तक। फिर वह उसके कपड़े उतारता है और उसे जमीन में गाड़ देता है। और साथ ही वह चिल्लाता है, मानो खुद को किसी वीरतापूर्ण कार्य के लिए तैयार कर रहा हो:

रुको, मैं तुम्हें पूरी तरह से पीड़ा दूँगा!

एक नशे में धुत महिला ठंड से कांप रही है, लेकिन जड़ता से वह अपने बालों में कंघी करने के लिए अपने सिर तक पहुंचती है, जो वास्तव में अब वहां नहीं हैं।

कुइकिन्याकु, जो सहज ज्ञान से काम करता है, को डर है कि सब कुछ सामान्य हो जाएगा। इसलिए, किसी भी स्थिति में, वह महिला की भौहें और पलकें काट देता है।

और माउस उपयोगी था

मज़ा यहां शुरू होता है। कुइकिन्याकु ने मौलिक रूप से कार्य किया, लेकिन उन्हें सफलता का भरोसा नहीं है। अचानक उसने सब कुछ गलत कर दिया। यह सुनिश्चित करने के लिए कि उसने जो किया वह सही था, उसने एक चूहे को घर भेजा यह देखने के लिए कि क्या आसमान साफ ​​हो गया है।

चूहा तैरकर घर आ जाता है और जल्द ही वापस लौट आता है। अच्छी ख़बर: बारिश नहीं, धूप रहेगी।

एक नायक से, जैसा कि वे कहते हैं, रिश्वत लेना आसान है। वह जीत गया, वह जीत गया. बेशक, विजेता का मूल्यांकन नहीं किया जाता है और न ही कभी किया जाएगा। और महिला ठिठुर रही है और अपने कपड़े वापस करने की गुहार लगा रही है। लेकिन Kuikynnyaku उसे कुछ भी वापस नहीं करता है। इसलिए नहीं कि वह बुरा है. इस कहानी में इस मुद्दे का जिक्र तक नहीं किया गया है। लेकिन क्योंकि मिथक का तर्क अजीब है, बेतुका है। कौन जानता है, यदि आप महिला के कपड़े लौटा देंगे, तो वह गर्म हो जाएगी और फिर से कुछ ऐसा करने लगेगी जिससे दुनिया की स्थापित तस्वीर खराब हो जाएगी।

परी कथा एक अनोखे सुखद अंत के साथ समाप्त होती है। कुइकिन्याकु बस घर लौट रहा है। बस इतना ही। न तालियाँ, न जयकार, न उत्सव का आनंद। यह सब उस दुष्ट की ओर से है। दुनिया बस सामान्य स्थिति में लौट आई है। फिर से सामान्य हो गया. और कबीला (लोग) शांति से रहना जारी रख सकते हैं। यह वह है, कबीले का जीवन और भाग्य, जिसे कोर्याक्स (और न केवल उनके द्वारा, बल्कि अन्य छोटे लोगों द्वारा भी) द्वारा अन्य सभी चीज़ों से ऊपर महत्व दिया जाता है।

कोर्याक्स में जानवरों (लिमनिलो) के बारे में व्यापक मिथक और दंतकथाएँ हैं। रेवेन (कुइकिन्याकु) के अलावा, परियों की कहानियों में चूहे, भालू, कुत्ते, मछली और समुद्री जानवर शामिल हैं।

कोर्याक्स के पास ऐतिहासिक आख्यान (पैननेटवो) भी हैं। वे अतीत की वास्तविक घटनाओं को दर्शाते हैं। उदाहरण के लिए, चुक्ची के साथ कोर्याक्स के युद्ध, इवेंस के साथ, साथ ही विभिन्न अंतर-आदिवासी संघर्ष।

दूल्हे ने दुल्हन का पीछा किया

यह पता लगाना दिलचस्प है कि पौराणिक (पुरातन) चेतना सामाजिक जीवन को कैसे प्रभावित करती है। सबसे अधिक संभावना है, यह प्रत्यक्ष रूप से नहीं, बल्कि अप्रत्यक्ष रूप से होता है। स्थायी आदतों और अनुष्ठानों की एक श्रृंखला के माध्यम से। कोर्याक्स के बीच, सामाजिक जीवन का आधार एक बड़ा पितृसत्तात्मक समुदाय था जो निकट से संबंधित लोगों को एकजुट करता था। और यदि समुदाय हिरन चराने में लगा हुआ था, तो पैतृक पक्ष के दूर के रिश्तेदारों ने इसकी मदद की। सबसे बुजुर्ग व्यक्ति समुदाय का मुखिया होता था। शादी करने से पहले, दूल्हे को अपने भावी ससुर के घर में परिवीक्षा अवधि तक सेवा करनी होती थी। वैसे, "विचार" बहुत अच्छा है, क्योंकि समय के साथ परिवीक्षाधीन अवधिसभी को एक-दूसरे को देखने और एक-दूसरे की आदत डालने का अवसर मिलता है। फिर, दूल्हे की ताकत और क्षमताओं का आकलन करना उपयोगी है।

मान लीजिए कि परिवीक्षा अवधि समाप्त हो गई है, दूल्हे ने खुद को दिखाया है सर्वोत्तम पक्ष. इसका मतलब है कि आप बिना किसी देरी के शादी कर सकते हैं। और यहीं पर पुरातन चेतना (पैतृक स्मृति) स्वयं को महसूस करती है। दूल्हे को एक और परीक्षा का सामना करना पड़ता है, जिसकी जड़ें सुदूर अतीत तक जाती हैं। यह तथाकथित पकड़ने का संस्कार है। दूल्हे को भागती हुई दुल्हन को पकड़ना चाहिए और उसके शरीर को छूना चाहिए। यह सब उस स्थिति के समान है जब एक शिकारी अपने शिकार का पीछा करता है।

इस अनुष्ठान की सरलता अद्भुत है। किसी भी स्थिति में, लड़का दूल्हा लड़की दुल्हन को पकड़ लेगा। सब कुछ बहुत सरल है, कुछ बाधाएँ हैं। जो पढ़ चुके हैं परिकथाएं, वे जानते हैं कि दूल्हे (राजकुमार, राजकुमार, राजकुमार) को आग, पानी और से गुजरना होगा कॉपर पाइप, इससे पहले कि उसे पत्नी के रूप में एक राजकुमारी, राजकुमारी, राजकुमारी मिले। लेकिन हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि परीक्षणों की यह पूरी जटिल श्रृंखला बाद के "लेखक" का आविष्कार है। कोर्याक समुदाय, एक कबीले इकाई के रूप में, दूल्हे को दूर देशों में नहीं भेज सकता है। और इसके अलावा, पर कई वर्षों के लिए. परिवीक्षा अवधि के दौरान दूल्हे ने पहले ही अपना सर्वश्रेष्ठ पक्ष दिखाया। उन्होंने अपने सर्वोत्तम गुणों का प्रदर्शन किया, इसलिए, अपने पैर पीछे खींचने और परीक्षणों को लम्बा खींचने का कोई मतलब नहीं है। "मानवीय जुनून के अशांत समुद्र" को तत्काल एक स्थिर पारिवारिक मानदंड में लाने की आवश्यकता है। यही कारण है कि "दूल्हे के हाथ ने भागती हुई दुल्हन का हाथ पकड़ लिया" के बाद एक नए जीवन में परिवर्तन होता है। एक युवा पत्नी खुद को अपने पति के घर में पाती है। और अनुष्ठानों की एक श्रृंखला के माध्यम से, उसे चूल्हा और पारिवारिक पंथ से परिचित कराया जाता है।

बीसवीं शताब्दी तक, कोर्याक्स ने लेविरेट और सोरोरेट के रीति-रिवाजों को बरकरार रखा। यदि, भगवान न करे, बड़े भाई की मृत्यु हो जाती, तो छोटे को उसकी पत्नी (विधवा) से शादी करनी पड़ती। और उसका और उसके बच्चों का ख्याल रखना. यह लेविरेट है. और यदि पत्नी की मृत्यु हो जाती है, तो विधुर को मृत पत्नी की बहन से विवाह करना पड़ता था। यह दुखदायी है. प्रेम या पारस्परिक सहानुभूति का प्रश्न ही नहीं उठता। मृत्यु दुनिया की सामान्य तस्वीर का उल्लंघन है, जैसे ओजोन परत में छेद। इसे किसी भी कीमत पर सिलना, पैच अप करना, खत्म करना होगा। और मृत व्यक्ति का स्थान तुरन्त जीवित व्यक्ति ले लेता है। और जीवन चलता रहता है।

व्यक्तिगत अस्तित्व और स्वार्थी चेतना पर केंद्रित पश्चिमी यूरोपीय संस्कृति के व्यक्ति को यह आभास हो सकता है कि कोर्याक्स का भावनात्मक जीवन नीरस और नीरस था। यह स्पष्ट रूप से एक भ्रांति है. भावनात्मक जीवन को विनियमित किया गया था - यह एक तथ्य है, लेकिन इससे यह कम दिलचस्प नहीं बन गया। यह कहना अधिक सटीक होगा: कोर्याक्स ने अपनी भावनाओं को "चालू" किया और छुट्टियों और अनुष्ठानों के दौरान उन्हें तीव्रता से दिखाया।

मदद के लिए जादूगर के पास

20वीं - 20वीं सदी की शुरुआत के गतिहीन कोर्याक्स के मुख्य अनुष्ठान और छुट्टियां समुद्री जानवरों की मछली पकड़ने के लिए समर्पित हैं। ये औपचारिक बैठकें और विदाई हैं, उदाहरण के लिए, व्हेल, किलर व्हेल और फर वाले जानवरों की। यह दिलचस्प है कि अनुष्ठान करने के बाद, "मारे गए जानवरों" की खाल, नाक और पंजे एक नई गुणवत्ता में बदल गए। वे घरेलू ताबीज, परिवार के संरक्षक बन गए। और फिर, दुनिया की इस तस्वीर के बारे में जो बात चौंकाने वाली है वह यह है कि इसमें कुछ भी अनावश्यक नहीं है, कोई कचरा नहीं है। प्रत्येक वस्तु और प्रत्येक जीवित प्राणी का सूर्य के नीचे और चंद्रमा के नीचे, पृथ्वी पर और स्वर्ग में अपना स्थान है।

आइए कुछ और महत्वपूर्ण कोर्याक छुट्टियों के नाम बताएं। खानाबदोश कोर्याक्स का मुख्य शरद ऋतु त्योहार - कोयानाइताटिक ("हिरण को भगाओ") - गर्मियों के चरागाहों से झुंडों की वापसी के बाद आयोजित किया गया था। शीतकालीन संक्रांति के बाद, हिरन चरवाहों ने "सूर्य की वापसी" का जश्न मनाया। इस दिन रेनडियर स्लेज दौड़, कुश्ती और लाठी लेकर दौड़ने की प्रतियोगिताएं होती थीं। प्रतियोगियों ने एक घेरे में घूम रहे लक्ष्य पर कमंद फेंकी और एक बर्फीले खंभे पर चढ़ गए। क्या मुझे यह कहने की ज़रूरत है कि ऐसी छुट्टियों के दौरान भावनाएँ चरम पर होती हैं?

कोर्याक्स ने जीवन चक्र अनुष्ठान भी विकसित किए जो शादियों, बच्चों के जन्म और अंत्येष्टि के साथ होते थे। जब आस-पास कोई उपचारकर्ता न हो तो खुद को बीमारियों से कैसे बचाएं? कोर्याक्स ने ताबीज की मदद से, साथ ही विभिन्न बलिदान करके खुद को मृत्यु और बीमारी से बचाया। यदि कुछ हुआ (उदाहरण के लिए, एक अप्रत्याशित बीमारी), तो उन्होंने मदद के लिए ओझाओं की ओर रुख किया। रोजमर्रा के स्तर पर, सभी बीमारियों को बुरी आत्माओं की साजिशों द्वारा समझाया गया था। नतीजतन, ठीक होने का मतलब रोगी से उन आत्माओं को दूर भगाना है जो बीमारी का कारण बनीं। ओझा आमतौर पर यही करते थे।

कोर्याक्स ने अपने जीवनकाल के दौरान अंतिम संस्कार के कपड़े तैयार किए। लेकिन उन्होंने इसे अधूरा छोड़ दिया. ऐसी मान्यता थी कि यदि कपड़े सिलवाये जायेंगे तो मृत्यु आ जायेगी।

और मृत्यु, कोर्याक्स के अनुसार, दुनिया की सामान्य तस्वीर का उल्लंघन है। "अस्तित्व के ओजोन क्षेत्र" में एक छेद जैसा कुछ। बेशक, यह एक आधुनिक छवि है. कोर्याक दफन अनुष्ठान कैसा दिखता था?

सबसे पहले, जब मृतक घर में हो, तो सोना सख्त वर्जित है। कठोर, लेकिन साथ ही निष्पक्ष भी। नींद हराम कोर्यक्स को उन सभी अच्छी चीजों को याद करने का अवसर मिलता है जो उन्हें मृतक के साथ जोड़ती हैं। दूसरे, अंतिम संस्कार के कपड़े सिलने चाहिए। एक दिलचस्प विवरण: यह एक बड़े, बदसूरत सीम के साथ समाप्त हो गया है। मानो सभी सौंदर्य मानदंडों का उल्लंघन हो! जाहिर है, जब मौत करीब हो तो सुंदरता के लिए समय नहीं होता। यह बहुत अधिक यूरोपीय दृष्टिकोण है। यह कहना अधिक सटीक होगा: एक बड़ा, बदसूरत सीम, और उसके बगल में "सिलाई-पथ" भी - ये दो अलग-अलग क्षेत्रों की तरह हैं, अस्तित्व और गैर-अस्तित्व का जंक्शन।

मृतक कोर्याक जलाने की रस्म के माध्यम से दूसरी दुनिया में चला गया। मृतक को बौने देवदार से बने अलाव पर जलाया गया था। पश्चिमी संस्कृति के लोगों के लिए एक अलग, गैर-यूरोपीय, "चीजों के चक्र" के सार को समझने के लिए कोर्याक अंतिम संस्कार अनुष्ठान के इस हिस्से पर करीब से नज़र डालना उपयोगी है। मृतक के साथ-साथ, मृतक का सामान, बुनियादी ज़रूरतें, धनुष, तीर और भोजन आग पर रख दिया गया। साथ ही पूर्व मृत रिश्तेदारों के लिए उपहार भी। कुछ प्लायस्किन के दृष्टिकोण से, कार्रवाई पूरी तरह से अनुचित है। किसी प्रकार की सामग्री की अनियोजित बर्बादी! लेकिन पूरी बात यह है कि पितृसत्तात्मक-सांप्रदायिक संबंधों की दुनिया में चीजें भौतिक कानूनों के अनुसार नहीं, बल्कि आध्यात्मिक कानूनों के अनुसार कार्य करती हैं। अनुष्ठानों और बलिदानों की एक सतत श्रृंखला में चीज़ें शामिल होती हैं। वे अपने आप में केवल एक नृवंशविज्ञान संग्रहालय के स्थान पर ही मूल्यवान हैं।

कोर्याक में वैक्की - होना!

कोर्याक्स कोर्याक बोलते हैं... यह कई चुक्ची-कामचटका भाषाओं में से एक है। इसमें कई बोलियाँ शामिल हैं: चावचुवेन्स्की, अपुकिन्स्की, कमेंस्की, इटकांस्की और पारेंस्की।

कोर्याक भाषा के ध्वन्यात्मकता की विशिष्ट विशेषताएं: सिन्हार्मोनिक स्वर, जीवंत /पी/ की अनुपस्थिति। पोस्टवारल फ्रिकेटिव की उपस्थिति। अन्य भाषाई "चालें" हैं: तालु द्वारा दन्त व्यंजन का अव्यवस्थित आत्मसातीकरण, एकाक्षरीय तने के बाद एक अतिरिक्त शब्दांश की वृद्धि। चुच्ची भाषा से तुलना करें तो यह पहलू अधिक स्पष्ट होगा। चुच्ची संस्करण में क्रिया "होना" विक है, कोर्याक में यह वाक्की है।

कोर्याक भाषा में अच्छी तरह से विकसित शाब्दिक साधन हैं जिनका उपयोग शिकार, सर्दी, बर्फ और हिरन चराने जैसे विषयों में किया जाता है। कोर्याक लिपि 1931 में (लैटिन लिपि में) बनाई गई थी और 1936 में इसका सिरिलिक में अनुवाद किया गया था। कोर्याक्स की साहित्यिक भाषा चावचुवेन बोली पर आधारित है।

हाल के दशकों में, कोर्याक्स ने सफलतापूर्वक एक पेशेवर संस्कृति विकसित की है, मुख्य रूप से कोरियोग्राफिक क्षेत्र (नृत्य समूह "मांगे") में। कोर्याक जिले में शौकिया कलाकारों और लेखकों के संघ बनाए गए हैं। कलाकार किरिल किल्पालिन और लेखक कोयांतो (वी. कोसिगिन) की कृतियाँ विशेष रूप से लोकप्रिय हैं।

कोर्याक संगीत विशेष है. इसे गायन, सस्वर पाठ, साँस लेते और छोड़ते समय गले की घरघराहट द्वारा दर्शाया जाता है। गाने, एक नियम के रूप में, नाममात्र और सामान्य में विभाजित होते हैं। उनमें, कोर्याक्स स्थानीय और पारिवारिक धुनों का पुनरुत्पादन करते हैं।

सभी संगीत वाद्ययंत्रों के लिए वहाँ है साधारण नाम- g'eynechg'yn. इस शब्द का अर्थ ओबो के समान एक वायु वाद्ययंत्र हो सकता है, जिसमें पंखों से बनी चीख़ और बर्च की छाल से बनी घंटी, साथ ही हॉगवीड पौधे से बनी बांसुरी जिसमें बिना छेद वाले बाहरी स्लॉट और पक्षी की चीख़ हो पंख, और सन्टी छाल से बना एक तुरही। आइए हम प्लेट के आकार की यहूदी वीणा (यह हड्डी या लोहे की प्लेट के रूप में एक दंत तंबूरा है) और एक सपाट खोल के साथ एक गोल तंबूरा और ब्रैकेट पर कशेरुकाओं के साथ एक आंतरिक क्रॉस-आकार के हैंडल का भी उल्लेख करें। अंदरसीपियाँ

हमें ऐसा लगता है कि अन्य लोगों को परियों की कहानियों और किंवदंतियों के माध्यम से, गीतों और अनुष्ठानों के माध्यम से समझा जा सकता है। संगीत के माध्यम से भी. आइए पहेलियों के बारे में न भूलें। कोर्याक्स के पास विशेष हैं। शोधकर्ताओं ने पाया है कि विशिष्ट कोर्याक पहेलियों को सीधे प्रश्न के रूप में चित्रित किया जाता है। अर्थात्, अनुमान लगाने वाला गोल-गोल नहीं घूमता, अस्पष्ट नहीं करता, श्रोता को भ्रमित नहीं करता, बल्कि तुरंत समस्या का खुलासा कर देता है। और इस प्रकार अनुमान लगाने वाले को चीजों के सार तक भेजता है। हम तीन कोर्याक पहेलियों का अनुमान लगाने का भी प्रस्ताव करते हैं। वे जटिल नहीं हैं. और सिद्धांत रूप में, उनका अनुमान लगाना संभव है।

नॉन-स्टॉप क्या है?

यूरोपीय कहेंगे कि अब समय आ गया है। और एक बुद्धिमान कोर्याक कहेगा कि यह एक नदी है।

गरम खाना खाने वाला यह बूढ़ा कौन है?

इस पहेली को सुलझाने के लिए, आपको कोर्याक्स के साथ एक पाउंड नमक और एक सौ वजन मांस खाना होगा। और सही उत्तर है: "बूढ़ा आदमी" एक हुक है जिसका उपयोग कड़ाही से मांस निकालने के लिए किया जाता है।

और एक बिल्कुल अप्रत्याशित रहस्य। यह वास्तव में कोई रहस्य नहीं है, बल्कि एक प्रकार का दार्शनिक विरोधाभास है, हालाँकि केवल पहली नज़र में।

अतृप्त क्या है?

उत्तर है: दरवाजा. दरवाज़ा अतृप्त क्यों है? हां, क्योंकि हम उसे हर दिन चाबियां खिलाते हैं, लेकिन वह अभी भी खाना चाहती है।

रूसी संघ में लोग. कोर्याक स्वायत्त ऑक्रग की स्वदेशी आबादी। वे चुकोटका स्वायत्त ऑक्रग और मगदान क्षेत्र में भी रहते हैं। पैलियो-एशियाई भाषाओं के चुक्ची-कामचटका परिवार की कोर्याक भाषा। लोगों की संख्या: 8942 लोग.

कोर्याक एक जातीय नाम है जिसका प्रयोग 17वीं शताब्दी में शुरू हुआ था। इसकी उत्पत्ति फॉर्मेंट्स (के या आर) - "हिरण" और (एके) - "पर स्थित", "साथ", यानी से जुड़ी हुई है। "हिरन"।

कोर्याक्स का जातीय क्षेत्र कामचटका प्रायद्वीप के उत्तर में स्थित है।

रूसी संघ में यह संख्या 8942 लोग हैं।

आर्थिक और सांस्कृतिक रूप से, कोर्याक दो समूहों में विभाजित हैं। सांस्कृतिक दृष्टि से अखंड रेनडियर चरवाहे (चावचुवेन्स) का प्रतिनिधित्व कई क्षेत्रीय समूहों द्वारा किया जाता है जो कामचटका इस्तमुस से नदी की बाईं सहायक नदियों की ऊपरी पहुंच तक मुख्य भूमि टुंड्रा में घूमते थे। कोलिमा.

तटीय कोर्याक्स (निमाइलन्स), आर्थिक और सांस्कृतिक दृष्टि से अधिक विविध। कभी-कभी उन्हें एथनोटेरिटोरियल समूहों के रूप में नामित किया जाता है: कामेनेट्स, पेरेनेट्स, इटकिनत्सी (ओखोटस्क सागर के पेनझिंस्काया खाड़ी का तट), अपुकिंट्सी (पाखाची नदी बेसिन के उत्तर में कामचटका का ब्रिंगोमोर्स्की तट)। आगे उत्तर में केरेक्स (वर्तमान में एक स्वतंत्र लोगों के रूप में माना जाता है, जिनकी संख्या लगभग 100 लोग हैं) हैं। कारागिनियन दक्षिण में, कामचटका के पूर्वी तट पर रहते हैं, और उनके समानांतर, पश्चिमी तट पर, पलान रहते हैं। ओल्युटोर लोगों की सांस्कृतिक और आर्थिक स्थिति, जो कोर्फू की खाड़ी से लेकर दक्षिण तक पूर्वी तट पर बसे हैं और ओखोटस्क तट पर बस्तियाँ हैं, निर्धारित करना अधिक कठिन है। उनकी अर्थव्यवस्था बारहसिंगा पालन, मछली पकड़ने और शिकार का एक संयोजन है। वर्तमान में, ऑल्युटोरियन एक स्वतंत्र लोगों (लगभग 2OOO लोगों की संख्या) के रूप में प्रतिष्ठित हैं। सूचीबद्ध समूहों के बीच अंतर भाषा में बोली के स्तर पर, और संस्कृति में, मुख्य प्रकार की आर्थिक गतिविधि के अनुपात में तय किए गए हैं (उदाहरण के लिए: पदानों के बीच, मछली पकड़ने का प्रभुत्व है, और कामेनेट्स के बीच, समुद्री जानवरों का शिकार होता है) प्रबल होता है)।

कोर्याक्स, अन्य पैलियो-एशियाई लोगों की तरह पूर्वोत्तर साइबेरिया, मोंगोलोइड्स की आर्कटिक जाति की आबादी के मुख्य भूमि समूह से संबंधित हैं (देखें: इटेलमेंस)।

कोर्याक भाषा पैलियो-एशियाई भाषाओं के चुच्ची-कामचटका समूह का हिस्सा है, जिसमें यह चुच्ची भाषा के सबसे करीब है। भाषाविदों द्वारा इस निकटता को भाषाई सब्सट्रेट की समानता द्वारा समझाया गया है, जिससे, अलग-अलग समय अवधि में, भाषाओं को अलग किया गया था आधुनिक लोगपूर्वोत्तर साइबेरिया. सबसे पहले, यह इटेलमेन भाषा थी, जो लंबे समय तकस्वायत्त रूप से विकसित हुए, और फिर चुच्ची और कोर्याक, जो एक सब्सट्रेट राज्य में लंबे समय तक सह-अस्तित्व में रहे, और फिर, इन लोगों के बीच काफी सक्रिय संपर्कों की स्थितियों में। कोर्याक्स की सांस्कृतिक और आर्थिक विविधता उनकी भाषा की संरचना में बोलियों में परिलक्षित होती है, जिनके नाम विशिष्ट समूहों से मेल खाते हैं: चावचुवेन्स्की, कमेंस्की, अपुकिंस्की, पैरेंस्की, इटकांस्की, ओल्युटोर्स्की, कारागिन्स्की, पलांस्की, केरेकस्की। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, ऑल्युटोरियन और केरेक्स को एक स्वतंत्र जातीय समुदाय का दर्जा देने की संभावना के बारे में राय के संबंध में, उनकी बोलियों को भी स्वतंत्र भाषाओं का दर्जा प्राप्त है।

1932 में, वी.जी. बोगोराज़ के नेतृत्व में, एस.एन. स्टेबनिट्स्की ने "रेड लेटर" तैयार किया - कोर्याक भाषा में पहला प्राइमर। कोर्याक्स के बीच साक्षरता फैलाने की कठिनाई उनकी भाषा को दो बोली समूहों - उत्तरी और दक्षिणी - में विभाजित करने में थी, जिनमें से प्रत्येक में बोलियाँ शामिल थीं - क्रमशः 4 और 3। उनके साथ, कोर्याक बारहसिंगा चरवाहों की एक और बोली, चाउचू, सामने आई। चूँकि चाउचस कोर्याकों की संख्या का लगभग आधा है, इसलिए यह उनकी भाषा थी जिसे लेखन, शैक्षिक और जन साहित्य के निर्माण के आधार के रूप में लिया गया था। 1937/1938 शैक्षणिक वर्ष में, शिक्षण को रूसी ग्राफिक आधार के साथ वर्णमाला में स्थानांतरित कर दिया गया था।

कोर्याक आस्तिक रूढ़िवादी हैं।

कोर्याक्स का इतिहास उनकी संस्कृति के गठन के ऑटोचथोनस आधार से जुड़ा है। ओखोटस्क सागर के बेसिन में पुरातत्वविदों ने तथाकथित स्मारकों की पहचान की है। ओखोटस्क संस्कृति (पहली सहस्राब्दी ईस्वी, समुद्री शिकारियों, मछुआरों, जंगली हिरण शिकारियों की संस्कृति), जिसमें कोर्याक की विशेषताओं का पता लगाया जा सकता है सांस्कृतिक परंपरा, 16वीं - 11वीं शताब्दी की प्राचीन कोर्याक बस्तियों तक सापेक्ष कालानुक्रमिक निरंतरता में। ओखोटस्क संस्कृति का आधार अंतरमहाद्वीपीय नवपाषाण परंपराओं (बाइकाल क्षेत्र) और दक्षिणपूर्वी घटकों (अमूर क्षेत्र) द्वारा बनाया गया था।

कोर्याक्स ने इटेलमेन्स के साथ सबसे अधिक निकटता से बातचीत की, जो संस्कृति के लगभग सभी क्षेत्रों में दर्ज की गई है। 11वीं सदी से कोर्याक संस्कृति की उपस्थिति का निर्धारण करने वाला सबसे महत्वपूर्ण कारक कोर्याक-रूसी संबंध है।

रूसियों, विशेष रूप से तटीय कोर्याक्स के साथ रहने से उनकी अर्थव्यवस्था और जीवन शैली बदल गई। रेनडियर कोर्याक्स में अधिक हद तकअपनी संस्कृति की विशेषताओं को सुरक्षित रखा। इस प्रकार, कोर्याक्स की जातीय संस्कृति की उपस्थिति पेलियो-एशियाई लोगों के गठन में क्षेत्रीय कारकों और उनके पड़ोसियों के साथ जातीय-सांस्कृतिक संबंधों दोनों से प्रभावित थी।

कोर्याक्स की जातीय संस्कृति को दो आर्थिक और सांस्कृतिक प्रकारों द्वारा दर्शाया गया है। कोर्याक-चावचुवेन अर्थव्यवस्था का आधार बारहसिंगा पालन है, जो शिकार और मछली पकड़ने से पूरक है। गतिहीन कोर्याक्स मछली पकड़ने, समुद्र और भूमि शिकार में लगे हुए थे, लेकिन गतिहीन कोर्याक्स के विभिन्न क्षेत्रीय समूहों के लिए, इस प्रकार की अर्थव्यवस्था का महत्व बदल सकता था। एल्युटोर लोगों के बीच, हिरन पालन को एक वाणिज्यिक परिसर द्वारा पूरक किया जाता है।

कोर्याक-चावचुवेन्स का रेनडियर पालन बड़ा झुंड है और, संगठन और उत्पादक अभिविन्यास के संदर्भ में, सामोयड से मेल खाता है। मौसमी प्रवास के छोटे मार्गों, पहाड़ों में ग्रीष्मकालीन चराई और शिविरों के विभाजन और चरवाहे कुत्ते की अनुपस्थिति में क्षेत्रीय अंतर दर्ज किए जाते हैं। ऑल्युटोर निवासियों की विशेषता रेनडियर फ़ार्मों की कम आपूर्ति और कम-रेनडियर फ़ार्मों का सहयोग और मत्स्य पालन में अधिक हिस्सेदारी है। कोर्याक रेनडियर चरवाहों को अत्यधिक विशिष्ट रेनडियर परिवहन की विशेषता थी।

गतिहीन कोर्याक्स की अर्थव्यवस्था का आधार मछली पकड़ना (कारागिनत्सी, ओलुटोर्त्सी, पलान्त्सी), समुद्री शिकार (पेनझिन्ट्सी, अपुकिंट्सी) था। 20वीं सदी की शुरुआत में. कोर्याक के 63% परिवार समुद्री जानवरों का शिकार करते थे। फर शिकार के विपरीत, जो रूसियों के आगमन से पहले था बहुत महत्व कानहीं था, कोर्यक्स ने भालू, पहाड़ी भेड़ और जंगली हिरण का शिकार किया। गतिहीन कोर्याक्स की संस्कृति की एक विशेषता स्लेज कुत्ते का प्रजनन था, पानी पर परिवहन के अधिक विविध साधन, जिनमें चुच्ची और एस्किमो के साथ बहुत समानता थी।

मत्स्य पालन, तटीय मछली पकड़ने और समुद्री जानवरों के निष्कर्षण की बारीकियों ने निपटान की प्रकृति को निर्धारित किया। तटीय कोर्याक बस्तियाँ नदी के किनारे, अक्सर मुहाने पर और समुद्री तट पर स्थित थीं।

आवास का मुख्य प्रकार आधा-डगआउट था, जो छत पर फ़नल के आकार की संरचना द्वारा साइबेरिया के अन्य लोगों की समान इमारतों से भिन्न था; रेनडियर कोर्याक्स का मुख्य प्रकार का आवास एक पोर्टेबल आवास था - यारंगा।