Indija ir galējību valsts, kā neviena cita valsts pasaulē. Valstij ir dažādas reliģijas, valodas, uzskati un tradīcijas. Indijas vēsturiskās vietas atspoguļo dažādus senos arhitektūras stilus un kultūras. Šajā fotoattēlu joslā ir 10 pārsteidzoši vēstures pieminekļi Indija, kuru ir vērts apmeklēt vismaz vienu reizi savā dzīvē.
Hava Mahal
Hawa Mahal, kas pazīstama arī kā Vēju pils, ir viena no skaistākajām Džaipuras pilsētas apskates vietām. Šo skaisto pili 1799. gadā uzcēla Mahārādža Savai Prataps Sings. Tiek uzskatīts, ka rozā smilšakmens pils tika uzcelta Kunga Krišnas kroņa formā. Hawa Mahal ir perfekta Rajputana arhitektūras realizācija. Piramīdas forma un 953 skaisti logi padariet šo vietu tik unikālu, ka pils tiek bez ierunām atzīta par pilsētas galveno apskates objektu. Hawa Mahal interjerā dominē garas ejas un daudzi logi. Šajā pilī nav kāpņu, un dažādus stāvus savieno īpašas nogāzes. Pils 953 logi bija rezervēti karaliskām sievietēm, kuras nekad nerādījās sabiedrībā. Šie logi ļāva vērot cilvēku dzīvi, piedāvājot lielisku skatu uz pilsētu.
Šūnu cietums
Cellular Jail, kas pazīstams arī kā kala pani, atrodas Andamanu un Nikobāra salās. Šis komplekss ir saglabāts kā klusa liecība par spīdzināšanu, ar ko saskaras Indijas neatkarības atbalstītāji. Mūsdienās šūnu cietums ir viens no galvenajiem valsts vēstures pieminekļiem. Katrs zemes gabals šeit stāsta par Indijas aktīvistu pretestību, upuriem un ciešanām. Slaveni brīvības cīnītāji, piemēram, Barindra Kumar Ghosh, Upendranath Banerjee, Ullaskar Dutta un daudzi citi, tika ieslodzīti šūnu cietumā. Cietumā kopumā ir 696 vieninieku kameras, tāpēc to sauc par kameru.
Arch
Indijas vārti ir Mumbajas slavenākais orientieris. Indijas vārtu celtniecība beidzās 1924. gadā, 13 gadus pēc tās sākuma. Arka celta indosaracēniskās arhitektūras stilā. Šīs kolosālās būves galvenais mērķis bija pieminēt karaļa Džordža V un karalienes Marijas ierašanos Mumbajā, kas notika 1911. gadā. Indijas vārti ir Britu Indijas un Lielbritānijas imperatora simbols. Apmeklētāji šeit atradīs arī Mahārādžas Katrapati Sivaijas, 17. gadsimta Indijas karaļa karaļa, statuju. Valsts populārākā pils Tadžmahals atrodas pavisam netālu no Indijas vārtiem, kā arī daudzas viesnīcas, kurās var nakšņot. Par to, kā arī par citām Indijas apskates vietām varat uzzināt atsevišķā rakstā par LifeGlobe.
Charminar
Charminar ir Haidarabadas pilsētai tas pats, kas Tadžmahals ir Agrai. Šo konstrukciju 1591. gadā uzcēla sultāns Muhameds Quli Qatb Shah, lai atzīmētu mēra atkāpšanos no sava reģiona. Charminar ir celts indoislāma arhitektūras stilā, izmantojot granītu un pārklāts ar marmoru. Ēkas stūros sarindoti četri 56 metrus augsti graciozas formas minareti ar dubultu balkonu. 149 līkumotu pakāpienu kāpnes ved uz kompleksa augšējo stāvu, kas izveidots īpaši lūgšanām. Ir arī brīnišķīgs pazemes tunelis, kas savieno Charminar ar Golkondu.
Ajantas alas
Ajanta alas ir vispopulārākais budistu piemineklis Indijā, kas atrodas Aurangabadā, Maharaštras štatā. Kopš 2. gadsimta pirms mūsu ēras klintī ir izcirstas 30 kalnu alas. Starp tiem ir gan zāles ar pieminekļiem, gan klostera kameras. Ajanta ir iekļauta pieminekļu sarakstā pasaules mantojums UNESCO tās vēsturiskās nozīmes un seno gleznu un skulptūru dēļ. Ajanta alas ir viena no populārākajām apskates vietām Indijā. Unikāls savā būtībā klinšu apgleznošana attēlo dažādus notikumus no Budas dzīves un ir rets šāda veida piemērs.
Sanči stupa
Sanchi stupa ir vecākā akmens celtne Indijā un arī viens no populārākajiem budistu pieminekļiem valstī. Celta 3. gadsimtā pirms mūsu ēras. Emperor Ashoka Stupa atrodas Raisanā, Madhja Pradešā. Sākotnējā konstrukcija tika uzcelta no ķieģeļiem puslodes formā, bet turpmākajos gados tā tika atkārtoti pabeigta un galu galā ieguva izskatu, kas saglabājies līdz mūsdienām. Daudzas skulptūras un stūpas attēli ir veltīti Budas dzīvei, simbolizējot noteiktus mirkļus viņa dzīvē. Sanči stupas akmens mūrī ir Budas mirstīgās atliekas, tāpēc šī vieta tiek uzskatīta par vienu no svētākajām Indijā. Sākotnēji žogs ap stūpu bija no koka, bet vēlāk tika aizstāts ar akmeni. Vārti tika uzcelti 4 kardinālo virzienu virzienā.
Maisoras pils
Maisoras pils atrodas Maisoras pilsētā Karnatakas štatā. gadā šo ēku uzcēla dažādi imperatori dažādi periodi laiks ir galvenais iemesls Maisoras pils arhitektūras stilu sajaukums, kas apvieno indo-saracēnu stilu ar hinduistu, musulmaņu, radžputu un gotiskie stili. Būvniecības laikā tika izmantots skaists pelēks granīts un rozā marmors, kas harmoniski apvienoti vienotā veselumā. Darbar un karaliskā kāzu zāle pilī ir galvenā apmeklētāju atrakcija. Bruņojumu novietni ar 14. gadsimta ieročiem izmanto karaliskā ģimene, un pati pils joprojām ir Vodeyars rezidence līdz mūsdienām.
Kutubs Minārs
Qutub Minar ir otrais augstākais minarets valstī, kas atrodas Deli. Šo UNESCO Pasaules mantojuma vietu 1192. gadā dibināja Sings Bahadurs, un graciozā torņa celšanas process ilga vairāk nekā 75 gadus, aptverot vairākas paaudzes. Qutub Minar ieskauj arī daudzas citas senas vietas. 70 metrus augstais senā islāma piemineklis ir veidots no sarkaniem ķieģeļiem un marmora. Minarets sastāv no 5 līmeņiem, no kuriem katrs ir atdalīts ar skaisti dekorētiem balkoniem. Zemākajos līmeņos interjers ir dekorēts ar skaistiem islāma kokgriezumiem, kas attēlo nozīmīgus Qutub Minar vēstures periodus.
Sarkanais forts
Sarkanais forts ir viens no ikoniskākajiem Indijas simboliem, kas atrodas Deli un ir iekļauts UNESCO Pasaules mantojuma sarakstā. Forts bija mājvieta Mogulu imperatoriem vairāk nekā 200 gadus. Sarkano fortu no 1648. gada uzcēla imperators Šahs Džahans, nosaukumu ieguvis no lielajiem sarkanajiem smilšakmeņiem. Majestātiskā ēka vieno arhitektūras stili Mogolu, hinduistu, islāma, persiešu un timurīdu kultūras. Komplekss aizņem 254 akru platību un ir astoņstūra forma. Tās interjeru dekorēšanai tika nodarbināti persiešu, Eiropas un Indijas mākslinieki. Skaistums mākslas darbs uzsvērts ar inkrustāciju no dārgakmeņi. Katrā Indijas neatkarības dienā kopš 1947. gada valsts premjerministrs ir pacēlis valsts karogu pie forta galvenajiem vārtiem. Ministru prezidents arī saka visas svarīgās runas no Sarkanā forta. Izcilais cietoksnis piesaista apmeklētājus no dažādas daļas pasaule ceļo līdzi
Katram no mūsu pārbaudītajiem pieminekļiem, kā mēs centāmies parādīt, ir īpaša, unikāla specifika. Mitoloģiskās un ideoloģiskās idejas, kas ir attiecīgi Vēdu, eposu, budistu un džainu kanonu pamatā, atšķiras, to kompozīcijas principi ir atšķirīgi, un stilistiskie akcenti ir izvietoti atšķirīgi. Tomēr tajā pašā laikā nevar nepamanīt, ka tiem visiem ir kopīgas iezīmes, kas saskaņā ar hronoloģiskiem kritērijiem noteikti norāda uz to piederību vienam, proti, agrīnais periods Senās Indijas literatūras attīstība.
Pirmkārt, kā liecina salīdzinošā vēsture senatnes literatūras, šo literatūru veidošanās parasti sākas ar reliģisko kodeksu un eposu parādīšanos. Pirmie ķīniešu literatūras darbi tiek uzskatīti par “Shujing”, “Shijing” un “Iijing”, kas iekļauti konfūciešu “Pentateuhā”, irānas literatūras vēsture sākas ar Avestu, ebreju – Bībele, grieķu – “Iliāda”; un "Odiseja". Starp senākajiem mezopotāmiešu, ugaritu, hetu un ēģiptiešu literatūras pieminekļiem dominē mitoloģisko epiku un rituālu tekstu fragmenti. No šī viedokļa šķiet loģiski, ka indiešu literatūras attīstības sākumu iezīmēja tieši to četru literāro kompleksu (vēdiskā, budisma, džaina un episkā) radīšana, par kuriem tika runāts.
Turklāt Vēdas, Tipitaka un eposs kopumā attīstījās daudzu gadsimtu laikā, un tie attīstījās saskaņā ar mutvārdu, nevis rakstisku tradīciju. Mēs zinām, ka vēstule bija zināma jau Indas ielejas iedzīvotājiem 3.-2. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. e., tad viņa prasmes zuda, un rakstniecība Indijā atdzima tikai ap 1. tūkstošgades vidu pirms mūsu ēras. e. Tomēr sākotnēji tas acīmredzot tika izmantots galvenokārt tikai administratīviem un saimnieciskiem mērķiem. Lai gan Rigvēda pastāvēja jau 1000. gadā pirms mūsu ēras. e., Vēdu literatūra kopumā – līdz 500.g.pmē. e., un eposa agrīnās versijas un pirmie budistu un džainistu teksti – līdz 400.-200.g.pmē. Dons. e., tie netika ierakstīti uzreiz un vismaz līdz mūsu ēras mijai darbojās kā mutvārdu pieminekļi. Tas izraisīja vairākas svarīgas sekas visai Indijas literatūrai senajā periodā.
Tā kā viņas darbi nebija fiksēti, bieži vien mēs saskaramies nevis ar vienu, bet vairākiem viena un tā paša pieminekļa tekstiem (izdevumiem), un šajā gadījumā ir bezjēdzīgi atrast tā oriģinālu vai arhetipu. Mutvārdu eksistence izskaidro arī tādas Vēdu, eposu, “Tipitakas” stila iezīmes kā klišejisku frazeoloģisko vienību (tā saukto “formulu”), atkārtojumu, refrēnu u.c. pārpilnība. Formulas un atkārtojumus bieži uzskata par tādiem. mantojums, kas raksturīgs, piemēram, maģisko funkciju Vēdu himnām, bet, pirmkārt, tie bija nepieciešams nosacījums jebkura veida teksta radīšanai mutiskā formā un to turpmākai reproducēšanai “no atmiņas” jauniem izpildītājiem. Mutvārdu izcelsme beidzot nosaka dažas no senāko Indijas pieminekļu celšanas pamatmetodēm (srediķa, dialoga, uzrunas, panegīrikas u.c. veidā), kā arī virkni to nosaukumu, kas mums nonākuši tradīcijās. (šruti, upanišadas utt.).
Daļēji ar mūsu aplūkoto darbu mutvārdu raksturu ir saistīts tas, ka mēs jau esam atzīmējuši, ka tie netiek izdalīti kā stingri literāri darbi. Protams, būtu nepareizi teikt, ka katrs senindiešu teksts tiecās tikai pēc praktiskiem – reliģiskiem vai didaktiskiem – mērķiem, bet kopumā estētiskie mērķi vēl nav izvirzījušies priekšplānā. Un, lai gan mums ir darīšana ar darbiem, kuru mākslinieciskie nopelni savā veidā ir unikāli, nav nejaušība, ka lielākā daļa no tiem bija daļa no reliģiskajiem kodiem, un sanskrita eposam un galvenokārt Mahābhāratam ir ļoti raksturīgs ētisks un filozofisks krāsojums. .
Mākslinieciskās pašapziņas trūkums Indijas kultūrā 1. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. e. Tas atklājas arī tajā, ka darba radītāja ideja vēl nav izkristalizējusies dzejnieka koncepcijā. Rigvēdas himnas, kā vēsta leģenda, veidojuši leģendārie pravieši-riši, Brahmana prozu un Upanišadu dialogus - ar svētajiem gudrajiem, budistu un džainu tekstiem - reliģijas skolotāji Buda un Mahavīra un viņu domubiedri.
Tajā pašā laikā literatūra pārsvarā palika anonīma, autora vārds ne tik daudz norādīja uz tā vai cita pieminekļa īsto veidotāju, bet gan apliecināja tā nozīmīgumu; literārais darbs faktiski piederēja visai sabiedrībai vai vismaz vienam tās sociālajam vai reliģiskajam slānim kopumā.
Un tāpēc - iespējams, izņemot Ramajanu, kas jau atrodas uz jauna posma sliekšņa literatūras attīstībā - būtu veltīgi meklēt individuālā stila, tēmu un izteiksmes līdzekļu pazīmes senindiešu valodā. literatūra.
Dabiski, ka tad, kad literatūra vēl neapzinās savu autonomiju, literatūras teorija nevar veidoties, lai gan vārda kā tāda neierobežotās iespējas ne reizi vien slavēja vēdisko dziedājumu veidotāji. Un tā kā nebija literatūras teorija, nevar runāt saistībā ar senindiešu literatūru un par skaidru žanru diferenciāciju tajā. Kad vēdiskajās samhitās mēs atšķiram episkas, dramatiskas un pat liriskas himnas, Brahmanos mēs nodalām teoloģiskos norādījumus no stāstījuma epizodēm, Upanišadās mēs izolējam filozofiskus dialogus, bet Tipitakā - fabulas, līdzības, biogrāfijas utt., mēs esam kaut kādā veidā tādā mērā, ka mēs tos ievedam pieminekļos, kas savā būtībā ir sinkrētiski žanru klasifikācija vēlāk literatūra. Indiešu antīkajā literatūrā darbs pastāvēja kā nedalāms veselums, kas pakļauts īpašiem likumiem, un šī literatūra jāvērtē, pirmkārt, saskaņā ar tās izvirzītajām normām un principiem.
Taču tas nenozīmē, ka jau 1. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras literatūrā. e. jauni žanri un formas nenobrieda, lai gan joprojām bija izkliedētā, jauktā stāvoklī. Šie žanri un formas tika pieņemti, attīstot un pilnveidojot tos stabilās aprisēs, vēlāk literārā tradīcija. Kopā ar viņiem viņa mantoja visu, kas izrādījās dzīvotspējīgs ideoloģiskajās koncepcijās, tēmās un vizuālie mediji Vēdas, eposi, budistu un džainu teksti. Un šie pieminekļi, lai gan tie paliek vērtīgi un unikāli savā izskatā un mākslinieciskie sasniegumi, tajā pašā laikā var uzskatīt par prologu visam tālākai attīstībai Indijas literatūra.
Pasaules literatūras vēsture: 9 sējumos / Rediģēja I.S. Braginskis un citi - M., 1983-1984.
7. Medicīna un farmācija Senajā Indijā. Senās Indijas rakstītie medicīnas pieminekļi. Sasniegumi ķirurģijā un higiēnā.
Senās Indijas medicīnas un farmācijas vēstures izpētes avots ir Vēdas (indiešu kultūras pieminekļi), kā arī Manu likumu krājums. No tiem uzzinām, ka 2. gadsimtā pirms mūsu ēras. Indijā bija medicīniskā izglītība: universitātes Taksilā un Benaresā, kā arī medicīnas skolas provinču klosteros. Ājurvēdā (Dzīves grāmata) teikts, ka slimība rodas pēc gaisa (ētera), gļotu un žults nelīdzsvarotības, kas nodrošina veselību. Ārstam ar medikamentu (vemšanas, caurejas, sviedrēšanas un eļļu), operācijas vai fizikālu metožu palīdzību bija jāatjauno līdzsvars, kāds bija pirms slimības. 2Ayur-Vedā, sava veida Indijas farmakopejā, ir dots 760 saraksts. zāles. Senās Indijas empīriskajā medicīnā tika izmantoti graudaugi, koks, miza, saknes, ziedi un augļi. Tika patērēts arī vīns, etiķis, piens, eļļa, tauki, asinis, dziedzeri un citi daudzu dzīvnieku, zivju un putnu orgāni. Minerāli: arsēns, dzelzs, varš. Ziedes sastāvā bieži bija svina, sēra, antimona, cinka un amonija sāļi. Īpaši MERCURY! Visspēcīgākais stiprinošais līdzeklis ir zelts. Tika izmantots arī sudrabs, varš, dzelzs un alva. Tika izmantotas slimību ķirurģiskās ārstēšanas metodes, higiēnas pasākumi, veikta vakcinācija pret bakām, pacienti tika izolēti spitālības ārstēšanas laikā. Indijas ārsti veica ekstremitāšu amputācijas, kataraktas izņemšanu un plastisko operāciju.
15. Asklēpiāde, viņa sistēma slimību profilaksei un ārstēšanai.
Asklēpiāds bija ievērojams romiešu ārsts no Bitīnijas (128-56 BC). Veselība, pēc Asklēpiādes domām, tiek saglabāta ar normālu ķermeņa daļiņu kustību un normālu tukšo telpu stāvokli starp daļiņām - porām un kanāliem. Kad tie ir aizsērējuši un aizsērējuši, kad daļiņu kustība stagnē vai tiek traucēta, rodas slimības. Asklepiādes īpašu uzmanību pievērsa ādas “neredzamai elpai”. Veselība vispirms ir jāuztur ar vispārējo tīrību, biežu mazgāšanos un pēc tam ar spēcīgākiem stimulatoriem, piemēram, rīvēšanos, svīšanu un fiziskiem vingrinājumiem. Ja pacients nevarēja pārvietoties patstāvīgi, viņš ieteica viņu nēsāt un šūpot. Kopā ar fizioterapiju un balneoterapiju klimata terapija ieņēma lielu vietu Asclepiad sistēmā. Viņš izturējās pret medikamentiem piesardzīgi un dažos gadījumos narkotiku aizsegā deva tīru ūdeni. “Patīkamā” attieksme pēc asklēpiādes sistēmas, pretstatā “asinskārīgo spīdzinātāju” rupjajām metodēm padarīja to ārkārtīgi populāru Romā. Asklepiādes tika ārstētas ar diētu, kas ilgu laiku bija lieliski izstrādāta. Viņš diētikā ieviesa tikai vienu jaunu principu: ēdienam jābūt garšīgam.
26. Medicīnas skolu un universitāšu rašanās Rietumeiropā. Mācību metodes tajos.
Viduslaiku medicīnas centri bija universitātes. Rietumeiropas universitātēs dominēja sholastika, kas ietvēra hipotēžu, teoriju konstruēšanu un dažādu strīdu risināšanu tikai kristīgās baznīcas noteikto dogmu stingrās robežās.
Medicīnas skolai Salerno bija liela nozīme medicīnas un farmācijas vēsturē. 1140. gadā prāvests Nikolass sastādīja Nikolaja antidotāriju. Sākumā tajā bija 60 receptes, vēlāk 150. Salerno medicīnas skolas augstākais labklājības līmenis tika sasniegts 11. gadsimta beigās un 12. gadsimta sākumā. Salerno veido savu literatūru, skola jau bija tuvu eksperimentālās medicīnas mācīšanai. Šim nolūkam periodiski tika veiktas noziedznieku un dzīvnieku līķu autopsijas. Mācības tur ilga 5 gadus. Salerno skolai tika dotas tiesības piešķirt ārsta titulu un izsniegt licences.
Padujas Universitāte, kas atšķīrās no vairuma viduslaiku universitāšu Venēcijas īpašumā, sāka spēlēt vēlāk, viduslaiku beigās, renesanses laikā. To 13. gadsimtā dibināja zinātnieki, kuri bēga no pāvesta reģioniem un no Spānijas no katoļu baznīcas reakcijas vajāšanām. 16. gadsimtā tas kļuva par progresīvās medicīnas centru.
Boloņas Universitāte ir viena no vecākajām nepārtraukti strādājošajām universitātēm, kas piešķir grādus pasaulē, un otrā lielākā universitāte Itālijā. Tā bija pirmā universitāte, kas dibināta Rietumu pasaulē (1088. gadā pēc Kristus). Boloņas Universitāte vēsturiski ir pazīstama ar saviem baznīcas un civiltiesību kursiem.
Sorbonna vēsturiski ir Parīzes Universitāte. Pirmo reizi tā parādījās 12. gadsimta otrajā pusē, bet 1970. gadā tika reorganizēta par 13 autonomām universitātēm (Parīzes I-XIII universitāte).
Vīnes Universitāte, publiska universitāte, kas atrodas Vīnē, Austrijā. Atvērta 1365. gadā, tā ir viena no vecākajām universitātēm Eiropā.
Universitātēs bija 3 fakultātes: teoloģiskā, medicīniskā un juridiskā. Bija arī sagatavošanas fakultātes. Zināšanu līmeņi: 1) no Bībeles + baznīcas tēvu darbi; 2) no citu baznīcā recenzētiem zinātnieku darbiem. Studenti ir bagāti cilvēki ar augsta pozīcija sabiedrībā vecumam nebija nozīmes. Viņi mācījās no grāmatām, iegaumējot. Grāmata bija piestiprināta ar ķēdi. Universitātes tika atdalītas no valsts (sava policija, tiesas). Lekciju lasīja profesors sēžot debašu veidā (mētājoties ar pēdiņām).
27. Infekcijas slimību izplatība viduslaikos un pasākumi to apkarošanai.
Infekcijas slimības īpaši izplatījās viduslaikos, kad notika biežie iekarojumu kari un krusta kari, un pilsētu pieaugums veicināja iedzīvotāju pārapdzīvotību un sanitāro un higiēnisko dzīves apstākļu pasliktināšanos.
Šādas slimības bieži ieguva epidēmijas raksturu - masveida slimības uzliesmojumu noteiktā teritorijā, un dažreiz pat pandēmijas, kad slimība aptvēra veselus kontinentus. Visbriesmīgākā infekcijas slimība senos laikos un viduslaikos aptvēra plašas Eiropas un Āzijas teritorijas. 6. un 14. gadsimtā tas iznīcināja veselas pilsētas un provinces ir zināmas infekcijas slimības, kas bieži ieguva epidēmijas raksturu: vēdertīfs, holēra, bakas, Sibīrijas mēris uc Pat senatnē medicīna zināja pretepidēmijas pasākumus: slimu cilvēku izvešana no pilsētām, slimo vai mirušo īpašumu dedzināšana, iesaistot slimo aprūpē cilvēkus, kuri bija atveseļojušies. Viena no senākajām slimībām, ar ko cilvēce saskārās savas pastāvēšanas rītausmā, bija bakas. Eiropā sāka ieviest karantīnu - pasākumu sistēmu, lai novērstu infekcijas slimību izplatīšanos no epidēmijas avota, pēc tam likvidējot pašu infekcijas avotu. 1423. gadā uz salas Venēcijā tika izveidota viena no pirmajām karantīnas stacijām (“lazaretto”). Eiropā bakas parādījās tikai līdz ar buras izgudrošanu 5.-6.gs. n. e. Dažās valstīs baku epidēmiju laikā nomira līdz pusei iedzīvotāju. Senajā Ķīnā un Indijā ārsti izstrādāja metodi cilvēku aizsardzībai no bakām, izmantojot tā saukto variolāciju. Lai to izdarītu, viņi savāca no pacienta baku garozas, izžāvēja un samala smalkā pulverī. Šo pulveri ierīvēja ādā ar speciālu špakteļlāpstiņu vai adatu, ar kuru grieza ādas virsmu, un reizēm iepūta veselam cilvēkam degunā. Šo procedūru mērķis bija viņam izraisīt vieglu slimības formu. Variolācija pasargāja daudzus cilvēkus. Bet, tā kā baku vīruss tika izmantots, lai to īstenotu, variolācijas bieži izraisīja smagas slimības un pat nāvi. Pēc tam pacients varēja inficēt cilvēkus, kas ar viņu saskārās, un pat izraisīt jaunu epidēmiju. 18. gadsimta sākumā, kad bakas plaši izplatījās visā Eiropā, tika uzsākta meklēšana, lai aizsargātu iedzīvotājus no šīs infekcijas. Londonas Karaliskās medicīnas biedrības locekļi nolēma apspriest variolācijas metodes plusus un mīnusus, par kuriem ziņoja daudzi ceļotāji. Tika apkopoti britu ziņojumi par ceļojumiem uz Āzijas valstīm. Neskatoties uz metodes bīstamību, viņi nolēma to ieteikt lietot, jo epidēmiju radītais kaitējums sabiedrībai bija daudz lielāks. Šajā laikā Lielbritānijas vēstnieka Konstantinopolē sieva Montagu novēroja, kā vecāka gadagājuma turku sievietes inokulēja veselas. vietējie iedzīvotāji ar materiālu, kas ņemts no baku pacienta. Turcijā viņa veica variolāciju ar savu dēlu, un pēc atgriešanās Anglijā viņa sāka popularizēt turku variolācijas metodi. Garīdznieki viņā saskatīja kaut ko pretēju Dievišķās Providences gribai. Lai veiktu eksperimentus, kas pierādīja variolācijas metodes milzīgo efektivitāti, bija vajadzīgs karaļa Džordža I atbalsts. Pārbaudēm tika atlasīti Ņūgeitas cietuma ieslodzītie, kuriem tika solīta amnestija. Seši cilvēki - trīs vīrieši un trīs sievietes - deva savu piekrišanu variācijai. Viņi visi palika veseli. Pēc tam variolāciju sāka plaši izmantot pašā Lielbritānijā, kā arī tās Amerikas kolonijās.
1. TĒMA. SENĀ INTERIFLIJU REĢIONA JURIDISKIE PIEMINEKĻI
TĒMAS UN DARBINIEKU PLĀNI
(Hammurabi likumi)
Plāns:
1. Senās Mezopotāmijas valstu tiesību avoti. Vispārējās īpašības Hamurapi likumi.
2. Sociālā struktūra un Senās Babilonas iedzīvotāju grupu pamata juridiskais statuss.
3. Īpašums un pienākumi saskaņā ar Hamurabi likumiem.
4. Laulība un ģimene Senajā Babilonijā.
5. Tiesvedība. Noziegumi un sodi.
Nodarbības mērķis: semināra laikā izpētīt Mezopotāmijas seno austrumu civilizāciju tiesību vēstures pieminekļus - Hamurabi (Vecā Babilonijas karaliste, XVIII gs. p.m.ē.) likumus un ļauj iepazīties ar indivīda juridisko statusu. iedzīvotāju grupas, apsveriet iezīmes politiskā sistēma Senās Mezopotāmijas valstis, šo valstu tiesību avoti un pamatinstitūcijas.
Drošības jautājumi:
1. Vai visi Babilonijas dzīves aspekti 3. gadsimtā tiek aplūkoti vienādi? Kādus jautājumus ZH vispār neskar un kāpēc?
2. Kāpēc ir salīdzinoši maz pierādījumu par kopienas pastāvēšanu AZ?
3. Kas sociālās grupas mums zināms no ZH?
4. Kā tiek aizsargāts tautsaimniecības publiskais sektors un tajā nodarbinātie?
5. Vai Babilonijas vergiem varētu piederēt īpašums?
6. Kāda bija atšķirība starp vergiem Muškenumu un Mar-Avelimu?
7. Kādi bija parādu verdzībā nonākušo noteikumi un darba apstākļi?
8. Sniedziet vispārīgu babiloniešu ģimenes aprakstu: vai tā bija monogāma?
9. Kādas cilšu tiesību paliekas ir saglabājušās ZH?
10. Cik lielā mērā Ainavā ir realizēti ievadā un noslēgumā sludinātie mērķi un solījumi?
Avoti:
Pasaules juridiskās domas antoloģija. 5 sējumos T. 1. M., 1999.g.
Djakonovs I.M. Babilonijas, Asīrijas un Hetu karalistes likumi // VDI. 1952. Nr.3-4.
Valsts un tiesību vēstures lasītājs ārvalstīm/ Rep. ed. N.A. Krašeņiņikova. 2 sējumos T. 1. M., 2003.g.
Literatūra:
Seno Austrumu vēsture. Seno šķiru sabiedrību pirmsākumi un vergu civilizācijas pirmie soļi. 1. daļa. Mezopotāmija. M., 1983. gads.
Stāsts senā pasaule. Agrā senatne // Red. VIŅI. Djakonovs un citi M., 1989.
Jakobsons V.A. Rakstīto tiesību rašanās g senā Mezopotāmija// VDI. 1981. 4.nr.
Jacobsen T. Treasures of Darkness: A History of Mesopotamian Religion. M., 1995. gads.
Dandamajevs M.A. Verdzība Babilonijā VII-IV gs. BC (626-331). M., 1974. gads.
Klengel-Brandt E. Ceļot uz senā Babilonija. M., 1979. gads.
(Kautiljas Manu un Arthašastras likumi)
Plāns:
1. Senās Indijas valstu tiesību avotu izcelsme un evolūcija, to oriģinalitāte. Manu un Arthashastra likumu vispārīgie raksturojumi.
2. Senās Indijas iedzīvotāju grupu pamata sociālā struktūra un tiesiskais statuss. Senās Indijas sabiedrības Varnas-kastu iedalījuma iezīmes.
3. Īpašums un saistības saskaņā ar Manu likumiem.
4. Laulība un ģimene Senajā Indijā.
5. Tiesvedība. Noziegumi un sodi.
Nodarbības mērķis: senās Indijas civilizācijas tiesību vēstures pieminekļu izpēte - Manu likumi (Indija, 2. gs. p.m.ē. 2. gs. p.m.ē.) un Kautilijas politiskais un juridiskais traktāts, iepazīšanās ar noteiktu iedzīvotāju juridisko statusu. Senās Indijas grupas, politiskās sistēmas iezīmes, avoti un tiesību pamatinstitūcijas.
Drošības jautājumi:
1. Kā literārā un reliģiskā tradīcija izskaidro varnu izcelsmi?
2. Vai varnas-kastu iedalījums sakrīt ar šķiru-klases iedalījumu?
3. Kā izpaudās varnu nevienlīdzība?
4. Kā tika noteikts starplaulībās dzimušo bērnu statuss?
5. Vai ir iespējams izsekot atsevišķu varnu stāvokļa izmaiņām?
6. Kas izraisīja zemāko kastu sistēmas attīstību (“neaizskaramie”, čandala, dvipada, pančala)?
7. Kādas ir Indijas un citu seno Austrumu sabiedrību šķiru struktūras līdzības un atšķirības?
8. Kādas ir sievietes stāvokļa pazīmes Indijas sabiedrībā pēc ZM (salīdzinājumā ar ZH)?
9. Kādi saistību veidi parādās LM un CA?
10. Vai ZM un CA nošķir tādus jēdzienus kā nodoms, vaina, nevainīguma prezumpcija?
Avoti:
Arthashastra jeb politikas zinātne. M.-L., 1959; M., 1993. gads.
Manu likumi. M., 1960; M., 1992. gads.
Literatūra:
Bongards-Levins G.M., Iļjins G.F. Indija senos laikos. M. 1985. gads.
Vigasin A.A. “Vergu statūti” Kautiljas Arthastrā // VDI. 1976. 4.nr.
Pasaules vēsture. T. 1. M., 1956. gads.
Iļjins G.F. Galvenās verdzības problēmas Senajā Indijā // Senās Indijas vēsture un kultūra. M., 1963. gads.
Austrumu vēsture. T. 1. Austrumi senatnē // Rep. ed. V.A. Jēkabsons. M., 1997. gads.
Ārvalstu valsts un tiesību vēsture: Izglītības un metodiskā rokasgrāmata/ Rep. ed. N.A. Krašeņiņikova. M., 2006. gads.
Senās pasaules vēsture. Agrā senatne // Red. VIŅI. Djakonovs. M., 1989. gads.
Krasheninnikova N.A. Hindu likumi: vēsture un mūsdienīgums. M., 1982. gads.
Samozvantsevs A.M. Dharmashastra juridiskais teksts. M., 1991. gads.
Samozvantsevs A.M. Īpašuma teorija Senajā Indijā. M., 1978. gads.
3. TĒMA. XII TABULU LIKUMI
Plāns:
1. HP tabulu likumu kompilācijas vēsture un avoti.
2. Juridiskais statuss galvenās iedzīvotāju grupas Senajā Romā.
3. Īpašuma tiesības saskaņā ar HP tabulu likumiem.
4. No līgumiem un deliktiem izrietošās saistības.
5. Tiesa un process.
Nodarbības mērķis: izpētīt XII tabulu likumus - senāko romiešu tiesību pieminekli, kas atspoguļoja sociālās diferenciācijas procesus Senajā Romā un tās galveno institūciju veidošanos. Sākot studēt romiešu tiesības, ir jāsaprot to periodizācija. Romiešu tiesības tikai ilgstošas attīstības procesā pārvērtās par vispilnīgāko tiesību formu, kas “balstījās uz privātīpašuma”. Tas pārdzīvoja Romas krišanu, tika pieņemts feodālajā Eiropā un veidoja kapitālisma perioda civilo kodifikāciju pamatu. Pētot romiešu tiesību vēsturi un jo īpaši vienu no senākajiem tās avotiem - XII tabulu likumus, ir jāņem vērā šī likuma institūciju mainīgais raksturs atkarībā no konkrētām. vēsturiskie apstākļi Romas sabiedrības attīstība. Šī piezīme attiecas ne tikai uz šī semināra tēmu, bet arī uz nākamo tēmu par Guy institūcijām.
XII tabulu likumi kā atspulgs sākuma stadija romiešu tiesību evolūcijā tās regulēja Romas pilsoņu tiesiskās attiecības Romas vergu republikas veidošanās un attīstības laikā.
Drošības jautājumi:
1. Kādā vēsturiskā situācijā tika pieņemti XII tabulu likumi?
2. Kādas cilšu tiesību paliekas satur XII tabulu likumi?
3. Kādas ir būtiskas atšķirības latīņu un peregrīnu juridiskajā statusā salīdzinājumā ar Romas pilsoņu stāvokli?
4. Kādas ir galvenās pieejas lietu klasificēšanai saskaņā ar XII tabulu likumiem?
5. Kāda ir atšķirība starp saistībām, kas izriet no līguma, un tām, kas izriet no delikta?
6. Vai XII tabulu likumu laikmetā Romā pastāvēja privātīpašums uz zemi?
7. Kas ir raksturīgās iezīmes Likumdošanas process?
8. Kādus pierādījumus tiesa darbojās saskaņā ar XII tabulu likumiem?
9. Vai XII tabulu likumus var saukt par kodu?
10. Uzskaitiet galvenās romiešu tiesību iezīmes saskaņā ar XII tabulu likumiem?
Avoti:
XII tabulu likumi / Trans. L. Kofanova. M., 1996. gads.
XII tabulu likumi // Romiešu tiesību pieminekļi. M., 1997. gads.
XII tabulu likumi // Ruzina E.G., Bessilin N.A. Romiešu privāttiesību pamati. Ufa, 2000. gads.
Literatūra:
Bartošeks M. Romiešu tiesības (jēdzieni, termini, nozares). M., 1989. gads.
Doždevs D.V. Romas privāttiesības: mācību grāmata universitātēm. M., 1999. gads.
Ārvalstu valsts un tiesību vēsture: Izglītības un metodiskā rokasgrāmata / Atbild. ed. N.A. Krašeņiņikova. M., 2006. gads.
Stāsts senā Roma. M., 1997. gads.
Kofanovs L.L. Saistību tiesības arhaiskajā Romā (VI-IV gs. p.m.ē.), M., 1994.g.
Puhan I., Polenak-Akimovskaya M. Romiešu tiesības. M., 1999. gads.
Čerņilovskis Z.M. Romiešu privāttiesības: pamatkurss. M., 1997. gads.
No: Ionina"Vēda"
Vecākie Indijas literatūras pieminekļi ir Vēdas. Tie ir lūgšanu dziedājumu apkopojums – himnas un burvju burvestības, adresēts dieviem, gudrajiem, debesu ķermeņiem, dievišķajam dzērienam, laikam, miegam, slimībām u.c. Ir četras Vēdu kolekcijas - samhita: “Rig Veda” (himnu vēda), “Sama Veda” (dziesmu, dziedājumu vēda) , “ Yajurveda” (upurēšanas formulu Vēda; un “Atharvaveda” (burvestību un burvestību vēda). Katram no četriem krājumiem ir sava komentāru literatūra: rituālā – brahmani un filozofiskā – aranjakas un upanišadas. Samhitas un to komentāri ir sauc par vēdisko literatūru.
Vēdu darbi tika radīti Hindustānas ziemeļrietumu daļā. Viņu dzimtene tiek uzskatīta par teritoriju starp Kabulas un Indas upēm un daļu no Pendžabas. Vēdu kolekciju un to sastāvdaļu datēšana, tāpat kā lielākā daļa senindiešu literatūras pieminekļu, lielākoties ir patvaļīga. Ap Vēdu datēšanu ir daudz strīdu. Parasti Eiropas zinātnieki tos attiecina uz vēlāku laiku, Indijas zinātnieki ar agrāku laiku. Tomēr lielākā daļa zinātnieku piekrīt, ka senākās Vēdu himnas var datēt ar aptuveni 2. gadu tūkstoti pirms mūsu ēras. e. Šīs datēšanas neatbilstības skaidrojamas ar vēdisko kolekciju daudzslāņainību. Šis daudzslāņainais raksturs ir rezultāts tam, ka Vēdu himnas dzima kā mutvārdu literatūras darbi un pēc tam tika ilgstoši saglabātas tradīcijās, nodotas no paaudzes paaudzē mutiski. Vēdu pieminekļu pieraksts, domājams, aizsākās mūsu ēras pirmajos gadsimtos. Pie mums nonākuši tikai ļoti vēlīni manuskripti, kurus no oriģinālā ieraksta savukārt šķir vairāki gadsimti.
Vēdu himnas veidojās primitīvās komunālās sistēmas sabrukšanas periodā. Daudzos klanos sadalītās ciltis tajā laikā nodarbojās ar medībām, lopkopību un lauksaimniecību. Viņi cīnījās savā starpā bezgalīgiem kariem par mājlopiem, cilvēkiem un zemi. Seno indiešu uzskati un kulti bija primitīvi. Priestera funkcijas ciltī pildīja cilts vadonis, klanā - klana galva, bet ģimenē - ģimenes galva. Pamazām parādās mantiskā un sociālā nevienlīdzība, rodas šķiru šķelšanās. Priesteri kļūst par augstākajām šķirām - brahmaņi un militārā aristokrātija - kšatrijas. Šīs parādības, kas atspoguļo seno indiešu dzīves evolūciju, ir atspoguļotas Vēdu kolekcijās.
Hinduistu tradīcija Vēdu samhitas uzskata par augstākā dieva Brahmas atklāsmi, kurš it kā nodeva savu vārdu senajiem gudrajiem, starp kuriem bija dzejnieks Vjasa. Bet pati vārda “vjasa” etimoloģija (burtiski: “tas, kurš sadalīja, sadalīja [ciklos] tekstus”, “kolekcionārs”) ir nopietns šīs tradīcijas atspēkojums. Tomēr leģendā var atrast "racionālu patiesības graudu". Vēdu krājumi un komentāri par tiem veido "sruti", kas burtiski nozīmē "tas, kas tiek dzirdēts", t.i., šeit, šķiet, ir norādīts uz mutvārdu izcelsme un Vēdu himnu mutvārdu esamība.
Vēdu himnas parādās samhitos ar seno gudro vārdiem. Rigvēdas pirmās daļas radīšana tiek attiecināta uz piecpadsmit leģendāriem autoriem. Patiesībā gan Rigvēdas pirmās daļas, gan citu Vēdu krājumu himnu autori bija daudzas cilts riši, dziedātāju un dzejnieku paaudzes. Viņi bija iedvesmoti himnu veidotāji. Reizēm noeti dziedātāji saka, ka “atrada himnas”, reizēm himnas dzimšanu saista ar dievišķā dzēriena izraisītu ekstāzes stāvokli, reizēm himnu kompozīciju salīdzina ar galdnieka, audēja vai airētāja darbu.
Riši sacerēja himnas katrā svinīgā vai vispārīgi svarīgā gadījumā (pirms militārās kampaņas sākuma, šīs kampaņas beigās utt.), kas adresētas dievībai pēc palīdzības vai atbalsta. Var pieņemt, ka riši bija cilts apdāvinātākie cilvēki un tajā tālajā laikā izteica visu cilts pārstāvju cerības, centienus, priekus un bēdas. Tādējādi iekšā plašā nozīmē vārdiem, himnu radītāja bija visa cilts (vai visas Hindustānas ziemeļrietumu daļas ciltis), un Vēdās ir ietverta kolektīva dzeja. Tāpēc Vēdu dzejas galvenais saturs ir kolektīvas jūtas un idejas, nevis indivīda jūtas un idejas. Visticamāk, labākā no himnām, kas iedzīvojās cilvēku atmiņa kā mākslinieciskās jaunrades piemēri.
Katrs jaunais dziedātājs improvizācijas aktā kaut ko pievienoja savu priekšgājēju daiļradei un kaut ko atmeta. Šo procesu nosacīti var saukt par “dabisku” vai “spontānu” atlasi. Tomēr klases atlasei bija vienlīdz liela nozīme (un varbūt arī lielāka!) dažu himnu saglabāšanā un citu pazušanā laika gaitā. Himnas apstrādāja priesteri Brahmani. Dažādi slāņi, kas atrodami Vēdās, liecina, ka himnu radīšanas laikmets ir aptvēris vairākus gadsimtus. Himnas runā par “vecām” dziesmām, kas pastāvējušas kopš neatminamiem laikiem. Noteikta samhitas daļa sastāv no atkārtojumiem. Tas nozīmē, ka salīdzinoši vēlāku laiku dzejnieki rindas aizguvuši no saviem priekšgājējiem, ka bija “klejojošās rindas” vai “kopējie fragmenti”, ko jaunais dzejnieks iekļāvis jaunradē. Iespējams, pagāja daudzas riši paaudzes, pirms Vēdu krājumos iekļautie panti tika nodoti noteiktā formā.
No himnu parādīšanās līdz šo himnu krājumu apkopošanai pagāja ilgu laiku. Himnu radīšanas un to apkopošanas kolekcijās laikmetu sauc par “Samhitas laikmetu”, kas ir sadalīts divās daļās. Pirmajā tika izveidotas himnas, otrajā tās tika apkopotas, apvienotas, sistematizētas un sakārtotas tādā secībā, kādā tās šobrīd zināmas. Citiem vārdiem sakot, himnu izkārtojums Samhitas neatspoguļo hronoloģiskā secība to apkopojums. Sistematizētāji un redaktori atkal bija priesteri – brahmaņi.