उसकी नागरिकता का गठन
जातीय-सांस्कृतिक विकास - यह प्रत्येक जातीय समूह की सांस्कृतिक विशेषताओं को सीखने और सामान्य मूल्यों को खोजने की प्रक्रिया में अस्तित्व के मूलभूत मूल्यों की एक व्यक्ति की समझ है जो इन जातीय समूहों को एक साथ लाती है और जीवन की सबसे महत्वपूर्ण समस्याओं को हल करने में उनकी बातचीत की अनुमति देती है। .
जातीय-सांस्कृतिक विकास की प्रक्रिया में, निम्नलिखित होता है:
किसी विशेष राष्ट्र से संबंधित जागरूकता और उसके राष्ट्रीय हितों और अन्य राष्ट्रों के साथ संबंधों की समझ के रूप में राष्ट्रीय पहचान का गठन;
विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया में अपने राष्ट्र (जातीय समूह) की भूमिका की समझ विकसित करना;
बच्चे को सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों से परिचित कराना;
इसकी एकता और विविधता में विश्व संस्कृति का ज्ञान;
अन्य राष्ट्रीय संस्कृतियाँ मानवता को जो सर्वोत्तम दे सकती हैं उसकी समझ और समझ;
एकल मानव समुदाय के एक भाग के रूप में स्वयं के बारे में जागरूकता;
सार्वभौमिक मानव संस्कृति के साथ राष्ट्रीय और सांस्कृतिक पहचान का सामंजस्यपूर्ण संयोजन;
विश्वदृष्टि के एक व्यक्तिगत दर्शन का गठन;
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आप और क्या जोड़ सकते हैं?
आधुनिक दुनिया में, विभिन्न राष्ट्र, राष्ट्रीयताएँ और नस्लें रहती हैं और परस्पर क्रिया करती हैं। प्रत्येक राष्ट्र की जातीय संस्कृति दी गई जलवायु और क्षेत्रीय परिस्थितियों में एक जातीय समूह के अस्तित्व का सदियों पुराना अनुभव है। यह संस्कृति श्रम गतिविधि के रूपों में, और रोजमर्रा की वस्तुओं में, और आध्यात्मिक स्मारकों (कहानियों, किंवदंतियों, परंपराओं, मिथकों) में प्रकट होती है, जो नैतिकता, नैतिकता और सौंदर्य संबंधी विचारों की आज्ञाओं को दर्शाती है।
प्रत्येक जातीय समूह की संस्कृतियों में, इस दुनिया और इसमें मानव जीवन की समझ थी: दुनिया की छवि, अस्तित्व के मानदंड, अस्तित्व की अनुकूली प्रणाली, विश्वदृष्टि और दृष्टिकोण की अपनी विशेषताएं, दुनिया के साथ बातचीत के मानदंड . संस्कृतियों और जातीय समूहों की विविधता ही इस दुनिया के बारे में ज्ञान की विविधता है, इतनी समान और इतनी असमान।
हालाँकि, प्रत्येक जातीय समूह, एक अभिव्यक्ति है एकल शुरुआत दुनिया के लोगों के इतिहास में, "सांस्कृतिक संबंधों की विश्वव्यापी श्रृंखला में अनिवार्य रूप से शामिल... एक जातीय समूह विकास की ग्रहीय, सार्वभौमिक स्थितियों को ध्यान में रखे बिना अस्तित्व में नहीं रह सकता" (11, पृष्ठ 124)।
जातीय-सांस्कृतिक विकास की एक सक्षम प्रणाली बनाने के लिए, यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि एक जातीय समुदाय और उसकी संस्कृति एक बार और सभी के लिए दी गई चीज़ नहीं है। “आप जातीयता को केवल सदियों पहले पैदा हुए सांस्कृतिक लक्षणों के संरक्षण के रूप में नहीं देख सकते: यह विकास नहीं, बल्कि ठहराव होगा। विकास में कुछ परंपराओं के ख़त्म होने और जातीय समूह द्वारा स्वयं विकसित या अन्य लोगों से उधार ली गई नवाचारों की परंपराओं में परिवर्तन की एक सतत प्रक्रिया शामिल है (73, पृष्ठ 22)।
आधुनिक मनुष्य के विकास की एक विशेषता यह है कि पहले से ही स्कूली शिक्षा की प्रक्रिया में एक व्यक्ति विभिन्न युगों और लोगों की संस्कृति सीखता है, लेकिन एक समस्या उत्पन्न होती है: इन विभिन्न संस्कृतियों को कैसे अनुकूलित किया जाए आधुनिक मनुष्य के अनुभव में. किशोर और हाई स्कूल के छात्र अक्सर सवाल पूछते हैं: "हमें प्राचीन इतिहास और मध्य युग के इतिहास का अध्ययन करने की आवश्यकता क्यों है?", "हम 17वीं-19वीं शताब्दी के मानव मनोविज्ञान का वर्णन करने वाला साहित्य क्यों पढ़ते हैं?", "क्या?" क्या यह ज्ञान हमें आधुनिक जीवन के लिए मिलता है?” और यदि किसी विद्यार्थी को इन प्रश्नों के उत्तर नहीं मिलते तो उसकी संज्ञान की प्रक्रिया पूर्ण नहीं कही जा सकती।
स्कूली शिक्षा प्रणाली में जातीय-सांस्कृतिक घटकप्रत्येक जातीय समूह की "संकीर्णता" की समस्या को हल करने के लिए डिज़ाइन किया गया है, जिसका प्रत्येक छात्र प्रतिनिधि है। अपने बारे में, अपनी संस्कृति के बारे में, जीवन के बारे में अपनी समझ के बारे में ज्ञान के माध्यम से, एक युवा व्यक्ति को अपनी दुनिया और दूसरे की दुनिया की खूबियों को देखना, उसके अस्तित्व को समझना और स्वीकार करना, संपर्क के सामान्य बिंदु ढूंढना सिखाएं। इससे आधुनिक स्कूल के सांस्कृतिक और रचनात्मक मिशन का पता चलता है।
व्यक्ति के विकास में राष्ट्रीय-सांस्कृतिक पहलू व्यक्ति के नागरिक गठन के घटकों में से एक के रूप में कार्य करता है। हालाँकि, किसी को ध्यान में रखना चाहिए peculiaritiesएक नागरिक का गठन और उसकी राष्ट्रीय और सांस्कृतिक विशेषताएं। जैसा कि शोधकर्ता ध्यान देते हैं, नागरिक शिक्षा, "वेक्टर के अनुसार की जाती है - समाज से व्यक्ति तक . सांस्कृतिक मूल्यों में महारत हासिल करने का तंत्र चयनात्मक है... संस्कृतिकरण का वाहक आ रहा है व्यक्तित्व से लेकर सांस्कृतिक मूल्यों तक "(10, पृष्ठ 11 - जोर जोड़ा गया)। यह अनिवार्य रूप से शिक्षा की सामग्री की संरचना, शिक्षा और प्रशिक्षण के रूपों और तरीकों के चयन और शिक्षकों और छात्रों के बीच संचार की रणनीति को प्रभावित करता है।
आप जानते हैं कि शिक्षा केवल दुनिया के बारे में ज्ञान को एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी तक स्थानांतरित करना नहीं है, यह इस दुनिया के मूल्यों, अर्थों और छवियों को समझने की प्रक्रिया है। मानविकी शिक्षा उनकी विशिष्ट राष्ट्रीय और सार्वभौमिक समझ में आध्यात्मिक, नैतिक, सांस्कृतिक मूल्यों के बारे में ज्ञान, विभिन्न लोगों के जीवन के तरीके और मूल्यों से परिचित कराती है। आइए व्यक्ति के जातीय-सांस्कृतिक विकास की समस्याओं को हल करने में कुछ विषयों की संभावना पर विचार करें।
1. भाषा सीखने: देशी (किसी के लोगों की भाषा, किसी के राष्ट्र की भाषा), राज्य और विदेशी भाषाएँ। भाषाई प्रणाली उस आदर्श परिदृश्य को दर्शाती है जिसमें कोई व्यक्ति रहता है और उसकी जलवायु की विशेषताएं। मेलोडी, टेम्पो-रिदम, पिच, ध्वनियों का एक सेट: ध्वनियुक्त और ध्वनि रहित, व्यंजन और स्वर, विशेष रूप से कण्ठस्थ और क्लिक-बर्ड ध्वनियाँ, साथ ही उनका संयोजन, एक चरित्र की नींव रखता है - धीमी-चिंतनशील या विस्फोटक, अधीर। ध्वनि सूत्रों में कई बार दोहराया गया जो आसपास की दुनिया, मूल भाषण और भाषा की छवियों को प्रतिबिंबित करता है, जैसे जातीय गठन के अन्य सभी घटकों में से कोई भी, छात्र को स्पष्ट और शक्तिशाली रूप से प्रभावित नहीं करता है। यह उसके व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक स्थिरांक का निर्माण करता है, जो भविष्य में किसी वयस्क को उसके राष्ट्रीय और "शाश्वत" सार्वभौमिक मूल्यों को नष्ट करने की अनुमति नहीं देगा।
मूल भाषा, राज्य भाषा और अन्य विदेशी भाषाओं का अध्ययन करने से व्यक्ति न केवल अपने देश का नागरिक बनता है, बल्कि दुनिया और ग्रह का नागरिक भी बनता है।
2.कलात्मक और सौंदर्य चक्र के विषय: ललित कला, संगीत, लय, नृत्यकला, लोक संस्कृति (लोकगीत, जातीय अध्ययन, लोक रंगमंच, गृह अर्थशास्त्र, लोक शिल्प, कला और शिल्प), नैतिकता, सांस्कृतिक अध्ययन के मूल सिद्धांत, सौंदर्यशास्त्र के मूल सिद्धांत, आदि। इन विषयों का अध्ययन दुनिया की एक राष्ट्रीय आलंकारिक और वस्तुनिष्ठ तस्वीर के निर्माण में योगदान देता है, जिसे सभी इंद्रियों द्वारा समझा जाता है।
प्राथमिक विद्यालय में के बारे में ज्ञान, कौशल और क्षमताओं का संचय है
मूर्त संसार. लोक शिल्प के नमूनों के माध्यम से, प्रयुक्त सामग्रियों के प्रसंस्करण और सजावट के तरीकों के माध्यम से, इन वस्तुओं के उपयोग और हैंडलिंग के माध्यम से, अर्थपूर्ण आधार को आलंकारिक रूप से समझा जाता है लोक संस्कृति . लोक कैलेंडरों में परिलक्षित शिकार और कृषि अनुष्ठानों और परंपराओं का ज्ञान प्रकट होता है गहन अभिप्रायऔर लोक संस्कृति की सामग्री।
उत्कृष्ट कृतियों के साथ अनुभव प्राप्त करना विश्व संस्कृति कला और संगीत पाठों में होता है, जिनमें शामिल हैं अचलमुख्य पाठ्यक्रम का हिस्सा हैं और हैं अनिवार्य अध्ययन के लिए.
लोक संस्कृति का अध्ययन निर्धारित अध्ययन घंटों के दौरान संभव है चरबुनियादी योजना के कुछ हिस्सों के लिए आवंटित क्षेत्रीय अवयव। हालाँकि, लोक संस्कृति के विषयों को शामिल करना स्कूल के शिक्षण स्टाफ द्वारा उनके महत्व की समझ और माता-पिता और छात्रों द्वारा उनकी मांग पर निर्भर करता है।
में माध्यमिक प्रबंधन अधिक अध्ययन करने पर प्राथमिक विद्यालय का ज्ञान फैलता है कृत्रिमविषय - लोक रंगमंच, सजावटी और व्यावहारिक कला, नैतिकता, नृत्यकला। ललित कला, संगीत और सिनेमा के पेशेवर कार्यों में मूल और अन्य संस्कृतियों के राष्ट्रीय तत्वों की मान्यता श्रेणी से अर्थपूर्ण मूल्य स्थानांतरित करती है संकीर्ण जातीयवी राष्ट्रीय और सार्वभौमिक.
मूल योजना के अपरिवर्तनीय भाग में, ललित कला और संगीत अभी भी अनिवार्य विषयों के रूप में मौजूद हैं (या उनमें से एक के बजाय, एमएचसी पेश किया गया है)। लोक संस्कृति विषयों के क्षेत्रीय घटक के लिए बहुत कम संख्या में घंटे आवंटित किए जाते हैं, और उनकी सामग्री स्कूल नेतृत्व और अभिभावकों की शैक्षणिक स्थिति पर भी निर्भर करती है।
बी के साथ ऊपरी ग्रेड पढ़ना सैद्धांतिक संस्थापनाएमएचसी, सांस्कृतिक अध्ययन और सौंदर्यशास्त्र एक शहर (गांव), क्षेत्र, राष्ट्र, राज्य, दुनिया के नागरिक के रूप में लोक संस्कृति के प्रतिनिधि और वाहक के रूप में छात्र के व्यक्तित्व के विकास में योगदान देता है।
इस प्रकार, कलात्मक और सौंदर्य चक्र के विषयों के अध्ययन का तर्क निर्मित होता है सिद्धांतों के अनुसार :
सरल से जटिल की ओर (उदाहरण के लिए, आभूषण, रंग, सरल की अभिव्यक्ति के रूप में ध्वनि से लेकर पोशाक, परंपरा, अनुष्ठान में उनके संयोजन तक);
व्यक्ति (जो एक संकीर्ण राष्ट्रीय और जातीय संस्कृति है) से सामान्यीकरण तक (जो अवधारणाओं में प्रकट होता है, उदाहरण के लिए, "साइबेरियाई", "वोलज़ानियन", "पोमर्स" और "रूसी");
एक क्षेत्रीय स्थान में जातीय समूहों के ऐतिहासिक विकास की एकता;
व्यक्तिगत पहचान चालू अलग - अलग स्तरनागरिक चेतना और आत्म-जागरूकता (क्षेत्र, देश, दुनिया के नागरिक) की अभिव्यक्तियाँ।
उपरोक्त के आधार पर व्यक्तित्व का जातीय-सांस्कृतिक विकास होता है स्थिति एक वस्तुनिष्ठ विश्वदृष्टि की समझ। असंख्य राष्ट्रीय और जातीय विचारों से समृद्ध होकर, दुनिया की एक सच्ची तस्वीर उभरती है, मानव अस्तित्व की छवि और उद्देश्य, विश्व अस्तित्व में इसका प्राकृतिक "आंशिक" समावेश और इसके साथ परस्पर निर्भरता बनती है। शास्त्रीय संस्कृति की अभिजात, शास्त्रीय भाषा में व्यक्त लोक तत्व विश्व संस्कृति की विरासत का हिस्सा बन जाते हैं।
आधुनिक जीवन की ऐसी घटना का विशेष उल्लेख किया जाना चाहिए "बड़े पैमाने पर संस्कृति ", जो अपनी सरलता और पहुंच के कारण बन गया है अंतरराष्ट्रीय घटना। यह सार्वभौमिकता, संस्कृति के भाषाई और अर्थ संबंधी घटकों के सरलीकरण की ओर ले जाता है, जो लोक संस्कृति और शास्त्रीय कला के सिद्धांतों के विपरीत, मानव आत्म-पुष्टि, आत्म-मूल्य, आत्म-महत्व को दर्शाता है। किसी व्यक्ति की आस-पास की दुनिया में उसके कई सूक्ष्म संबंधों के साथ भागीदारी को काटकर, ऐसी "सार्वभौमिकता" समाज, राज्य और समग्र रूप से दुनिया के प्रति नागरिकता और व्यक्तिगत जिम्मेदारी की कई समस्याओं को दूर कर देती है।
आप कैसे समझते हैं कि क्या कहा जाता है?"सामूहिक संस्कृति "? क्या आपको लगता है कि इससे नागरिकता की भावना में कमी आती है? या क्या आप सोचते हैं कि इसकी अभिव्यक्ति व्यक्ति के लिए इतनी खतरनाक और विनाशकारी नहीं है?
आप पढ़ाई में क्या समझदारी देखते हैंलोक संस्कृति (जातीय संस्कृति) ? यदि आपको चित्र बनाना पड़े तो आप कौन सी स्थिति लेंगे? पाठ्यक्रमस्कूल के लिए? आप बुनियादी विद्यालय योजना के परिवर्तनीय भाग में कलात्मक और सौंदर्य चक्र के किन विषयों को अनिवार्य रूप से शामिल करेंगे?
नेम्त्सेवा तात्याना इलिनिच्ना 2008नेम्त्सेवा टी.आई.
क्षेत्र की भू-सांस्कृतिक विशेषताओं के एक घटक भाग के रूप में जनसंख्या की जातीय-सांस्कृतिक विशेषताएं
भूगोल में, विभिन्न स्तरों (स्थानीय से वैश्विक तक) पर क्षेत्र का वर्णन करने के लिए, भौतिक-भौगोलिक (एफजीपी) और आर्थिक-भौगोलिक (ईजीपी) विशेषताओं को वैज्ञानिक रूप से प्रमाणित किया जाता है और शैक्षणिक अभ्यास में सफलतापूर्वक उपयोग किया जाता है। में हाल के वर्षदुनिया में पर्यावरणीय स्थिति की वृद्धि के संबंध में, वैज्ञानिक क्षेत्र की भू-पारिस्थितिक विशेषताओं को पेश करने की आवश्यकता की घोषणा करते हैं। हमारी राय में, सूचीबद्ध विवरणों का उपयोग करके प्राप्त किसी विशेष क्षेत्र का विचार उसकी भू-सांस्कृतिक विशेषताओं के बिना पूरा नहीं हो सकता है।
यह इस तथ्य के कारण है कि सांस्कृतिक दृष्टिकोण वर्तमान में शैक्षणिक गतिविधि में एक प्रासंगिक दिशा बनता जा रहा है। इस दृष्टिकोण का कार्यान्वयन शैक्षिक प्रक्रिया के विकास, व्यक्ति की मानसिक, आध्यात्मिक परिपक्वता की ओर बढ़ना, क्षितिज का लगातार विस्तार करना और इस प्रकार, एक प्रबुद्ध, नैतिक रूप से विकसित व्यक्तित्व प्राप्त करना है, जो व्यवहार में पुनर्रचना को दर्शाता है। "ज्ञान-केन्द्रित" शिक्षा प्रणाली को "संस्कृति-उपयुक्त" बनाना।
भूगोल, और विशेष रूप से किसी के क्षेत्र का भूगोल, मानवीय क्षेत्रीय अध्ययन के आधार पर बनाया गया है, जिसमें सांस्कृतिक अध्ययन शिक्षा के लिए सबसे बड़े अवसर हैं। इस संबंध में भू-सांस्कृतिक स्थान की अवधारणा उपयोगी है। यह अवधारणा भौगोलिक शिक्षा में लक्ष्य, मूल्य, प्रक्रिया और परिणाम के रूप में संस्कृति के समेकित प्रतिबिंब के रूप में उभरी।
"संस्कृति" की अवधारणा के सार और उसके घटकों (भौतिक संस्कृति, आध्यात्मिक संस्कृति और समाजशास्त्रीय संस्कृति) की परिभाषा इस सामाजिक घटना के स्थानिक अस्तित्व को इंगित करती है। निस्संदेह, भौतिक संस्कृति आसपास के भौगोलिक वातावरण में मानव अनुकूलन का परिणाम है। बदले में, भौगोलिक पर्यावरण के गुणों का क्षेत्रीय विभेदन भौतिक संस्कृति के क्षेत्रीय विभेदन को भी निर्धारित करता है।
यह भी स्पष्ट है कि आध्यात्मिक और निकट संबंधी सामाजिक-मानकीय संस्कृति का निर्माण प्रभाव में होता है पर्यावरण. हाँ, और अधिक वैज्ञानिक प्राचीन ग्रीस(अरस्तू, हिप्पोक्रेट्स) ने कहा कि प्राकृतिक परिस्थितियाँ लोगों के स्वभाव, उनके रीति-रिवाजों और सामाजिक जीवन को प्रभावित करती हैं, और फ्रांसीसी दार्शनिकों (मोंटेस्क्यू, बफन) ने सामाजिक विकास की "कानूनों की भावना" को प्राप्त करने की कोशिश की। स्वाभाविक परिस्थितियां. घरेलू भूगोलवेत्ताओं (डी.एन. अनुचिन, ए.आई. वोइकोव, पी.पी. सेमेनोव-त्यान-शांस्की, वी.पी. सेमेनोव-शांस्की) ने भी संस्कृति और उस क्षेत्र के बीच संबंध की ओर इशारा किया जिस पर यह विकसित होता है, इस क्षेत्र के परिदृश्य के साथ तियान-शांस्की और अन्य)।
इसलिए, भौगोलिक पर्यावरण के अन्य तत्वों के साथ एक स्वतंत्र सामाजिक घटना के रूप में संस्कृति का स्थानिक संबंध हमें भू-सांस्कृतिक स्थान के अस्तित्व के बारे में बात करने की अनुमति देता है।
भू-सांस्कृतिक स्थान (जीसीएस) एक प्रणालीगत (बहुस्तरीय) क्षेत्रीय गठन है जो विभिन्न क्षेत्रीय प्रणालियों की बातचीत के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है: प्राकृतिक (एनटीसी), आर्थिक (टीएनसी), पारिस्थितिक (एलएसआर), प्रादेशिक समुदायलोग (टीओएल), आदि। जीकेपी का भौतिक आधार क्षेत्र है, और जोड़ने वाला तत्व व्यापक अर्थ में संस्कृति है, जिसमें भौतिक, आध्यात्मिक और सामाजिक-मानक घटक शामिल हैं। संस्कृति और उसके घटकों का एक स्थानिक अस्तित्व होता है और वे सभी भौगोलिक संरचनाओं में शामिल होते हैं, जो उन्हें भू-सांस्कृतिक संरचनाओं में बदल देते हैं: पीटीसी में मानवजनित (सांस्कृतिक) परिदृश्य शामिल होते हैं; टीपीके और एलएसआर में पूरी तरह से भौतिक संस्कृति के तत्व शामिल हैं; टीओएल एक होने के नाते सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों के वाहक के रूप में कार्य करते हैं-
अस्थायी रूप से सांस्कृतिक विकास की वस्तुएँ और विषय।
इसलिए, जीकेपी को एक ओर भौगोलिक वस्तुओं और भौगोलिक संरचनाओं और दूसरी ओर अभिन्न सांस्कृतिक संरचनाओं और उनके तत्वों के बीच संबंधों के एक समूह के रूप में माना जा सकता है। "भूसांस्कृतिक स्थान" श्रेणी की सामग्री भौगोलिक स्थान की समझ को गहरा करती है और व्यक्ति को एक निश्चित प्रकार की संस्कृति के वाहक के रूप में सबसे आगे रखती है, जो उपयोगितावादी, व्यावहारिक, अर्थपूर्ण और प्रतीकात्मक तरीके से इस स्थान पर महारत हासिल करती है। उत्तरार्द्ध मानव मानसिकता और भौगोलिक स्थान के बीच संबंध को इंगित करता है और "भूसांस्कृतिक स्थान" की अवधारणा के वैचारिक भार को दर्शाता है।
किसी विशेष क्षेत्र के भू-सांस्कृतिक स्थान की विशेषताओं का अध्ययन करने के लिए एक मॉडल क्षेत्र की भू-सांस्कृतिक विशेषताएँ (जीसीएच) हो सकता है। हमने क्षेत्र के नागरिक क्षेत्र के मुख्य कारकों की पहचान उनके अनुसार की है सांस्कृतिक भूगोलइसकी चार शाखाएँ (उपविषय): पारिस्थितिक-सांस्कृतिक, सामाजिक-सांस्कृतिक, जातीय-सांस्कृतिक और आर्थिक-सांस्कृतिक।
आइए हम सांस्कृतिक भूगोल के उभरते उपविषयों के अध्ययन के विषयों को परिभाषित करें।
जातीय-सांस्कृतिक भूगोल जातीय-सांस्कृतिक समुदायों के स्थानिक भेदभाव और संगठन की प्रक्रियाओं और परिणामों का अध्ययन करता है (विशेष रूप से, जातीय संस्कृति के घटक: परंपराएं और व्यवहार के मानदंड, जीवनशैली और जीवन शैली, जातीय रूढ़िवादिता और सामान्य रूप से मानसिकता)।
आर्थिक-सांस्कृतिक भूगोल को आर्थिक-सांस्कृतिक परिसरों की स्थानिक विविधता का अध्ययन करने के लिए डिज़ाइन किया गया है, अर्थात, विभिन्न भू- और जातीय-सांस्कृतिक समुदायों में मौजूद पर्यावरण प्रबंधन की परंपराएं, और भौगोलिक पर्यावरण के साथ उनका संबंध, साथ ही आर्थिक संस्कृति में क्षेत्रीय अंतर जनसंख्या का.
पारिस्थितिक-सांस्कृतिक भूगोल को प्राकृतिक-सांस्कृतिक परिसरों के अध्ययन द्वारा चित्रित किया जा सकता है, विशेष रूप से, भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के व्यक्तिगत तत्वों के परिदृश्य (सांस्कृतिक परिदृश्य) में अभिव्यक्ति का अध्ययन, भौगोलिक वातावरण के साथ उनका संबंध, साथ ही जनसंख्या की पारिस्थितिक संस्कृति में क्षेत्रीय अंतर।
सामाजिक-सांस्कृतिक भूगोल को भू-सांस्कृतिक समुदायों के विभेदीकरण की प्रक्रियाओं और परिणामों का अध्ययन करना चाहिए, अर्थात। सोच और व्यवहार की स्थिर रूढ़िवादिता वाले लोगों के क्षेत्रीय समुदाय, मूल्यों और प्राथमिकताओं की मूल प्रणाली, सामाजिक और राजनीतिक संस्कृति की बारीकियों में व्यक्त और भू-स्थानिक (क्षेत्रीय, स्थानीय, आदि) पहचान में परिलक्षित होती है।
यह विचार भू-सांस्कृतिक स्थान की अवधारणा से भी सुसंगत है। जटिल गैस प्रबंधन प्रणाली की हाइलाइट की गई विशेषताओं में हमने क्षेत्र की सांस्कृतिक और भौगोलिक स्थिति का कारक जोड़ा है। इसलिए, हमारी राय में, किसी क्षेत्र (क्षेत्र, क्षेत्र, गणतंत्र) के क्षेत्र के लिए नागरिक प्रबंधन योजना में निम्नलिखित बिंदु शामिल हो सकते हैं:
1. क्षेत्र की सांस्कृतिक और भौगोलिक स्थिति।
2. क्षेत्र की पारिस्थितिक और सांस्कृतिक विशेषताएं।
3. क्षेत्र की सामाजिक-सांस्कृतिक विशेषताएं।
4. क्षेत्र की जनसंख्या की जातीय-सांस्कृतिक विशेषताएं।
5. क्षेत्र की आर्थिक और सांस्कृतिक विशेषताएं।
क्षेत्र की भू-सांस्कृतिक विशेषताओं के हिस्से के रूप में, हम जनसंख्या की जातीय-सांस्कृतिक विशेषताओं पर अधिक विस्तार से विचार करेंगे।
जनसंख्या की जातीय संरचना (राष्ट्रीय समूह)
जनसंख्या की जातीय संरचना ही एकमात्र नहीं है, बल्कि क्षेत्र की जातीय-सांस्कृतिक विशिष्टता का स्पष्ट संकेत है। इस दृष्टिकोण से, रूसी संघ के विषयों की विशिष्टता उनकी राष्ट्रीय संरचना की संरचना के अनुसार क्षेत्रों की टाइपोलॉजी से प्रकट होती है: बहुराष्ट्रीय, द्विराष्ट्रीय और मोनोनेशनल।
अंतरजातीय संबंधों के दृष्टिकोण से, रूसी संघ के विषयों का प्रतिनिधित्व क्षेत्रों द्वारा किया जाता है: ए) जिसमें मुख्य रूप से एक अलग जातीय समूह रहता है; बी) एक जातीय समूह दूसरे जातीय समूह के क्षेत्र पर सघन रूप से रहता है; ग) एक जातीय समूह के व्यक्तिगत प्रतिनिधि विदेशी जातीय वातावरण में बिखरे हुए रहते हैं।
महासंघ के एक विषय के जातीय चित्र में जातीय समूहों की विशेषताएं, उनकी संख्या, समग्र जनसंख्या में जातीय समूहों का अनुपात, "छोटे" लोगों का विवरण, एक साथ रहने का अनुभव और लोगों की बातचीत शामिल है।
वर्तमान समय में विश्व में छोटे राष्ट्रों की समस्या व्यापक हो गयी है। रूसी संघ का लगभग हर विषय जातीय समूहों का घर है जिनकी संख्या कम है। न केवल उनकी राष्ट्रीय विशेषताओं और परंपराओं को दिखाना महत्वपूर्ण है, बल्कि उनकी बस्ती का इतिहास भी दिखाना महत्वपूर्ण है। पिकोरा जिले के प्सकोव क्षेत्र में (एस्टोनिया के साथ सीमा पर) एस्टोनियाई लोगों से संबंधित फिनो-उग्रिक लोग - सेटोस रहते हैं। एस्टोनियाई लोगों के विपरीत, सेटोस, रूसियों की तरह, रूढ़िवादी में परिवर्तित हो गए। 20वीं सदी में, सेटो प्राचीन फिनो-उग्रिक और रूसी लोगों की कई सांस्कृतिक विशेषताओं के लिए एक प्रकार के "रिजर्व" में बदल गया। इन लक्षणों को "पिघलकर" सेटोस ने अपनी पूरी तरह से अनूठी संस्कृति बनाई। आइए महिलाओं के कपड़ों के उदाहरण का उपयोग करके इस पर विचार करें, जो मजबूत रूसी प्रभाव के अधीन था। 17वीं शताब्दी में, सेटो ने प्सकोव लोगों से सरफान उधार लिया, जिससे उनकी एक किस्म को "रूयुड" नाम दिया गया। लंबी झूठी आस्तीन वाले एस्टोनियाई बाहरी वस्त्र को यही कहा जाता था। इस नाम के तहत, प्सकोव सुंड्रेस पूरे रूस में फैल गई और सबसे फैशनेबल कपड़े थे। सेटो महिलाओं के कपड़ों का एक अन्य महत्वपूर्ण तत्व "लिनिक" हेडड्रेस है। लेकिन यह न तो रूस में फैला और न ही एस्टोनिया में। प्रसिद्ध एस्टोनियाई सार्वजनिक हस्ती और पुजारी जैकब हर्ट ने सेटो लड़कियों की तुलना उनके सफेद बाहरी वस्त्रों के कारण सफेद हंसों के झुंड से की।
जनसंख्या की सांस्कृतिक विशेषताएँ:
जनसंख्या की शिक्षा का स्तर;
क्रांति से पहले, जनसंख्या की शिक्षा का स्तर कई कारकों से प्रभावित था: जनसंख्या का निवास स्थान (शहर या ग्रामीण क्षेत्र में), राष्ट्रीयता, लिंग। हमारे देश में क्रांति के बाद नियोजित आबादी की शिक्षा के स्तर में उल्लेखनीय वृद्धि हुई। 20वीं सदी के अंत में, लगभग 90% रूसी आबादी के पास माध्यमिक, विशिष्ट माध्यमिक और उच्च शिक्षा थी। अधिक उच्च स्तरमहिलाएं शिक्षित हैं. प्रत्येक क्षेत्र में शिक्षा के स्तर को चिह्नित करते समय, इस संकेतक की तुलना रूसी संघ के अन्य घटक संस्थाओं और पूरे देश के संकेतक के साथ करना आवश्यक है।
धर्म;
संस्कृति के विकास में धर्म ने सदैव महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। प्रत्येक धर्म (कैथोलिक धर्म, रूढ़िवादी, इस्लाम, बौद्ध धर्म, आदि) इसे मानने वाले लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति का आधार बन गया। रूसी संस्कृति का आधार रूढ़िवादी है - ईसाई धर्म की दिशाओं में से एक। इस धर्म के इतिहास का पता मठों और मंदिरों से लगाया जा सकता है। लेकिन देश के प्रत्येक क्षेत्र में, सबसे व्यापक धर्म के अलावा, अन्य धर्मों के अनुयायी भी हैं। उनका वर्णन करते समय, विभिन्न धर्मों की विशिष्ट विशेषताओं को उजागर करना, मूल भूमि के क्षेत्र में धार्मिक संगठनों के भूगोल का विश्लेषण करना और विश्वासियों के लिए सम्मान और धैर्य की आवश्यकता को दर्शाना आवश्यक है।
जनसंख्या में नृवंशविज्ञान संबंधी अंतर;
लोगों की संस्कृति में स्थानीय और क्षेत्रीय अंतर होते हैं। इनका अध्ययन नृवंशविज्ञान विज्ञान द्वारा किया जाता है, इसीलिए इन्हें नृवंशविज्ञान कहा जाता है। क्रांति से पहले, रूसी लोगों के दो मुख्य नृवंशविज्ञान समूह उभरे: उत्तरी रूसी और दक्षिणी रूसी। इन समूहों की सांस्कृतिक विशेषताएँ स्थिर थीं और पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होती रहीं। कपड़े, कढ़ाई, आभूषण, आवास और बाहरी इमारतों के प्रकार, परिवार प्रणाली की विशेषताएं, विवाह अनुष्ठान, चरित्र में अंतर प्रकट हुए। मौखिक कविताऔर दूसरे। रूसी लोगों के उत्तरी और दक्षिणी नृवंशविज्ञान क्षेत्रों के बीच की सीमा रूस के पूरे यूरोपीय हिस्से में फैली हुई है - पस्कोव से मॉस्को के माध्यम से मध्य वोल्गा तक। दो के संपर्क के क्षेत्र में
मुख्य नृवंशविज्ञान क्षेत्रों ने एक संक्रमणकालीन - मध्य रूसी क्षेत्र का गठन किया, जहां संस्कृति ने कई उत्तरी और दक्षिणी विशेषताओं को जोड़ा, लेकिन इसकी अपनी विशेषताएं भी थीं।
उत्तरी, मध्य और दक्षिणी महान रूसियों के बीच संक्रमणकालीन विशेषताओं वाला एक विशेष समूह रूसी बस्ती के प्राचीन क्षेत्र के पश्चिम में - नदी बेसिन में बना। वेलिकाया, नीपर और पश्चिमी दवीना की ऊपरी पहुंच। आजकल, पश्चिमी रूसी संस्कृति का क्षेत्र प्सकोव और स्मोलेंस्क क्षेत्रों के क्षेत्र के साथ-साथ लेनिनग्राद और नोवगोरोड क्षेत्रों के पश्चिमी भाग से मेल खाता है।
भाषाई विशेषताएं;
भाषा संस्कृति के सबसे महत्वपूर्ण लक्षणों में से एक है। इसका संरचनात्मक विश्लेषण कई स्तरों पर किया जाता है - भाषा परिवार, भाषा समूह, भाषाएँ, बोलियाँ, क्रियाविशेषण, बोलियाँ।
प्रत्येक भाषा बोलियों (क्रियाविशेषण, उपभाषा) में विभाजित होती है। रूसी भाषा में, दो बोलियाँ प्रतिष्ठित हैं - उत्तरी रूसी और दक्षिणी रूसी, जिनके वितरण के क्षेत्र मोटे तौर पर रूसी लोगों के दो मुख्य नृवंशविज्ञान क्षेत्रों से मेल खाते हैं। भौतिक संस्कृति की तरह, बोलियों के संपर्क क्षेत्र में संक्रमणकालीन विशेषताएं हैं जो मध्य रूसी बोलियों की विशेषता बताती हैं। उत्तरी रूसी बोलियों को अक्सर ओकेया कहा जाता है; दक्षिण रूसी - अकाकिम। मध्य रूसी बोलियाँ दो बड़े क्षेत्र बनाती हैं - पश्चिमी और पूर्वी, जिनमें से प्रत्येक में ओकाया और अकाया बोलियाँ भी हैं, लेकिन उनमें से अधिकांश मूल रूप से उत्तर रूसी हैं, क्योंकि दक्षिण रूसी बोली उत्तर रूसी पर आगे बढ़ती हुई प्रतीत होती है, जैसे जिसके परिणामस्वरूप संक्रमणकालीन (मध्य रूसी) बोलियों का एक क्षेत्र बना
व्यक्तिगत भाषाई विशेषताओं (ध्वन्यात्मक, शाब्दिक, आदि) के वितरण का भी अध्ययन किया जा सकता है। इस संबंध में, आप पाठ्यपुस्तक "रूसी गांव की भाषा" (आई बुक्रिंस्काया और अन्य) का उपयोग कर सकते हैं, जिसमें किसान आवासों के लिए अलग-अलग नामों का वितरण, एक ही उपकरण के लिए अलग-अलग नाम दिखाने वाले नक्शे शामिल हैं। रसोई के बर्तन, ध्वन्यात्मक मानदंड और कई अन्य (बुक्रिंस्काया आई. एट अल। रूसी गांव की भाषा। स्कूल डायलेक्टोलॉजिकल एटलस। एम.: जेएससी "एस्पेक्ट-प्रेस", 1994)।
भूगोल रचनात्मक गतिविधिजनसंख्या;
यह दिशा हमें जियोएक्सियोलॉजिकल समस्याओं की ओर ले जाती है। स्कूली बच्चों को क्षेत्र, देश और दुनिया की ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विरासत में अपनी मूल भूमि के निवासियों के योगदान की सराहना करनी चाहिए।
कला (साहित्य, चित्रकला, संगीत, आदि);
कला के भूगोल को रूस में महान विकास प्राप्त हुआ है, जहां इसके संस्थापक यू. ए. वेडेनिन थे (वेडेनिन यू. ए. कला के भूगोल पर निबंध। सेंट पीटर्सबर्ग: "दिमित्री बुलानिन", 1997)। छात्रों को उन लेखकों, कवियों, संगीतकारों और कलाकारों के नाम से जुड़ी अपनी जन्मभूमि के स्थानों को जानना चाहिए जिन्होंने अपने देश में कला के विकास में महत्वपूर्ण योगदान दिया है। इसके अलावा, उनकी रचनात्मक गतिविधि का विश्लेषण हमें यह निर्धारित करने की अनुमति देता है कि क्षेत्र ने कला के किसी विशेष कार्य को कैसे प्रभावित किया। किसी स्थान का वर्णन किसी कविता, उपन्यास में किया जा सकता है, किसी पेंटिंग में चित्रित किया जा सकता है, या लेखक द्वारा काल्पनिक किसी शहर या क्षेत्र के लिए एक मॉडल बन सकता है। या किसी अन्य जटिल तरीके से यह लेखक की मनोदशा, कथानक की रूपरेखा या शैली को प्रभावित कर सकता है, और हम, यह निर्धारित करने के बाद कि यह या वह काम कहाँ बनाया गया था, यह कहने में सक्षम होंगे कि लेखक द्वारा माना गया स्थानीय सांस्कृतिक वातावरण कैसा था। लाइन द्वारा” कला के काम में परिलक्षित होता है।
देश के प्रसिद्ध वैज्ञानिकों की गतिविधियों के क्षेत्रीय पहलुओं को दिखाना आवश्यक है
उनका क्षेत्रीय मूल, वैज्ञानिक गतिविधि के स्थान।
जीवन की संस्कृति (आवासों के प्रकार और उनके विवरण);
छात्र आवास के प्रकार और उनके विवरण से परिचित हो जाते हैं। वैज्ञानिकों द्वारा पहचाने गए रूसी संस्कृति के प्रत्येक क्षेत्र की विशेषता अपने प्रकार के पारंपरिक आवास से है। उत्तरी रूसी आवास अपने बड़े आकार, ऊंचे तहखाने, विशाल छत, जो अक्सर लकड़ी से ढका होता है, नक्काशीदार सजावट की एक संपत्ति, एक छत के नीचे आवासीय और आउटबिल्डिंग का संयोजन और एक स्नानघर की उपस्थिति से प्रतिष्ठित था। मध्य रूसी आवास आकार में कुछ छोटा था, इसमें निचला तहखाना था, दो या चार ढलान वाली छत थी, जो लकड़ी या पुआल से ढकी हुई थी,
स्नान के छोटे वितरण की विशेषता थी। दक्षिण रूसी आवास में कोई तहखाना नहीं था, घर की छत छप्परदार, छप्पर वाली थी, घर के बाहरी हिस्से को आमतौर पर मिट्टी से लेपित किया जाता था और सफेदी की जाती थी, इसकी विशेषता खुले और अर्ध-बंद आंगन थे, और स्नानघर की अनुपस्थिति थी . पश्चिमी रूसी आवास की विशेषता कम या मध्यम ऊँचाई का एक तहखाना, एक विशाल छत, छप्पर से ढकी हुई (कम अक्सर लकड़ी से); खराब रूप से विकसित नक्काशी सजावट, तीन प्रकार के आंगन (खुले, ढके हुए और तीन-पंक्ति वाली इमारतों के साथ); सभी घरों में स्नानघर नहीं पाए गए।
लोक संस्कृति;
स्कूली बच्चों को स्थानीय लोककथाओं की परंपराओं को जानना चाहिए - लोक गीत और नृत्य, कहानियाँ, महाकाव्य, किंवदंतियाँ, छुट्टियाँ, पारंपरिक मनोरंजन, आदि।
इस प्रकार, ऐसे जटिल विशेषताएँक्षेत्र का क्षेत्र न केवल स्थानिक पहलू में उनके स्थान में कुछ सांस्कृतिक विशेषताओं का वर्णन करने की अनुमति देता है, बल्कि संबंधित विषयों (भूगोल, इतिहास, अर्थशास्त्र, समाजशास्त्र, जनसांख्यिकी, आदि) से व्यापक सामग्री को आकर्षित करने की भी अनुमति देता है। जनसंख्या की जातीय-सांस्कृतिक विशेषताओं की प्रस्तुति क्षेत्र की भू-सांस्कृतिक विशेषताओं को पूरक बनाती है, जिससे क्षेत्र का विवरण अधिक संपूर्ण और बहुआयामी हो जाता है।
साहित्य
1. बुक्रिंस्काया आई. एट अल। रूसी गांव की भाषा। स्कूल डायलेक्टोलॉजिकल एटलस। एम.: जेएससी "एस्पेक्ट-प्रेस", 1994।
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जातीय संस्कृति रीति-रिवाजों का समुच्चय, परंपराओं का समुच्चय, मान्यताओं और मूल्यों का समुच्चय है। जिस समाज की यह विशेषता है, वह इन अभिधारणाओं द्वारा निर्देशित होता है (हालाँकि व्यक्तिगत भागीदार नियम के अपवाद हो सकते हैं)। यदि समुदाय के अधिकांश सदस्य एक निश्चित जातीय संस्कृति का पालन करते हैं, तो इसे प्रमुख, प्रभावशाली के रूप में पढ़ा जा सकता है। जातीय के अलावा, राष्ट्रीय भी ऐसी भूमिका निभा सकता है। बहुत कुछ निर्भर करता है विशिष्ट लक्षणकिसी विशेष समाज का संगठन, साथ ही संबंधित सत्ता की बड़ी आबादी।
हम किस बारे में बात कर रहे हैं?
जातीय संस्कृति एक समग्रता है जो रोजमर्रा की जिंदगी और रोजमर्रा की जिंदगी की विशिष्टताओं का विवरण देती है। यह कोर और परिधि को अलग करने की प्रथा है। शब्द की आधुनिक व्याख्या में, जातीय संस्कृति चरित्र, रीति-रिवाज और परंपराएँ हैं। इसमें लागू कानूनी मानक, कार्य प्रक्रियाओं में उपयोग किए जाने वाले उपकरण, समाज के मूल्य और यहां तक कि विशिष्ट कपड़े भी शामिल हैं। संस्कृति भोजन है वाहनों, घर पर, राष्ट्र के प्रतिनिधियों द्वारा संचित सूचना आधार और ज्ञान के संग्रह में। यहां आस्था और लोक कला भी शामिल है.
आमतौर पर कहा जाता है कि लोगों की जातीय संस्कृति दो-स्तरीय होती है। प्रारंभिक परत प्राथमिक है, जो वंशानुक्रम द्वारा पारित तत्वों द्वारा निर्धारित होती है। दूसरी परत देर से आने वाली परत है; कुछ सिद्धांतकार इसे ऊपरी परत कहना पसंद करते हैं। जातीय संस्कृति के ऐसे तत्व बाद में आए; वे आधुनिक घटनाओं का वर्णन करते हैं और समाज की नई संरचनाओं के कारण होते हैं।
हमारे दैनिक जीवन का आधार
निचली परत को बिल्कुल भी कम नहीं आंका जाना चाहिए। इसमें जातीय संस्कृति की ऐसी विशेषताएं शामिल हैं जो सबसे अधिक स्थिर हैं, क्योंकि वे कई शताब्दियों से चली आ रही परंपराओं द्वारा निर्धारित होती हैं। यह कहने की प्रथा है कि ये वही तत्व हैं जो जातीय, राष्ट्रीय ढांचे का निर्माण करते हैं। किसी घटना की संरचना पर विचार करने का ऐसा दृष्टिकोण हमें आनुवंशिकता और नवीनीकरण को जोड़ने की अनुमति देता है।
यदि जातीय संस्कृति का आधार अतीत से आता है, तो अद्यतनों को विभिन्न प्रक्रियाओं से जोड़ा जा सकता है। बहिर्जात कारकों को अलग करने की प्रथा है, जब कुछ नया किसी अन्य संस्कृति से उधार लिया जाता है, साथ ही अंतर्जात, यानी विकास और सुधार के दौरान एक राष्ट्रीयता द्वारा गठित किया जाता है प्राकृतिक प्रक्रियाप्रगति हुई, लेकिन बाहरी प्रभावों का उन पर ऐसा प्रभाव नहीं पड़ा जिस पर विचार करने की आवश्यकता है।
पीढ़ी दर पीढ़ी
जातीय और राष्ट्रीय संस्कृति में निहित निरंतरता, साथ ही इसे बनाने वाले तत्वों की दृढ़ता, पीढ़ियों के बीच सूचना के हस्तांतरण की ख़ासियत से बताई गई है। परंपराएँ शामिल होती हैं, जिनमें एक पीढ़ी के प्रतिनिधि भाग लेते हैं, और ऐसी गतिविधियाँ वर्षों, दशकों तक चलती हैं। हालाँकि, ऐसी स्थितियाँ होती हैं जब एक निश्चित परंपरा केवल एक सीमित भाग - आसन्न आयु वर्ग की विशेषता होती है।
अंतरपीढ़ीगत परंपराएँ जातीय और राष्ट्रीय संस्कृति के लिए कम महत्वपूर्ण नहीं हैं। ये बहुत लंबी अवधि को प्रभावित करते हैं। जब नई पीढ़ी को उन मूल्यों को स्थानांतरित करने की बात आती है जो उनके पूर्वजों के जीवन को निर्धारित करते हैं तो तंत्र अपरिहार्य है।
पारंपरिक जातीय संस्कृति
इस शब्द का उपयोग ऐसी स्थिति को दर्शाने के लिए करने की प्रथा है जहां कई लोग मूल रूप से, उनके द्वारा एक साथ की जाने वाली गतिविधियों से, एकता से जुड़े होते हैं। इससे स्पष्ट रूप से पता चलता है कि अलग-अलग क्षेत्रों में जातीय संस्कृतियाँ जो सार और चरित्र में काफी भिन्न हैं, क्यों बनती हैं।
इस घटना की विशेषता सीमित क्षेत्र, स्थानीयता और सामाजिक स्थान का अलगाव है। अक्सर जातीय लोक संस्कृतिकिसी जनजाति, लोगों के समूह या किसी कारक के प्रभाव में बने समुदाय की कल्पना की जाती है। संकीर्णता ही जातीय संस्कृति की प्रमुख विशेषता है। परंपरा की आदतें सभी समुदाय के सदस्यों के लिए सबसे पहले आती हैं। जातीय संस्कृति की यह समझ और भाषा जो इस समूह के लोगों की विशेषता है, बहुत निकट से संबंधित हैं। संचार के तरीके, विचारों की अभिव्यक्ति की विशिष्टताएं, व्यवहार के नियम, स्वीकृत रीति-रिवाज सदियों से सदियों तक संरक्षित रहते हैं, पीढ़ियों के बीच हस्तांतरित होते रहते हैं। परिवार और पड़ोस के संबंध बहुत महत्वपूर्ण हैं, जो इस जानकारी को संरक्षित करने और इसे युवाओं तक पहुंचाने में मदद करते हैं।
विशेष ध्यान
कार्यात्मकता के दृष्टिकोण से, जातीय संस्कृति की विशेष रूप से महत्वपूर्ण विशेषताएं राष्ट्रीयता की जीवन शैली से जुड़ी हैं। रोजमर्रा की जिंदगी और व्यवसाय के संचालन से जुड़ी संस्कृति, कुछ हद तक एक संश्लेषित वस्तु है, जो कई पीढ़ियों से कई लोगों की गतिविधियों के परिणामों से बनती है। जातीय संस्कृति से जुड़ी सामाजिक चेतना भी प्रतिबिंबित होती है रोजमर्रा के मुद्दे, जनता द्वारा एकत्रित सूचना का एक डेटाबेस जो रोजमर्रा की समस्याओं को हल करते समय नेविगेट करने में मदद करता है।
जातीय संस्कृति उपकरणों का एक जटिल है जिसके माध्यम से समुदाय के प्रत्येक नए सदस्य को उन उपलब्धियों और मूल्यों से बिना किसी कठिनाई के परिचित कराया जा सकता है जो इस जातीय समूह की विशेषता और विशिष्ट हैं। यह स्थायी प्रकृति की घटनाओं के लिए सबसे अधिक प्रासंगिक है। एक व्यक्ति को एक अद्वितीय नैतिक और आध्यात्मिक स्वरूप प्राप्त होता है, जो एक सामाजिक समूह से संबंधित होने से निर्धारित होता है। यह आपको जीवन में नेविगेट करने, एक व्यक्तिगत स्थिति विकसित करने और मूल्यों और विकास की दिशा तय करने की अनुमति देता है। कुछ हद तक, कोई जातीय संस्कृति के मूल्यों की तुलना वसंत से कर सकता है: यह एक व्यक्ति का पोषण भी करता है।
ताकत और स्थायित्व
ऐसा माना जाता है कि जातीय संस्कृति बुनियादी स्तर पर आत्मविश्वास का स्रोत है। एक व्यक्ति को अपने साथी आदिवासियों से जो जानकारी मिलती है, वह एक पूर्ण और मजबूत व्यक्तित्व बनाने में मदद करती है, जिसके आधार पर जीवन को सही ठहराने के लिए सिद्धांत बनाना अपेक्षाकृत आसान होता है। एक जातीय संस्कृति जितनी मजबूत और अधिक संतृप्त होती है, उससे संबंधित व्यक्ति के लिए रोजमर्रा की जिंदगी की कठिनाइयों, भाग्य के झटके, झटके, आपदाओं, बड़े पैमाने पर सामाजिक सहित, का सामना करना उतना ही आसान होता है।
ऐसा माना जाता है कि जातीय संस्कृति व्यक्ति को बहुत प्रभावित करती है, क्योंकि यह उसे लोगों में निहित निष्क्रियता से लड़ने के लिए मजबूर करती है। जातीय संस्कृति की सबसे विशिष्ट विशेषताएं चिंतन का खंडन, गतिविधि की आवश्यकता और सार्वजनिक कार्यों में भागीदारी हैं। यह अनुष्ठानों, उत्सवों और विभिन्न प्रकार के आयोजनों की सामाजिक प्रकृति में व्यक्त होता है। लोक परंपराएँ एक संकीर्ण समाज के सभी प्रतिभागियों को अपनी प्रतिभा और क्षमताओं का प्रदर्शन करने की अनुमति देती हैं, जिससे राष्ट्र की एकीकृत भावना में शामिल हो जाते हैं। एक ओर, यह व्यक्ति को विकसित होने में मदद करता है, साथ ही यह जातीय समूह की संस्कृति पर सकारात्मक प्रभाव डालता है, उसमें कुछ नया लाता है, मजबूत करता है सदियों से विद्यमान है, जानकारी को संरक्षित करने और इसे अगली पीढ़ियों तक पहुंचाने में मदद करता है।
जातीय संस्कृति का महत्व
घटना को समझने के लिए आधुनिक दृष्टिकोण मानता है कि यह शब्द व्यवहार के मूल्यों और मानदंडों की एक प्रणाली को दर्शाता है जो आम तौर पर एक निश्चित जातीय समूह के भीतर स्वीकार किए जाते हैं। इस समझ में संस्कृति गतिविधि का एक तरीका है, अतिरिक्त-जैविक व्यवस्थित तंत्र जो मानव गतिविधि को प्रभावी ढंग से उत्तेजित करना, प्रोग्राम करना और वास्तविकता में अनुवाद करना संभव बनाता है। शब्द को समझने का यह दृष्टिकोण हमें एक घटक के रूप में इसकी प्राथमिक भूमिका के बारे में बात करने की अनुमति देता है जो एक राष्ट्र बनाने और कई शताब्दियों तक इसकी अखंडता को बनाए रखने में मदद करता है। जातीय संस्कृति के अध्ययन के आधार पर, हम कह सकते हैं कि एक समुदाय एक निश्चित गठन है जिसके भीतर शब्द की व्यापक व्याख्या में सांस्कृतिक संबंध होते हैं।
विषय को विकसित करते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि एक नृवंश देशी वक्ताओं द्वारा गठित एक समुदाय है विशिष्ट संस्कृति, जो बदले में, स्व-संरक्षण प्रणालियों द्वारा जटिल संरचना है। यह जातीय समूह के प्रत्येक सदस्य को बाहरी परिस्थितियों, समुदाय के सांस्कृतिक और राजनीतिक वातावरण और प्रकृति के अनुकूल होने में मदद करता है। जातीय समूह के सभी सदस्यों की जीवन गतिविधि, उनके संचार का उपयोग अपनी भाषाऔर अन्य रोजमर्रा के पहलू राष्ट्रीय संस्कृति में निहित पैटर्न को मजबूत करने में मदद करते हैं।
कार्यात्मक भार
कई सिद्धांतकारों के अनुसार, जातीय संस्कृति को सौंपा गया मुख्य कार्य व्यक्ति और उसके मानस की सुरक्षा सुनिश्चित करना है। प्रत्येक व्यक्ति अवचेतन रूप से स्वयं को खतरे में महसूस करता है बाहरी दुनिया, और चिंता का स्रोत शायद ही कभी तैयार किया जा सकता है - यह वस्तुतः "सबकुछ" है जो हमें घेरता है। प्रतिकूल परिस्थितियों में सक्रिय रहने के लिए, एक व्यक्ति को यह निर्धारित करने की आवश्यकता है कि खतरे की सबसे बड़ी भावना का कारण क्या है और प्रमुख कारकों को तैयार करना है। कई मायनों में, जातीय संस्कृति ऐसे खतरों के बारे में जानकारी का स्रोत बन जाती है, इसलिए "अपनी त्वचा पर" सब कुछ सीखने की आवश्यकता नहीं है।
यदि कोई व्यक्ति रोजमर्रा की जिंदगी को तर्कसंगत बनाने का प्रयास नहीं करता है, तो वह खुद को सार्थक कार्य करने के अवसर से वंचित कर देता है। युक्तिकरण चिंता की सामान्य स्थिति को खतरे से जुड़ी विशिष्ट छवियों में बदलने में मदद करता है। इसके साथ खतरनाक परिस्थितियों, नकारात्मक, शत्रुतापूर्ण परिस्थितियों में कार्रवाई का तरीका तैयार किया जाता है। जातीय संस्कृति कुछ तैयार टेम्पलेट प्रदान करती है जो आपको खतरे पर काबू पाने और उससे बचने की अनुमति देती है, जो कुछ हद तक स्वयं "शंकु" इकट्ठा करने की आवश्यकता को कम कर देती है।
आत्मविश्वास और ज्ञान
आधुनिक मनुष्य एक विशाल और में जीवित रहने के लिए मजबूर है खतरनाक दुनिया, जिसका विचार जन्म से नहीं रखा गया है, और जानकारी को धीरे-धीरे धीरे-धीरे थोड़ा-थोड़ा करके एकत्र करना पड़ता है। आगे बढ़ने के लिए आपको आत्मविश्वास की आवश्यकता होती है, जो विशेष ज्ञान या उपकरण, प्रतिभा से प्राप्त होता है। कार्रवाई की शुरुआत आमतौर पर उन परिस्थितियों के बारे में जानकारी के प्रारंभिक संग्रह के साथ होती है जो सफलता प्राप्त करने में मदद करेगी। यह जानना आवश्यक है कि किसी गतिविधि को शुरू करने वाले व्यक्ति को उसमें सफलता प्राप्त करने के लिए किन गुणों की आवश्यकता होती है।
जातीय संस्कृति सीधे गतिविधि शुरू किए बिना इन सभी सवालों के जवाब देने में मदद करती है। कुछ हद तक, यह आसपास की दुनिया की धारणा का चश्मा है, प्रतिमानों का एक सेट जिसके अनुसार एक व्यक्ति रोजमर्रा की जिंदगी का एहसास करता है। यह सुरक्षा देता है, जो कि यही है मुख्य विशेषताऔर जातीय संस्कृति का कार्य।
गठन की विशेषताएं
ऐसा माना जाता है कि जातीय संस्कृति के निर्माण की प्रक्रिया शुरू करने वाली मुख्य प्रेरणा लोगों की बाहरी परिस्थितियों के अनुकूल होने की इच्छा है जो एक व्यक्ति, एक पीढ़ी, कई पीढ़ियों के जीवन भर लगातार बदलती रहती हैं। साथ ही, सामाजिक उत्पादन बाहरी परिस्थितियों में भी बदलाव लाता है, जिससे व्यक्तियों को इसके अनुकूल होने के लिए मजबूर होना पड़ता है, जो बाद में समग्र रूप से समाज की संरचना को बदल देता है। परिवर्तन आम तौर पर धीरे-धीरे होते हैं, लेकिन पीछे मुड़कर देखने पर उन कारकों को देखा जा सकता है जिन्होंने उन्हें जन्म दिया।
संस्कृति और समाज के विकास का आधुनिक सिद्धांत सांस्कृतिक उत्पत्ति को अतीत और वर्तमान की अनेक प्रक्रियाओं के संयोजन के रूप में समझने का सुझाव देता है। सभी राष्ट्रीयताओं पर विचार किया जाता है विभिन्न युगऔर समय. इस शब्द में ऐतिहासिक परिवर्तन, सामाजिक विकास की गतिशीलता, सांस्कृतिक विशेषताओं की परिवर्तनशीलता शामिल है, जो कुल मिलाकर सांस्कृतिक घटनाओं के उद्भव और पहले से मौजूद घटनाओं के परिवर्तन की एक सतत प्रक्रिया है।
समय के साथ संस्कृति के गठन की विशेषताएं
स्तरीकरण के बारे में बात करने की प्रथा है: संस्कृति का ऊपरी, निचला हिस्सा, एक निश्चित जातीय समूह की विशेषता। ये दोनों परतें स्थिर नहीं रहतीं, परिवर्तन निरंतर होते रहते हैं। सांस्कृतिक मूल्य जो आबादी के विशाल जनसमूह की जरूरतों को महसूस करना संभव बनाते हैं, समय के साथ सरल हो जाते हैं, लोग स्वयं ऐसे नए मूल्य उत्पन्न करते हैं - काफी सरल, बिना किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व का स्पष्ट पता लगाए निश्चित घटना या वस्तु। कुछ मूल्य, ऊपरी परतों में प्रकट होकर, नीचे की ओर प्रवेश करते हैं, जिसके दौरान उन्हें व्यापक जनता की आवश्यकताओं के अनुसार सरलीकृत, परिवर्तित और समायोजित किया जाता है। नई वस्तुएँ लोगों के दिमाग में पहले से मौजूद वस्तुओं के अनुरूप ढल जाती हैं। साथ ही, ऊपरी सांस्कृतिक परतें एक अलग तर्क के अनुसार निर्मित होती हैं।
व्यापक जनसमूह की विशेषता वाले सांस्कृतिक मूल्य कुछ ऐसे नहीं हैं जो सभी को संतुष्ट कर सकें। ऐसे व्यक्ति अवश्य होते हैं जिनके लिए आम तौर पर स्वीकृत मूल्य अस्वीकार्य, अनुपयुक्त या मूल्यवान नहीं होते हैं। ऐसे लोग आम तौर पर स्वीकृत चीजों को बेहतर बनाने के लिए उपाय करते हैं, जो उनके अपने स्वाद के अनुसार अनुकूलन के माध्यम से होता है। अक्सर, ऐसे संशोधन के दौरान, मूल्य व्यापक जनसमूह के लिए दुर्गम हो जाता है, लेकिन जातीय समूह पर हावी होने वाले संकीर्ण समुदाय के लिए प्रासंगिक हो जाता है। इससे सांस्कृतिक अभिजात वर्ग में सेंध लगाने में मदद मिलती है।
उत्पन्न करना एवं अपनाना
जातीय समूह के प्रमुख तबके की विशेषता वाले सांस्कृतिक मूल्यों की एक निश्चित मात्रा इस संकीर्ण समुदाय के भीतर बनाई जाती है, और "कुलीन" के सभी सदस्य और इसका एक निश्चित प्रतिशत दोनों भाग ले सकते हैं। इस तरह के काम का उत्पाद अधिक सूक्ष्म होता है, जो मांग वाले स्वाद के अनुरूप होता है। यदि हम इसकी तुलना व्यापक जनता की संस्कृति विशेषता से करते हैं, तो अधिक जटिल मूल्य होंगे, और एक प्राथमिक दृष्टिकोण अस्वीकार्य है।
हालाँकि, अक्सर शुरुआती बिंदु एक कम सांस्कृतिक व्यक्ति द्वारा उत्पन्न कुछ होता है। इसका मतलब यह है कि जनता रोजमर्रा के उपयोग में आने वाले मूल्यों का स्रोत बन जाती है। यह प्रक्रिया काफी जटिल है: यद्यपि लेखक निचली परत का एक व्यक्ति है, यह मूल्य "शीर्ष" द्वारा स्वीकार किए गए विचार के सरलीकरण के ढांचे के भीतर व्यापक जनता के लिए आता है। बातचीत, सूचनाओं का निरंतर आदान-प्रदान और उपलब्धियाँ किसी भी मानव समुदाय का सार हैं। सूचनाओं के आदान-प्रदान की तीव्रता अक्सर समाज के ऊपरी तबके की संरचना और संख्या की परिवर्तनशीलता से उत्पन्न होती है।
रूसी जातीय संस्कृति की विशेषताएं
इस सामाजिक घटना पर विचार करते समय, हमें यह याद रखना चाहिए कि हमारे देश की व्यापक जनता एक खंडित समुदाय है। जटिल नृवंशविज्ञान चरित्र, घनिष्ठ संबंधों की प्रचुरता विभिन्न संस्कृतियांअन्य जनजातियों और राष्ट्रीयताओं का जातीय विशेषताओं के निर्माण पर गहरा प्रभाव पड़ा आधुनिक रूस. मूल तत्व स्लाव है, लेकिन पूर्वजों की उपस्थिति भी वर्तमान में कई लोगों के लिए बहुत कमजोर है - यह केवल कई साहित्यिक कार्यों से परिचित कुछ भाषाई छवियों द्वारा व्यक्त किया गया है। यह ज्ञात है कि पहले एक आम भाषा थी, जो अब अपरिवर्तनीय रूप से अतीत की बात है।
बदले में, स्लाव इंडो-यूरोपीय लोगों का हिस्सा थे, जिन्होंने नृवंशों की सांस्कृतिक उपस्थिति को पूर्व निर्धारित किया था। दक्षिण, पूर्व और पश्चिम के साथ घनिष्ठ संबंध इस तथ्य के कारण थे कि जनजातियाँ केंद्र में बस गईं और उन्हें अपने सभी पड़ोसियों के साथ संबंध बनाए रखने के लिए मजबूर होना पड़ा। समय के साथ, स्लाव कई शाखाओं में विभाजित हो गए, जिनमें से प्रत्येक ने कार्डिनल बिंदुओं पर अपने निकटतम पड़ोसियों के साथ घनिष्ठ संबंध स्थापित किए। इसका जातीय संस्कृति के निर्माण पर भी गहरा प्रभाव पड़ा। समय के साथ, यह स्पष्ट हो गया कि रूसी जातीय संस्कृति की क्लासिक विशेषता अन्य राष्ट्रीयताओं से उधार ली गई परंपराओं के लिए ऊपरी परत की इच्छा है, जो जीवन के सामान्य तरीके के लिए जानकारी के प्रसंस्करण के साथ थी, जबकि निचली सांस्कृतिक परत रहती थी। इसकी जड़ें, जिसने समाज के दो स्तरों पर स्पष्ट विभाजन को उकसाया।
मानव जातीय-सांस्कृतिक विकास की मनोवैज्ञानिक विशेषताएं
वी.यु. खोटीनेट्स
कार्य को रूसी मानवतावादी फाउंडेशन, अनुदान संख्या 000600191ए द्वारा समर्थित किया गया था।
मनुष्य के सार और उसके विकास के अध्ययन के लिए एक जातीय-सांस्कृतिक दृष्टिकोण मानव प्रकृति और समाज, प्राकृतिक व्यक्ति और सामाजिक, वैयक्तिकरण और समाजीकरण की प्रक्रियाओं, ओटोजेनेसिस और समाजजनन के बीच टकराव और अंतर को दूर करने के साधन के रूप में काम कर सकता है। लेख अनुभवजन्य अनुसंधान के परिणाम प्रस्तुत करता है, जिसका कार्य किसी व्यक्ति के जातीय व्यक्तित्व के विकास के मनोवैज्ञानिक पैटर्न का अध्ययन करना था, जिसका साधन जातीय-सांस्कृतिक दुनिया है।
मुख्य शब्द: जातीय-सांस्कृतिक विकास, जातीय-सांस्कृतिक दुनिया, जातीय व्यक्तित्व, सांस्कृतिक मध्यस्थता।
प्रस्तावित कार्य वी.आई. स्लोबोडचिकोव और ई.आई. इसेव के लेख "विकासात्मक मनोविज्ञान में मानवशास्त्रीय सिद्धांत" की प्रतिक्रिया है। मैं मानव विकास के मनोविज्ञान में इन लेखकों द्वारा प्रस्तावित प्रतिमान श्रृंखला का विवरण देते हुए कुछ अतिरिक्त और अनुभवजन्य पुष्टि और शायद स्पष्टीकरण प्रस्तुत करना चाहूंगा।
मानव मानस के सार और उसके विकास के पैटर्न के बारे में विचारों की ऐतिहासिक रूप से स्थापित प्रणालियाँ, पारंपरिक मनोवैज्ञानिक शिक्षाओं में कार्यान्वित, बुनियादी प्रतिमान संबंधों को मूर्त रूप देती हैं: "मनुष्य - प्रकृति", "मनुष्य - समाज", "मनुष्य - संस्कृति", " मनुष्य - देवता", "विषय - वस्तु"। दुनिया एक प्राकृतिक, सामाजिक, व्यावहारिक, आध्यात्मिक अस्तित्व के रूप में मानव अस्तित्व के विभिन्न तरीकों का एक संगठित पदानुक्रम है, जो एक महत्वपूर्ण और सहसंबद्ध उद्देश्य और पारलौकिक वास्तविकता के साथ संबंध में शामिल है। मानव विकास के मनोविज्ञान में मानवशास्त्रीय सिद्धांत के दृष्टिकोण से, कोई भी मुख्य प्रतिमान दृष्टिकोण अलग से नहीं, न ही उनका एक साथ, न ही उनका विविध संयोजन मानस के सार, विकास, इसकी पूर्वापेक्षाओं, स्थितियों आदि के बारे में हमारे विचारों को मौलिक रूप से बदलता है। .
मानवशास्त्रीय प्रतिमान हमें इस प्रश्न का उत्तर देने की अनुमति देता है: "मनोवैज्ञानिक सिद्धांत के प्रकाश में, एक व्यक्ति अपने सार में कैसे संभव है, जो उसके व्यक्तिगत अनुमानों का एक सेट (या यहां तक कि एक पहनावा) नहीं है, चाहे वह कितना भी महत्वपूर्ण और समृद्ध क्यों न हो शायद वो?" मनुष्य के निर्माण के लिए मूलभूत पूर्वापेक्षाओं के रूप में प्रकृति और समाज उसकी या उसकी दुनिया की सार्थक विशेषताएँ नहीं हो सकते। यह स्पष्ट है कि मनुष्य की दुनिया
मौजूदा सांस्कृतिक स्थान में, एक निश्चित सांस्कृतिक रूप में अपनी जीवन गतिविधि को व्यवस्थित और विकसित करने का एक तरीका है।
आइए हम मनुष्य के सार और जातीय-सांस्कृतिक प्रतिमान में उसके विकास की विशेषताओं के बारे में बुनियादी सैद्धांतिक सिद्धांतों पर ध्यान दें।
जातीय-सांस्कृतिक प्रतिमान में, व्यक्तिपरक और उद्देश्य, मानव प्रकृति और समाज के बीच विरोध और अंतर, वैयक्तिकरण और समाजीकरण की प्रक्रियाओं को दूर किया जाता है, जिससे किसी व्यक्ति को उसके आवश्यक की समग्रता में व्यक्तिगत रूप से अद्वितीय के दृष्टिकोण से अध्ययन करना संभव हो जाता है। ताकतें और समाजशास्त्रीय, मानव जाति की मनोवैज्ञानिक-सांस्कृतिक क्षमता को संचित करते हुए। विकास प्रतिमान के ढांचे के भीतर हल किए गए सामान्य कार्य को ध्यान में रखते हुए: "उन तंत्रों की पहचान करना और उनका वर्णन करना जिनके द्वारा मनुष्य प्राकृतिक और सामाजिक पूर्व शर्तों, सांस्कृतिक और आध्यात्मिक परिस्थितियों को अपने विकास और आत्म-विकास के साधन में बदलता है," की मुख्य समस्याएं जातीय-सांस्कृतिक विकास प्रतिमान को जातीय-सांस्कृतिक दुनिया को व्यक्तित्व की दुनिया में बदलने और व्यक्तित्व को जातीय-सांस्कृतिक दुनिया की एक वस्तु में बदलने, इसके द्वारा मानव संस्कृति के विभिन्न पैटर्न की पीढ़ी के लिए तंत्र की पहचान और विवरण माना जा सकता है। इससे जातीय व्यक्तित्व के विकास के पैटर्न स्थापित करना विशेष रूप से महत्वपूर्ण हो जाता है।
हाल के वर्षों में, विज्ञान ने सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण और उसके विकास की प्रक्रिया (उदाहरण के लिए) के साथ बच्चे के संबंध के सैद्धांतिक विश्लेषण के लिए एक पर्याप्त विषय की पहचान करने के लिए कई तरीके प्रस्तावित किए हैं: उसके ढांचे के भीतर बच्चे का "विकास क्षेत्र" रोजमर्रा का वातावरण; पर्यावरण के विभिन्न तत्वों के साथ बच्चे की अंतःक्रिया के रूप में मुक्त आवाजाही के क्षेत्र; सांस्कृतिक रूप से संगठित गतिविधियों के रूप में सांस्कृतिक प्रथाएँ। सभी दृष्टिकोणों की एक सामान्य विशेषता यह है कि स्वयं बच्चा और उसका सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण दोनों को बच्चे के विकास के सक्रिय एजेंट माना जाता है।
बाहरी दुनिया के साथ मनुष्य के संबंध में मानव समुदाय की सांस्कृतिक और मूल्य क्षमता का पता चलता है। इसका परिचय एक मध्यस्थ के माध्यम से किया जाता है - एक मध्यस्थ (एल.एस. वायगोत्स्की), जिसमें एक संकेत, शब्द, प्रतीक, मिथक, इशारा, आंदोलन, अनुष्ठान, साथ ही जातीय सांस्कृतिक संकेत शामिल हो सकते हैं जो एक सामान्यीकृत के रूप में अर्थ (ए.एन. लियोन्टीव) का प्रतीक हैं। वास्तविकता का प्रतिबिंब, लोगों के जीवन को व्यवस्थित करने और विकसित करने के तरीकों के बारे में ज्ञान के रूप में दिमाग में दर्ज किया गया। इनके माध्यम से ही प्राकृतिक (वास्तविक) मानसिक रूपों का आदर्श (सांस्कृतिक) मानवीय क्षमताओं में परिवर्तन होता है। परिणामस्वरूप, व्यक्ति अपनी संस्कृति प्राप्त करता है: व्यवहार की संस्कृति (आवश्यकताएँ, प्रभाव, संचार, कार्य), एक आध्यात्मिक संस्कृति (विचार की संस्कृति, भाषण की संस्कृति); मानस का वास्तविक (प्राकृतिक) रूप आदर्श, सांस्कृतिक हो जाता है। जातीय-सांस्कृतिक प्रतिमान में विकास की मूल प्रक्रिया में सांस्कृतिक संकेत-प्रतीकात्मक मध्यस्थता के विविध रूप, "प्रकृति की खेती" शामिल हैं।
ओटोजेनेसिस में जातीय-सांस्कृतिक विकास संस्कृति के विकास की निरंतरता में प्रकट होता है, जो किसी व्यक्ति को कार्यों के निष्पादन की विधि, रूप, माप, क्रम के संबंध में एक निश्चित प्रकार के निर्देशों, प्रतिबंधों और प्रतिबंधों के साथ प्रस्तुत करना बंद नहीं करता है। रोजमर्रा की जिंदगीसांस्कृतिक ज्ञान, कौशल और क्षमताओं के एक विशिष्ट सेट के साथ। किसी व्यक्ति के जातीय-सांस्कृतिक विकास का केंद्र दुनिया के साथ संबंध और बातचीत के तरीकों को आत्मसात करना है, जो सांस्कृतिक अनुभव में महारत हासिल करने के दौरान बनता है और किसी के लोगों के सांस्कृतिक साधनों के एक सेट में महारत हासिल करने पर आधारित होता है। जाहिर है, मानव जातीय-सांस्कृतिक विकास के विश्लेषण का विषय सांस्कृतिक अभ्यास, गतिविधि के सांस्कृतिक रूप हैं, अर्थात।
जातीय-सांस्कृतिक दुनिया के संदर्भ में मानव जीवन प्रणाली।
जातीय-सांस्कृतिक विकास प्रतिमान में मुख्य सैद्धांतिक स्थिति को निम्नलिखित माना जा सकता है: जातीय-सांस्कृतिक दुनिया एक व्यक्ति के लिए उसकी जातीय व्यक्तित्व को विकसित करने के साधन के रूप में कार्य करती है, जिसका सार जातीय संस्कृति की वैयक्तिकता और व्यक्तित्व की जातीय संस्कृति द्वारा निर्धारित होता है।
सैद्धांतिक प्रस्तावों को अनुभवजन्य पुष्टि की आवश्यकता है। इस दिशा में कार्य लेख के अनुभवजन्य भाग में प्रस्तुत किया गया है। जातीय-सांस्कृतिक प्रतिमान के मुख्य कार्यों में से एक को हल करने का प्रयास किया जा रहा है - मानव जातीय-सांस्कृतिक विकास के मनोवैज्ञानिक पैटर्न की पहचान करना, दूसरे शब्दों में, उसकी जातीय व्यक्तित्व का विकास, जिसका साधन जातीय-सांस्कृतिक दुनिया से परिचित होना है।
संगठन और अनुसंधान के तरीके
अध्ययन में 242 विषय शामिल थे - विभिन्न जातीय-सांस्कृतिक (उदमुर्ट्स, टाटार, कोमी-पर्म्याक्स, रूसी), स्थिति-क्षेत्रीय (क्षेत्र, गणतंत्र, शहर, गांव) और आयु (पूर्वस्कूली, किशोर, युवा वयस्क) समूहों के प्रतिनिधि। अनुसंधान विधियों का संगठन और चयन जातीय-सांस्कृतिक वातावरण (ग्रामीण और शहरी उदमुर्ट प्रीस्कूलर; विदेशी संस्कृति में रहने वाले तातार किशोर; युवा पुरुष: कोमी) की विभिन्न विशिष्ट स्थितियों में बच्चों के आयु-संबंधित विकास की विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए किया गया था। -पर्म्याक्स और राष्ट्रीय जिले में रहने वाले रूसी)। माना गया जातीय-सांस्कृतिक संयोजन डेटा सामान्यीकरण का एक इष्टतम स्तर प्रदान करता है। उपयोग की जाने वाली मनो-निदान विधियों में साक्षात्कार (पूर्वस्कूली बच्चों के लिए), जातीय पहचान (ईएसएस) के विकास की विशेषताओं का निदान, प्रोजेक्टिव ड्राइंग, सिमेंटिक डिफरेंशियल, ड्राइंग एसोसिएशन (बच्चों का संस्करण) शामिल हैं; युवा पुरुषों के लिए आत्म-रवैया अध्ययन (एमआईएस), "मैं कौन हूं", आत्म-बोध परीक्षण (एसएटी)।
अनुभवजन्य डेटा का प्रसंस्करण विभिन्न तरीकों का उपयोग करके खुली प्रतिक्रियाओं के सामग्री विश्लेषण का उपयोग करके किया गया था: वर्णनात्मक सांख्यिकी प्रक्रियाएं (वितरण की मुख्य विशेषताओं की पहचान), सहसंबंध, प्रमुख घटक विधि का उपयोग करके कारक विश्लेषण, क्लस्टर विश्लेषण। इस प्रयोजन के लिए, पर्सनल कंप्यूटर के लिए विंडोज़ एप्लिकेशन पैकेज के लिए एसपीएसएस का उपयोग किया गया था।
शोध परिणाम और उनकी चर्चा
बच्चों के जातीय-सांस्कृतिक विकास की विशेषताओं के अनुभवजन्य अध्ययन में पूर्वस्कूली उम्रविभिन्न स्थिति-क्षेत्रीय परिस्थितियों में रहते हुए, पहले नमूने में 67 वर्ष (20 लोग) की उम्र के किंडरगार्टन-व्यायामशाला के प्रारंभिक राष्ट्रीय उदमुर्ट समूह के बच्चे शामिल थे, जो जातीय-क्षेत्रीय घटकों (इज़ेव्स्क) के समावेश के साथ राष्ट्रीय कार्यक्रम के तहत अध्ययन कर रहे थे। , उदमुर्तिया गणराज्य)। दूसरे समूह में उदमुर्ट राष्ट्रीयता के बच्चे (20 लोग) शामिल थे: 68 वर्ष की आयु के शिक्षा और पालन-पोषण की पारंपरिक प्रणाली (वावोज़ गांव, उदमुर्तिया गणराज्य) वाले किंडरगार्टन के छात्र।
बच्चों से निम्नलिखित प्रश्न पूछे गए:
1. अंतिम नाम, प्रथम नाम, आयु, लिंग।
2. स्वयं की और माता-पिता की राष्ट्रीयता। एक निश्चित राष्ट्रीयता को सौंपे गए कार्य की क्या व्याख्या है?
3. आप स्वयं को कौन से लोग मानते हैं?
4. आप कौन सी भाषा बोलते हैं? आप किसे मूलनिवासी मानते हैं? घर-परिवार में कौन सी भाषा बोली जाती है? आप किस भाषा में परियों की कहानियाँ सुनना पसंद करते हैं?
5. क्या आप राष्ट्रीय परिधान और उसकी विशेषताओं से परिचित हैं?
6. आपने किन राष्ट्रीय छुट्टियों, रीति-रिवाजों और परंपराओं का सामना किया है?
7. क्या आप लोक गीत और नृत्य जानते हैं?
8. आपके मूल लोगों के पास कौन सी कहावतें और कहावतें हैं?
9. आप किन परियों की कहानियों और परी कथा नायकों से परिचित हैं?
10. आप किन प्रसिद्ध साथी देशवासियों (कवि, लेखक, संगीतकार, वैज्ञानिक आदि) को जानते हैं? वे कौन लोग हैं जिन पर आप स्वयं को गौरवान्वित मानते हैं, और आप स्वयं?
11. क्या आपके लोगों और दूसरों के बीच कोई अंतर है? यदि हां, तो कौन?
यदि उत्तर अपर्याप्त रूप से प्रमाणित थे, तो बच्चे से अतिरिक्त स्पष्ट प्रश्न पूछे गए।
परिणामों के विश्लेषण से पता चला कि, ग्रामीण बच्चों की तुलना में, सभी शहरी बच्चों को द्विभाषी माना जा सकता है: वे अपनी मूल भाषा और रूसी दोनों बोल सकते हैं (उनमें से 12 अपनी राष्ट्रीय भाषा को अपनी मूल भाषा मानते हैं, 8 - रूसी)। किंडरगार्टन में वे दो भाषाओं में संवाद करते हैं। परिवार में 11 लोग अपनी मूल भाषा बोलते हैं; दूसरों के साथ (9 लोग) माता-पिता केवल रूसी बोलते हैं। बच्चों में भाषाओं के प्रति कोई प्राथमिकता नहीं दिखी। जहाँ तक ग्रामीण बच्चों की बात है, वे सभी राष्ट्रीय भाषा को अपनी मूल भाषा मानते हैं और इसे बोलना और परियों की कहानियाँ सुनना पसंद करते हैं।
शहरी बच्चों ने 67.3% सवालों के जवाब दिए, जबकि ग्रामीण बच्चों ने केवल 46% सवालों के जवाब दिए। इसे इस तथ्य से समझाया जा सकता है कि राष्ट्रीय किंडरगार्टन-व्यायामशाला में बच्चे के जातीय-सांस्कृतिक विकास का एक कार्यक्रम अतिरिक्त रूप से कार्यान्वित किया जाता है, जिसके माध्यम से बच्चे अपने लोगों की संस्कृति की विशिष्टताओं से परिचित होते हैं, जबकि ग्रामीण KINDERGARTENपारंपरिक प्रशिक्षण एवं शिक्षा कार्यक्रम के अनुसार कार्य करता है। अधिकांश शहरी बच्चे अपनी पसंद को सही ढंग से सही ठहराने और समझाने में सक्षम थे, जो शहरी पूर्वस्कूली संस्थानों में प्रशिक्षण और पालन-पोषण की शैक्षिक प्रणाली की बारीकियों के कारण है। इसके अलावा, उत्तरों की पुष्टि की शुद्धता के बावजूद, शहरी बच्चे ग्रामीण बच्चों (24) की तुलना में कम विकल्प (13) देते हैं। इस तथ्य को इस तथ्य से समझाया जा सकता है कि एक विशिष्ट जातीय-सांस्कृतिक दुनिया में ग्रामीण बच्चों को सीधे अपने लोगों के सांस्कृतिक अभ्यास में शामिल किया जाता है, जबकि शहरी रूसी भाषी वातावरण में रहने वाले शहरी बच्चे ऐसे वातावरण से वंचित हैं।
जब उनसे दूसरों (उदाहरण के लिए, रूसी) की तुलना में उनके लोगों के कार्यों और व्यवहार में विशिष्ट विशेषताओं की उपस्थिति के बारे में पूछा गया, तो शहर के बच्चों (6 लोगों) ने औचित्य के कुछ प्रयास के साथ सकारात्मक उत्तर दिया: उन्होंने वयस्कों से सुना कि यूडीमुर्ट्स दयालु हैं, किसी को धमकी नहीं देते, सौम्य हैं, और रूसी सख्त, खतरनाक, मजबूत हैं। दस बच्चों का मानना था कि सभी लोग एक जैसे हैं, चार को उत्तर देना कठिन लगा। बदले में, सात ग्रामीण बच्चों का मानना था कि मतभेद थे, लेकिन उनमें से केवल दो ही इसे समझाने में सक्षम थे (वयस्कों के अनुसार, Udmurts रूसियों से बेहतर हैं); बाकी लोग जवाब नहीं दे सके। यह ध्यान रखना आवश्यक है कि इस उम्र में, "अपने स्वयं के" के बारे में जागरूकता दूसरों के साथ संवाद करने के दैनिक ठोस व्यक्तिगत अनुभव पर आधारित है, जबकि अन्य लोगों का विचार एक संश्लेषित समूह, "की अमूर्त छवि" पर आधारित है। अन्य", जिसका गठन मुख्य रूप से जातीय रूढ़िवादिता और आसपास के वयस्कों के दृष्टिकोण पर निर्भर करता है।
इस प्रकार, हमने पाया कि पूर्वस्कूली बच्चे, जिनका विकास एक जातीय समूह की जीवन गतिविधि की प्रणाली में, जातीय-सांस्कृतिक दुनिया के साथ सीधे संपर्क में होता है, दुनिया की जातीय तस्वीर को उन बच्चों की तुलना में गुणात्मक रूप से अलग तरीके से पुन: पेश करते हैं, जिनके पास केवल इसके बारे में ज्ञान प्राप्त हुआ, हालाँकि उत्तरार्द्ध बड़ी संख्या में विकल्प प्रदान करता है।
चावल। 1. घटक "किसी के लोगों की जातीय सांस्कृतिक विशेषताएं" (ईसी) और राष्ट्रीय कक्षाओं में पढ़ने वाले तातार किशोरों, बी) नियमित कक्षाओं में पढ़ने वाले तातार किशोरों की जातीय विभेदीकरण विशेषताओं के बीच सहसंबंध निर्भरता की योजना।
यहाँ और चित्र में. 2 प्रतीक: 1 - जातीय समूह की उत्पत्ति और ऐतिहासिक भाग्य; 2 - जातीय क्षेत्र; 3 - राष्ट्रभाषा; 4 - धर्म, विश्वास; 5 - राष्ट्रीय वस्त्र, भोजन, आवास; 6 - राष्ट्रीय रीति-रिवाज, संस्कार, परंपराएँ, रीति-रिवाज; 7 - लोक कला, परी कथाएँ, लोक गीत; 8 - राष्ट्रीय साहित्य और पेशेवर कला; 9 - मानवशास्त्रीय संकेत; 10 - नृवंशविज्ञान संबंधी विशेषताएं
किशोर बच्चों के जातीय-सांस्कृतिक विकास का अध्ययन करने के लिए, हमने एक अनुभवजन्य अध्ययन (उदमर्ट स्टेट यूनिवर्सिटी के छात्र ओ. डुरोवा के साथ मिलकर) किया। उदमुर्तिया गणराज्य के वोटकिंस्क में रहने वाले 1013 वर्ष की आयु के तातार राष्ट्रीयता के 42 स्कूली बच्चों को विषयों के रूप में चुना गया था। इनमें से 21 लोग राष्ट्रीय और 21 लोग पारंपरिक शैक्षिक कार्यक्रमों के अनुसार अध्ययन कर रहे हैं। राष्ट्रीय शिक्षा प्रणाली ("तातार भाषा", "तातार साहित्य", कई वैकल्पिक कक्षाएं: "मूल शब्द", "स्थानीय इतिहास", आदि) में राष्ट्रीय घटकों के साथ विषयों और कक्षाओं का एक चक्र पेश किया गया है। अतिरिक्त शिक्षा के माध्यम से, ऐतिहासिक रूप से विकसित रूपों पर ध्यान केंद्रित करते हुए बच्चे के जातीय-सांस्कृतिक विकास के लिए कार्यक्रम लागू किए जाते हैं सौंदर्य संस्कृति ("तातार लोककथाएँ", "तातार नृत्य", "तातार लोक वाद्ययंत्र"), आंदोलन संस्कृतियाँ ("तातार कुश्ती")। कक्षाएं व्यक्तिगत और समूहों दोनों में आयोजित की जाती हैं। बच्चे शहर और रिपब्लिकन राष्ट्रीय छुट्टियों, त्योहारों, प्रतियोगिताओं में सक्रिय रूप से भाग लेते हैं, जहां उन्हें मिलता है ग्रीष्मकालीन अभ्यास के दौरान, वे अन्य लोगों की संस्कृतियों से परिचित होते हैं, वे तातारस्तान सहित लोकगीत और जातीय अभियानों पर जाते हैं।
जातीय आत्म-जागरूकता के विकास की विशेषताओं का अध्ययन करने के लिए पद्धति के अनुप्रयोग के लिए धन्यवाद, यह पता चला कि राष्ट्रीय कक्षाओं के किशोर छात्रों के बीच उनके लोगों की जातीय सांस्कृतिक विशेषताओं के बारे में विचारों की प्रणाली में बड़ी संख्या में जातीय विभेदक विशेषताएं शामिल हैं (चित्र) . 1). जातीय आत्म-पहचान का प्रयोग माना जाता है
जातीय रूप से एकीकृत विशेषताओं की एक विस्तृत श्रृंखला, महत्व की डिग्री के आधार पर क्रमबद्ध (चित्र 2)।
चावल। 2. घटक "जातीय आत्म-पहचान" (ईआई) और जातीय रूप से एकीकृत विशेषताओं के बीच सहसंबंध की योजना a) राष्ट्रीय कक्षाओं में पढ़ने वाले तातार किशोरों, बी) नियमित कक्षाओं में पढ़ने वाले तातार किशोरों
"प्रोजेक्टिव ड्रॉइंग" तकनीक ने डेटा प्राप्त करना संभव बना दिया कि राष्ट्रीय कक्षाओं में पढ़ने वाले किशोर दुनिया की एक जातीय तस्वीर का निर्माण करते समय जातीय तत्वों (चिह्नों) के एक बड़े समूह के साथ काम करते हैं। इस प्रकार, तातार, रूसी और उदमुर्ट लोगों के प्रतिनिधियों को चित्रित करने के लिए, उन्होंने बड़ी संख्या में शब्दार्थ समूहों (लोगों और बाहरी उपस्थिति के व्यक्तिगत तत्व; भोजन, पेय; राष्ट्रीय प्रतीक; रोजमर्रा की जिंदगी में काम; समाज का आर्थिक जीवन; जानवर) का उपयोग किया। , पौधे; नकारात्मक प्रतीकवाद)। बदले में, बच्चों को प्रशिक्षित किया गया पारंपरिक कार्यक्रम, राष्ट्रीय छवि को अक्सर किसी व्यक्ति की छवियों या उसकी उपस्थिति के व्यक्तिगत तत्वों, राष्ट्रीय सांस्कृतिक प्रतीकों और नकारात्मक प्रतीकवाद द्वारा दर्शाया जाता था।
"सिमेंटिक डिफरेंशियल" तकनीक का उपयोग करके, स्केलिंग अवधारणाओं ("आई", "तातार लोग", "तातार संस्कृति", "रूसी लोग", "रूसी संस्कृति") के आधार पर जातीय सांस्कृतिक दुनिया के घटकों के सिमेंटिक स्पेस का निर्माण करना संभव है। विभिन्न कक्षाओं के छात्रों द्वारा "उदमुर्ट लोग", "उदमुर्ट संस्कृति")। सिमेंटिक स्पेस को व्यक्तिगत और सामाजिक चेतना (आत्म-जागरूकता) की श्रेणीबद्ध संरचनाओं के एक परिचालन मॉडल के रूप में समझा जाता है। इस मामले में, सिमेंटिक स्पेस के कुछ पैरामीटर चेतना के संज्ञानात्मक संगठन के कुछ पहलुओं के अनुरूप हैं। संज्ञानात्मक जटिलता चेतना के विभेदीकरण को निर्धारित करती है, विषय के वास्तविक व्यवहार के लचीलेपन और अनुकूलनशीलता से जुड़ी होती है, और विश्लेषण की गई सामग्री क्षेत्र में निर्णय लेते समय व्यक्तिगत स्वतंत्रता की डिग्री के साथ सहसंबद्ध होती है। इस प्रकार, इस पद्धति का उपयोग करते हुए, यह पता चला कि राष्ट्रीय कक्षाओं में पढ़ने वाले तातार किशोरों में, तातार किशोरों की तुलना में सिमेंटिक स्पेस की संरचना अधिक जटिल है।
नियमित कक्षाओं से. इस प्रकार, राष्ट्रीय कक्षाओं के स्कूली बच्चों को जातीय-सांस्कृतिक घटकों को अलग करने में उच्च स्तर की संज्ञानात्मक जटिलता की विशेषता होती है, जो विशेषताओं के व्यापक शस्त्रागार के आधार पर जातीय-सांस्कृतिक श्रेणियों के समूहों की एक बड़ी संख्या की पहचान करते हैं। जातीय-सांस्कृतिक दुनिया के घटकों के आकलन के आधार पर निर्मित सिमेंटिक स्पेस, इस दुनिया के बारे में ज्ञान से प्राप्त होते हैं। यह स्पष्ट है कि किशोरों की जातीय आत्म-जागरूकता के एक घटक के रूप में जातीय-सांस्कृतिक दुनिया के जातीय-विभेदीकरण और जातीय-एकीकृत घटकों के बारे में विचारों की प्रणाली जातीय-सांस्कृतिक दुनिया में उनकी भागीदारी के आधार पर बनती है।
हम जातीय चेतना के संज्ञानात्मक संगठन और अंतरजातीय संबंधों की स्थितियों में किशोरों के वास्तविक व्यवहार की अनुकूलनशीलता के बीच संबंध के सवाल में रुचि रखते हैं। इसी उद्देश्य से इसका प्रयोग किया गया प्रक्षेप्य तकनीकएस. रोसेनज़वेग की ड्राइंग एसोसिएशन, जिसके निर्देशों में यह निर्दिष्ट किया गया है बात करने वाला आदमीरूसी लोगों का प्रतिनिधि है। किशोरों के पास है अपना अनुभवरूसी भाषी आबादी के साथ संबंध, क्योंकि वोटकिंस्क में अधिकांश आबादी रूसी है। नतीजतन, जीसीआर - समूह अनुरूपता का एक संकेतक जो किसी को सामाजिक अनुकूलन की डिग्री का न्याय करने की अनुमति देता है - बच्चों में राष्ट्रीय समूहसामान्य शिक्षा कक्षाओं (37%) के स्कूली बच्चों की तुलना में अधिक (49%) निकला।
अध्ययन के परिणाम बताते हैं कि जातीय-सांस्कृतिक घटकों के समावेश के साथ राष्ट्रीय प्रणाली के अनुसार अध्ययन करने वाले स्कूली बच्चों के जातीय-सांस्कृतिक विकास में, वे जातीय चेतना (आत्म-जागरूकता) की संज्ञानात्मक जटिलता और वास्तविक व्यवहार की अनुकूलन क्षमता में दूसरों से भिन्न होते हैं। आसपास की जातीय-सांस्कृतिक दुनिया।
प्रारंभिक किशोरावस्था में मनोसामाजिक पहचान के विकास की विशेषताओं पर अध्ययन (पीएसपीयू छात्र एम. कोज़लोवा द्वारा संचालित) में माध्यमिक विशेष शिक्षा संस्थानों के 1718 वर्ष की आयु के 160 छात्र (84 रूसी और 76 कोमी-पर्म्याक्स) शामिल थे। शिक्षण संस्थानों(मेडिकल और शैक्षणिक कॉलेज) कुडिमकर, कोमी-पर्म्याक जिले, पर्म क्षेत्र में। विदेशी और घरेलू नृवंशविज्ञानियों (, , , , , , ) के कार्यों के अनुरूप, अध्ययन में निम्नलिखित विधियों का उपयोग किया गया: आत्म-बोध परीक्षण (एसएटी), आत्म-रवैया अनुसंधान की विधि (एमआईएस)। दोनों समूहों में आत्म-बोध और आत्म-रवैया के संकेतक कारक विश्लेषण (तालिका 1) के अधीन थे।
रूसी नमूने में संकेतकों के कारक विश्लेषण के परिणामों के आधार पर, चार महत्वपूर्ण कारकों की पहचान की गई। उच्च कारक लोडिंग वाले पहले कारक में आत्म-दोष, "मिरर सेल्फ", आंतरिक संघर्ष, आत्मविश्वास, आत्म-मूल्य, आत्म-सम्मान और आत्म-नेतृत्व शामिल थे। इस कारक को "स्वयं के प्रति दृष्टिकोण" कहा गया। दूसरे कारक में संकेतक शामिल हैं: व्यवहारिक लचीलापन, समय सक्षमता, आत्म-स्वीकृति, समर्थन। इस कारक को "अनुकूलनशीलता" कहा गया। तीसरा कारक तालमेल, मानव स्वभाव के बारे में विचार, जैसे संकेतकों द्वारा दर्शाया जाता है। मूल्य अभिविन्यास, और इसे "दुनिया के बारे में विचार" के रूप में नामित किया गया है। चौथे कारक में शामिल हैं: स्वयं के प्रति संवेदनशीलता, संज्ञानात्मक आवश्यकताएं, समर्थन, संपर्क, आक्रामकता की स्वीकृति। इस कारक को "प्रतिबिंब" कहा जाता था।
कोमी-पर्म्याक नमूने में, कारक विश्लेषण के परिणामों के आधार पर, चार महत्वपूर्ण कारकों की भी पहचान की गई। पहले कारक ने निम्नलिखित संकेतकों को समूहीकृत किया: आत्म-स्वीकृति, समय क्षमता, समर्थन, व्यवहारिक लचीलापन; इसे "अनुकूलनशीलता" कहा गया। दूसरे कारक में आत्म-दोष, आंतरिक संघर्ष, अलगाव, आत्म-मूल्य, "दर्पण स्वयं" और आत्मविश्वास (0.527) शामिल हैं। कारक प्राप्त हुआ
नाम "स्वयं के प्रति दृष्टिकोण"। तीसरा कारक तालमेल, मानव स्वभाव के बारे में विचार और मूल्य अभिविन्यास जैसे संकेतकों द्वारा दर्शाया जाता है। इसे "दुनिया के बारे में विचार" कहा जाता था। चौथे कारक में स्वयं के प्रति संवेदनशीलता, आक्रामकता की स्वीकृति और सहजता शामिल थी। कारक को "प्रतिबिंब" कहा जाता था; रूसियों और कोमी-पर्म्याक्स के समूहों में पहचाने गए कारक लक्षण परिसरों की सामग्री में मेल खाते हैं।
तालिका नंबर एक
विभिन्न जातीय समूहों में आत्म-बोध और आत्म-रवैया का कारक मानचित्रण
कारक मान
संकेतक
जातीय समूह
कोमीपर्म्याकी
समय योग्यता
सहायता
मूल्य अभिविन्यास
व्यवहार का लचीलापन
आत्म संवेदनशीलता
स्वच्छंदता
स्वाभिमान
आत्मस्वीकृति
मानव स्वभाव की अवधारणा
तालमेल
आक्रामकता की स्वीकृति
संपर्क
संज्ञानात्मक आवश्यकताएँ
रचनात्मकता
बंदपन
खुद पे भरोसा
स्व नेतृत्व
"मिरर सेल्फ"
आत्मसम्मान
आत्मस्वीकृति
आत्म-लगाव
आंतरिक संघर्ष
आत्म आरोप
स्पष्ट विचरण का हिस्सा, %
टिप्पणी। शून्य और अल्पविराम हटा दिए गए हैं. महत्वपूर्ण कारक भार को बोल्ड में हाइलाइट किया गया है।
प्रत्येक जातीय समूह में मनोसामाजिक पहचान के प्रकारों की पहचान करने के लिए, k- साधन क्लस्टरिंग विधि का उपयोग करके चयनित कारकों का उपयोग करके एक क्लस्टर विश्लेषण किया गया था। क्लस्टरिंग करते समय, प्रत्येक कारक के संकेतकों के अनुसार वस्तुओं के बीच यूक्लिडियन दूरी का उपयोग समानता के माप के रूप में किया गया था। रूसी और कोमी-पर्म्याक दोनों समूहों में तीन क्लस्टर पाए गए। दोनों में
नमूने में, पहले क्लस्टर को "समयपूर्व पहचान" कहा जाता है, दूसरे को "परिपक्व पहचान" कहा जाता है, और तीसरे को "पहचान संकट" कहा जाता है। स्टूडेंट के टी टेस्ट का उपयोग करके क्लस्टरों की एक दूसरे से तुलना की गई। दोनों नमूनों में छात्र के टी-टेस्ट के अनुसार लक्षण परिसरों में संकेतकों के औसत मूल्यों की तुलना के परिणाम तालिका में प्रस्तुत किए गए हैं। 2, 3. विश्लेषण के दौरान, यह निर्धारित किया गया कि विभिन्न प्रकार की मनोसामाजिक पहचान की विशेषताएं कितनी स्पष्ट हैं (सारणी की सारांश पंक्तियों में दर्शाया गया है)।
तालिका 2
रूसी समूह में आत्म-बोध और आत्म-दृष्टिकोण के औसत मूल्यों में अंतर की विश्वसनीयता
पहचान
संकेतक
जल्दी
मैं क्लस्टर
द्वितीय क्लस्टर
तृतीय क्लस्टर
विद्यार्थी का टी टेस्ट
"मिरर सेल्फ"
खुद पे भरोसा
आत्मसम्मान
स्वाभिमान
स्व नेतृत्व
आत्म आरोप
आंतरिक संघर्ष
संपूर्ण: अपने प्रति दृष्टिकोण
व्यवहार का लचीलापन
समय योग्यता
आत्मस्वीकृति
सहायता
कुल: अनुकूलता
तालमेल
प्रकृति के बारे में विचार
मूल्य अभिविन्यास
कुल: दुनिया के बारे में विचार
आत्म संवेदनशीलता
संज्ञानात्मक आवश्यकताएँ
सहायता
संपर्क
आक्रामकता की स्वीकृति
कुल: प्रतिबिंब
उदासीन
उदासीन
सकारात्मक
सकारात्मक
नकारात्मक
नकारात्मक
टिप्पणी। तालिका में 2 और 3 आत्मविश्वास संभाव्यता के निम्नलिखित मान हैं:
प्रस्तुत आंकड़ों से पता चलता है कि परिपक्व पहचान (सामान्य नमूने का 12%) वाले व्यक्तियों में आत्म-बोध की उच्चतम दर होती है। उन्हें स्वयं के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण, व्यवहार की उच्च अनुकूलनशीलता, दुनिया की सकारात्मक धारणा और उनकी जरूरतों और भावनाओं पर उच्च स्तर के प्रतिबिंब के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। वे स्पष्ट रूप से चिंता करते हैं
एक आंतरिक कोर के रूप में उनका स्वयं का व्यक्तित्व जो व्यक्तित्व को एकीकृत करता है, सामाजिक मानदंडों के अनुसार पर्याप्त रूप से खुद का मूल्यांकन करता है। जिन लोगों की पहचान होती है उनके व्यक्तित्व की आंतरिक निरंतरता और पहचान समय परिप्रेक्ष्य के गठन से प्रमाणित होती है: अतीत, वर्तमान और भविष्य को एक पूरे के रूप में अनुभव किया जाता है, स्वयं की भावना, स्थितियों और भूमिकाओं में परिवर्तन की परवाह किए बिना। परिपक्व पहचान वाले युवा एक आत्म-साक्षात्कारी व्यक्तित्व के मूल्यों को साझा करते हैं और दूसरों के प्रति नकारात्मक रवैया दिखाए बिना, अपने स्वयं के लक्ष्यों, विश्वासों, दृष्टिकोण और सिद्धांतों द्वारा जीवन में निर्देशित होने का प्रयास करते हैं।
टेबल तीन
आत्म-बोध के माध्य मूल्यों में अंतर की विश्वसनीयता
और कोमी-पर्म्याक समूह में आत्म-संबंध
पहचान
संकेतक
जल्दी
मैं क्लस्टर
द्वितीय क्लस्टर
तृतीय क्लस्टर
विद्यार्थी का टी टेस्ट
"मिरर सेल्फ"
खुद पे भरोसा
आत्मसम्मान
आत्म आरोप
आंतरिक संघर्ष
संपूर्ण: अपने प्रति दृष्टिकोण
व्यवहार का लचीलापन
समय योग्यता
आत्मस्वीकृति
सहायता
कुल: अनुकूलता
तालमेल
प्रकृति के बारे में विचार
मूल्य अभिविन्यास
कुल: दुनिया के बारे में विचार
आत्म संवेदनशीलता
आक्रामकता की स्वीकृति
स्वच्छंदता
कुल: प्रतिबिंब
सकारात्मक
नकारात्मक
पर्याप्त
सकारात्मक
नकारात्मक
उदासीन
बदले में, प्रारंभिक पहचान गठन (सामान्य नमूने का 32%) और संकटग्रस्त स्थिति (सामान्य नमूने का 56%) वाले व्यक्तियों में इन अभिव्यक्तियों के संकेतकों में कमी की प्रवृत्ति पाई गई। प्रारंभिक मनोसामाजिक पहचान वाले समूह में, विषयों को अनुरूपता, निर्भरता और नियंत्रण के बाहरी स्थान की विशेषता होती है। आंतरिक संघर्ष के कम संकेतक समस्याओं से इनकार, अलगाव और सतही शालीनता का संकेत देते हैं। शुरुआती पहचान वाले युवा व्यवहार में अपने मूल्यों को लागू करते समय, अपने आस-पास के लोगों के साथ बातचीत करते समय रूढ़िवादी होते हैं और विरोधाभासों के प्रति असहिष्णु होते हैं
और अस्पष्टताएँ। पहचान के संकट के दौर का सामना कर रहे युवा पुरुषों में नकारात्मक आत्म-रवैया, समय परिप्रेक्ष्य की कमी और विघटित विश्वदृष्टि की विशेषता होती है।
एम. कुह्न और टी. मैकपार्टलैंड द्वारा "मैं कौन हूं" परीक्षण पर प्राप्त आंकड़ों की तुलना करने पर दिलचस्प परिणाम प्राप्त हुए, जो हमें अद्यतन आत्म-पहचान और मनोसामाजिक पहचान के समग्र गठन में उनके समावेश की पहचान करने की अनुमति देता है। विषयों को "मैं कौन हूँ?" प्रश्न के कम से कम दस उत्तर देने के लिए कहा गया था। पहचान मैट्रिक्स में प्राथमिकता स्थिति श्रेणियां निर्धारित करने के लिए निःशुल्क विशेषताओं के पूरे सेट को सामग्री विश्लेषण के अधीन किया गया था। समूह द्वारा साझा की गई स्वयं की सामूहिक छवि में श्रेणियों का पदानुक्रम, प्राथमिकता स्थिति पदों की रक्षा और मजबूत करने के लिए समूह की सामान्य आंतरिक कार्य योजना से मेल खाता है।
इसलिए, परिपक्व पहचान वाले विषयों में, निम्नलिखित श्रेणियां प्रमुख हैं: "ग्रहीय", "सार्वभौमिक मानव", "नागरिक", "जातीय", "समूह" पहचान, "नैतिक और बौद्धिक गुणों का सकारात्मक आत्म-सम्मान", "व्यक्तिगत" स्थिति”, “व्यवहारिक विशेषताएँ” (68%)। श्रेणी "राष्ट्रीयता" ने सभी निर्दिष्ट आत्म-पहचान के बीच घटना की आवृत्ति में एक मध्यवर्ती स्थान ले लिया। पहली नज़र में, जातीय पहचान की घटना की उच्च दर को राष्ट्रीय जिले में रहने वाले लोगों के बीच जातीयता के अनुसार समूह वर्गीकरण की गंभीरता से समझाया जा सकता है। निम्नलिखित श्रेणियों में सबसे कम उत्तर पाए गए: "लिंग आत्म-पहचान", "कौशल" (19%)। कोई भी उत्तर लुप्त नहीं है (सभी 10 विशेषताएं चिह्नित हैं)। आत्म-पहचान की कुल संख्या (63.8%) में से वस्तुनिष्ठ विशेषताओं की संख्या व्यक्तिपरक विशेषताओं पर हावी है। पहचान विन्यास को महत्वपूर्ण पहचानों के एक समूह द्वारा दर्शाया जाता है जो स्वतंत्र आत्म-स्वीकृति (व्यक्तिगत स्थिति) के कारण एक निश्चित आयु अवधि में विकसित हुए हैं।
प्रारंभिक पहचान वाले विषयों ने पहचान प्रतिक्रियाओं का सबसे बड़ा प्रतिशत प्रदर्शित किया जो एक व्यक्ति को एक माइक्रोसोशल समुदाय (परिवार, समूह, पेशेवर आत्म-पहचान) (62%) के सदस्य के रूप में परिभाषित करता है, और इस समूह में सबसे कम लोकप्रिय श्रेणियां "व्यक्तिगत स्थिति" थीं। , "व्यवहार संबंधी विशेषताएँ" (12%)। इस समूह के विषय एकमात्र ऐसे थे जिन्होंने अपने वर्तमान जीवन को भविष्य से जोड़ते हुए एक भी उत्तर नहीं दिया। घटना की आवृत्ति को ध्यान में रखते हुए, श्रेणी "राष्ट्रीयता" को पहचान के श्रेणीबद्ध मैट्रिक्स में अंतिम स्थान प्राप्त हुआ। वस्तुनिष्ठ विशेषताओं की संख्या (65.8%) व्यक्तिपरक विशेषताओं की संख्या से अधिक हो गई। किसी दिए गए समूह के प्रतिनिधियों के बीच पहचान हासिल करना संभवतः महत्वपूर्ण पहचान (समूह वर्गीकरण के उच्च संकेतक और व्यक्तिगत स्थिति को व्यक्त करने वाले कम संकेतक) के असाइनमेंट द्वारा सुनिश्चित किया जाता है।
पहचान संकट वाले विषयों में दूसरों की तुलना में पहचान श्रेणियों से संबंधित प्रतिक्रियाओं की संख्या सबसे कम होती है। सार्वभौमिक मानवीय अर्थ में पहचान प्रचलित है (47%), नैतिक गुणों का नकारात्मक आत्म-मूल्यांकन है (30%), और सामाजिक रूप से अवांछनीय व्यक्तिगत विशेषताओं पर ध्यान दिया जाता है (26%) (अंतिम दो विशेषताओं का हिस्सा छोटा है, लेकिन अन्य समूहों की तुलना में अलग दिखता है)। कुछ उत्तरों ने भविष्य के प्रति रुझान दर्शाया (37%)। श्रेणियाँ "नैतिक और बौद्धिक गुणों का सकारात्मक आत्मसम्मान", "सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण व्यक्तिगत गुण", "वरीयताएँ", "कौशल" (6%) सबसे कम मात्रा में मौजूद हैं। घटना की आवृत्ति के आधार पर जातीय पहचान
श्रेणीगत मैट्रिक्स में दूसरे से अंतिम स्थान पर रहा। 40% विषयों ने शुरू में निर्देशों द्वारा पूछे गए प्रश्नों का उत्तर देने से इनकार कर दिया। दूसरे भाग में प्रश्नों को छोड़ दिया गया (कम उत्तर मिले)। आमतौर पर, किसी व्यक्ति की स्वयं की धारणा सामाजिक संबंधों के संदर्भ में होती है, जिससे व्यक्तिपरक विशेषताओं की तुलना में वस्तुनिष्ठ विशेषताओं की संख्या प्रबल होती है। पहचान संकट वाले विषयों में, नकारात्मक आत्म-सम्मान और आत्म-प्रस्तुति के कारण वस्तुनिष्ठ विशेषताओं की तुलना में व्यक्तिपरक विशेषताओं का मामूली लाभ (55%) पाया गया। एक नियम के रूप में, एक पहचान संकट के साथ नकारात्मक भावनात्मक अनुभव, खुद को और स्थिति को बदलने की एक बड़ी आवश्यकता और ऐसा करने के तरीकों की खोज भी शामिल थी।
इसलिए, पहचान के प्रकार को ध्यान में रखते हुए, स्वयं की समूह छवि के विश्लेषण से पता चला कि केवल परिपक्व पहचान में ही इसके विन्यास में महत्वपूर्ण जातीय पहचान शामिल होती है, जिसके विकास के कारण जातीय-सांस्कृतिक दुनिया द्वारा निर्धारित होते हैं।
विभिन्न जातीय समूहों में विभिन्न प्रकार की पहचान वाले विषयों के समूहों की संख्यात्मक संरचना के विश्लेषण के परिणाम उल्लेखनीय हैं। यह पाया गया (तालिका 2, 3 देखें) कि परिपक्व पहचान वाले समूह संख्यात्मक संरचना में समान निकले (9.5% रूसी और 14.5% कोमी-पर्म्याक्स)। प्रारंभिक किशोरावस्था में पहचान संकट की विशिष्टता की पुष्टि केवल कोमी-पर्म्याक नमूने (75%) के एक अध्ययन के आंकड़ों से हुई थी। बदले में, रूसी राष्ट्रीयता के केवल 39.3% युवा संकट के दौर का अनुभव कर रहे हैं। महत्वपूर्ण अंतर को इस तथ्य से समझाया जा सकता है कि रूसी नमूने में, 51.2% विषय पहचान संकट के चरण से नहीं गुज़रे। राष्ट्रीय जिले में रहने वाले रूसी नमूने के प्रतिनिधियों के बीच प्रारंभिक पहचान का बड़ा हिस्सा, जहां कोमी-पर्म्याक आबादी का बहुमत बनाते हैं, इस तथ्य से सबसे अधिक संभावना है कि पहचान के तत्वों का गठन जो उनके लिए महत्वपूर्ण थे, हुआ केवल अपने रूसी-भाषी माता-पिता, रिश्तेदारों, दोस्तों के साथ पहचान के माध्यम से, न कि उनकी स्वतंत्र खोज और चयन के परिणामस्वरूप। यह माना जा सकता है कि महत्वपूर्ण दूसरों के प्रभाव में विश्वासों, जरूरतों, मूल्यों, लक्ष्यों के गठन का परिणाम एक शर्त है जो इस समूह के विषयों के आत्म-बोध के निम्न स्तर, उनके स्वयं के कम आंकलन को निर्धारित करता है। सामाजिक मानक मानदंड के संबंध में (तालिका 2 देखें)। जैसा कि ज्ञात है (, , ), पहचान का इष्टतम विकास किसी व्यक्ति के स्वतंत्र निर्णय लेने के माध्यम से प्राप्त किया जाता है कि उसे क्या होना चाहिए, जो पहचान के अभिन्न विन्यास की उपलब्धि सुनिश्चित करता है।
वर्तमान कॉन्फ़िगरेशन में महत्वपूर्ण बुनियादी पहचान का एक सेट शामिल है जो किसी व्यक्ति के जीवन भर बनता है, जिनमें से जातीय पहचान और उसके अस्तित्व की निरंतरता के सबसे प्राचीन और स्थिर रूपों में से एक है। इसलिए, पहचान का विकास गठित महत्वपूर्ण बुनियादी पहचान की सफल संरचना पर निर्भर करता है, जिनमें से एक - जातीय - समुदाय की जनजातीय क्षमता के उच्चतम मूल्यों को आत्मसात करने और अपनाने के माध्यम से सुनिश्चित किया जाता है। इस प्रकार, प्रारंभिक किशोरावस्था में अपने संकट काल के अनुकूल परिणाम के साथ पहचान का सफल विकास महत्वपूर्ण पहचान के मौजूदा एकीकरण और सांस्कृतिक ब्रह्मांड में रहने के संबंधित तरीकों के बीच सामंजस्य स्थापित करने के लिए किसी के लोगों के सांस्कृतिक मूल्यों से परिचित होने पर निर्भर करता है। .
अंत में, हम अनुभवजन्य अनुसंधान डेटा द्वारा समर्थित, जातीय-सांस्कृतिक प्रतिमान में मानव विकास की मूल नींव पर ध्यान केंद्रित करेंगे।
एक व्यक्ति, जिसका गठन उसके जातीय-सांस्कृतिक रूपों की कुछ सीमाओं के भीतर दुनिया के साथ बातचीत में होता है, अब एक प्राकृतिक या सामाजिक व्यक्ति नहीं है शुद्ध फ़ॉर्म, एक शास्त्रीय रिश्ते में एक दूसरे का विरोध किया। मनुष्य और उसके विकास के सार के लिए जातीय-सांस्कृतिक दृष्टिकोण के लिए धन्यवाद, मानव प्रकृति और समाज, प्राकृतिक व्यक्ति और सामाजिक के बीच विरोध और अंतर, विकास के प्राकृतिक स्रोतों के साथ वैयक्तिकरण की प्रक्रिया और समाजीकरण की प्रक्रिया, ओटोजेनेसिस और सोशियोजेनेसिस हैं। पर काबू पाने। मानस, व्यवहार और चेतना की जातीय-सांस्कृतिक उत्पत्ति में, मानव विकास की व्यक्तिगत प्रक्रियाओं का एक "अभिन्न भेदभाव" इसके विभिन्न रूपों में होता है, उनके विरोध को "हटाता है" (एक साथ कार्यान्वयन और गायब होता है)।
जातीय-सांस्कृतिक प्रतिमान में किसी व्यक्ति का सार जातीयता द्वारा जातीय संस्कृति की पारस्परिक पीढ़ी और जातीय संस्कृति द्वारा वैयक्तिकता द्वारा निर्धारित होता है। जातीय-सांस्कृतिक प्रतिमान में विकास की मूल प्रक्रिया सांस्कृतिक संकेत-प्रतीकात्मक मध्यस्थता के विविध रूपों पर निर्भर करती है।
जातीय व्यक्तित्व के विकास के मनोवैज्ञानिक पैटर्न के एक अनुभवजन्य अध्ययन के दौरान, यह पता चला कि पूर्वस्कूली बच्चे, जिनका विकास जातीय समूह की जीवन गतिविधि की प्रणाली में जातीय सांस्कृतिक दुनिया के सीधे संपर्क में होता है, जब पुनरुत्पादन होता है दुनिया की जातीय तस्वीर, इसके गुणात्मक प्रतिनिधित्व में उन बच्चों से भिन्न है जिन्होंने केवल इसके बारे में ज्ञान प्राप्त किया है, हालांकि बाद वाले अधिक विकल्प प्रदान करते हैं। जातीय-सांस्कृतिक घटकों के समावेश के साथ राष्ट्रीय शिक्षा कार्यक्रमों के तहत अध्ययन करने वाले स्कूली बच्चे जातीय चेतना की संज्ञानात्मक जटिलता और वास्तविक व्यवहार की अनुकूलनशीलता में दूसरों से भिन्न होते हैं। प्रारंभिक किशोरावस्था में संकट काल के अनुकूल परिणाम के साथ पहचान का सफल विकास किसी के लोगों के सांस्कृतिक मूल्यों से परिचित होने पर निर्भर करता है। यह महत्वपूर्ण है ताकि सांस्कृतिक ब्रह्मांड में महत्वपूर्ण पहचानों और संबंधित तरीकों के मौजूदा एकीकरण को समेटा जा सके।
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13 सितंबर 2000 को संपादकों द्वारा प्राप्त किया गया।