Apmeklētājiem daudzi vietējo iedzīvotāju paradumi var šķist neparasti. Tādējādi galanti un pieklājīgi itāļi pūlī var radīt īstu “simpātijas”. Taču šāda rīcība nemaz netiek uzskatīta par rupju. Vietējie iedzīvotāji ir pieraduši pie milzīgiem cilvēku pūļiem sabiedriskais transports un tirdzniecības centros, tāpēc viņi vienkārši cenšas ar visiem iespējamie veidi veiciet savu ceļu. Daudzi vietējie iedzīvotāji Sarunas laikā viņi aktīvi lieto zīmju valodu, bet elites pārstāvju vidū žestikulācija tiek uzskatīta par sliktas manieres pazīmi.
Itāļi nav pieraduši ieturēt lielas brokastis, tāpēc lielākā daļa vietējo kafejnīcu un restorānu brokastīs viesiem piedāvās tikai kafiju un svaigas maizītes. Par pamatēdienu tiek uzskatītas pusdienas, kas sastāv vismaz no trim ēdieniem. Eiropiešiem ierasto desertu itāļi var aizstāt ar siera plati un vīna glāzi, ko nav aizliegts dzert pat darba dienas vidū. Neskatoties uz pamatiedzīvotāju mīlestību pret vīnu, kopumā viņu attieksme pret alkoholiskajiem dzērieniem ir vairāk nekā atturīga. Visbiežāk tos lieto tikai ēšanas laikā. Kas attiecas uz izskats un apģērbu, vietējie iedzīvotāji dod priekšroku ģērbties ļoti stingri. Nav provokatīvu vai atklājošu tērpu Ikdiena nav izmantots.
Interesantākie valsts svētki ir Romas dibināšanas diena, kas katru gadu tiek svinēta 21. aprīlī. Reizēm svētki ilgst vairākas dienas, notiek daudz interesantu kultūras pasākumu un rituālu. Tāpēc katru gadu viņi izvēlas Romas dievieti, kas kļūst par skaistumkonkursa uzvarētāju. Viena no galvenajām lomām svētkos atvēlēta vestāļiem – meitenēm romiešu dievietes Vestas vēstnešu veidolā, kas uzrauga visu seno rituālu ievērošanu. Svētku laikā viņiem jāsargā svētā uguns, kas, pēc senas leģendas, ir dievietes Vestas iemiesojums. Svētku laikā ceļotāji var skatīties teātra izrādes, kas veltītas nozīmīgiem vēstures notikumiem. Galvenie notikumi notiek netālu no Hercules tempļa. Autortiesības www.site
Februārī apmeklējot pilsētu pie Tibras, jūs varat ienirt Mardi Gras svētku atmosfērā. Tradīcijas, tāpat kā Romas dibināšanas dienas gadījumā, atgriežas pagānu laikos. Par godu festivālam, sākot no Popolo laukuma līdzās Neptūna strūklakai, brauc seni pajūgi zirgu sargu pavadībā - cilvēki, kas redz šādu skatu, šķiet, ir 16. gadsimtā, un sēž viens no Bordžiju dzimtas pārstāvjiem. karietē. Bet to, ka šis ir 21. gadsimts, var atklāt tikai paskatoties uz skatītāju tērpiem. Gājienu pavada mūzika, ratus ieskauj Commedia del arte tēli. Darbība beidzas Via Corso pašā galā Venēcijas laukumā.
Tomēr “romiskākais” festivāls tiek saukts par Noantri. Tas tradicionāli notiek Travestras reģionā jūlija otrajā pusē. Svētku laikā Madonna del Carmine (svēta relikvija, kas atrasta Tibras grīvā) “apritē” Romu, ko pavada cilvēki baltos tērpos. Tajā pašā laikā, tautas dejas, dziesmas un spēles neļauj garlaikoties stingrās ceremonijas laikā. Šeit var nobaudīt gan vīnu, gan gaļas ēdieni. Un, ja jūs apmeklējat Romu 10. augustā, tad šajā naktī, ieraugot krītošu zvaigzni, jums ir jālūdz, lai vēlme tiek izpildīta. Šajā laikā krītošas zvaigznes simbolizē mocekļa Svētā Lorenco asaras, kurš debesīs lūgs pēc ticīgajiem. Varbūt tāpēc itāļiem vienmēr izdodas?
Vēl viens festivāls, kas notiek vasarā, ir Ferragosto. Tā ir dīvaina kristietības un pagānisma tradīciju kombinācija - tomēr tajā var saskatīt pašu Mūžīgās pilsētas “mielsu”, kas patiesībā ir pārņēmusi gan šīs, gan citas paražas. To svin 15. augustā. Tomēr, ierodoties Romā šajā laikā, pilsēta var atrasties pustukša, kafejnīcas un restorāni ir slēgti - tas ir saistīts ar faktu, ka itāļi dod priekšroku svinībām kalnos vai jūrā. Neskatoties uz to, svētku dienā, paliekot Romā, varat apmeklēt izrādes, izstādes, muzejus un ūdens atrakcijas.
Sākumā jaunlaulātajiem īpaši jāuzmanās
nesaskaņas un sadursmes, skatoties kā pat salīmētas
podi sākumā viegli sabrūk pie mazākā trieciena,
bet laika gaitā, kad stiprinājuma punkti kļūst stiprāki,
ne uguns, ne dzelzs viņus nepaņems. (...) Vārds “mans” un
“nav mans” ir jāizslēdz no ģimenes dzīves.
Kā, pēc ārstu domām, atbalsojas zilumi kreisajā pusē
sāpes labajā pusē, tāpēc sievai jābūt sakņotai par vīra lietām, un
vīram - par sievas lietām... (...) Sievai jāpaļaujas uz
kaut kas tāds, kas var patiesi sasaistīt tavu vīru ar tevi...
Plūtarhs. Instrukcijas laulātajiem, 3; 20; 22
Jau senatnē ģimene Romā bija spēcīga un cieša sabiedrības vienība, kurā dominēja ģimenes tēvs, “pater familias”. Ģimenes jēdziens (“uzvārds”) romiešu tiesību pieminekļos atšķīrās no tā, kāds tas ir mūsdienās: tas ietvēra ne tikai tēvu, māti, neprecētās meitas, bet arī precētās, kuras formāli netika nodotas vīra varai, un visbeidzot. , dēli, viņu sievas un bērni. Uzvārds ietvēra vergus un visu mājsaimniecības īpašumu. Viņi iekļuva ģimenē tēva pakļautībā vai nu dzimšanas no likumīgas laulības un bērna rituāla “pieņemšanas” ģimenē, vai arī ar īpašu tiesību aktu, ko sauc par “adopciju” (adopciju), un adoptēto paturēja. neatkarību attiecībā uz viņa juridisko statusu vai, visbeidzot, ar “arrogatio” aktu - īpašu adopcijas veidu, kurā jauns ģimenes loceklis pilnībā pārgāja ģimenes tēva pakļautībā. Tēva vara attiecās uz visiem ģimenes locekļiem.
Agrāk tēvam bija “tiesības uz dzīvību un nāvi” attiecībā uz saviem bērniem: viņš noteica visu no viņa atkarīgo likteni; viņš varēja vai nu atzīt savu bērnu, kas viņam dzimis likumīgā laulībā, par savu un pieņemt viņu ģimenē, vai, kā Atēnās, likt viņu nogalināt vai pamest bez jebkādas palīdzības. Tāpat kā Grieķijā, pamests bērns parasti nomira, ja neviens viņu neatrada vai neuzņēma. Laika gaitā morāle Romā kļuva mīkstāka, bet “tiesības uz dzīvību un nāvi” turpināja pastāvēt līdz 4. gadsimtam. n. e. Bet pat pēc tam tēva vara palika pilnīgi neierobežota attiecībā uz īpašuma attiecībām. Pat pēc pilngadības sasniegšanas un apprecēšanās dēlam tēva dzīves laikā nebija tiesību uz nekustamo īpašumu. Tikai pēc viņa nāves dēls, pamatojoties uz testamentu, saņēma visu savu īpašumu mantojumā. Tiesa, romiešu likumi paredzēja vienu iespēju viņa dzīves laikā atbrīvoties no tēva varas - ar īpašu aktu, ko sauc par “emancipāciju”. Tajā pašā laikā šādas darbības izdarīšana radīja svarīgas tiesiskas sekas, kas saistītas ar visu tiesību atņemšanu “atbrīvotajam” dēlam uz viņa ģimenei piederošo. Un tomēr Romā diezgan plaši izplatītā emancipācijas paraža bija nepārprotama Mūžīgās pilsētas vēstures pirmajos gadsimtos tik cienījamo un nesatricināmo pirmatnējo ģimenes saišu vājināšanās un pat sairšanas izpausme. Emancipāciju pamudināja dažādi apstākļi: reizēm dēli centās ātri iegūt neatkarību, reizēm tēvs pats “atbrīvoja” vienu vai vairākus dēlus, tā ka ģimenes īpašums palika tikai viena mantinieka rokās. Nereti tas varēja būt arī kāds sods pret nepaklausīgu vai kādu iemeslu dēļ nepiedienīgu dēlu, jo “atbrīvošanās” zināmā mērā bija līdzvērtīga mantojuma atņemšanai.
Kad meitenes apprecējās, viņas no tēva pakļautības pārgāja sievastēva pakļautībā, ja vien, protams, laulībām nebija pievienots atbilstošs tiesību akts “konvencija in manum”. Runājot par vergiem, ģimenes tēvam bija pilnīga un neierobežota vara pār tiem: viņš varēja izturēties pret tiem kā pret jebkuru īpašumu, viņš varēja vergu nogalināt, pārdot vai atdot, bet viņš varēja arī piešķirt viņam brīvību ar formālu “manummissio” aktu. ”.
Ģimenes māte bija atbildīga par visu mājsaimniecību un audzināja bērnus, kamēr tie bija mazi. 1. gadsimtā n. e. savā darbā par lauksaimniecība Lūcijs Jūnijs Kolumella rakstīja, ka Romā, tāpat kā Grieķijā, kopš seniem laikiem ir saglabājusies paraža: visas mājas pārvaldīšana un sadzīves lietu kārtošana bija mātes darbības sfēra, tāpēc tēvi, atstājot viņus aiz sevis. ar valsts lietām saistītās nepatikšanas, varēja atpūsties pie pavarda . Kolumella piebilst, ka sievietes ir pielikušas ievērojamas pūles, lai nodrošinātu, ka viņu vīra labi sakārtotā mājas dzīve piešķirtu viņiem vēl lielāku spīdumu. valdības aktivitātes. Viņš arī uzsver, ka tieši mantiskās intereses tolaik tika uzskatītas par laulāto kopienas pamatu.
Tajā pašā laikā jāatceras, ka ne Grieķijā, ne Romā sievietei nebija pilsonisko tiesību un formāli tika izslēgta no dalības valsts lietās: viņai nebija paredzēts apmeklēt tautas sapulces - comitia. Romieši uzskatīja, ka sievietes ļoti dabiskās īpašības, piemēram, pieticība, vājums, nestabilitāte un neziņa par publiski apspriestiem jautājumiem, neļauj viņu sievām, māsām un mātēm iesaistīties politikā. Tomēr privātās, ģimenes dzīves jomā romiešu sieviete baudīja daudz lielāku brīvību nekā klasiskās Grieķijas sieviete. Viņa nebija lemta noslēgtībai tikai viņai atvēlētajā mājas pusē, bet pavadīja laiku koplietošanas telpās. Kad cilvēki iegāja mājas priekšējā daļā – ātrijā, viņa tur viņus satika kā suverēnu saimnieci un ģimenes māti. Turklāt viņa brīvi parādījās sabiedrībā, devās ciemos, apmeklēja svinīgās pieņemšanas, par kurām grieķu sievietes pat neuzdrošinājās domāt. Sievietes atkarība no tēva vai vīra būtībā aprobežojās ar mantisko attiecību sfēru: sieviete nevarēja ne piederēt nekustamajam īpašumam, ne to pārvaldīt.
Tomēr laika gaitā paražas arī šeit kļuva mazāk bargas. Sievietes saņēma tiesības izvēlēties savu aizbildni jautājumos, kas saistīti ar īpašumu, un pat patstāvīgi pārvaldīt savu pūru ar pieredzējuša un uzticīga verga palīdzību. Un tomēr neviena sieviete Romā, pat ja viņa būtu atbrīvota no vīra aizbildnības un ieguvusi neatkarību, ciktāl tas attiecas uz savu juridisko statusu, nevarēja būt “savā pakļautībā” - tā palika vīriešu privilēģija. Sieviešu pieaugošā patstāvība materiālā ziņā un iespēja iegūt savu advokātu īpašuma lietās manāmi nostiprināja sievas stāvokli ģimenē, savukārt tēva un vīra autoritāte attiecīgi vājinājās. Šīs pārmaiņas nepalika nepamanītas arī senajā komēdijā, kur turpmāk par bieži atkārtotu motīvu kļūst vīra sūdzības, kas “pārdeva spēkus par pūru” (piemēram, Plautā). Taču attiecībā uz personīgās dzīves brīvību likumi un morāle Romā joprojām bija daudz stingrāki pret sievietēm nekā pret vīriešiem, un tas izpaudās arī komēdijā. Tā Plautā verdzene, jūtot līdzi saimniecei, kuru viņas vīrs krāpj, saka:
Sievietes dzīvo zem sāpīga likuma,
Un viņš ir netaisnīgāks pret viņiem nekā pret vīriešiem.
Vai vīrs atveda savu saimnieci, nezinot?
Sievas, sieva uzzināja - viņam viss derēs!
Sieva pametīs māju slepeni no vīra -
Vīram tas ir iemesls šķirties.
Labai sievai pietiek ar vienu vīru -
Un vīram jābūt laimīgam ar vienu sievu.
Un ja vīriem būtu tāds pats sods
Par savas saimnieces ievešanu mājā,
(Kā vainīgas sievietes tiek padzītas)
Būtu vairāk vīriešu, nevis sieviešu, atraitņu!
Plautus. Komersants, 817—829
Un tas nebija tikai izsmejoša komiķa izdomājums. Daži romieši patiesībā nevēlējās, lai viņu sievas atstātu māju bez viņu ziņas. Publius Sempronius Sophus, konsuls 304. gadā pirms mūsu ēras. e., pat šķīrās no sievas pēc tam, kad uzzināja, ka viņa apmeklē teātri bez viņa atļaujas.
Tēvs savai meitai izvēlējās vīru, parasti pēc vienošanās ar topošā znota tēvu. Teorētiski vecuma barjera laulībām bija ļoti zema: līgavainim bija jābūt četrpadsmit gadus vecam, līgavai - divpadsmit. Praksē laulības vecuma apakšējā robeža parasti tika nedaudz nobīdīta uz priekšu, un jaunieši ģimeni veidoja vēlāk, jo viņus vēl gaidīja mācības un militārais dienests. Bet meitenes apprecējās ļoti agri, par ko liecina viena no Plīnija Jaunākā vēstulēm, kurā, sērojot par sava drauga Fundana mirušo meitu, viņš atzīmē: “Viņai vēl nebija 14 gadu... Viņa bija saderināta ar rets jauneklis, kurš jau bija Kāzu diena bija noteikta, mūs uzaicināja. Nemierināmais tēvs bija spiests visu naudu, ko viņš bija atvēlējis līgavai drēbēm, pērlēm un rotaslietām, vīraks, ziedes un smaržas mirušajam (Plinija jaunākā vēstules, V, 16, 2, 6-7).
Pirms 445. gada pirms mūsu ēras e. Likumīga laulība, pēc tā laika priekšstatiem, varēja tikt noslēgta tikai starp bērniem no patriciešu ģimenēm. 445. gadā pirms mūsu ēras. e. Tribune Canuleius ierosināja, ka turpmāk saskaņā ar likumu būtu iespējams slēgt laulības arī starp patriciešu un plebeju bērniem. Kanulejs uzsvēra, ka esošie ierobežojumi ir negodīgi un aizskaroši romiešu tautai:
"Vai arī var būt kāds cits lielāks vai jūtīgāks pazemojums," sacīja tautas tribīne, "kā uzskatīt daļu pilsoņu kopienas par laulības cienīgu, it kā tā nes sev līdzi infekciju? Vai tas nenozīmē izturēt trimdā, palikt dzīvot aiz tiem pašiem mūriem, vai tas nenozīmē izturēt trimdā? Viņi (patricieši. - Piezīme josla) baidās no radniecības ar mums, baidās no tuvināšanās, baidās sajaukt asinis! (...) Vai jūs nevarētu ar privātiem pasākumiem saglabāt savu muižniecību tīru, tas ir, neprecējot plebeju meitas un neļaujot savām meitām un māsām precēties ar nepatriciešiem? Neviens plebejs neizdarītu vardarbību pret patriciešu meiteni: šī apkaunojošā kaprīze ir raksturīga pašiem patriciešiem. Neviens nebūtu spiests slēgt laulības līgumu pret viņa gribu. Bet aizliegt ar likumu un padarīt neiespējamas laulības saites starp patriciešiem un plebejiem ir tas, kas patiesībā aizvaino plebejus. Galu galā, kāpēc jūs nepiekrītat, ka laulības nedrīkst notikt starp bagātajiem un nabadzīgajiem? Tas, kas vienmēr un visur ir bijis personisku apsvērumu jautājums - šīs vai citas sievietes laulība viņai piemērotā ģimenē un vīrieša laulība ar meiteni no ģimenes, ar kuru viņš noslēdza līgumu - jūs saista šo brīvību. izvēle ar važām augstākā pakāpe despotisks likums, ar kuru gribas sašķelt pilsoņu kopienu, no viena izveidot divas valstis. (...) Tajā, ka mēs ar jums meklējam laulību, nav nekā cita, kā tikai vēlme tikt uzskatītam par cilvēku, tikt uzskatītam par pilsoni...” ( Līvija. No pilsētas dibināšanas, IV, 4, 6).
Romiešu tiesības atzina divas laulības formas. Saskaņā ar vienu no viņiem jauna sieviete no sava tēva vai aizbildņa, kas viņu aizstāja, pārgāja vīra varā, un saskaņā ar "konvencijas in manum" paražu viņa tika uzņemta savā ģimenē. vīrs. Pretējā gadījumā laulība tika noslēgta, sievai nepārejot vīra pakļautībā - "sine conventione in manum": jau kļuvusi par precētu sievieti, viņa joprojām palika sava tēva pakļautībā, saglabāja saites ar ģimeni un tiesības mantojums. Šādas laulības savienības pamatā bija vienkārši savstarpēja piekrišana dzīvot kopā kā vīrs un sieva. Šādas savienības iziršanai nebija nepieciešamas īpašas juridiskas procedūras, kas bija nepieciešamas gadījumā, ja laulātie, kas savulaik bija noslēguši laulību, pamatojoties uz sievas nodošanu vīra pakļautībā.
Turklāt bija trīs dažādas juridiskās, pareizāk sakot, reliģiski-juridiskās formas, kurās laulību ceremoniju varēja veikt ar sievas “in manum” pāreju uz vīru:
1. “Coempcio” (burtiski: pirkums): meitene no tēva varas pārgāja vīra varā caur sava veida simbolisku līgavas “pārdošanu” savam topošajam vīram. Šis savdabīgais rituāls bija aprīkots ar visiem parasta tirdzniecības darījuma atribūtiem: bija nepieciešama piecu liecinieku klātbūtne - pilngadīgi un pilntiesīgi pilsoņi - un amatpersona, kurai, tāpat kā slēdzot citus līgumus un tirdzniecības līgumus, rokās bija jātur svari ( Puisis. Iestādes, I, 108). Meitenei gan bija jāpauž piekrišana tikt “pārdotai”, pretējā gadījumā līgums nebija spēkā. Laika gaitā šī laulības forma tika izmantota arvien retāk, pēdējā informācija par to ir datēta ar Tibērija laikmetu.
2. “Uzus” (burtiski: lietojums): ierastais tiesiskais pamats laulībai, kas noslēgta šādā formā un ar sievietes pāreju vīra pakļautībā, bija viņas dzīvošana kopā ar vīru viņa mājā veselu gadu, un tā bija svarīgi, ka viņa nekad neesmu pavadījusi trīs naktis pēc kārtas ārpus sava vīra mājas. Ja nosacījums tika izpildīts, vīrs ieguva pilnu laulības varu pār viņu, pamatojoties uz tiesībām “lietot” to, kas jau sen bija viņa rīcībā. Ja sieva nevēlējās nonākt vīra pakļautībā, viņa apzināti meklēja iespēju pavadīt trīs naktis pēc kārtas kaut kur ārpus vīra mājas - šajā gadījumā vīra prasībām tika atņemts juridisks spēks. Šī laulības forma tika praktizēta galvenokārt tajā tālajā laikmetā, kad patriciešu un plebeju ģimenes vēl nevarēja likumīgi nodibināt ģimenes saites savā starpā un bija jāatrod ierasta juridiskā forma, kas pieļautu šādas nevienlīdzīgas laulības. Pēc 445. gada pirms mūsu ēras e., kad Kanuleja likums padarīja laulības starp patriciešiem un plebejiem par juridiski kompetentām, usus kā laulāto attiecību nodibināšanas veids jau bija relikts. Romiešu jurists Gajs (2. gs. p.m.ē.) stāsta, ka šī paraža izkritusi no izmantošanas daļēji tāpēc, ka cilvēki paši pie tās nebija pieraduši, un daļēji tāpēc, ka to veicināja jaunu likumu pieņemšana ( Puisis. Iestādes, I, 108).
3. “Confarreatio” (burtiski: ceremonijas veikšana ar speltas maizi): visizplatītākā un oficiālākā laulības forma, ko visbiežāk praktizēja romieši un kas arvien vairāk aizstāj pārējās divas. Papildus juridiskajam pamatam laulībai konfarrēcijas veidā bija arī reliģisks, sakrāls raksturs. Par to liecina pats nosaukums, kas saistīts ar upurēšanas rituālu Jupiteram - maizes un graudu aizbildnim kopumā - speltas plātsmaize vai pīrāgs, ko pasniedza arī jaunlaulātajiem un viesiem. Svinībās bija jāpiedalās diviem augstajiem priesteriem vai vēl desmit lieciniekiem, un konfarrācija sastāvēja no dažādu rituālu veikšanas un noteiktu verbālu formulu izrunāšanas. Tā kā pārējām divām laulības formām nebija svēta rakstura, turpmāk augstākie priestera amati bija pieejami tikai bērniem, kas dzimuši no laulātajiem, kuri bija precējušies konfarrācijas veidā.
Neatkarīgi no tā, kādai laulības formai priekšroku deva ģimenes, kuras vēlējās būt radniecīgas viena ar otru, Romā, tāpat kā Grieķijā, pirms kāzām notika saderināšanās. Taču bija arī būtiska atšķirība starp Romas un Hellas ordeņiem, kas apliecina, ka sievietes Romā baudīja daudz lielāku brīvību. Ja Grieķijā piekrišanu laulībām un laulības solījumu meitenes vārdā devis viņas tēvs vai aizbildnis, tad Romā paši jaunieši, apzināti pieņemot lēmumu, publiski nodeva savstarpējos laulības solījumus. Katrs no viņiem uz jautājumu, vai viņš (vai viņa) solīja precēties, atbildēja: "Es apsolu." Pēc visu nepieciešamo formalitāšu nokārtošanas līgava un līgavainis tika uzskatīti par “saderinātiem” vai saderinātiem. Paredzētais līgavainis savai topošajai sievai pasniedza monētu kā simbolu vecāku noslēgtajam kāzu līgumam vai dzelzs gredzenu, ko līgava nēsāja uz kreisās rokas zeltneša.
Ar saderināšanos saistītās formalitātes tika nokārtotas dienas pirmajā pusē, savukārt vakarā abu ģimeņu draugiem tika sarīkots mielasts, un viesi jaunlaulātajiem pasniedza sponsālijas – saderināšanās dāvanas. Līgavas un līgavaiņa vecāku saderināšanās noslēgtā līguma laušana izraisīja īpaša soda samaksu no vainīgās puses, kura nolēma atteikties no savām saistībām.
Tā kā kāzu ceremonijas Romā bija cieši saistītas ar dievu – zemes un tās augļu patronu – kultu, liela nozīme bija kāzu svinēšanas laika izvēlei. Romieši centās izvēlēties dienas, kuras saskaņā ar vietējiem uzskatiem tika uzskatītas par īpaši labvēlīgām un priecīgām. Veiksmīgākais laiks laulībām Itālijas iedzīvotājiem šķitis jūnija otrā puse, kā arī ražas laiks, kad dievības, kas rūpējas par zemniekiem, ir īpaši labestīgas un laipnas pret cilvēkiem, dāvājot tiem dāsnus zemes augļus.
Kāzu priekšvakarā līgava upurēja dieviem savu bērnu rotaļlietas un līdz tam valkātās drēbes – tieši tāpat, kā atceramies, darīja grieķu meitenes. Īpašā dienā jaunai romiešu sievietei vajadzēja valkāt stingri noteiktu apģērbu: vienkāršu garu, taisna piegriezuma tuniku un gludu baltu togu, kas nebija apgriezta ar purpursarkanu apmali un bez citiem rotājumiem. Toga bija jāsasien ar jostu, jāsasien ar īpašu mezglu, ko sauc par "Hercules mezglu". Līgavas seju klāja īss plīvurs, tāpēc jaunlaulāto Romā sauca par "nuptu", tas ir, aizsegts, aizsegts, ietīts plīvurā; plīvurs bija sarkanzelta vai safrāna krāsā. Līgavas kāzu kleitu papildināja īpaša frizūra, kas parastais laiks bija obligāta tikai vestāļiem. To sauca par “sešām šķipsnām”: ar speciālu asu šķēpveida ķemmi mati tika sadalīti sešās šķipsnās, pēc tam katrā no tiem tika ieausti vilnas pavedieni un šķipsnas tika novietotas zem pašas līgavas savāktā ziedu vainaga. un viņas draugi ( Plūtarhs. Romiešu jautājumi, 87).
Līgavaiņa tērps ne ar ko neatšķīrās no viņa ikdienas apģērba – romietim toga bija visai cienījams un svinīgs tērps. Laika gaitā izveidojās paraža izrotāt vīrieša galvu ar mirtes vai lauru vainagu.
Neviena valsts vai privāta svinēšana Romā nevarēja notikt bez zīlēšanas un upurēšanas dieviem saistībā ar šo vai citu svētku būtību. Tāpēc kāzu svinības sākās ar zīlēšanu – aizbildniecību, pēc kuras tika pienesti upuri, taču ne mājsaimniecības un ģimenes dievībām, kā Grieķijā, bet gan zemes un auglības dieviem – dievietēm Tellam un Cererai, kas dāvā dāsnu ražu. Vēlāk, neapšaubāmi, grieķu paražu ietekmē un romiešu Junonu identificējot ar Hēru, dieviete Junona bija viena no dievišķajām ģimenes un pavarda patronēm. Saikne starp kāzu ceremonijām un seno itāļu lauksaimniecības dievu kultu beidzot tika izdzēsta no romiešu atmiņas.
Līgavas mātes loma kāzu svinībās Grieķijā, romiešu paražas, kas piešķirtas pronubai - sava veida vadītājai kāzās. Ne katrai sievietei varēja uzticēt šos goda pienākumus: sievietei, kas ievēlēta par pārvaldnieku, bija jābauda vispārēja cieņa, laba reputācija un jābūt “monogāmai”, tas ir, visu mūžu jāpaliek uzticīgai vienam laulātajam. Tieši viņa ieveda ģērbto līgavu viesu istabā, palīdzēja viņai zīlēt par jaunās ģimenes nākotni, un viņa, nevis līgavas tēvs, kā Grieķijā, svinīgi nodeva viņu iecerētajam. līgavainis, saliekot labās rokas kā savstarpējas uzticības zīmi. Ja zīlēšana izrādījās labvēlīga, jaunlaulātā pati veica upurus, tādējādi uzņemoties pavarda priesterienes lomu sava vīra mājā. Reizēm jaunieši sēdēja speciālos krēslos, kas bija novietoti tuvumā un pārklāti ar upura zvēra ādu, un pēc tam apstaigāja mājas altāri; priekšā viņi nesa grozu ar reliģiskiem priekšmetiem. Kad visi nepieciešamie reliģiskie rituāli beidzās, kāzu mielasts- sākotnēji līgavas vecāku mājā, vēlāk - pašu jaunlaulāto mājā.
Pēc dzīrēm vecāku mājā sākās svētku otrā svinīgā daļa - "deductio", jaunlaulāto izsūtīšana uz vīra māju. Tradīcijas un paražas prasīja līgavai pretoties, atbrīvoties, raudāt. Tikai pronuba, kāzu vadītāja, pielika punktu meitenes "neatlaidībai", atņemot viņu no mātes rokām un nododot vīram. Krāšņo gājienu atklāja zēns, kurš nesa no ērkšķiem veidotu lāpu. Un šeit, tāpat kā citu svēto funkciju veikšanā, bija jābūt “laimīgam” zēnam, tas ir, tādam, kura tēvs un māte bija dzīvi. Aiz viņa bija jaunlaulātais, kuru vadīja divi citi zēni, arī ne bāreņi; aiz tiem bija mājsaimniecības darba simboli: pakulas un vārpsta ar velku. Tālāk nāca tuvi radinieki, draugi, paziņas un svešinieki. Kortežu pavadīja flautisti un dziedātāji, skanēja kāzu dziesmas un visādi sarkastiski un vienkārši humoristiski kupleti, kas viesus ļoti uzjautrināja. Pa ceļam gājiena dalībnieki tika apbērti ar riekstiem, kas atgādināja grieķu katakisma paražu. Pie mājas sliekšņa jaunlaulātais gaidīja savu vīru, kurš viņu sagaidīja ar rituālu sveicienu. Uz to viņa atbildēja ar pieņemto formulu: "Kur tu esi Gajs, tur es esmu Gaia." Saskaņā ar seno cilvēku idejām šī formula izteica domu par laulāto, tēva un ģimenes mātes nešķiramību ( Plūtarhs. Romiešu jautājumi, 30). Nosaukums “Gaia” tika iekļauts rituālajā formulā, pieminot Romas karaļa Tarkvīnija Senā sievu Gaiju Cecīliju, kura tika uzskatīta par tikumīgas sievas piemēru.
Apmainījusies vajadzīgajiem sveicieniem ar savu jauno vīru, jaunlaulātā mājas durvis, kur viņa ienāca kā topošā ģimenes māte, nosmērēja ar Cererai svētā dzīvnieka vai vilka taukiem, kas tika uzskatīts. Marsa upura dzīvnieks, un izrotāja durvju aili ar krāsainām lentēm. Šīm darbībām vajadzēja nodrošināt jaunajai ģimenei un tās mājām dievu aizbildņu labvēlību; iespējams, ka līdz ar to sieva uzņēmās mājas saimnieces pienākumus. Gan Grieķijā, gan Romā pati līgava nepārkāpa mājas slieksni: viņu nesa viņu pavadošo zēnu rokās, un pronuba gādāja, lai viņa pat ar kāju nepieskartos slieksnim. Visticamākais šīs paražas skaidrojums ir tāds, ka, pārkāpjot slieksni, jaunā meitene varēja paklupt, ko romieši uzskatīja par ļoti sliktu zīmi. Tāpēc, nejauši pieskaroties ar kāju slieksnim, jaunlaulātajam ir jānes briesmas sev. Lai vēl vairāk uzsvērtu abu laulāto nesaraujamo saikni, vīrs pie mājas ieejas satika sievu ar “ūdeni un uguni”. No kā sastāvēja šī ceremonija, kā tā izskatījās, mēs diemžēl nezinām, taču paši šie simboli nav grūti interpretējami: uguns apzīmēja pavardu, kura glabātāja bija ģimenes māte, un ūdens bija simbols. no attīrīšanas.
Visbeidzot pronuba ieveda jauno sievu viņas nākotnes mājas ātrijā, kur atradās laulības gulta, dievišķā ģēnija - ģimenes patrona aizbildniecībā; Tieši viņam jaunlaulātā vērsās ar savām lūgšanām, lai sniegtu viņai aizsardzību un palīdzību, veselīgu un pārtikušu pēcnācēju.
Nākamajā dienā ciemiņi atkal pulcējās, jau jaunlaulāto mājā, uz kārtējo mazo cienastu pēc lielā mielasta. Sieva sanākušo klātbūtnē pienesa upuri pie mājas altāra, uzņēma ciemiņus un pat sēdās pie vērpšanas rata, lai parādītu, ka jau sākusi pildīt mājas saimnieces pienākumus. Neapšaubāmi, bija arī citas vietējās paražas, kuras tomēr ne vienmēr tika ievērotas. Zināms, ka, piemēram, dodoties uz vīra māju, jaunlaulātajam bija jābūt līdzi trīs vara monētām: nozvanot vienu no tām, viņa ceļā varēja piesaistīt to vietu dievus otrs vīram - laikam kā simbols sena paraža sievas “pirkumu”, un trešo monētu upurēja mājsaimniecības dieviem - Laresiem.
Visi šie ceremonijas tika izdarīti, kad meitene apprecējās pirmo reizi. Ja atraitne vai šķirta sieviete noslēdza otro laulību, lieta aprobežojās ar abpusēju laulības zvērestu. Bieži vien šis akts notika pat bez lieciniekiem un bez uzaicinātajiem uz kāzām viesiem.
Iepriekš aprakstītās reliģiskās un juridiskās paražas Romā tika saglabātas daudzus gadsimtus. Impērijas laikā morāle kļuva mazāk stingra, un daudzas senās paražas pamazām tika aizmirstas. Tēvi vairs neuzspieda savu gribu savām meitām-līgavām, un precētas sievietes varēja pašas pārvaldīt savu īpašumu un pat sastādīt testamentus bez likumīga aizbildņa līdzdalības.
Sieviešu statusa atšķirības Grieķijā un Romā izpaudās arī sabiedriskās dzīves jomā. Ja Aristofāna Lisistrata komēdijā aicina sievietes uz tikšanos, lai viņas izteiktu protestu pret karu, tad šī aina, protams, ir komiķa iztēles auglis, nevis īstās kārtības atspoguļojums. grieķu pilsētas. Gluži pretēji, Romā, tāpat kā citviet Itālijā, sievietēm varēja būt savas biedrības, sava veida klubi, par ko it īpaši liecina saglabājušies uzraksti. Tā Tusculum bija īpaša biedrība, kurā piedalījās vietējās sievietes un meitenes, un Mediolanā (tagad Milānā) jaunas meitenes svinēja piemiņas svētkus - parentalia - par godu savam nelaiķim draugam, kurš piederēja viņu biedrībai. Pašā Romā precētu sieviešu sabiedrība bija plaši pazīstama un juridiski atzīta - "conventus matronarum", kuras rezidence atradās Kvirinālā un Romas impērijas pēdējos gadsimtos - Trajana forumā. Šīs biedrības biedri apmeklēja sanāksmes, kurās dažkārt tika apspriesti ļoti svarīgi jautājumi, pat par vispārējo situāciju valstī: piemēram, romiešu sieviešu lēmums nodot savas zelta rotaslietas un citas vērtslietas kasē Romas kara laikā ar Veii pilsētas iedzīvotāji (396. g. pmē.) acīmredzot tika pieņemti vienā no šīm sanāksmēm.
Impērijas laikmetā, kad Romas pilsoņi vīrieši būtībā pārstāja piedalīties valdībā, mainījās arī sieviešu organizācijas darbības būtība. Imperators Heliogabals 3. gadsimta sākumā. n. e. pārdēvēja to par "mazo senātu" problēmas, ar kurām tagad bija jārisina sievietēm, bija ļoti tālu no tām, kuras pievērsa sieviešu uzmanību Romas Republikas laikā. Tās bija tikai personiskas vai īpašuma lietas, vai arī jautājumi par dažādām sieviešu sociālajām privilēģijām atkarībā no tām sociālais statuss. Romas matronas lēma, kuram vispirms jāpaklanās un jāsasveicinās, kuram jādod ceļš, satiekoties, kuram ir tiesības izmantot kādus ratiņus un kuram bija privilēģija pārvietoties pa pilsētu ar nestuvēm. Republikas laikā tiesības uz metienu, kā mēs atceramies, bija stingri reglamentētas ar likumu, bet imperatora laikā šī svarīgā privilēģija kļuva plaši pieejama precētām sievietēm, kas vecākas par četrdesmit gadiem. Sapulcēs sievietes arī pārdomāja, kādā apģērbā viņām jāvalkā, dodoties ārā, vai kā iegūt atzinību par savu privilēģiju valkāt ar zeltu un dārgakmeņiem apgrieztas kurpes.
Lai gan arī republikas laikos likumi liedza sievietēm piedalīties valsts lietās, Romas pilsoņu mātes, sievas un māsas joprojām labi orientējās politikā, daudz mācījās no saviem vīriem vai tēviem, un ir gadījumi. kad viņi pat palīdzēja saviem radiem vai draugiem, iejaucoties valdības lietās - dažreiz ar visvairāk labi nodomi, un dažkārt rīkojoties kaitējot Romas Republikai. Patiesībā mēs zinām, cik aktīvi Katilīna savos politiskajos plānos iesaistīja sievietes, cerot tās izmantot savu konspiratīvo plānu īstenošanā. Cicerona vēstulēs ir ļoti daudz atsauces uz to, kā romiešu politiķiem bija jārēķinās ar sieviešu iejaukšanos sabiedriskajās lietās, kas saistītas ar ietekmīgi cilvēki, un pat bieži vēršas pie šo enerģisko un izlēmīgo romiešu matronu palīdzības. “Uzzinājis, ka tavs brālis,” viņš raksta Caecilius Metellus Seler, “ir plānojis un gatavojas nodot visu savu tribīnes spēku manai iznīcībai, es sāku sarunas ar tavu sievu Klaudiju un tavu māsu Mūziju, kuru mīlestība pret mani. ... Es jau sen esmu redzējis daudzos veidos, lai tie neļautu viņam nodarīt man šo apvainojumu” (Markusa Tulliusa Cicerona vēstules, XIV, 6).
Bieži laulības solījumu pārkāpumi, šķiršanās un atkārtotas laulības bija saistītas ar politisko darbību un Romas pilsoņu cerībām uz veiksmīgu sabiedrisko karjeru. Lielais Cēzars arī izmantoja šos “ģimenes” līdzekļus. Plutarhs neslēpj, ko topošais Romas diktators bija parādā par viņa straujo virzību uz augstāko varu. "Lai vēl brīvāk izmantotu Pompeja spēku saviem mērķiem, Cēzars viņam uzdāvināja savu meitu Jūliju, lai gan viņa jau bija saderinājusies ar Serviliu Kaepio, un viņš apsolīja pēdējai Pompeja meitu, kas arī nebija brīva. , jo viņa bija saderināta ar Faustu, Sullas dēlu. Nedaudz vēlāk pats Cēzars apprecējās ar Pizo meitu Kalpurniju, kuru viņš nākamajā gadā paaugstināja par konsulu. Tas izraisīja lielu Katona (jaunākā) sašutumu. Piezīme josla.), paziņojot, ka nav spēka paciest šos cilvēkus, kuri ar laulību savienībām iegūst sev augstāko varu valstī un ar sieviešu palīdzību nodod viens otram karaspēku, provinces un amatus. Plūtarhs. Cēzars, XIV).
Un impērijas laikmetā bija daudz piemēru, kad cilvēki, kurus patronēja ietekmīgas sievietes, ieguva augstu amatu štatā. Tādējādi kāds grieķis no Nerona svītas Gesijs Floruss tika iecelts par Jūdejas prokuroru, pateicoties viņa sievas draudzībai ar ķeizarieni Popeju Sabīnu. Cits Romas iedzīvotājs, kuru mēs pēc vārda nepazīstam, ieguva piekļuvi senatoru šķirai, jo viņa labā smagi strādāja ietekmīgā Vestale Kampija Severina: par to liecina statuja, ko Vestas priesterienei uzcēla viņas pateicīgā draudze.
Atsaucīgas, gatavas strādāt citu labā un pat upurēt sevi sev dārgo cilvēku labā, romiešu sievietes republikas laikā spēja enerģiski aizstāvēt savas tiesības un privilēģijas. Viegli komunicējot savā starpā un veidojot draudzīgas attiecības, romiešu sievietes vajadzības gadījumā varēja darboties kā saliedēts sociālais spēks. Visvairāk mēs zinām par romiešu matronu uzstāšanos pēc 2. Pūnu kara – šis notikums ir detalizēti aprakstīts Tita Līvija grāmatā “Romas vēsture no pilsētas dibināšanas”. 215. gadā pirms mūsu ēras. e., kad vēl norisinājās karš un situācija Romā bija ļoti sarežģīta, tika pieņemts likums, saskaņā ar kuru, lai visus spēkus un resursus valstī koncentrētu uz karu, sieviešu tiesības viņu personīgās dzīves sfēra bija ierobežota. Viņiem nebija atļauts būt vairāk par pusunci zelta rotaslietām, viņiem bija aizliegts valkāt drēbes no krāsotiem audumiem, braukt ar ratiem pilsētas teritorijā utt. Labi apzinoties grūtības, ar kurām tolaik saskārās viņu dzimtene, Romiešu sievietes ievēroja stingru likumu. Kad karš beidzās ar Romas uzvaru, un likums 215 BC. e. turpināja palikt spēkā, sievietes cēlās, lai cīnītos ar varas iestādēm, cenšoties atjaunot iepriekšējo lietu stāvokli. Līvija sīki apraksta dažādas šīs cīņas peripetijas 195. gadā pirms mūsu ēras. e., pat atsaucoties uz plašām runām gan no tiem, kas iestājās par likuma pret izšķērdēšanu saglabāšanu, gan no tiem, kas apņēmīgi pieprasīja tā atcelšanu:
“Nevienu no matronām nevarēja noturēt mājās neviena autoritāte, pieklājības sajūta vai vīra spēks; viņi ieņēma visas pilsētas ielas un foruma ieejas un lūdza vīrus, kas tur devās... ļauj sievietēm atdot kādreizējos rotājumus. Sieviešu pūlis pieauga ar katru dienu; viņi pat ieradās no citām pilsētām un tirdzniecības vietām. Sievietes jau uzdrošinājās vērsties pie konsuliem, pretoriem un citām amatpersonām un viņus ubagot. Bet konsuls Markuss Porciuss Kato izrādījās pilnīgi nepielūdzams, runājot par labu strīdīgajam likumam:
“Ja mēs katrs, līdzpilsoņi, pieņemtu par likumu saglabāt savas tiesības un vīra lielo nozīmi attiecībā pret ģimenes māti, tad mums būtu mazāk problēmu ar visām sievietēm; un tagad mūsu brīvība, cietusi sakāvi mājās no sieviešu gribas, un šeit, forumā, tiek mīdīta un mīdīta netīrumos, un, tā kā mēs katrs nevarējām tikt galā tikai ar vienu sievu, tagad mēs drebam visu sieviešu priekšā (. ..)
Ne bez kauna sārtuma manā sejā es nesen devos uz forumu starp sieviešu pūli. Ja cieņas sajūta pret augsta pozīcija un dažu matronu šķīstība, nevis visu, mani nesavaldīja, lai nešķistu, ka viņas būtu saņēmušas rājienu no konsula, tad es teiktu: “Kas tā par ieradumu izskriet sabiedriskā vietā, drūzmēties ielās un uzrunāt svešus vīrus? Vai katrs no jums nevarētu mājās prasīt to pašu vīram? Vai arī uz ielas esi jaukāka nekā mājās un turklāt ar svešiniekiem nekā ar saviem vīriem? Tomēr pat mājās būtu nepiedienīgi rūpēties par to, kādus likumus šeit ierosina vai atceļ, ja kauna sajūta ieturētu matronas savu tiesību robežās.
Mūsu senči noteica, ka sievietes nedrīkst veikt nevienu biznesu, pat privātu, bez aizbildņa piekrišanas, lai viņas būtu savu vecāku, brāļu un vīru varā; ...ļaujam viņiem ķerties pie valsts lietām, ielauzties forumā, publiskās sapulcēs. (...) Dodiet vaļu vājam radījumam vai nepielūdzamam dzīvniekam un ceriet, ka viņi paši noteiks savai brīvībai robežu. (...) Sievietes visā vēlas brīvību vai, labāk sakot, pašgribu, ja gribam teikt patiesību. (...)
Pārskatiet visus likumus attiecībā uz sievietēm, ar kuriem mūsu senči ierobežoja viņu brīvību un pakļāva viņas vīram; tomēr, lai gan viņiem ir saistoši visi šie likumi, jūs diez vai varat viņus ierobežot. Un vai tagad jūs tiešām domājat, ka ar sievietēm būs vieglāk tikt galā, ja ļausiet viņām uzbrukt individuālajiem noteikumiem, panākt tiesības ar varu un, visbeidzot, būt vienlīdzīgām ar saviem vīriem? Tiklīdz viņi kļūs līdzvērtīgi, viņi uzreiz kļūs pārāki par mums. (...)
Ar visu šo esmu gatavs uzklausīt iemeslu, kāpēc matronas neizpratnē aizskrēja uz publisku vietu un gandrīz ielauzās forumā... "Lai mēs spīdētu ar zeltu un violetu," viņi saka, "lai mēs brīvdienās un darba dienās var braukt pa pilsētu ratos , it kā triumfa zīme pār uzvarēto un atcelto likumu...; lai izšķērdībai un greznībai nebūtu robežu.” ...Vai jūs, pilsoņi, tiešām vēlaties radīt tādu konkurenci starp savām sievām, lai bagātie censtos iegūt to, ko nevar iegūt neviena cita sieviete, bet nabagie sevi izsmeltu, lai nerastos nicinājums pret savu nabadzību? Patiesi, viņi sāks kaunēties par to, kas nav vajadzīgs, un pārstās kaunēties par to, par ko viņiem vajadzētu kaunēties. Ko varēs, to sieva nopirks par saviem līdzekļiem, bet ko nevarēs nopirkt, lūgs vīram. Nelaimīgs vīrs ir gan tas, kurš piekāpjas sievas lūgumiem, gan tas, kurš nepiekāpjas, un tad redz, kā otrs dod to, ko pats nav devis. Tagad viņi prasa citu cilvēku vīriem... un no dažiem viņi saņem to, ko viņi lūdz. Ir viegli lūgt jūs it visā, kas attiecas uz jums, jūsu lietām un jūsu bērniem, un tāpēc, tiklīdz likums pārstās noteikt ierobežojumus jūsu sievas izšķērdībai, jūs pats nekad to nenoteiksit. Līvija. No pilsētas dibināšanas, XXXIV, 1-4).
Tā teica bargais Kato. Taču arī sievietēm bija savi aizstāvji un runātāji. Tautas tribīne Lūcijs Valērijs iebilda pret likumu, kas bija aizskarošs romiešu matronām, atzīmējot milzīgos upurus, ko sievietes nesa kara laikā, un to, cik labprāt viņas palīdzēja valstij, atsakoties no dārgām drēbēm un rotaslietām. Tagad sievietes bija jāapbalvo. “Mēs, vīrieši, ģērbsimies purpursarkanā... ieņemot valdības amatus un priesteru vietas; mūsu bērni ģērbsies togā, kas apmale ar purpursarkanu; ... vai tikai sievietēm aizliegsim valkāt purpursarkanu krāsu? Valērija runa vēl vairāk iedvesmoja romiešu sievietes, un viņas, ieskaujot ierēdņu mājas, beidzot guva uzvaru (Turpat, XXXIV, 7-8).
Impērijas laikmetā, ko iezīmēja lielāka morāles brīvība un seno paražu pagrimums, sieviešu tiesības un iespējas Romā ievērojami paplašinājās. Sieviešu dzīve kļuva par satīriķu iecienītāko tēmu, un daudzi citi rakstnieki ar bažām vēroja, kā romiešu sabiedrībā izplatījās vieglprātība, izvirtība un izvirtība, un paša imperatora galms un ģimene bija daudzu ļaunumu centrā. romieši. Asi iezīmētu, iespaidīgu morāles ainu, kas izteiksmīguma ziņā nav zemāka par Juvenāla labākajām satīrām, Seneka ir gleznojis vienā no vēstulēm Lucīlijam: “Lielākais ārsts (Hipokrāts. - Piezīme josla.) ...teica, ka sievietēm mati neizkrīt un kājas nesāp. Bet tagad viņiem krīt mati, un viņiem sāp kājas. Mainījās nevis sieviešu būtība, bet gan dzīve: kļuvušas vienlīdzīgas ar vīriešiem izlaidībā, viņas kļuva vienādas ar viņiem slimībā. Sievietes dzīvo naktīs un dzer tikpat daudz, sacenšoties ar vīriešiem... vīna daudzumā, viņām arī no dzemdes izvemt to, ko piespiedu kārtā norijušas... un arī grauž sniegu, lai nomierinātu trakojošo vēderu. Un iekārē viņi nav zemāki par otru dzimumu: ...viņi ir izdomājuši tik perversu izvirtību, ka paši guļ ar vīriešiem, kā vīrieši.
Vai tas ir pārsteidzoši, ja lielākais ārsts, labākais dabas zinātājs izrādījās melis un ir tik daudz pliku un podagras sieviešu? Šādu netikumu dēļ viņi zaudēja sava dzimuma priekšrocības un, pārstājot būt sievietes, nosodīja sevi vīriešu slimībām." Seneka. Morālās vēstules Lūcīlijam, XCV, 20-21).
Nav pārsteidzoši, ka, pieaugot sieviešu psiholoģiskajai, morālajai un mantiskajai neatkarībai, šķiršanās kļuva arvien izplatītāka. Pavisam cita situācija bija Romas vēstures pirmajos gadsimtos, kad runa bija par laulības saišu pārtraukšanu tikai izņēmuma situācijās. Saskaņā ar leģendu, pirmā šķiršanās Romā notika 231. gadā pirms mūsu ēras. e. Piecsimt gadus pēc Mūžīgās pilsētas dibināšanas nebija nepieciešami nekādi juridiski pasākumi, lai nodrošinātu laulāto mantisko stāvokli šķiršanās gadījumā, jo šķiršanās vispār nebija. Taču tad kāds Spuriuss Karviliuss, ar iesauku Ruga, dižciltīgs vīrs, pirmo reizi izšķīra laulību, jo viņa sievai nevarēja būt bērnu. Pilsētā viņi stāstīja, ka šis Spuriuss Karviliuss ļoti mīl savu sievu un novērtē viņu par viņas labo raksturu un citiem tikumiem, taču viņš uzticību zvērestam izvirzīja augstāk par mīlestību un zvērēja, ka gādās par pēcnācējiem. Katrā ziņā šādi par to runā Aulus Gellius (Bēniņu naktis, IV, 3, 1-2).
Tas, ko Auls Gellius sauc par pirmo šķiršanos Romas vēsturē, acīmredzot bija pirmā laulības šķiršana sievas “vainas” dēļ, ievērojot visas juridiskās formalitātes. Nav šaubu, ka ģimenes Romā izjuka daudz agrāk, un, ja “XII tabulu likumi” (5. gs. vidus pirms mūsu ēras) sniedz īpašu formulu, pēc kuras vīrs varētu prasīt, lai viņa sieva viņam iedod atslēgas, tad te, iespējams, var saskatīt pēdas paražu juridiskajai praksei, kas notika senos laikos gadījumos, kad laulātie izšķīrās.
Romiešu tiesībās tika izdalīti divi šķiršanās veidi: “repudium” – laulības šķiršana pēc vienas puses iniciatīvas un “divortium” – laulības šķiršana ar abu laulāto savstarpēju piekrišanu. Laulības, kas noslēgtas "koemptio" vai "uzus" formās, tika šķirtas bez lielām grūtībām: tāpat kā Grieķijā, vīrs varēja vienkārši nosūtīt sievu uz viņas vecāku vai aizbildņu mājām, atdodot viņas personīgo īpašumu. Šī akta izpausme bija formula: "Ņem savas mantas un ej prom." Ja laulība notika konflikta veidā, tad šķiršanās bija daudz grūtāka. Gan šādas laulības noslēgšanu, gan tās šķiršanu pavadīja daudzas juridiskas formalitātes. Sākotnēji par likumīgu šķiršanās iemeslu tika uzskatīta tikai sievas neuzticība vai nepaklausība vīram. 3. gadsimtā. BC e. Līdzās sievas laulības pārkāpšanai par šķiršanās iemesliem tika atzīti arī daži citi apstākļi, taču vīram bija pārliecinoši jāpierāda sievas vaina un ģimenes padomē viņa apsūdzības tika rūpīgi izskatītas. Pilsonis, kurš, nesniedzot nopietnus un pamatotus motīvus un nesasaucot ģimenes padomi, izsūtīja savu sievu, tika pakļauts vispārējam nosodījumam, un viņu pat varēja svītrot no senatoru saraksta.
Tomēr jau 2. gs. BC e. Šie principi tika atmesti, un visas mazās lietas sāka uzskatīt par likumīgiem šķiršanās iemesliem. Piemēram, vīram bija tiesības vainot savu sievu un pamest viņu tikai tāpēc, ka viņa ar nesegtu seju izgāja uz ielas. Juridiskajos dokumentos nav teikts, vai laulāto “rakstura nelīdzība” vai psiholoģiskā nesaderība varētu būt par iemeslu laulības šķiršanai, taču dzīvē tas noteikti notika. Atcerēsimies vismaz Plutarha pausto anekdoti par kādu romieti, kuram pārmeta, ka viņš ir šķīries no sievas, pilns ar visādiem nopelniem, skaistu un bagātu. Pārmetumu apliets, viņš izstiepa savu kāju, uz kuras bija eleganta kurpe, un atbildēja: "Galu galā šīs kurpes ir jaunas un izskatās labi, bet neviens nezina, kur tās man ir par ciešu" ( Plūtarhs. Norādījumi laulātajiem, 22).
IN pēdējais periods Kopš republikas pastāvēšanas šķiršanās Romā ir kļuvusi par plaši izplatītu un ļoti bieži sastopamu parādību, un pašas sievietes tam nepretojās, panākot zināmu savu mantisko interešu tiesisko aizsardzību laulības šķiršanas gadījumā. Acīmredzot strīdīgie laulātie arvien retāk devās uz dievietes Juno vīra nomierināšanas templi Palatīnas kalnā. Juno, kurš tika uzskatīts par miera un miera sargu ģimenē, patiešām varēja palīdzēt atrisināt konfliktu starp laulātajiem: ieradušies templī, vīrs un sieva pārmaiņus izteica dievietei savas pretenzijas viens pret otru un tādējādi sniedza vent viņu dusmas un aizkaitinājumu, atgriezās mājās samierināties.
Tomēr Džuno vīrs-Mierinošais izrādījās bezspēcīgs, kad spēlēja daudz svarīgākas intereses un aizraušanās. Romieši arvien vairāk bija gatavi mainīt sievas un vīrus, lai iegūtu bagātību vai politisko karjeru. Laulība ļāva vairāk nekā vienam no viņiem uzlabot savu finansiālo stāvokli vai iegūt spēcīgus un ietekmīgus atbalstītājus politiskā cīņa. Piemērs tam ir Cicerona biogrāfija, kurš pēc 37 laulības gadiem ar Terensu izšķīrās no viņas, lai apprecētu divdesmit gadus veco Publiliju un tādējādi pasargātu sevi no bojāejas: kā savas jaunās līgavas likumīgais aizbildnis viņš bija labi pārzina viņas īpašuma lietas un varēja paļauties uz lielu labumu.
Tradīciju, jaunu paražu un likumu pārrāvums noveda pie tā, ka sievietes saņēma lielākas iespējas pašas izlemt savu likteni. Ja sieva gribēja pamest vīru, tad vajadzēja tikai meklēt atbalstu no vecākiem vai aizbildņiem, un, ja sievai nebija tuvu radinieku un viņa bija juridiski neatkarīga, tad viņa varēja pati nokārtot nepieciešamās juridiskās formalitātes. Arvien biežāk Romā notika šķiršanās pēc sievas iniciatīvas – ne velti Seneka atzīmē, ka ir sievietes, kuras savus gadus mēra nevis pēc nomainīto konsulu, bet gan pēc vīru skaita.
Gadījās, ka sieviete, labi apzinoties vīra īpašuma lietas, paredzot viņa iespējamo postu, steidzās šķirties no viņa, lai glābtu savu personīgo īpašumu. Šāda situācija nebija retums, īpaši tajās ģimenēs, kur vīrs piedalījās politiskajā dzīvē vai ieņēma kādus vadošus amatus, kas prasīja lielus izdevumus un ar laiku varēja iedragāt ģimenes labklājību. Tādējādi Marsiāls izsmej kādu romiešu matronu, kura nolēma pamest savu vīru, tiklīdz viņš kļuva par pretoru: galu galā tas radītu milzīgas izmaksas:
Šī gada janvārī, Prokuleja, jūs vēlaties pamest savu veco vīru, paņemot savu bagātību sev. Kas notika, pastāsti man? Kāds ir pēkšņu skumju cēlonis? Vai tu man neatbildi? Es zinu, ka viņš kļuva par pretoru, Un viņa Megalesijas purpurs būtu maksājis simts tūkstošus, Lai cik skops tu būtu bijis spēļu organizēšanā; Vēl divdesmit tūkstoši būtu iztērēti valsts svētkos. Es teikšu, Prokuleya, tā nav krāpšana, tā ir pašlabuma. Cīņas. Epigrammas, X, 41
Jau Augusta principāta laikmetā šķirties nebija grūti, jo Oktaviāns Augusts ar šķiršanos necīnījās, bet rūpējās tikai par uzturēšanu. ģimenes dzīve kopumā, paturot prātā vienmērīgo iedzīvotāju skaita pieaugumu. Tas izskaidro likumu pieņemšanu, kas nosaka, ka sievietēm jābūt laulībā no 20 līdz 50 gadiem, bet vīriešiem no 25 līdz 60 gadiem. Likumi paredzēja arī šķiršanās iespēju, uzliekot par pienākumu šķirtajiem laulātajiem noslēgt jaunas likumīgas laulības. Tajā pašā laikā pat tika noteikts periods, kurā sievietei bija jāprecas atkārtoti, proti: no sešiem mēnešiem līdz diviem gadiem, skaitot no šķiršanās datuma.
Vecām sievietēm bija daudz vieglāk atrast jaunus vīrus, jo vīra kandidāti bieži sapņoja par nākotnes testamentu un mantojumu, kas viņus gaidīja pēc vecās sievas nāves. Šo romiešu morāles pusi arī neignorēja satīriķi:
Pavle ļoti vēlas mani precēt, bet es nevēlos Pavlu: es esmu vecs. Es vēlos, lai es būtu vecāks. Turpat, X, 8
Augusts kā likumdevējs arī centās pats regulēt ar laulības šķiršanu saistītos jautājumus. Laulības šķiršanai bija nepieciešams viena laulātā lēmums, ko viņš izteica septiņu liecinieku klātbūtnē. Zināms Principāta likumdošanas sasniegums bija nodrošināt sieviešu finansiālo stāvokli pēc šķiršanās, jo iepriekš viņas šajā ziņā bija praktiski bezspēcīgas. Sievai radusies iespēja civiltiesiskā kārtībā vērsties pie sava personiskā īpašuma atdošanas, pat ja laulības līgumā nebija paredzēta mantas atdošana šķiršanās gadījumā. Tas izskaidro tās Prokulejas, pretora sievas, rīcību, kuru kodīgais Martials pakļāva nežēlīgi izsmieklam.
Tajā pašā laikā acīmredzot radās paraža nosūtīt ieinteresētajai personai oficiālu paziņojumu par lēmumu šķirt laulības saites - sava veida šķiršanās vēstuli. Taču saglabājās arī ilggadējā paraža aizsūtīt sievu jebkāda, pat pavisam tālša iemesla dēļ, ja nu vienīgi vīrs nolēma no jauna noslēgt viņam izdevīgāku laulību. Juvenal tieši runā par šo praksi:
Patiesību sakot, viņš nemīl savu sievu, bet tikai viņas izskatu:
Tiklīdz parādās grumbas un sausa āda nokalst,
Zobi kļūst tumšāki un acis kļūst mazākas,
Brīvais vīrs viņai pateiks: "Ņem savas mantas un ej ārā!"
Juvenal. Satīras. VI, 143-146
Laulātajiem šķiroties, radās daudz strīdu par mantas sadali. Tomēr strīdi par to, kam vajadzētu būt bērnu aizbildnībā, bija un nevarēja būt, jo Romā bērni vienmēr bija pakļauti tikai tēva varai. Vēl 2. gadsimtā. n. e. advokāts Gajs citē imperatora Adriāna vārdus, ka nav nevienas tautas, kurai būtu lielāka vara pār saviem dēliem kā romiešiem ( Puisis. Iestādes, I, 53). Mēs neapšaubāmi runājam par “tiesībām uz dzīvību un nāvi” pār viņa bērniem, kas piederēja Romas pilsonim.
Dzemdību laikā sieviete nesaņēma ārsta palīdzību: Romā, tāpat kā Grieķijā, par pietiekamiem tika uzskatīti vecmātes vai dzemdniecībā pieredzējušas verga pakalpojumi. Nav pārsteidzoši, ka spontāno abortu vai jaundzimušā nāves gadījumi un dažreiz arī dzemdētājas mātes gadījumi bija ļoti bieži. Vienā no savām vēstulēm Plīnijs jaunākais apraud abas Helvīda Priska meitas, kuras pēc meiteņu piedzimšanas nomira dzemdībās: “Ir tik skumji redzēt, ka cienīgākās sievietes jaunības rītausmā bija aizrāvušās ar mātes stāvokli! Esmu noraizējies par to mazo likteni, kuri piedzimstot palika bāreņi...” (Plinija jaunākā vēstules, IV, 21, 1-2). Pats Plīnijs piedzīvoja citu nelaimi: viņa sieva Kalpurnija, jaunībā nezinot, kā uzvesties grūtniecības laikā, “neievēroja to, kas grūtniecēm jāievēro, bet darīja to, kas viņām bija aizliegts”, un viņai bija spontāns aborts (Turpat , VIII, 10, 1).
Ja dzemdības beigušās veiksmīgi, tad ar jauna ģimenes locekļa piedzimšanu saistītās svinības Romā sākās astotajā dienā pēc dzemdībām un ilga trīs dienas. Šī bija tā sauktā attīrīšanas diena. Tēvs, paceļot bērnu no zemes, tādējādi izteica savu lēmumu pieņemt viņu ģimenē, pēc tam tika pienesti attīrīšanas upuri dieviem un mazulim dots vārds. Šajos svētkos līdzās tuvākajiem radiem piedalījās arī aicinātie viesi, kas atnesa mazulim pirmās atmiņā paliekošās dāvanas - rotaļlietas vai amuletus, kas jaundzimušajam bija jākar kaklā, lai pasargātu no ļaunajiem gariem. Trešajā svētku dienā tika sarīkots liels mielasts.
Ilgu laiku nebija nepieciešams reģistrēt jaundzimušo un publiski paziņot par viņa dzimšanu. Tikai tad, kad romietis sasniedza pilngadību un uzvilka baltu vīriešu togu, tas ir, kad jaunajam pilsonim bija jāsāk pildīt savus pienākumus pret valsti, viņš stājās amatpersonu priekšā, un tās iekļāva viņu pilsoņu sarakstos. Pirmo reizi jaundzimušo reģistrāciju Romā ieviesa Oktavians Augusts: pirmajās 30 dienās pēc mazuļa piedzimšanas tēvam bija pienākums paziņot varas iestādēm par jauna romieša piedzimšanu. Pašā Mūžīgajā pilsētā bērnu reģistrācija notika Saturna templī, kur atradās valsts kase un arhīvi, savukārt provincēs - gubernatora birojā provinces galvenajā pilsētā. Vienlaikus tika sastādīts arī rakstisks akts, kas apstiprina pilnais vārds bērnu, viņa dzimšanas datumu, kā arī viņa brīvās izcelsmes un pilsonības tiesības. Ieviesa Sulla 81. gadā pirms mūsu ēras. e. Kornēlija “Likums par viltojumiem” parāda, cik plaši izplatīta bija dzimšanas dokumentu viltošanas prakse: cilvēki bieži sev piešķīra Romas pilsonību, par ko jaunais likums viņus nežēlīgi sodīja ar trimdu. Tieši pamatojoties uz šādu apsūdzību, kas izrādījās nepatiesa, tika ierosināta prāva pret grieķu dzejnieku Arhiju, kurš 62. g.pmē. e. aizstāvēja pats Cicerons.
Lai kaut kādā mērā novērstu šādu viltojumu izplatību, visi dati par jaundzimušā izcelsmi un pilsonības tiesībām tika ievadīti metriku grāmatā - kalendāros, kā arī publiski pieejami reģistrēto bērnu saraksti. Kad un cik bieži, mēs īsti nezinām. Saglabājies ļoti interesants dokuments - meitenes dzimšanas apliecības kopija, kas uzrakstīta uz vaska plāksnītes, acīmredzot pēc vecāku lūguma. Teksts ir novietots abās planšetdatora pusēs un datēts ar mūsu ēras 127. gadu. e., t.i., imperatora Adriāna valdīšanas laikā. Dokuments sastādīts Ēģiptes Aleksandrijā, tāpēc datumi tajā norādīti gan pēc romiešu, gan ēģiptiešu kalendāra. Tekstā teikts, ka 27. martā Lūcija Noniusa Asprenata un Markusa Anniusa Libo konsulātā kāds Gajs Herenijs Geminians, samaksājot 375 nodokļu sestertus, tā paša gada 11. martā paziņoja par meitas Herennija Gemelas piedzimšanu. Meitene tika iekļauta garajā jaundzimušo sarakstā, kas tika sastādīts pēc Ēģiptes gubernatora rīkojuma un ievietots Augusta forumā, lai visi zinātu.
Šis ir ļoti vērtīgs dokuments, jo apliecina, ka pilsoņu sarakstos tika iekļautas arī meitenes, kam sievietēm bija liela nozīme no formālā juridiskā viedokļa - gan slēdzot laulības līgumus, gan nodrošinot sievas īpašuma tiesības.
Mums nav pierādījumu, kā tēvs uzvedās, ja viņa ģimenē piedzima dvīņi – dvīņi vai trīnīši. Acīmredzot medicīniskās palīdzības trūkuma dēļ dvīņiem reti izdevās izdzīvot. Kā mēs atceramies, Aulus Gellius ziņo par sievieti Ēģiptē, kura dzemdēja piecus bērnus vienlaikus, atsaucoties uz Aristoteļa viedokli, ka tas ir lielākais bērnu skaits, kas var piedzimt vienlaikus (Bēniņu naktis, X, 2). Tomēr mēs nezinām, cik no šiem pieciem mazuļiem izdzīvoja. Tas pats autors saka, ka principātes laikmetā Romā kāds vergs piedzima tikpat daudz bērnu. Tomēr viņi dzīvoja tikai dažas dienas, un drīz viņu māte nomira. Oktaviāns Augusts, uzzinājis par to, lika viņiem uzcelt kapenes un uzrakstīt visu stāstu, lai zinātu pēcnācējiem. Protams, tas notika ārkārtīgi reti un jau tad šķita ārkārtējs notikums, pieminēšanas vērts vēstures pieminekļos.
Romā un Grieķijā bija tāda pati situācija, kad bērni, kurus tēvs nepieņēma ģimenē un atstāja mirt. Jau “XII tabulu likumi” noteica vāju vai kroplu dzimušu zīdaiņu nogalināšanu, kā tas bija Spartā. Tajā pašā laikā tēvam bija tiesības atraidīt un nepieņemt ģimenē pilnīgi veselu bērnu - gan zēnu, gan meiteni. Ir vērts atzīmēt, ka gadsimtu gaitā šīs tiesības sāka izmantot arvien biežāk: Augusta principāta laikā galvenokārt tika pamestas meitenes vai ārlaulības bērni, un jau 3. un 4. gs. n. e. daudzi romieši pēc saviem ieskatiem brīvi rīkojās ar saviem bērniem. Likums šajā jautājumā neiejaucās tikai morāles filozofu balsis, kas nosodīja bērnu slepkavību: Musonius Rufus 1. gadsimtā, Epiktēts 1.-2. n. e. Likumdošana regulēja tikai sarežģītās tiesiskās attiecības, kas radās starp pamestā bērna tēvu un to, kurš viņu atrada un izglāba. Tikai kristietība sāka patiesi cīnīties pret jaundzimušo nogalināšanu.
Romiešu tiesībās atrastais bērns palika tā neierobežotā varā, kurš viņu paņēma savā īpašumā. Cilvēks, kurš atrada bērnu, pats noteica, vai viņš viņu audzinās par brīvu pilsoni, vai - kas notika daudz biežāk - par vergu. Tajā pašā laikā, ja pamestā mazuļa vecāki būtu brīvi dzimuši, tad viņš pats galu galā varētu iegūt brīvību. Tēvs, kurš reiz bija pametis savu bērnu, saglabāja savu tēvišķo varu pār viņu un, ja viņš atkal satiktos, varēja pieprasīt viņa atgriešanos. Tajā pašā laikā viņam pat nebija pienākuma atdot brīvprātīgajam aizbildnim - “audzinātājam” savus izdevumus par atrastā un izglābtā bērna uzturēšanu. Skaidrs, ka šī prakse sāka celt iebildumus jau agri, tika apstrīdētas pašas tēvu tiesības pieprasīt atdot savus pamestos bērnus, neatmaksājot “audzinātāja” izdevumus. Taču tikai 331. gadā imperators Konstantīns noteica, ka tēvs, kurš pameta savu bērnu, zaudēja pār viņu visu tēva varu.
Gadījumā, ja bērns, kurš dzimis no ārpuslaulības sakariem ar vergu, tika pamests, viņu varēja atgriezt tikai pēc viņa uzturēšanas un audzināšanas izdevumu kompensācijas. 4. gadsimta otrajā pusē. Imperatori Valentīns, Valenss un Gratiāns aizliedza atstāt bez aprūpes brīvi dzimušus bērnus; Kas attiecas uz bērnu no verga, tad kungam vairs nebija tiesību prasīt viņa atgriešanos pēc tam, kad viņš pats viņu reiz bija nolēmis nāvei. Beidzot jau 6.gs. Imperators Justinians vispār aizliedza pamest bērnu no verga: ja pamestais bērns tika atrasts vēlreiz, viņu vairs nevarēja uzskatīt par vergu. Pateicoties šiem pasākumiem, ikviens atradējs, neatkarīgi no tā, kāda ir tā izcelsme, izauga un kļuva brīvs.
Romā pret ārlaulības bērniem izturējās atšķirīgi. Spēcīgas, ilgstošas ārlaulības attiecības notika jau Romas Republikas slaveno skarbo paražu laikā, taču tās patiešām kļuva plaši izplatītas un bieži Augusta valdīšanas laikā, daļēji kā viena no viņa paša likumdošanas sekām. Augusta likumi paredzēja bargus sodus par laulības uzticības pārkāpšanu, par laulības pārkāpšanu ar cita vīrieša sievu, bet nesodīja par konkubināciju vai attiecībām ar konkubīni. Pateicoties tam, romieši turpināja uzturēt ārpuslaulības attiecības ar sievietēm, kuras nevarēja precēties sociālu vai morālu iemeslu dēļ.
Bet ne pašai konkubīnai, ne bērniem, kas dzimuši no savienības, kas balstīta uz konkubināciju, nebija nekādu tiesību: sievietei nebija nekādas aizsardzības vīra personā, un bērni kā ārlaulības nevarēja izvirzīt nekādas pretenzijas uz tēva mantojumu. Pēc kristietības uzvaras Romas impērijā konkubīnes un viņas bērnu situācija bija vēl sarežģītāka, lai mudinātu cilvēkus, kuri atbalstīja ārlaulības attiecības, ātri pārvērst tās par likumīgu laulību. 326. gadā Konstantīns vispār aizliedza vīriešiem kaut ko citu kā vien likumīga sieva konkubīnes Daži zinātnieki šo likumu interpretē tā, ka līdz ar konkubinācijas pārveidošanu par formālu laulības savienību bērni, kas dzimuši no konkubīnas, bija jāatzīst par pilntiesīgiem mantiniekiem. Justiniāna laikā konkubīne tika uzskatīta par īpašu, zemāku laulības formu, īpaši attiecībā uz konkubīnas un viņas bērnu tiesībām uz mantojumu. Šāda attieksme pret ārlaulības sakariem saglabājās bijušās Romas impērijas austrumu daļā līdz 9. gadsimta beigām, bet Rietumos līdz 12. gadsimtam.
Tagad atgriezīsimies pie romiešu ģimenes, kurā tēvs formāli atpazina bērnu un pieņēma viņu ģimenē. Māte un aukle rūpējās par mazuli, bet bieži vien nevis māte viņu baroja, bet gan medmāsa, medmāsa. Vai šī paraža ir laba, vai ir pieļaujams, ka māte pati atsakās barot savu zīdaini, Romā tika vērtēts dažādi: daži uzskatīja, ka nav tik svarīgi, kura pienu jaundzimušais dzer, ja vien tas ir barojošs un izdevīgs. mazulim; citi uzskatīja, ka barošana ar krūti ir bērna dabiskās mātes atbildība, un daudzu māšu izvairīšanās no šīs atbildības bija apkaunojoša izpausme egoisms. Par šo tēmu īpaši detalizēti runāja filozofs Favorins, kura vārdus citē Auls Gellius grāmatā (Bēniņu naktis, XII, 1). Favorins bija sašutis par to māšu uzvedību, kuras pat nedomā pašas pabarot savus bērnus. Filozofs tajā saskata kaut ko pārsteidzošu: māte baro bērnu savā ķermenī, kuru viņa vēl neredz, un atsakās barot ar savu pienu to, kuru viņa redz jau dzīvu, jau cilvēku, kurš jau prasa, lai par viņu rūpējas. . Vai krūtis sievietēm tiek dotas ķermeņa izdaiļošanai, nevis mazuļu barošanai? - jautā Favorins. Māte, kura nevēlas pati barot savu bērnu, bet atdod viņu mātei, vājina savienojošo pavedienu, kas saista vecākus ar bērniem. Māsai nodotais mazulis tiek aizmirsts gandrīz tādā pašā mērā kā miris. Un pats jaundzimušais aizmirst savu māti, nododot iedzimto mīlestības sajūtu tam, kas viņu baro, un tad, kā tas notiek ar bērniem, kuri ir pamesti un atstumti, viņš vairs nejūt pievilcību pret māti, kura viņu dzemdējusi. Un, ja turpmāk šādos apstākļos audzinātie bērni izrādīs mīlestību pret tēvu un māti, tad tā nav dabiska sajūta, kas izriet no dabas, bet gan tikai vēlme saglabāt laba pilsoņa reputāciju, kas ciena savus vecākus, secina filozofs. .
Jau Senajā Romā bērnu medicīnai bija savi pārstāvji. Par slavenāko no tiem var uzskatīt Sorānu, kurš dzīvoja Romā Trajana un pēc tam Adriāna valdīšanas laikā. Savā plašajā darbā Par sieviešu slimībām viņš 23 nodaļās apspriež, kā rūpēties par bērnu; Septiņas no šīm nodaļām ir veltītas jaundzimušo ēdināšanas problēmai. Sorans arī sniedz norādījumus, kā ietīt mazuli, kā noteikt mātes piena kvalitāti, kā pievest jaundzimušo pie krūts, cik stundas viņam jāguļ, kāds režīms jāievēro pašai barojošajai māmiņai vai viņas aizstājējmāsai utt. Daži senā pediatra ieteikumi neatšķiras un ar mūsdienu uzskatiem par šīm problēmām: piemēram, Sorans uzskatīja par nepareizu mierināt raudošu bērnu, nepārtraukti dodot viņam krūti, pieprasīja, lai mazulis tiktu barots regulāri un tikai dienas laikā. un iebilda pret mākslīgo barošanu. Un to, ka jau toreiz tika izmantota mākslīgā barošana, liecina visa veida pudeles un ierīces, piemēram, mūsu sprauslas, kas tika atklātas bērnu sarkofāgos Pompejā.
Saskaņā ar Itālijas seno iedzīvotāju tradicionālajiem uzskatiem vietējām itāļu dievībām bija nozīmīga loma jaundzimušā aprūpē. Katrs no viņiem sniedza palīdzību mātei vai auklei noteiktā situācijā: Levana (no “kreisās” - es paceļu) parūpējās, lai tēvs, izaudzinājis priekšā guļošo mazuli, atzītu viņu par ģimenes locekli; Kubina (no “kubo” - es meloju) pieskatīja bērnu šūpulī; Statilina (no “viens” — es stāvu) iemācīja viņam spert pirmos soļus; Potiņa (no "poto" - es dzeru) un Edulija ("edo" - es ēdu) mācīja dzert un ēst; Fabulina (“fabulor” - es runāju) parūpējās, lai bērns sāktu runāt. Protams, visas šīs dievības būtu maz sasniegušas, ja ne mātes un aukles ikdienas pūliņi un uzcītība, kas pieskatīja mazo zēnu vai meitiņu līdz septiņu gadu vecumam.
Mātei aukles palīdzība bija īpaši nepieciešama bērna pirmajos dzīves mēnešos un gados, kad viņai bija pastāvīgi jāuzrauga, jātina un jāliek gulēt, pēc tam jāmāca disciplīna un jāaudzina. Tajā pašā laikā romiešu aukles izmantoja tos pašus pedagoģiskos paņēmienus, ko grieķu, biedējot nerātnus ļaundarus ar bagātas cilvēka iztēles radītiem briesmoņiem. Romā bērnus biedēja Lamia, briesmīga, asinskāra būtne, kas aizņēmās, tomēr no plkst. grieķu mitoloģija; Lamia uzbruka bērniem un aiznesa tos prom.
Romieši parasti labprātīgi uzticēja rūpēties par saviem bērniem grieķu vergiem, jo ar viņiem bērni agri apguva grieķu valodu, kuras zināšanas Romā tika augstu novērtētas. Tajā pašā laikā Kvintiliāns lielu nozīmi piešķīra tam, lai aukles labi un pareizi runātu latīņu valodā, jo tieši no viņām bērns dzirdēja pirmos vārdus savā dzimtajā valodā, mēģinot tos atkārtot un asimilēt. Ja bērni pieradīs runāt nepareizi, viņus vēlāk būs ļoti grūti pārmācīt, uzskatīja slavenais romiešu orators ( Kvintiliāns. Runātāja izglītība, I, 1, 3-5).
Romiešu zēnu un meiteņu bērnības gadi pagāja rotaļās un izklaidēs, kas līdzīgas grieķu spēlēm. Bērni spēlēja kauliņus, riekstus, meta gaisā monētu un vēroja, uz kuru pusi tā nokritīs. Mīļākā izklaide bija visa veida bumbas spēles, no kurām viena bija līdzīga grieķu “bazilindai”. Uzvarētājs saņēma “karaļa” goda titulu, kā Horācijs atgādina savā vēstījumā Mecenam: “...Zēni spēlējoties atkārto:
“Tu būsi karalis, ja trāpīsi pareizi”...
Horācijs. Vēstules, I, 1, 59-60
Ļaunās, reizēm nežēlīgās spēles arī nebija bērnu izgudrojums tikai vēlākos gadsimtos: jau Senajā Romā viņi mīlēja uz ceļa piestiprināt vai līmēt monētu, ar prieku vērojot, kā garāmgājējs, saliecies, neveiksmīgi mēģina to pacelt. Tomēr paviršības un bezrūpīgās jautrības gadi pagāja ātri, un pēc šiem gadiem bērnus gaidīja pirmais pārbaudījums – skola.
SENĀS ROMAS KULTŪRA
Romas kultūra ir saistīta ar senās sabiedrības vēstures pabeigšanu. Tā turpināja hellēnisma tradīciju un vienlaikus darbojās kā patstāvīga parādība, ko noteica vēsturisko notikumu gaita, dzīves apstākļu unikalitāte, reliģija, romiešu rakstura iezīmes un citi faktori.
Sākotnēji Apenīnu pussalas teritoriju apdzīvoja dažādas ciltis, starp kurām visattīstītākās bija venēcieši ziemeļos, etruski centrā un grieķi dienvidos. Tieši etruskiem un grieķiem bija izšķiroša ietekme uz senās Romas kultūras veidošanos.
Etruski apdzīvoja šīs zemes no 1. tūkstošgades pirms mūsu ēras. e. un radīja attīstītu civilizāciju, kas bija pirms romiešu civilizācijas. Etrurija bija spēcīga jūras lielvalsts. Prasmīgi metalurgi, kuģu būvētāji, tirgotāji, celtnieki un pirāti, etruski kuģoja pa Vidusjūru, asimilējot daudzu tās piekrasti apdzīvojošo tautu kultūras tradīcijas, radot augstu un unikālu kultūru. Tieši no etruskiem romieši pēc tam aizguva pilsētplānošanas, amatniecības tehnikas, dzelzs, stikla, betona ražošanas tehnoloģiju, priesteru slepeno zinātņu un dažu paražu pieredzi, piemēram, uzvaras svinēšanu ar triumfu. Etruski radīja arī Romas emblēmu - vilku, kas, saskaņā ar leģendu, zīdīja dvīņus Romulu un Remu - Trojas varoņa Eneja pēctečus. Tieši šie brāļi, saskaņā ar leģendu, nodibināja Romas pilsētu 753. gadā pirms mūsu ēras. e. (21. aprīlis).
Rietumos dzīvojošie latīņi pamazām sasniedza augstu attīstības līmeni, iekaroja blakus esošās teritorijas un tautas un vēlāk veidoja vienu no lielākajām senatnes impērijām, kurā ietilpa Eiropas valstis, Āfrikas ziemeļu piekraste un daļa Āzijas.
Hronoloģija
Kultūras vēsturē Senā Roma Var izdalīt trīs galvenos periodus:
monarhija - 753 - 509 BC e.;
republika - 509 - 29 BC e.;
impērija - 29 BC e. - 476 AD e.
Pasaules uzskatu īpatnības
Senie Itālijas iedzīvotāji dzīvoja teritoriālās kopienās - pagah, kuras apvienošanas rezultātā radās pilsēta. Arhaiskās Romas priekšgalā bija ievēlēts karalis, kas apvienoja augstā priestera, militārā vadītāja, likumdevēja un tiesneša pienākumus, un kopā ar viņu bija senāts. Svarīgākās lietas izlēma tautas sapulce.
510-509 BC e. tiek izveidota republika. Republikāņu valdīšana ilga līdz 30. - 29. gadam pirms mūsu ēras. e., pēc kura sākas impērijas periods. Šajos gados Roma vadīja gandrīz nepārtrauktus uzvaras karus un no mazas pilsētas pārvērtās par milzīgas Vidusjūras lielvalsts galvaspilsētu, izplatot savu ietekmi daudzās provincēs: Maķedonijā, Ahajā (Grieķija), Tuvajā un Tālajā Spānijā, Āfrikas un Āzijas reģionos, Tuvie Austrumi. Tas noved pie intensīvas kultūras apmaiņas, intensīva kultūru savstarpējas iespiešanās procesa.
Triumfantu greznais laupījums, karavīru stāsti, turīgo cilvēku iekļūšana jauniegūtajās provincēs izraisīja revolūciju ikdienas kultūras līmenī: mainījās priekšstati par bagātību, radās jaunas materiālās un garīgās vajadzības, dzima jauni morāles principi. . Masu aizraušanās ar austrumu greznību sākās pēc L. Kornēlija Scipio un Gn Āzijas triumfiem. Volsona Mandja. Ātri izplatījās attaliešu (Pergamona) tērpu, sudraba, korintiešu bronzas un senās Ēģiptes tērpiem līdzīgu inkrustētu apģērbu mode.
Hellēnisma valstu iekarošana un līdz 1. gs. BC e. un hellenistiskā Grieķija radīja apvērsumu Romas kultūrā. Romieši saskārās ar kultūru, kas dziļumā un daudzveidībā pārspēja viņu pašu. “Sagūstītā Grieķija sagūstīja savus uzvarētājus,” vēlāk teica Horācijs, seno romiešu dzejnieks. Romieši sāka studēt grieķu valodu, literatūru, filozofiju un nopirka grieķu vergus, lai mācītu savus bērnus. Turīgas ģimenes sūtīja savus dēlus uz Atēnām, Efezu un citām Grieķijas un Mazāzijas pilsētām, lai klausītos slavenu oratoru un filozofu lekcijas. Tas ietekmēja romiešu inteliģences izaugsmi. Sabiedrībā un literatūrā parādījās divi jauni komiksu tipi: absurdie grieķu maniaki un skarbie grieķu zinātnes vajātāji. Daudzās ģimenēs ārzemju izglītība tika apvienota ar senās Romas tradīcijām un patriotiskām ambīcijām.
Tādējādi etrusku un sengrieķu izcelsme ir skaidri redzama Senās Romas kultūrā.
Visa Romas un Grieķijas kultūras attiecību vēsture kopš tā laika atklāj romiešu slepeno apbrīnu par grieķu kultūru, vēlmi sasniegt tās pilnību, dažkārt sasniedzot atdarināšanu. Taču, asimilējot sengrieķu kultūru, romieši tajā ielika savu saturu. Īpaši pamanāma kļuva grieķu un romiešu kultūru tuvināšanās impērijas laikā. Tomēr grieķu mākslas majestātiskā harmonija un tās tēlu poētiskais garīgums romiešiem palika uz visiem laikiem nesasniedzams. Domāšanas pragmatisms un inženiertehniskie risinājumi noteica romiešu kultūras funkcionālo raksturu. Romietis bija pārāk prātīgs un pārāk praktisks, lai, apbrīnojot grieķu prasmi, sasniegtu viņu plastisko līdzsvaru un pārsteidzošu dizaina vispārīgumu.
Romiešu ideoloģiju galvenokārt noteica patriotisms - priekšstats par Romu kā augstāko vērtību, pilsoņa pienākums tai kalpot, netaupot spēkus un dzīvību. Romā tika cienīta drosme, lojalitāte, cieņa, mērenība personīgajā dzīvē un spēja ievērot dzelžainu disciplīnu un likumu. Meli, negodīgums un glaimi tika uzskatīti par vergiem raksturīgiem netikumiem. Ja grieķi apbrīnoja mākslu un filozofiju, romieši nicināja lugas rakstīšanu, tēlnieka, gleznotāja darbus un uzstāšanos uz skatuves kā vergu nodarbošanos. Viņaprāt vienīgie romiešu pilsoņa cienīgi darbi bija kari, politika, tiesības, historiogrāfija un lauksaimniecība.
Sociālā struktūra un ekonomika.
Romas sabiedrība piederēja vergiem. Romieši ietvēra:
patricieši, muižniecība cēlusies no Romas dibinātājiem. Tieši pilsētu iedzīvotāji koncentrēja visu varu savās rokās;
klienti, nabaga latīņi, kas dzīvoja laukos un strādāja patriciešu zemes;
plebeji, iekaroto tautu pēcteči, visskaitlīgākā šķira, tāpēc ilgu laiku palika bezspēcīgi;
vergi, pilnīgi bez tiesībām, viņu rindas tika papildinātas ar karagūstekņiem.
Roma bija ekonomiski ļoti spēcīga valsts, kuras ekonomika attīstījās caur vairākām nozarēm:
Lauksaimniecība;
rūpnieciskā ražošana (ieroči, stikls, keramika);
tirdzniecība;
kara laupījums un nodevas, ko maksā iekarotās tautas.
Reliģija un mitoloģija.
Reliģija sākotnēji balstījās uz rituālu un uzskatu sajaukumu. Seno romiešu mitoloģija un reliģiskie uzskati ir vienkārši un nemāksloti. Divu seju dievs Januss tika cienīts kā pasaules radītājs no haosa, debess juma radītājs. Pats karalis bija Janus priesteris. Galvenās dievības: Mana - senču gari un Penates - ģimenes patrons. Laras, pavarda dievības, tika uzskatītas par kopienu un viņu zemju patroniem. Viņi pielūdza ūdeni, uguni un no senākajiem dieviem - Jupiteru, Juno, Minervu, Marsu, Kvirīnu, Diānu, Venēru. Tuvojoties grieķu pasaulei, romiešu dievi tika identificēti ar grieķu dieviem: Jupiters - Zevs, Juno - Hēra, Diāna - Artemīda, Venēra - Afrodīte, Viktorija - Nike, Marss - Ares, Merkurs - Hermesi u.c. tika pielāgoti mīti, no kuriem viņš kļuva īpaši populārs mīts par Hērakla varoņdarbiem, kuru romieši sauca par Herkulu. Panteons sāka iekļaut grieķu dievi, kam nebija analogu romiešu mitoloģijā: Aesculapius, Apollonai uc Nedaudz vēlāk Romā sāka iekļūt austrumu kulti, galvenokārt ēģiptiešu - Izīdas, Ozīrisa, Kibeles kults. Jaunā laikmeta sākumā kristietība kļuva arvien izplatītāka.
Kristietība ir nogājusi garu ceļu, pirms tā kļuva par pasaules reliģiju un Eiropas kultūras garīgo pamatu. Tas radās 1. gadsimtā. n. e., ko mēs skaitām no Kristus dzimšanas un sākotnēji veidojās jūdaisma klēpī kā viena no tā sektām. Bet Jēzus no Nācaretes sprediķa saturs pārsniedza seno ebreju nacionālo reliģiju. Tieši šī kristietības universālā nozīme padarīja Jēzu par Kristu (Glābēju, Mesiju) miljoniem cilvēku acīs, kuri savas dzīves semantisko pamatu atrod kristīgajā ticībā.
Romas varas iestādes ilgstoši vajāja agrīnos kristiešus, taču gandrīz četrus gadsimtus vēlāk, pateicoties imperatoram Konstantīnam, tā kļuva par Romas impērijas valsts reliģiju, kas savā kultūrā ienesa ne tikai jaunu pasaules uzskatu, bet arī jaunu mākslu.
Brilles un brīvdienas.
Cīņas, sacensību un pārbaudījumu gars ir raksturīgs visai senajai kultūrai. Romieši, tāpat kā grieķi, mīlēja visu veidu sacensības. Nekas nebija tik godājamāks kā kļūt par uzvarētāju kādā konkursā un balvā saņemt vainagu. Svētku laikā Romā notika teātra izrādes. Īpaši veiksmīgas bija grandiozas brilles, kad uz skatuves parādījās kavalērijas un kājnieku vienības, ieslodzīto gājieni un retu dzīvnieku priekšnesumi. Ļoti populāras bija solo pantomīmas (parasti mitoloģiskā sižetā) ar mūziku un kora dziedāšanu: komēdijas, izrādes cirkā, gladiatoru cīņas amfiteātros.
Zinātniskā un tehniskssasniegumiem
Necieņa pret mākslu un zinātni nenozīmēja, ka romieši palika pametēji. Apgaismotās mājās viņi mācīja ne tikai grieķu valoda, bet arī pareiza, eleganta latīņu valoda.
Jau republikas periodā Romā veidojās oriģināla, oriģināla māksla, filozofija, zinātne, veidojās sava radošuma metode. Viņu galvenā iezīme ir psiholoģiskais reālisms un patiesi romiešu individuālisms.
Senās Romas pasaules modelis būtiski atšķīrās no grieķu modeļa. Tajā nebija neviena personīga notikuma, kas organiski ierakstīts polisas un kosmosa notikumā, kā grieķi. Romiešu notikumu modelis tika vienkāršots līdz diviem notikumiem: indivīda notikums iekļaujas valsts jeb Romas impērijas notikumā. Tāpēc romieši pievērsa uzmanību indivīdam.
Grieķis redzēja pasauli caur visaptverošu harmonisku pasaules modeli, caur majestātisku un varonīgu mitoloģisko sistēmu, kas pasaules modelim piešķīra pilnīgumu. Romiešiem pasaule kļuva ārkārtīgi vienkāršota, mīts pārstāja būt par pasaules uzskatu un pārvērtās par pasaku. Tā rezultātā parādības tika uztvertas skaidrāk, tās kļuva daudz vieglāk atpazīt, taču tika zaudēts kaut kas neaizstājams - pazuda esības integritātes sajūta. Tāpēc romieši nevarēja pietuvoties grieķu ideālam: tika zaudēts dabiskais pasaules modelis - sengrieķu diženuma pamats un noslēpums.
Romas zinātne nesasniedza grieķu zinātnes mērogu, jo tā bija atkarīga no augošās Romas impērijas īpašajām vajadzībām. Matemātikai, ģeogrāfijai, dabaszinātnēm un citām zinātnēm romiešiem bija šauri pielietojums. Ievērojamu zīmi zinātnē atstāja Aleksandrijas Menelausa darbi par sfērisko ģeometriju un trigonometriju, Ptolemaja ģeocentriskais pasaules modelis (abi pēc izcelsmes bija grieķu valoda) tika uzrakstīti darbi par optiku un astronomiju (katalogs ar vairāk nekā 1600). zvaigznes tika apkopotas), tika veikti eksperimenti ar dzīvniekiem fizioloģijā. Ārsts Galēns slavens ar savām prasmēm un sarežģītajām operācijām, lika pamatus sanitārijai un bija tuvu tam, lai atklātu nervu nozīmi motoros refleksos un asinsritē.
Romieši bija lieliski celtnieki. Viņu celtniecības tehnika, kas ļāva izveidot Flāvija Kolizeju Romā un citus amfiteātri, 1,5 km garu tiltu pār Donavu zem Trajāna u.c. Tika uzlabota mehānika, izmantoti pacelšanas mehānismi. Pēc Senekas teiktā, “nicināmie vergi” (Romas pilsoņiem tie galvenokārt bija iekaroti zinātnieki un izgudrotāji) katru reizi izgudroja kaut ko jaunu: caurules, pa kurām plūda tvaiks, lai apsildītu telpas (iekarotajā Anglijā romiešu mājās bija tvaika apkure), speciālās. marmora, spoguļflīžu pulēšana, lai atstarotu saules gaismu.
Astroloģija, ko pētīja lielākie astronomi, bija ļoti populāra. Pārsvarā romiešu zinātnieki pētīja un komentēja grieķus. Filozofija un jurisprudence ieņēma īpašu vietu seno romiešu kultūrā. Senās Romas filozofija eklektiski (eklektisms – sajaukšanās) apvieno dažādu grieķu domātāju, īpaši hellēnisma laikmeta, mācību principus. Filozofi pieņēma savu zinātnisko aparātu, terminoloģiju un svarīgākos virzienus. Cilvēka morālās pilnveides idejas un tam laikam raksturīgās mistiskās noskaņas ieguva nozīmīgu nozīmi romiešu filozofijā. Starp filozofiskajiem virzieniem visizplatītākie republikas un vēlāk imperatora Romā bija stoicisms Un epikūrisms.
Stoicisma pārstāvis Seneka saskatīja dzīves jēgu absolūta dvēseles miera sasniegšanā, nāves baiļu pārvarēšanā. Seneka uzskata, ka cilvēkam ir jāvelta milzīga daļa savu spēku, lai sevi pilnveidotu.
Epikūrisms ir vienīgā materiālistiskā filozofija Senajā Romā. Tās ievērojamākais pārstāvis ir Tits Lukrēcijs Karuss- pazīstams ar savu filozofisko dzejoli "Par lietu būtību".
Raksturīga romiešu mentalitātei bija aizraušanās ar skepticisms. Skeptisma pamatlicējs Seksts empīrists savu mācību pamatoja ar mūsdienu zināšanu kritisku pārvērtēšanu. Skepsisma robežas bija vērstas pret filozofijas, matemātikas, retorikas, astronomijas un gramatikas jēdzieniem. Skepticisms kļuva par īpašu Romas sabiedrības progresīvās krīzes izpausmi.
Tolaik tika sludināti arī stoiskiem tuvi ideāli par atteikšanos no materiālās bagātības un dzīves harmonijā ar dabu. ciniķi, uzrunājot pilsētas zemākās klases viņiem saprotamā valodā. Populāri bija filozofiski morālistiski traktāti Plūtarhs no Chaeronea. Viņa darbi izcēlās ar izcilu dzīvo valodu, veselo saprātu, dzīves mīlestību un toleranci.
Romas zinātnes zelta laikmetu raksturoja ne tik daudz zināšanu pieaugums, cik enciklopēdisms, vēlme apgūt un sistemātiski prezentēt jau uzkrātos sasniegumus. Grieķu dabaszinātņu teorijas eklektiskā, šķietami vidējā formā tika pieņemtas kā vienreiz un uz visiem laikiem dotas, bez diskusijām. Līdz ar to saglabājās liela interese par zinātniskām, racionālām dabas zināšanām, un parādījās vesela izcilu radošu prātu un brīnišķīgu zinātnieku plejāde. Plīnijs vecākais pamatojoties uz diviem tūkstošiem grieķu un romiešu autoru darbu, viņš sastādīja enciklopēdisko “Dabas vēsturi”, kurā bija iekļautas visas toreizējās zinātnes jomas - no kosmosa uzbūves līdz faunai un florai, no valstu un tautu aprakstiem līdz mineraloģijai.
Nozīmīgākie romiešu senatnes kultūras jauninājumi ir saistīti ar attīstību politiķiem Un tiesības. Senā Roma - dzimtene jurisprudence.
Ja mazajās Grieķijas pilsētvalstīs ar to daudzveidīgajām un bieži mainīgajām pārvaldes formām daudzus jautājumus varēja atrisināt, balstoties uz tiešu valdošās elites gribas izpausmi vai pilsoņu kopsapulci, tad milzīgās Romas vadība. vara prasīja izveidot detalizētu valsts iestāžu sistēmu, skaidri sakārtotu administratīvo struktūru, juridiskos likumus, kas regulē civiltiesiskās attiecības, tiesvedību utt. Pirmais juridiskais dokuments ir 12 grāmatu likums, kas regulē kriminālās, finanšu un tirdzniecības attiecības. Nemitīgā teritorijas paplašināšanās noved pie citu dokumentu rašanās - privāttiesību latīņiem un publiskās tiesības, kas regulē attiecības starp latīņiem un provincēs dzīvojošajām iekarotajām tautām.
romiešu vēsturnieks Polibijs jau 2. gadsimtā. BC e. Viņš arī uzskatīja Romas politiskās un juridiskās struktūras pilnību kā tās varas garantiju. Senās Romas juristi patiesi lika pamatus juridiskajai kultūrai. Romiešu tiesības joprojām ir mūsdienu tiesību sistēmu pamatā. Bet attiecības skaidri noteiktas likumā , neskaitāmo birokrātisko institūciju un amatpersonu - Senāta, konsulu, prefektu, prokuratoru, cenzoru uc pilnvaras un pienākumi nenovērsa politiskās cīņas spriedzi. Muižniecība (muižniecība) savā cīņā par vietu varas sistēmā iesaista plašus iedzīvotāju slāņus, cenšoties saņemt no tiem atbalstu. Dažādu partiju un grupu saukļi un aicinājumi uz Romas impēriju un imperatoru slavinošo patriotisko runu kopējā fona veido pilsoņu sabiedrisko apziņu un piepilda viņu garīgo pasauli. Literatūra, māksla, pat pilsētu celtniecība un arhitektūra tiek nostādīta politisku un ideoloģisku mērķu kalpošanā. Un, lai gan mākslinieciskā jaunrade un realitāte nebūt nav pilnībā pakārtota šiem mērķiem, tās joprojām ļoti būtiski ietekmē mākslas būtību un visu Romas sabiedrības kultūras dzīvi. Tas noved pie vienas no galvenajām romiešu kultūras iezīmēm - politizācija.
Aizraušanās ar politiku un jurisprudenci izraisīja augstu attīstības līmeni oratorija(Gais Gracchus, Cicerons, Julius Caesar) un loģika. Runas, vēstules, filozofiski raksti, traktāti par oratoriju Cicerons bija liela ietekme uz viņu laikabiedriem. Bet visdziļāko iespaidu atstāja viņa runas tiesas procesos, Senātā un tautas sapulcē. Daiļrunība bija galvenais sociālās cīņas līdzeklis. Retorikai ir bijusi liela ietekme uz filozofiju, literatūru un historiogrāfiju. Daļrunības mākslu mācīja valsts skolās, kur skolotāji saņēma algas no valsts. Kvintiliāns, kurš uzrakstīja lielu traktātu “Oratora izglītība” 12 grāmatās.
Lielais romiešu vēsturnieks Tacitus, viens no labākajiem Romas vēsturniekiem savos darbos “Vēsture” un “Annāles” parāda sabiedrības traģēdiju, kas sastāv no impērijas varas un pilsoņu brīvības nesaderības. Vēl viens slavens vēsturnieks ir Tituss Liviuss.
Literatūra
No 2. gadsimta vidus. BC e. latīņu sākums nostiprinājās: prozaiķi pārgāja uz dzimto valodu (iepriekš romiešu rakstnieki rakstīja grieķu valodā). Latīņu valoda piedzīvoja literāras valsts valodas rašanos, un literatūra sāka ieņemt nozīmīgu vietu senās Romas kultūrā.
Imperators Augusts piesaistīja sava laika labākos rakstniekus. Viņa laiku sauc par “romiešu kultūras zelta laikmetu”. Slavenākie dzejnieki bija Virgilijs, Horācijs, kas bija daļa no Mecena loka - tuvu Augustam - talantu patrons, kā arī Ovidijs. Pazīstams, slavens radījums Virgilijs kļuva par Eneja klejojumiem veltīto poēmu “Eneja”, kas apvienoja autora mīlestību pret senajām leģendām, grieķu filozofiskos uzskatus par Kosmosa uzbūvi, grieķu priekšstatus par pasaules dvēseli un pēcnāves likteni; domas par atlīdzību tiem, kas uzticīgi kalpo tēvzemei, un par sodu tiem, kas to nodeva. Eneida ir vispopulārākais romiešu literatūras piemineklis.
Horācijs rakstīja mīlas dzejoļus un satīru, izsmēja romiešu sabiedrības netikumus. Tieši viņa pildspalva uzrakstīja slaveno dzejoli “Piemineklis”, kuru tik prasmīgi tulkoja Lomonosovs, Deržavins un Puškins.
Ovidijs slavena ar savu mīlas elēģijas, bet jo īpaši dzejolis “Metamorfozes” - mitoloģisks eposs, kas stāsta par cilvēku pārtapšanu augos un dzīvniekos. Dzejolis beidzas ar leģendu par to, kā Jūlijs Cēzars pārvēršas par zvaigzni.
Mākslas kultūra
Cīņas gars un vēlme pārvarēt grūtības spēlēja nozīmīgu lomu sabiedrības politiskajā dzīvē un tās militārajos panākumos, kas ļāva Jūlijam Cēzaram un citiem romiešu komandieriem izveidot milzīgu Romas impēriju. Tās ģeogrāfisko vienotību un integritāti nodrošināja daudzas apdzīvotas vietas un pilsētas. Pilsēta (latīņu valodā "polis", "civitas") senatnē bija sabiedrības organizācijas forma, uz kuras pamata notika virzība ārpus cilšu apziņas šaurajām robežām. Grieķi un romieši uzskatīja, ka pilsētu politikas trūkums liecina par barbarismu, un, iekarojot jaunas zemes, viņi visur būvēja pilsētas.
Daudzas pilsētas Romas impērijas plašajos plašumos tika izveidotas saskaņā ar vienu un to pašu plānu: divas krustojošās krustojošās maģistrāles - viena no ziemeļiem uz dienvidiem, otra no austrumiem uz rietumiem. To krustojumā ir laukums ar baziliku, tirgu, Kapitolija templi un Imperatora templi, un netālu no tā ir vieta izrādēm (amfiteātris vai cirks). Ap pilsētu atradās teritorija, kur atradās pilsoņu zemes gabali. Tika uzskatīts, ka citādi cilvēki nevar dzīvot, jo dzīvot kā cilvēkam, nevis kā barbaram nozīmē dzīvot pilsētā, piedalīties sabiedriskajā dzīvē. Tāpēc romiešu arhitektūra ir pārpildīta ar sabiedriskām ēkām. Roma pamatoti bija romiešu mākslas centrs.
Romas mākslinieciskā kultūra izcēlās ar lielu formu daudzveidību un raibumu, kas atspoguļoja Romas iekaroto tautu mākslai raksturīgās iezīmes, dažkārt augstākā kultūras attīstības līmenī. Romiešu māksla attīstījās, pamatojoties uz vietējo itāļu cilšu un tautu, galvenokārt vareno etrusku, oriģinālās mākslas sarežģītu savstarpēju iespiešanos, kas romiešus iepazīstināja ar pilsētplānošanas mākslu (dažādas velvju, inženierbūvju, kapu, dzīvojamo ēku versijas, ceļi u.c.), monumentāla sienu apgleznošana, skulpturāli un gleznieciski portreti, kas izceļas ar asu dabas un rakstura uztveri. Ar etrusku tradīciju saistās specifiska itāļu tipa dzīvojamā ēka, kuras kompozīcijas centrs bija ātrijs - plaša halles tipa telpa ar taisnstūra atvērumu griestu centrā. Bet galvenā ietekme joprojām bija grieķu māksla.
Abu tautu mākslinieciskās kultūras pamatprincipi savā izcelsmē bija atšķirīgi. Grieķija pat tās lielākās labklājības periodā nepārstāvēja vienu valsti un vienotu ģeogrāfisko telpu, bet gan tikai pilsētvalstu konglomerātu. Roma savos ziedu laikos bija vienota valsts, impērija, kas stiepās tūkstošiem kilometru. Līdz ar to pilnīgi atšķirīgi arhitektūras uzdevumi un būvniecības mērogs. Grieķi atzina harmonijas, samērīguma un skaistuma spēku, romieši neatzina citu spēku kā tikai spēka spēku. Viņi radīja lielu un spēcīgu valsti, un visu romiešu dzīves struktūru noteica šī lielā vara. Personīgie talanti netika veicināti un izkopti – sabiedriskā attieksme bija pavisam cita. Valsts spēks galvenokārt izpaudās būvniecībā un līdz ar to arī arhitektūrā, kurai bija vadošā loma romiešu mākslā.
Arhitektūra un būvniecība. Senās Romas arhitektūras, kā arī senās Romas mākslas pamatprincipi veidojās līdz republikas laikam (IV-I gs. p.m.ē.).
Arhitektūras pieminekļi tagad, pat drupās, valdzina ar savu spēku. Romieši iezīmēja jaunas pasaules arhitektūras ēras sākumu, kurā galvenā vieta bija sabiedriskām ēkām, kas paredzētas milzīgam cilvēku skaitam: bazilikas, pirtis, teātri, amfiteātri, cirki, bibliotēkas, tirgi. Romas būvkonstrukciju sarakstā jāiekļauj arī reliģiskās: tempļi, altāri, kapenes. Visā senajā pasaulē romiešu arhitektūrai nav līdzvērtīgas inženiermākslas augstuma, konstrukciju veidu daudzveidības, kompozīcijas formu bagātības un būvniecības mērogu ziņā. Romieši kā arhitektūras objektus pilsētas, lauku ansamblī un ainavā ieviesa inženierbūves (akveduktus, tiltus, ceļus, ostas, cietokšņus, kanālus), izmantoja jaunus būvmateriālus (betonu) un konstrukcijas (arkas, kupoli u.c.). Viņi pārstrādāja grieķu arhitektūras principus un galvenokārt pasūtījumu sistēmu: viņi apvienoja kārtību ar arkveida struktūru.
Ne mazāk svarīga Romas kultūras attīstībā bija hellēnisma māksla ar tās arhitektūru, kas tiecās pretī grandioziem mērogiem un pilsētvides centriem. Bet humānistiskais princips, cēls diženums un harmonija, kas veido pamatu Grieķu māksla, Romā padevās tendencēm paaugstināt imperatoru spēku un impērijas militāro spēku. Līdz ar to liela mēroga pārspīlējumi, ārējie efekti un milzīgo būvju viltus patoss.
Romas ceļi ieguva pasaules slavu un nav zaudējuši savu nozīmi līdz pat mūsdienām. Tie tika iedalīti trīs veidos (pēc izmaksām un svarīguma pakāpes): militārie vai valsts, kas atrodas centrālās valdības pakļautībā, mazi, pieder kopienas maģistrātiem, privātie un lauka.
Salīdzinot ar Grieķiju, Senajā Romā ievērojami mainās konstrukciju daudzveidība un būvniecības mērogs: tiek uzcelts milzīgs skaits milzīgu ēku. Tas viss prasīja izmaiņas būvniecības tehniskajos pamatos. Sarežģītāko uzdevumu veikšana ar veco tehnoloģiju palīdzību ir kļuvusi neiespējama: Romā tiek izstrādātas un tiek plaši izplatītas principiāli jaunas konstrukcijas - ķieģeļu-betona, kas ļauj atrisināt lielu laidumu pārklāšanas problēmas, paātrina būvniecību. daudzkārt, un - kas ir īpaši svarīgi - ierobežot kvalificētu amatnieku izmantošanu, pārvietojot būvniecības procesus, veic mazkvalificēti un nekvalificēti vergu strādnieki.
Apmēram 4. gs. BC e. javu sāka izmantot kā saistvielu (vispirms šķembu mūrē), un līdz 2. gs. BC e. Ir parādījusies jauna tehnoloģija monolītu sienu un velvju celtniecībai uz javu un mazo pildvielu akmeņu bāzes. Mākslīgais monolīts tika iegūts, sajaucot javu un smiltis ar šķembām, ko sauc par “romiešu betonu”. Vulkānisko smilšu hidrauliskās piedevas - pucolana (nosaukta pēc apgabala, no kuras tā tika eksportēta) padarīja to ūdensizturīgu un ļoti izturīgu. Tas izraisīja revolūciju būvniecībā. Šāda veida mūra tika veikta ātri un ļāva eksperimentēt ar formu. Romieši zināja visas cepamā māla priekšrocības, izgatavoja dažādu formu ķieģeļus, ēku ugunsdrošības nodrošināšanai koka vietā izmantoja metālu, bet pamatu likšanā racionāli izmantoja akmeni. Daži romiešu celtnieku noslēpumi vēl nav atrisināti.
Senās Romas arhitekti bija pazīstami ar ciparu rakstu smalkumiem, viņi zināja dažāda veida zīmējumus, izmantojot kompasus un lineālus.
Svarības ziņā vissvarīgākais ēkas veids bija templis. Tempļu celtniecības virsotne bija Panteons- visu dievu templis, celts 118.-125. Pateonam senās Romas arhitektūrā nav analogu ne kompozīcijas, ne dizaina ziņā. Šis ir grandiozs apaļš templis, pārklāts ar kupolveida bļodu, kura diametrs ir gandrīz 43 m. Ieeja veidota dziļa daudzkolonnu portika veidā, kas papildināta ar frontonu. Celts, izmantojot ķieģeļu un betona konstrukcijas, tempļa iekšpuse tika dekorēta ar polihromu marmoru. Dienasgaisma templī ieplūst caur apaļu gaismas atveri kupola zenītā (diametrs 9 m).
Senās Romas kultūra, kuru mēs mantojām, ir interesanta ne tikai ar majestātiskajām akmens drupām, kurās ir bijušās impērijas varas nospiedumi, bet arī ar tās dzīvajām tradīcijām, kas ir daļēji pārveidotas un daudzējādā ziņā pārsteidzoši atpazīstamas. Reizēm der atskatīties gadsimtos, lai izvērtētu: vai cilvēces pārstāvji, kas dzīvoja jaunā laikmeta rītausmā, tik ļoti atšķīrās no mums?
Pirms diviem tūkstošiem gadu, tāpat kā šodien, ģimene bija ne tikai vienība, bet arī sabiedrības pamats. Laulību ceremonijas un visi ar šo notikumu saistītie svētki bija neatņemama romiešu dzīves sastāvdaļa. Ir vērts, piemēram, mēģināt vilkt paralēles starp mūsu senču laulību paražām un mūsdienu svinībām par godu dievam Himenai, lai atklātu spēcīgas senas saknes mūsu pašu kāzu rituālos. Tāpēc dosim godu dievam Himēnam!
Atšķirībā no XX-XXI gadsimta jaunlaulātajiem, jaunajiem romiešiem praktiski nebija iespējas izvēlēties dzīves partneri pēc saviem ieskatiem, viņu vecāki baudīja šo privilēģiju. Fiktīvas laulības, īpaši impērijas agrīnajā periodā, veidoja gandrīz simts procentu vairākumu. Vienīgā atšķirība bija, kādu mērķi tiecās ģimeņu vadītāji: politisku, ekonomisku vai sociālu.
Romietim, patricietim vai plebejam, varēja būt tikai viena sieva, taču šķiršanās un atkārtota laulība nebija aizliegta ar likumu. Ņemot vērā, ka mūža ilgums senajā sabiedrībā bija uz pusi ilgāks nekā pie mums, jaunieši tēva mājā neuzturējās ilgi. Tātad oficiāli meiteni varēja izprecināt 12 gadu vecumā, taču parasti vecāki topošo līgavu turēja līdzās līdz 14 gadu vecumam. Līdz tam laikam viņi centās beidzot izlemt par topošā vīra un īpašnieka kandidatūru.
Tātad, līgava ir nobriedusi, līgavainis ir noteikts, vecāki piekrīt - tagad ir pienācis laiks noslēgt laulības līgumu. Vienkāršāki cilvēki to darīja vārdos, bet praktiskākie ģimeņu tēvi labāk izvēlējās savienības nosacījumus fiksēt uz papīra un, vēlams, advokāta klātbūtnē, lai velti nesūdzētos par līgavas vai līgavaiņa stūrgalvību. kurš nolēma rīkoties pretēji vecāku gribai.
Bija vairāki laulības līgumu veidi, taču to būtība galvenokārt bija saistīta ar to, vai laulība bija “pilna” vai “nepilna”. Pirmā savienības versija bija iespējama tikai starp Romas valsts pilsoņiem, bet otrā bija nabadzīgāko plebeju un bezspēcīgo vergu partija. Sabiedrības “zemāko slāņu” pārstāvju gadījumā jauneklis nopirka sievu kā īpašumu, pat ja izpirkuma maksa bija tikai viens ēzelis (1). Kāzu ceremonija starp plebiem tika vienkāršota līdz minimumam, lai gan tika saglabāti galvenie rituāli.
“Pilnā” laulībā bija atļautas divas formas: “cum manu”, kad sieva nonāca vīra varā un saņēma tiesības saukties par “matronu” (2) un “sine manu”, tad viņa joprojām palika. viņa tēva pakļautībā un tika saukta tikai par “uksoru” (3). Romiešu sieviete, kura nolēma kļūt par “ģimenes māti”, kļuva par sava vīra vai sievastēva īpašumu, ja saderinātās tēvs vēl bija dzīvs, bet tajā pašā laikā tai bija tiesības mantot no vīra un dalīties. jebkurš īpašums ar bērniem. Laika gaitā sievietes no dižciltīgām ģimenēm sāka dot priekšroku otrajam variantam, saglabājot savu neatkarību un vienlaikus zaudējot visas tiesības uz vīra mantojumu. "Divpadsmit galdi" - pirmais rakstītais Romas likums noteica, ka "sieva automātiski nonāk sava vīra pakļautībā, ja viņa pastāvīgi dzīvo viņa mājā vismaz gadu". Bet vai tiešām bija tik grūti apiet šo regulējumu? Vajadzēja tikai dažas naktis pavadīt vecāku mājā vai pie drauga, un sieviete palika praktiski brīva.
Pieņemsim, ka līguma slēgšana tā vai citādi ir notikusi, un turpināsim sekot līdzi virknei laulību ceremoniju. Tagad jaunlaulātie gatavojās saderināties. Par galveno varoni šeit kļuva laulības dievs Himēns. Viņu vajadzēja visādi nomierināt, lai vēlāk kāzās sapulcētos citi ģimenes biznesā nepieciešamie gari. Saderināšanās un vēl jo vairāk kāzu diena tika izvēlēta īpaši rūpīgi. Bija reizes, kad līgava mātes pavadībā devās pie orākulu, lai noteiktu dieviem tīkamu datumu. Tad paraža kļuva nepieklājīga, taču, gatavojoties šim priecīgajam notikumam, viņi turpināja pievērsties reliģiskajam kalendāram, lai nekārdinātu debesu cilvēkus. Visbiežāk kāzas notika maijā vai jūnija otrajā pusē – periods tika uzskatīts par īpaši priecīgu un labvēlīgu.
Naktī pirms saderināšanās līgava upurēja dieviem savu bērnu rotaļlietas, t.i., sadedzināja tās uz mājas altāra. Tajos tālajos laikos garīdznieka klātbūtne saderināšanās ceremonijā nebija nepieciešama, lai gan tas nebija aizliegts. Romieši, tāpat kā mūsdienu jaunlaulātie, nākotnes savienību apzīmogoja ar gredzeniem. Līgavainis kā laulības līguma ķīlu savai saderinātajai uzdāvināja vienkāršu dzelzs gredzenu bez akmeņiem. Līgava pieņēma dāvanu un kā pateicības zīmi uzlika to uz kreisās rokas priekšpēdējā pirksta, jo tika uzskatīts, ka ir īpašs nervs, kas savieno roku ar sirdi. Tad jaunieši viens otram zvērēja vienkāršu zvērestu “Ubi Gaius, ego Gaia” (latīņu: “Kur tu esi Gai, es esmu Gaia”) un noslēdza savu savienību... nevis ar skūpstu, bet ar rokasspiedienu.
Kāzu dienā līgavas tēva māja tika izrotāta ar ziedu vītnēm un apklāta svētku galds. Jauniete bija ģērbusies baltā tunikā. Kad līgavainis, izrotāts ar vainagu, ieradās jaunlaulāto mājā, viena no precētām sievietēm (sadnieks) izveda meiteni viņam pretī un sadevās rokās. Pēc tam jaunlaulātie viesu klātbūtnē parakstīja iepriekš sastādītu kāzu līgumu, apzīmogojot to ar mutiskiem solījumiem. Pēc tam atkal pienāca dievu kārta. Priesteris apstaigāja altāri trīs reizes pulksteņrādītāja virzienā, sakot lūgšanu, līgava un līgavainis sekoja viņam roku rokā. Pēc tam jaunlaulātie tika iesēdināti divvietīgā krēslā, kas bija pārklāts ar upurējamā dzīvnieka ādu, un tā aknas tika izmestas altāra pakājē. Izmaksas tika veiktas par godu dažādiem dieviem, kuri patronēja pavardu, auglību un veselību, bet vairāk par citiem viņi centās godināt dievieti Juno, laulības patronesi - viņu nomierināja ar vīnu ar medu un pienu. Sevi cienoša līgava uz upurēšanas altāra atnesa kviešu maizi, kas nozīmēja viņas gatavību neapšaubāmi paklausīt vīram. Tomēr, ja jaunā sieviete izvēlējās palikt tēva uzraudzībā, viņai tas nebija jādara. Kad svētais rituāls beidzās, svētku viesi apsveica laulātos, izsakot savas vēlmes, un laiku pa laikam kliedza “Feliciter” - “Laimīgu!” Pēc tam sākās kāzu mielasts, kas ilga līdz naktij.
Svētku vakariņu noslēgumā flautas skaņās visi dalībnieki un viesi devās uz līgavaiņa māju. Visiem pa priekšu gāja seši lāpas nesēji, kam sekoja jaunlaulātie, meitenes mātes pavadībā. Gājiena laikā saskaņā ar tradīciju jaunā vīra draugi atdarināja mēģinājumu nolaupīt līgavu. Protams, viņiem tas neizdevās, tad viņi sāka fumigēt jaunlaulāto ar vilkābeles lāpām, lai pasargātu viņu no ļaunas acs un bojājumiem. Šeit atradās arī kalpi, kas jaunlaulāto mājā nesa simbolisku pūru: vērpšanas ratu ar dziju, vārpstu un vītolu grozu ar sieviešu rokdarbiem. Ielu zēni, izlaižot līdzi gājienam, dziedāja neķītras dziesmas, kuru jēga būtībā bija saistīta ar faktu, ka svētku varonei drīz būs jāapgūst visi ģimenes dzīves aspekti - tas tika uzskatīts par sava veida dzimumaudzināšanu. meitene.
Pirms ieiešanas ģimenes ligzdā līgavainis nosvieda zemē sauju riekstu, kā zīmi, ka nebūs sīkumains un mantkārīgs ar sievu. Līgavai tika dots ūdens un iedegta priedes lāpa. Jaunlaulātie piestiprināja pie durvīm vilnas galvas lentes - tā apliecinot, ka viņa būs laba vērpēja - un nosmērēja durvju rāmi ar cūkgaļas un vilka taukiem" (4). Pēc šī vienkāršā rituāla līgava tika ienesta jaunajā mājā uz rokām. jo uzskatīja par sliktu zīmi, ja jaunās sievas kājas pieskārās slieksnim.
Jaunā saimniece tika uzaicināta uz ātriju (5), viņai tika piešķirta atslēga, un līgavainis uzdāvināja vairākas zelta monētas - kā zīmi, ka viņš pilnībā uzticas tikko iegūtajam mūža draugam. Tad viņi kopīgi iekūruši uguni pavardā - tā sākās divu romiešu kopdzīve, kas ienāk ģimenes dzīvē.
Nākamajā dienā jaunā saimniece sarīkoja nelielu mielastu, kurā viņa pirmo reizi iedarbojās kā saimniece.
1 ēzelis - vara romiešu sīknauda.
2 Matrona (lat. Matrona) - cienījama precēta sieviete, ģimenes māte.
3 Uxor (lat. Uxor) - laulātais, sieva.
4 Desobri. "Roma Augusta laikā".
5 Atrium - romiešu dzīvojamās ēkas pagalms.
Senā Roma ir viens no pirmajiem un tajā pašā laikā spilgtākajiem globalizācijas paraugiem cilvēces vēsturē. Romas valsts mantojums ir patiesi kolosāls. Tas ir tik lieliski un jūtami mūsu Rietumu pasaulē, ka mēs visi varam uzskatīt sevi par maziem romiešiem. Un tagad mēs runāsim par dažām nozīmīgākajām lietām, kas, pat ja tās nav izgudrotas Romā, ienāca “modē” tieši pateicoties viņam.
1. Latīņu alfabēts 
Kur tiek lietots latīņu alfabēts?
Acīmredzamākais romiešu mantojuma gabals. Mūsdienās puse pasaules runā un raksta valodās, kuru pamatā ir latīņu alfabēts. Pats latīņu alfabēts, saskaņā ar vispopulārāko (un ticamāko) zinātnieku teoriju, parādījās etrusku alfabēta pielāgošanas un grieķu elementu pievienošanas rezultātā.
2. Betons 
Tikai romieši novērtēja šo materiālu.
Betons bija izdomājuši cilvēki ilgi pirms romiešiem. Tomēr tieši romieši pilnībā novērtēja visas šī materiāla priekšrocības. Impērijas centrālajā un rietumu daļā burtiski viss tika būvēts no betona, sākot no darbnīcu ēkām un dzīvojamām ēkām, beidzot ar tempļiem, akveduktiem, valdības un kultūras ēkām.
Turklāt romieši izgatavoja īpašu betonu, neticami izturīgu un izturīgu! Zinātnieki tikai nesen atklāja tā noslēpumu. Viss bija tas, ka romieši materiāla nostiprināšanai izmantoja jūras ūdeni un vulkāniskos kvēpus.
3. Bruģēti ceļi un akmens tilti 
Romieši bija pirmie, kas plaši cēla akmens tiltus.
Tāpat kā ar betonu, cilvēki ir būvējuši ceļus un tiltus visā pasaulē jau pirms romiešiem. Taču mūsu planētas “rietumu” daļā tieši viņi nolēma, ka būtu jauki ceļus padarīt izturīgākus un tiltus izturīgākus. Šo infrastruktūras objektu būvniecības rezultātā sāka aktīvi izmantot akmeni un betonu. Vajadzība pēc labiem ceļiem bija acīmredzama, "pax romana" (romiešu labklājības laikmetā) laikā Romas impērija ieņēma gandrīz visus zināmā pasaule un bija lielākā valsts uz mūsu planētas. Romiešu bruģētie ceļi ir saglabājušies līdz mūsdienām.
4. Ceļu tīkls
Romiešu ceļi ir saglabājušies līdz mūsdienām.
Romas ceļi, protams, mūsdienās vairs netiek izmantoti, kur tie ir palikuši. Tomēr romieši mums atstāja vēl vienu dāvanu. Eiropas un Mazāzijas transporta tīklu joprojām nosaka vietas, kur gāja romiešu ceļi. Daudzas mūsdienu maģistrāles un lielceļi mūsdienās sakrīt ar senās Romas automaģistrālēm.
5. Santehnika 
Romieši arī popularizēja akveduktus.
Būs grūti patentēt ūdensapgādes sistēmas autorību romiešiem. Viņi mēģināja būvēt akveduktus jau senajā Babilonijā. Tomēr tieši romieši sāka izmantot akveduktus, kur vien varēja. Atšķirībā no visām priekšteču civilizācijām romieši izmantoja akveduktus ne tikai apūdeņošanai, bet arī ūdens piegādei pilsētām, kā arī rūpniecības objektiem: amatniecības rajoniem un resursu ieguves vietām. Romas pilsētu vien apgādāja 11 akvedukti! Mūsdienās vairāk vai mazāk saglabājušos akveduktus var atrast visā Eiropā: Itālijā, Francijā, Vācijā un citur.
6. Kanalizācija 
Lielākās pilsētas un lielākā kanalizācija tām bija starp romiešiem.
Tieši romieši notekūdeņus padarīja ne tikai par “modernu”, bet arī par vitāli svarīgu lielajām pilsētām. Romiešu kanalizācija tika izmantota gan notekūdeņu novadīšanai, gan lietus ūdens novadīšanai. Sākumā tie bija diezgan niecīgi grāvji un grāvji, bet vēlāk romieši sāka tos bruģēt ar akmeni un pat veidot pazemes tuneļus! Pirmā romiešu kanalizācija bija Cloaca Maxima, kas atrodas pašā Romā. Starp citu, tas ir saglabājies līdz mūsdienām. Viņi to pat izmanto! Tiesa, šodien tas ir paredzēts tikai lietus ūdens novadīšanai.
7. Regulāra, profesionāla armija 
Milicija ir laba, bet armija vēl labāka.
Pirms romiešiem regulāras armijas kā tādas nebija. Senajā Grieķijā, Ēģiptē un Austrumos armijas, kā likums, pulcējās kaujinieku formā, kad tās bija vajadzīgas aizsardzībai vai, gluži pretēji, militārai kampaņai pret saviem kaimiņiem. “Profesionālo” karotāju skaits visos agrīnajos štatos bija niecīgs un visbiežāk beidzās kā valdnieka un tempļa apsardzes personīgā aizsardzība.
Romas vēsture ir ārējo un iekšējo karu vēsture. Un visā šīs valsts vēsturē ir attīstījusies arī tās armija, kas ir nogājusi garu ceļu no iepriekš aprakstītās policijas un milicijas līdz regulārai un turklāt profesionālai armijai. Tieši romieši nomainīja jēdzienu par karavīru pret karavīru, saprotot, ka lielai valstij pastāvīgi ir vajadzīgi tie, kas aizstāvēs tās intereses ar rokām rokās.
Zīmīgi, ka galīgā pāreja uz regulārā armija notika valsts ekonomiskās krīzes dēļ. Bezdarba līmenis valstī pieaug šausmīgi zemnieku saimniecību izpostīšanas dēļ. Risinājumu atrada Gajs Mari, kurš sāka savervēt visus brīvos valsts iedzīvotājus (ne tikai pilsoņus), solot algu un zemi pēc pensionēšanās militārajā dienestā.
8. Patronāža 
Romieši padarīja modernu mākslu un zinātni.
Tieši šī parādība sabiedrībā tika nosaukta Romas valdnieka Oktaviāna Augusta labākā drauga Gaja Cilnija Mecena vārdā. Vienkārši sakot mūsdienu valoda, Mecenu varētu saukt par pirmo kultūras ministru cilvēces vēsturē. Faktiski Gajs Tsilnijs neieņēma nekādu oficiālu amatu, bet aktīvi sponsorēja kultūras darbiniekus, lai viņi slavinātu valsts vērtības un pašu Oktavianu Augustu.
9. Republika 
Republika ir kopīgs iemesls.
Kad mūsdienu cilvēki runājot par demokrātiju, republiku un brīvību, jūs varētu domāt, ka visi šie trīs vārdi ir sinonīmi. Patiesībā tā nepavisam nav taisnība. Atēnu demokrātijai nebija nekāda sakara ar Romas Republiku, un tieši pēdējā ir visu republikas valdības formu vectēvs.
Tieši romieši bija pirmie, kas novērtēja varas dalīšanas priekšrocības, apzinoties, ka tā koncentrēšanās viena cilvēka rokās var būt bīstama visai sabiedrībai. Ironiski, ka tieši varas koncentrēšanās vienās rokās jau impērijas laikā kļuva par vienu no kapa racējiem. senā valsts.
Neskatoties uz to, ilgu laiku romiešiem faktiski izdevās veiksmīgi sadalīt varu sabiedrībā un panākt publisku vienprātību starp visiem brīvajiem valsts iedzīvotājiem. Pat ja brīžiem par to nabadzīgākajiem sabiedrības pārstāvjiem nācās šantažēt bagātākos ar masveida migrāciju uz citām zemēm vai pat ķerties pie ieročiem.
10. Pilsonība 
Ikviens, kurš dzīvo un ir brīvs, var būt pilsonis.
Iespējams, vissvarīgākais Romas mantojums, ko mūsdienās cilvēki tā vai citādi izmanto. Jēdziens “pilsonis” pastāvēja daudzos senos štatos. Tomēr tikai romieši galu galā nonāca pie secinājuma, ka visiem brīvajiem cilvēkiem ir jābūt impērijas pilsoņiem neatkarīgi no tā, kur viņi ir dzimuši un kurā valsts daļā viņi dzīvo.
11. Kristietība 
Sim tu uzvarēsi.
Ilgu laiku Romas impērijā kristieši tika uzskatīti par bīstamu ebreju sektu. Tomēr viss mainījās Konstantīna Lielā laikā, kurš pēc Romas kaujas visas reliģijas pielīdzināja tiesībās. Viņš pārvedīs to pašu krustu no Jeruzalemes uz jauns kapitāls valsts - Konstantinopole. Jau Teodosijs I Lielais padarīs kristietību par valsts reliģiju. Tādējādi, pateicoties Romai, kristīgā ticība sāks izplatīties visā pasaulē.
12. Sociālā mobilitāte 
Romas impērija sociālās mobilitātes ziņā gandrīz pārspēja mūsdienu ASV.
Visbeidzot, es vēlētos runāt par vēl vienu "dāvanu". Tāpat kā visas senās valstis, arī Roma bija vergu valsts. Tieši senajā Romā izveidojās jēdziens “klasiskā verdzība”, tā briesmīgā parādība, kas mūsdienās šķiet absolūta mežonība. Bet ar visu to briesmīgā Roma sociālās mobilitātes ziņā bija pārsteidzoši atšķirīga no jebkuras citas valsts.
Pirms Romas dažās senajā Grieķijā, Ēģiptē, Babilonijā cilvēki nomira, kā viņi piedzima. Daudzus gadsimtus pēc Romas cilvēki nomira, kā viņi piedzima. Un tikai Romā cilvēki pirmo reizi sāka aktīvi izmantot sociālo mobilitāti. Šeit vergi kļuva brīvi, atbrīvotie pieauga līdz aristokrātijai, un parastie karavīri devās pie imperatora.
Pēcraksts 
Vienkārša maiznieka mauzolejs.
Pats varonis.
Mūsdienās mūsdienu Romā, pilsētas centrā, netālu no Kolizeja un Foruma drupām, var atrast nelielu mauzoleju. Šī mauzoleja īpašnieks nebija ne imperators, ne senators un pat cienījams pilsonis. Tās īpašnieks ir vienkāršs maiznieks - Marks Virgils Eurysaks. Viņš piedzima kā vergs grieķu migrantu ģimenē, varēja iegūt brīvību, noslēdza līgumu ar valsts galvaspilsētu par maizes piegādi un kļuva tik bagāts, ka galu galā varēja atļauties šo pieminekli sev un savai sievai. .