“Kausēšanas katls” sākotnēji nav amerikāņu paštēls. Amerikāņi uzskatīja sevi par eiropiešiem un kristiešiem. Jēdziens "kausēšanas katls" tika izdomāts kā termins no krievu ebreju imigranta Izraēla Zangvila lugas "Kausēšanas katls" (1908), kurš Šekspīra Romeo un Džuljetu pielāgoja Ņujorkas apstākļiem. Lugā imigrants Deivids Kvidžano, Krievijas ebrejs, iemīlas krievu imigrantē Verā, kura tomēr ir kristiete. Vera ir ideāliste un strādniece, Deivids ir komponists, kurš cenšas radīt “amerikāņu simfoniju”, kas slavina savu jauno dzimteni. Kopā viņi pārvar vecās pasaules naidīgumu, kas varētu viņus saplēst. Kopā ar ticību, vērojot saulrietu, kas apzeltīja Brīvības statuju, Deivids Kvidžano saka pravietisku runu: “Šīs ir Dieva gaismas ap viņa kausēšanas iekārtu. Šis ir Lielais kausēšanas katls! ... Šeit viņi visi (imigranti) apvienosies un cels Cilvēku Republiku un Dieva Valstību.”
Modernitātes ideoloģija Rietumos kļūst par "multikulturālismu" ("vinegreta" jeb "salātu kausa" teorija, kas nozīmē nevis kultūru jaukšanos kausējamā katlā, bet gan to sajaukšanu). Multikulturālisma politikas būtība slēpjas dažādu etnisko grupu kultūras īpašību saglabāšanā. Ja pašvaldības un valsts iestādes finansē izglītības iestādes un kultūras iestādes, kurās citu valstu iedzīvotāji un viņu pēcteči var apgūt dzimto valodu un apgūt savas valsts vēsturi un kultūru, ja tiek veicināta tautas tērpu valkāšana u.c. (Vācija) - tas ir multikulturālisms. Ja oficiālā politika nav īpaši vērsta uz ātru asimilāciju un arī nav vērsta uz etniskās identitātes saglabāšanu, bet kopumā tai īpaši netraucē, tā ir “kausēšanas katls”. Tieši pēdējo politiku valsts līmenī mēs novērojam mūsdienu ASV.
2006. gadā ASV iedzīvotāju skaits sasniedza 300 miljonu robežu. Saskaņā ar Census Bureau datiem tiek prognozēts, ka no 1995. līdz 2050. gadam ASV iedzīvotāju skaits pieaugs no 263 līdz 394-420 miljoniem cilvēku, bet imigrācija uz ASV saglabāsies stabila 820 tūkstošu cilvēku apjomā. gadā. Imigranti veidos 82% no pieauguma. No jaunajiem 142 miljoniem 67 miljoni būs paši imigranti, vēl 47 miljoni būs viņu bērni, bet 3 miljoni būs viņu mazbērni. Iedzīvotāju skaita pieaugumu gandrīz pilnībā noteiks krāsaini cilvēki.
Līdz 2050. gadam latīņamerikāņi veidos ceturto daļu no kopējā ASV iedzīvotāju skaita un pārsniegs melnādaino, indiešu un aziātu skaitu kopā. Spāņu izcelsmes amerikāņu skaits pieaugs no pašreizējiem 40 miljoniem līdz aptuveni 103 miljoniem. Šādus nozīmīgus izaugsmes rādītājus nodrošinās augstā dzimstība (attiecīgie rādītāji latīņamerikāņiem ir 2 reizes augstāki nekā viņu baltajiem līdzpilsoņiem) un masveida imigrācija no Latīņamerikas, galvenokārt no kaimiņvalsts Meksikas.
Aziātu īpatsvars iedzīvotāju skaitā, kas šodien ir 3,5%, 2050. gadā pieaugs līdz 8,2%. Absolūtos skaitļos aziātu skaits trīskāršosies: no 11 miljoniem 2000. gadā līdz 33 miljoniem 2050. gadā, kas tiks panākts ar masveida imigrāciju, galvenokārt no Ķīnas un Indijas. Melnādaino amerikāņu skaits gandrīz dubultosies - no 36 miljoniem līdz 61 miljonam cilvēku, bet viņu īpatsvars iedzīvotāju kopskaitā nedaudz pieaugs - no pašreizējiem 12,7% līdz 14,6%.
Līdz 2050.gadam ASV baltie iedzīvotāji būs mazākumā imigrantu pieplūduma dēļ no Latīņamerikas un Āzijas, vēsta jauns pētījums. Tagad katrs astotais ASV iedzīvotājs ir imigrants. Prognozes par tik dramatiskām iedzīvotāju etniskā sastāva izmaiņām ir saistītas ar esošajām tendencēm: Amerikas Savienoto Valstu baltā tauta noveco un uzrāda zemu dabiskā pieauguma tempu, savukārt spāņu, melnādaino un aziātu īpatsvars pieaug augstā iedzīvotāju skaita dēļ. dzimstība un imigrācija. Ir vērts ieklausīties dažu ekspertu viedoklī, kuri neizslēdz, ka CIIIA etniskās mozaīkas maiņa varētu veicināt ASV sadalīšanos vairākos štatos, lai gan tā iespējamība ir minimāla.
Prognozētās pārmaiņas valsts sejā atspoguļo situāciju, kas jau izveidojusies Kalifornijā – baltie tur pārstāja būt vairākumā pirms vairākiem gadiem. Saskaņā ar 2005. gada tautas skaitīšanu baltie šobrīd veido 43% no Kalifornijas iedzīvotājiem, spāņi - 36%, bet aziāti un Klusā okeāna salu iedzīvotāji - 13%.
Ir izveidojušies štati ar pārsvarā nebalto iedzīvotāju skaitu (Majority-moority state) - otrās kārtas administratīvo vienību (štatu) grupa ASV, kurā dominē nebaltie iedzīvotāji (kas veido 67% no valsts kā kopumā pēc 2006. gada datiem), un dažādas tā sauktās krāsainās populācijas rasu un etnolingvistiskās grupas - afroamerikāņi (melnādainie), latīņamerikāņi (īpaši meksikāņi), aziāti, indieši, jauktas izcelsmes cilvēki (mestizo, mulati u.c. .) Pašlaik valstī ir 4 šādi štati (Kalifornija, Ņūmeksika , Teksasa, Havaju salas), kā arī Kolumbijas apgabala teritorija - Vašingtona). Tomēr visās no tām, izņemot Kolumbijas apgabalu, baltie angliski runājošie iedzīvotāji joprojām saglabā relatīvu vairākumu (plurālismu), jo nebaltie iedzīvotāji savā sastāvā ir diezgan neviendabīgi. Turklāt nebaltās populācijas dominē vairākās ASV aizjūras atkarībās: Guamā, ASV Virdžīnu salās, Puertoriko un Amerikas Samoa.
Jums vajadzētu būt uzmanīgiem ar šādu statistiku un ņemt vērā Amerikas realitāti: mājokļu, izglītības u.c. segregāciju. lai iegūtu detalizētu attēlu. Tādējādi štatos, kuros pārsvarā nav baltie iedzīvotāji, ir liels skaits apgabalu, pilsētu un rajonu, kuros pārsvarā dzīvo baltie. Tomēr ārpus šīs štatu kategorijas, lai gan iedzīvotāji parasti ir balti, ir ievērojamas krāsainu cilvēku koncentrācijas vietas, īpaši pilsētās. Tātad kopumā vairāk nekā miljonu ASV pilsētu iedzīvotāju vidū baltie cilvēki veido tikai 35% no visiem iedzīvotājiem. Svarīgi ir ASV tautas skaitīšanas dati un pašreizējā ASV Tautas skaitīšanas biroja statistika (2000-2010). Informācijas nozīme par štatiem un teritorijām, kurās pārsvarā dzīvo nebaltie, ASV vēsturiski ir bijusi ļoti svarīga kopš tās pirmsākumiem, kopš atklātās vai slēptās konfrontācijas starp baltajiem un nebaltajiem iedzīvotājiem kultūras, lingvistiskajā un reliģiskajā jomā. termini šeit sasniedza savu apogeju salīdzinājumā ar citām Rietumu puslodes koloniālajām teritorijām. Koloniālās mentalitātes noturība un spēcīga lingvistiskā asimilācija ir ietekmējusi mūsdienu ASV demogrāfisko statistiku, kas galvenokārt koncentrējas uz rasi, nevis uz cilvēkiem vai valodām. Mūsdienu tirgus un mārketings arī daudzējādā ziņā aktīvi atbalsta šādu nedaudz mākslīgu dalījumu kā ērtu tirgus segmentācijas veidu.
Valstīs, kurās pārsvarā nav baltie, ir ļoti atšķirīga lingvistiskā, reliģiskā un politiskā aina no valsts kopumā (īpaši dienvidrietumu štatos), kur plaši tiek runāts spāņu valodā, katolicisms un ateisms ir vairāk izplatīti, nevis sektantisks vai daļēji sektantisks protestantisms, un mūsdienu valdībā vīlušies vēlētāji drīzāk dod priekšroku neatkarīgiem kandidātiem, nevis atbalsta kādu no divām galvenajām valsts partijām (demokrātiem vai republikāņiem). Šiem štatiem arī ir vesela sērija sociālās problēmas, kas saistītas ar nelegālo imigrāciju (nelegālo imigrantu, galvenokārt meksikāņu skaits, pēc dažām aplēsēm sasniedz 12 miljonus cilvēku), augsta nebalto iedzīvotāju dzimstība un salīdzinoši zems ienākumu līmenis.
Neskatoties uz to, ka ekonomiskās un sociālās atšķirības starp melnbaltajiem amerikāņiem pamazām izzūd, starprasu laulību jomā veidojas cita situācija. Tādās jomās kā reliģija un dzīvesvieta būtiska tuvināšanās nav notikusi. Pat šodien Amerikas Savienotās Valstis joprojām ir ļoti segregēta sabiedrība daudzos veidos. 90% amerikāņu lūdzas galvenokārt ar savas rases vai etniskās piederības pārstāvjiem. Tipiskā Amerikas pilsētā, lai nodrošinātu balto un melnādaino iedzīvotāju vienlīdzīgu sadalījumu, 64% melnādaino iedzīvotāju ir jāpārvieto uz citām teritorijām. Pat valsts skolās attiecības starp amerikāņu pusaudžiem ir diezgan nošķirtas: vidējam amerikāņu skolēnam ir 0,7 draugi no citas rases. Tomēr, pēc autora domām, interesantākais Amerikas sabiedrības segregācijas rādītājs ir starprasu laulības. Lai analizētu starprasu laulības, Fraiers izmanto statistiku no 1880. līdz 2000. gadam. Kā parāda Fraiers, pat mūsdienās starprasu laulības Amerikas Savienotajās Valstīs ir ārkārtīgi reti sastopamas. Tikai 1% balto, 5% melnādaino un 14% aziātu izlemj precēties ar citas rases cilvēku. Līdz 1967. gadam, kad ASV Augstākā tiesa nolēma, ka šādi aizliegumi ir antikonstitucionāli, 16 no 50 ASV štatiem joprojām bija spēkā šādi likumi, kas aizliedza starprasu laulības. Vēl viens interesants fakts: 1987. gadā 35 ASV štati aizliedza baltajām ģimenēm adoptēt melnādainus bāreņus. Šis aizliegums tika izskausts tikai 1996. gadā, kad tika pieņemts likums, kas aizliedza šādu praksi.
Saskaņā ar statistiku 1880. gadā laulības starp baltajiem, no vienas puses, un melnādainajiem vai aziātiem, no otras puses, veidoja tikai 0,1% no visām balto laulībām. Sākotnēji baltie pilsoņi deva priekšroku laulībām ar melnādainiem, nevis ar aziātiem, lai gan vēlāk tendence mainījās. No 1880. līdz 1980. gadiem balto vīriešu un melnādaino sieviešu laulību īpatsvars bija mazāks par 0,1% no kopskaita. Kopš 1980. gada šis rādītājs sāka pieaugt un līdz 2000. gadam sasniedza 0,2%. Laulību skaits starp melnādainiem vīriešiem un baltajām sievietēm palielinājās no 0,10% 1970. gadā līdz 0,45% 2000. gadā. Pašlaik aptuveni 6% laulību afroamerikāņi ir noslēguši līgumus ar baltas sievietes. Apmēram 2,9% no afroamerikāņu sieviešu laulībām ir ar baltajiem amerikāņiem. Laulības starp baltajiem vīriešiem un Āzijas sievietēm bija retas līdz 1960. gadam. Tomēr, sākot ar 1960. gadu, to skaits sāka pieaugt un līdz 2000. gadam bija desmitkāršojies, kļūstot par visizplatītāko starprasu laulību modeli Amerikas Savienotajās Valstīs.
Visizplatītākais starprasu laulības veids Amerikas Savienotajās Valstīs ir starp balto vīrieti un aziāti. Šādas savienības veido 20% laulību, kurās ir iesaistītas Āzijas sievietes ASV, un 35% laulību, kurās ir iesaistītas ASV dzimušas Āzijas sievietes. Otrs un visizplatītākais starprasu laulības veids ir starp melnu vīrieti un baltu sievieti. Apmēram 6% no afroamerikāņu laulībām ir šāda veida. Savukārt ASV Tautas skaitīšanas birojs ziņoja, ka 2005.gadā ASV bija 422 tūkstoši laulību, kurās laulātie piederēja dažādām rasēm (melnbaltajiem). Starprasu laulību pieaugums pamudināja Census Bureau mainīt anketu, ko amerikāņi aizpildīja 2000. gada tautas skaitīšanas laikā. Parasti ASV iedzīvotājiem bija jānorāda sava rase, pirmo reizi tika pievienota atbildes iespēja. Tolaik 2,4% ASV iedzīvotāju (6,8 miljoni cilvēku) teica, ka viņiem ir jaukta rase. Jauniešu amerikāņu vidū (līdz 18 gadu vecumam) 4,2% bija “daudzrasu” izcelsmes, vecākajās paaudzēs - 1,9%. Ja 1970. gadā tikai viens no katriem 100 ASV dzimušajiem bērniem bija daudzrasu izcelsmes, tad 2000. gadā šis rādītājs bija viens no katriem 19. Dažos štatos (piemēram, Kalifornijā) šis rādītājs ir vēl lielāks – viens no 10. Lielākais jauktas izcelsmes amerikāņu skaits 2000.gadā dzīvoja Havaju salu štatā (vairāk nekā 24,5% štata iedzīvotāju bija cilvēki, kuru vecāki piederēja dažādām rasēm), vismazākais - Misisipi, Rietumvirdžīnijas, Meinas, Alabamas un Dienvidkarolīnas štatā. (mazāk par 1%).
Saskaņā ar Stenfordas universitātes sociologu datiem, 2005. gadā no 59 miljoniem precētu pāru, kas pastāvēja ASV, 7% veidoja laulātie ar dažādu ādas krāsu. Nacionālais veselības statistikas centrs lēš, ka starprasu ģimenes biežāk izirst nekā tās, kurās abi laulātie pieder pie vienas rases. Šķiršanās risks “daudzkrāsainai” ģimenei, kas pastāv jau 10 gadus, ir 41%, “monoraciālam” pārim - 31%. Slavenākās ir starprasu ģimenes, kuras veido slavenības. Piemēram, režisors un aktieris Vudijs Alens ir precējies ar aziātieti, aktieris Roberts De Niro ir precējies ar afroamerikānieti, bijušais ASV aizsardzības ministrs (Bila Klintona administrācijā) Viljams Koens ir precējies ar melnādainu sievieti. Savukārt ASV prezidentam Barakam Obamam, golfa spēlētājam Taigeram Vudsam un aktieriem Kīnam Rīvsam un Hallei Bērijai bijuši “daudzkrāsaini” vecāki.
Jāpiebilst, ka Buša administrācija pārbaudījumu padarījusi grūtāku imigrantiem, kuri vēlas iegūt ASV pilsonību. Ikdienas rasisms nav pilnībā izskausts. Ir dažādas marginālas neofašistu organizācijas (kas, kā zināms, arī gatavoja Obamas dzīvības mēģinājumus). Daudzu gadu aizstāvības centienu panākumi, kuru mērķis ir pārvarēt rasu diskriminācijas sekas, ir acīmredzami. Ne velti Holivuda tik daudzus gadus cirkulē melnbaltos partnerus, ne velti tiek kultivēta pašcenzūra (politkorektums) un ne velti vēlēšanu priekšvakarā mediji. atcerieties afroamerikāņus, kuri savulaik kļuva par pirmajiem vienā vai otrā jomā. Tajā pašā laikā nevajadzētu aizmirst, kā 2000. g. Notika starpkopienu sadursmes, kas vairākas dienas paralizēja Maiami un Losandželosu. Uz lielākajām Amerikas pilsētām bija jāsūta karaspēks, lai apturētu korejiešu un melnādaino, latīņamerikāņu un balto savstarpējos pogromus un etnisko noziedzīgo grupējumu sašutumu.
Ekspertu vidū nav vienprātības par to, kā tieši Amerikas iedzīvotāju etniskā sastāva izmaiņas ietekmēs ASV un sociāli politisko sistēmu valstī. Daži amerikāņu pētnieki uzskata, ka etniskais faktors ir otršķirīgs salīdzinājumā ar perspektīvām fundamentālām izmaiņām ekonomikas modelī, kas ir Amerikas ekonomikas pamatā. Amerikas Savienotajās Valstīs augstākajā politiskajā vadībā dominē baltie. Viņi veido gandrīz 100% no vietējās elites. Mūsdienās etniskajām minoritātēm gandrīz nav instrumentu, lai mainītu pašreizējo situāciju. Iespējams, ka nākotnē tie vairs neparādīsies. Etniskajām minoritātēm nav savas juridiskās politiskās partijas un kustības. Un amerikānis politiskā sistēma ir strukturēts tā, ka mēģinājums legalizēt savu varu novedīs to pie vienas no divām esošajām partijām — demokrātu vai republikāņu. Nav iespējams paredzēt, kāda būs etnisko minoritāšu loma ASV ekonomikā, jo mēs nezinām, uz kādiem principiem balstīsies jaunais ASV ekonomikas modelis.
Pavisam citu ainu glezno ASV un Kanādas institūta (ISKRAN) Starptautisko studiju centra direktors Anatolijs Utkins. Viņaprāt, iedzīvotāju etniskā sastāva izmaiņu rezultātā radikāli mainīsies arī pašas ASV. Amerikas iekšējā psiholoģija un kultūra mainīsies. Amerikas Savienotās Valstis kļūs par daļu no Hispanidad, lielākās spāņu valodā runājošās pasaules. Divvalodība kļūs par normu: Servantesu skolās mācīs tāpat, kā šodien mācās Šekspīru. Turklāt svarīgi ir nevis tas, cik “spāņu” un melnādaino būs ASV, bet gan tas, ka viņi būs 30-40 gadus veci, jauni un enerģijas pilni, savukārt ievērojama daļa balto būs pensionāri, kuri ir tikai interesē atpūta Floridā. Izmaiņas būs kolosālas. ASV ievēlēs prezidentu no spāņu valodas. Militārā elite būs “latīņu” un “melnā”. Iedzīvotāji dosies uz meksikāņu stila baznīcām. Valstī var izveidoties vienpartijas sistēma, izzudīs varas dalīšana, militārie apvērsumi kļūs par politisko normu. Ir vērts ieklausīties dažu ekspertu viedoklī, kuri neizslēdz, ka CIIIA etniskās mozaīkas maiņa varētu veicināt ASV sadalīšanos vairākos štatos, lai gan tā iespējamība ir minimāla.
A. Utkina viedoklis ir galējs viedoklis. Joprojām šķiet, ka ASV evolūcijas attīstības ceļš notiks bez radikāliem sociāliem un politiskiem satricinājumiem. Pilnīga rasu un etnisko piederību sajaukšanās nenotiks, asimilācija apstāsies, multikulturālisms uzvarēs. Nākamajās desmitgadēs rasu un etniskā ziņā Amerikas sabiedrība, visticamāk, pakāpeniski pārvērtīsies Latīņamerikas tipa sabiedrībā ar lielu Āzijas elementu piejaukumu.
Viens no slavenākajiem “melno musulmaņu” atbalstītājiem ir amerikāņu režisors, scenārists un aktieris Spiks Lī (dzimis 1956. gadā). Viņa īstais vārds ir Šeldons Džeksons (viņš izvēlējās pseidonīmu Spike, tas ir, “smaile”) skolā. Viņš ir neapšaubāms 80. un 90. gadu melnādaino filmu kultūras līderis. Filma Get on That Bus (1996. gads), kas veltīta musulmaņu līdera Farahana aizsāktajam Miljonu melno cilvēku martam, ir tālu no Malkolma X agresīvā virziena.
Kausēšanas katla modelis
Divdesmitā gadsimta 20. gados anglo-konformisms padevās jaunam “kausēšanas katla” vai “kausēšanas tīģeļa” etniskās attīstības modelim. Amerikas sociālās domas vēsturē šis modelis ieņem īpašu vietu, jo galvenais sociālais ideāls, kas beidzās ar faktu, ka patiesi brīvā, demokrātiskā sabiedrība cilvēkiem būs tendence dzīvot starp rasu un etniski jauktiem kaimiņiem, ASV pastāv jau ilgu laiku." "Šī teorija ir "apvienošanās" teorijas variants, kas radās uzreiz pēc Amerikas revolūcijas, t.i. dažādu pārstāvju brīva apvienošanās Eiropas tautas un kultūras. "Kausēšanas katls" kopā ar anglokonformisma teoriju veidoja klasiskās etniskās skolas teorētisko kodolu Amerikas Savienotajās Valstīs. Kā rakstīja M. Gordons, “lai gan anglokonformisms savās dažādajās izpausmēs bija dominējošā asimilācijas ideoloģija, Amerikas vēsturiskajā praksē pastāvēja konkurējošs modelis ar vispārīgākiem un ideālistiskākiem toņiem, kam bija savi piekritēji no plkst. XVIII gadsimts, un pēc tam pēcteči."
Starp citu, par terminu. Tas saistās ar ASV bieži iebraukušās un šīs valsts dzīvi pārzinošās britu žurnālistes un dramaturgas I.Zangilas lugas nosaukumu. Lugas "Kausēšanas katls" būtība bija tāda, ka Amerikas Savienotajās Valstīs notika apvienošanās dažādas tautas un viņu nacionālās kultūras, kā rezultātā izveidojās vienota amerikāņu nācija. Galvenais varonis lugas - jauns imigrants no Krievijas Horācijs Alžers, skatīdamies no kuģa, kas ieradies Ņujorkas ostā, iesaucās: “Amerika ir vislielākā Dieva radītā kausējamā katla, kurā saplūdušas visas Eiropas tautas... Vācieši un Franči, īri un angļi, ebreji un krievi - viss šajā tīģelī. Tā Dievs rada amerikāņu tautu.
Un nākotnē I. Zanguils iztēlojās Amerikas Savienotās Valstis kā sava veida gigantisku “katlu”, kas spēj sagremot un padarīt viendabīgu visu iebraucēju masu, daudzvalodu un daudzējādā ziņā raibu. Amerikāņu pētnieks G. Morgans savā darbā “Amerika bez etniskās piederības” norādīja, ka tā “bija cerība Amerikai, vienīgais veids, kā miljoniem cilvēku ar atšķirīgu attieksmi, vērtībām un dzīvesveidu pārveidot par viendabīgu grupu ar mērķi mierīgi dzīvot. līdzāspastāvēšana, neatkarīgi no viņu vēstures.
Luga tika iestudēta Kolumbijas teātrī Vašingtonā 1908. gada oktobrī un guva lielus panākumus. Uzvedumā klātesošais prezidents T. Rūzvelts izrādi novērtēja augstu. Izrādi atbalstīja arī viena no tā laika politiskajām figūrām V. Braiens, kurai patika I. Zanguila paustā doma. Viņš īpaši atzīmēja: "Diženi bija grieķi, slāvi, ķelti, teitoņi un sakši, bet lielāki par viņiem ir amerikāņi, apvienojot viņu cieņu." Pēc Vašingtonas luga 6 mēnešus ilga Čikāgā, bet Ņujorkā tika demonstrētas 136 izrādes. Tas tika iestudēts daudzās pilsētās visā valstī un 1914. gadā Londonā. Kā tika atzīmēts to gadu presē, "The Melting Pot" autors uzsvēra, ka patiesam, īstam amerikānim ir jābūt jauktas izcelsmes amerikānim.
Laikā, kad izrāde tika iestudēta daudzos teātros visā valstī, imigrācijas jautājums sabiedrībā un ekspertos tika apspriests karsti. 1916. gadā Valdības izdevniecības birojs publicēja V. P. Dilingema vadītās īpašās komisijas ziņojumu par imigrāciju 42 sējumos. Ziņojuma galvenā ideja bija tāda, ka imigranti no dienvidiem un Austrumeiropa apdraudēja amerikāņu sabiedrību un amerikāņu nācijas kodolu, būdams noziedzības, dažādu slimību un sociālo konfliktu avots. Saistībā ar šo ziņojumu vairāki eksperti starpetnisko attiecību jomā atzīmēja: "Tika apkopota četrdesmit divu sējumu publikācija, kas satur statistikas datus, lai pierādītu, ka imigranti no Dienvideiropas un Austrumeiropas nav cienīgi kļūt par amerikāņiem." I. Zanguils saviem lasītājiem apliecināja, ka “jauno” imigrantu ierašanās nerada ne tikai draudus, bet arī nav pamata bažām.
Dažus gadus vēlāk Literary Digest par Zanguill rakstīja: ”Viņš lietoja frāzi, kas ilgi aizkavēs imigrācijas ierobežošanu uz Ameriku.”
Un, lai gan ne visiem zinātniskajā pasaulē patika Zanguila koncepcija par jauktu amerikāņu nāciju (to aktīvi noraidīja tādi autoritatīvi zinātnieki kā E. Ross un F. Steimers), arī šī teorija atrada daudz cienītāju. Piemēram, vienā no žurnāliem publicētajā rakstā ar nosaukumu "Lugas, kas liek cilvēkiem domāt" Zanguilam teikts paldies par uzmanības pievēršanu sociālai problēmai, kas Amerikā patiešām pastāvēja – imigrācijas problēmai. Rakstā īpaši tika atzīmēts: "Neviens saprātīgs cilvēks nenoliegs, ka valsts sociālā nākotne galvenokārt ir atkarīga no atbildes uz šo jautājumu, un Zanguila luga bija veiksmīga, lielā mērā pateicoties problēmas izklāstam."
Tā vai citādi jēdziens “kausēšanas katls” savu pilsonību ieguva divdesmitā gadsimta 20. gados, kļūstot arvien plašāk izplatīts gan sabiedriskajā dzīvē, gan zinātnē. “Kausēšanas katls” tika saukts par vienu no galvenajām etniskās attīstības paradigmām Amerikas Savienotajās Valstīs divdesmitajā gadsimtā. Saskaņā ar amerikāņu pētnieka A. Mana teikto, “pati frāze “kausēšanas katls” ir kļuvusi par šī gadsimta nacionālo simbolu. Saskaņā ar šo paradigmu amerikāņu nacionālās identitātes veidošanai bija jānotiek pēc visu tautu “saplūšanas”, “sajaukšanas” formulas un tika pieņemta gan to kulturālā, gan bioloģiskā sajaukšanās. Formulētajai teorētiskajai koncepcijai bija apoloģētisks raksturs tādā nozīmē, ka tā noliedza jebkādu konfliktu esamību sabiedrībā - sociālu vai etnisku.
Kopumā dažādu valstu un tautu cilvēku etniskās sajaukšanās fenomens tika atzīmēts un literatūrā fiksēts jau 18. gadsimtā. Tā Toms Peins savā brošūrā ar nosaukumu “Vispārējā sajūta”, kas sarakstīts 1776. gadā, atzīmēja, ka “amerikāņi nav pārstādīti angļi, viņi ir daudzu Eiropas tautu sajaukums, viņi ir imigrantu tauta”. Amerikāņu tautas tēls viena tauta, kam ir īpaša kultūra un tradīcijas, pēc Peine izstrādāja literāti, publicisti, dzejnieki un rakstnieki. T. Peina ideja tika aktīvi atbalstīta Amerikāņu rakstnieks Franču izcelsmes Dž. Krevekūrs tālajā 1782. gadā Eiropā izdotajā “Amerikāņu zemnieka vēstulēs”, kur viņš vērsa uzmanību uz to, ka Amerikā ir tāds asiņu sajaukums, kāds nav atrodams nevienā citā valstī. Viņš jo īpaši rakstīja: "Šeit visu tautu pārstāvji tiek sajaukti jaunā cilvēku rasē." Un galveno ceļu uz to viņš redzēja starpetniskajās laulībās. "Kas viņš ir, amerikānis, šis jaunais vīrietis?"
J. Crevecoeur. – Viņš nav eiropietis vai eiropiešu pēctecis, tāpēc tas ir dīvains asins sajaukums, kādu neatradīsi nevienā citā valstī. Varu norādīt uz ģimeni, kur vectēvs bija anglis, bet sieva – dāniete, dēls ir precējies ar francūzieti, viņiem ir četri dēli, kuru sievas ir dažādu tautu pārstāves. Viņš ir amerikānis..."
Citētais fragments ir norāde uz tradicionālo pieeju amerikāņu nācijas problēmas izskatīšanai. Lai gan Crevecoeur neizmantoja terminu "kausēšanas katls", viņš tomēr runāja par dažādu tautu pārstāvjiem, kas saplūst kopā modernizācijas procesā par jaunu cilvēku kopienu un radot jaunu amerikāņu kultūru. Tajā pašā laikā, kā minēts literatūrā, Crevecoeur un viņa sekotāji gandrīz neko neteica par to, kādas tradīcijas, paražas un paradumi veidos šo jauno amerikāņu kultūru.
Crevecoeur radītais mīts par amerikanizāciju, pēc G. Gerstla domām, sastāvēja no četriem galvenajiem noteikumiem: pirmkārt, Eiropas imigranti noteikti vēlējās šķirties no Vecās pasaules dzīvesveida un kļūt par amerikāņiem; otrkārt, amerikanizācija noritēja ātri un viegli, jo imigrantiem nebija būtisku šķēršļu tās ceļā; treškārt, amerikanizācija “sakausēja” imigrantus vienā rasē, kultūrā, tautā neatkarīgi no telpas un laika; un ceturtkārt, imigranti amerikanizāciju uztvēra kā atbrīvošanos no Vecās pasaules verdzības, nabadzības un piespiešanas.
Dzīve vēlāk parādīja, cik grūts izrādījās imigrantu integrācijas ceļš Amerikas sabiedrībā, un daudzi Crevecoeur noteikumi netika īstenoti praksē un izrādījās mīts. Tomēr optimistiskā un progresīvā “kausēšanas katla” koncepcija atrada savus atbalstītājus 19. gadsimtā. Tādējādi to atbalstīja viens no tā laika ietekmīgākajiem intelektuāļiem, angļu izcelsmes amerikānis R.Emersons. Liela popularitāte iekšā XIX beigas V. saņēma arī T. Rūzvelta (tolaik vēsturnieka un rakstnieka) četru sējumu publikāciju “Uzvara pār Rietumiem”, kur autors rakstīja par robežu, slavēja Amerikas varas nostiprināšanos un Rietumu kolonizāciju un plānoja izmantot spēku ārpus ASV kontinentālajām robežām, lai paplašinātu savu ietekmes sfēru. Grāmata tika apbrīnota, un Hārvardas zinātnieki rakstīja par to cildinošas atsauksmes. Kā atzīmēja N. Glāzers rakstā “The American Epic Poem: Then and Now”, kas publicēts žurnālā Public Interest 1998. gadā, Rietumu kolonizācijas laikā T. Rūzvelts “paaugstināja tikai viena Amerikas iedzīvotāju elementa lomu. , proti, angliski runājošos cilvēkus un nepamanīja citus, kas neapšaubāmi liecina par politkorektuma trūkumu.”
Tomēr ideja par “kausēšanas katlu” savu īsto teorētisko formu ieguva vadošā amerikāņu vēsturnieka F.Dž.Tērnera darbos. Amerikāņu pētnieks Dž.Benets, kurš pētījis F.Tērnera zinātnisko darbību, atzīmēja, ka Tērners nebija pirmais, kurš pievērsa uzmanību robežfaktoram kā unikālam dzinējspēkam amerikāņu nācijas veidošanā un attīstībā. Pat B. Franklins un T. Džefersons uzskatīja, ka pastāvīgā imigrantu kustība uz Rietumiem veicina pilsētu izaugsmi un Amerikas demokrātijas attīstību. Vairāki vēsturnieki ir arī norādījuši, ka Amerikas demokrātija tika veidota, robežai virzoties uz rietumiem. Tomēr visi šie uzskati, turpināja Dž. Benets, maz ietekmēja to gadu amerikāņu sabiedrisko domu, valsts nebija gatava pieņemt pierobežas hipotēzi. Intelektuālais klimats Amerikas Savienotajās Valstīs attiecībā pret viņu vēlāk mainījās lielākā mērā paldies F. Tērneram.
F. Tērners ir četru grāmatu autors: “Jauno Rietumu uzplaukums”, “Sadaļu nozīme Amerikas vēsturē”, “Amerikas Savienotās Valstis 1830 - 1850: Nācija un tās sadaļas”, “The Frontier in American History”. ”. Pēdējais ir rakstu krājums, no kuriem slavenākais ir raksts ar nosaukumu "The Significance of the Frontier in American History", kurā izklāstīts zinātnieka kredo par amerikāņu etnisko piederību. Raksta pamatā bija F. Tērnera ziņojums, ko viņš sniedza Amerikas Vēstures asociācijas sanāksmē 1893. gadā un kas kļuva par notikumu Amerikas zinātniskās domas vēsturē. Ziņojumā uzsvērts, ka sarežģītas nacionālās identitātes evolūcija ir galvenais, lai izprastu Amerikas vēsturi, un ka viens no svarīgākajiem faktoriem, bez kura nevar saprast amerikāņu sabiedrību, ir robežfaktors. "Robežas tīģelī imigranti tika amerikanizēti, atbrīvoti un iekļāvušies amerikāņu rasē, kas atšķiras no anglosakšu dzimtas gan nacionālās, gan citas īpašības." Tādējādi zinātnieks noraidīja secinājumus, kas tolaik Amerikas Savienotajās Valstīs dominēja anglosakšu skolai, kas uzskatīja ASV par Eiropas civilizāciju, kas pārnesta uz Jauno pasauli.
Daudzi deviņpadsmitā gadsimta beigu amerikāņu vēsturnieki, kas izglītojušies Vācijas universitātēs, bez šaubām pieņēma domu, ka Amerikas institūcijas pamatā ir atvasinātas no anglosakšu un galu galā teitoņu avotiem. Ievērojams anglosakšu skolas pārstāvis bija ietekmīgais amerikāņu vēsturnieks Herberts Adamss, kura lekcijas apmeklēja F. Tērners. Tērners nepiekrita sava skolotāja viedoklim, ka Amerikas institūcijas ir Eiropas institūcijas.
Vērtējot eiropiešu lomu Amerikas sabiedrības veidošanā, Tērners uzskatīja, ka Amerikas institūcijām būtībā ir daudz kopīga ar Eiropas institūcijām, īpaši uzsverot to atšķirības. Viņaprāt, lai izdzīvotu jaunos apstākļos, eiropietim bija jāpielāgojas šiem apstākļiem. Pamazām viņš uzvarēja mežonību, iekaroja tuksnesi un pārveidoja to. Tādējādi, robežai virzoties uz rietumiem, Eiropas ietekme mazinājās un civilizācija kļuva par amerikānisku. Kontinenta rietumu reģioni, ko veidojuši kolonisti, Tērneram bija kausēšanas katls (šo terminu gan vēsturnieks nelietoja), kur sajaucās dažādas Eiropas tautas, pārvarot lokālismu, nesaskaņu un naidīgumu. Amerikāņu pētnieks R. Bilingtons F. Tērneram veltītā grāmatā rakstīja: ”Tērneram robeža bija galvenais spēks, kas radīja amerikāņu nāciju un ieaudzināja tās iedzīvotāju lojalitāti.
Daudzus gadus ievērojamu skaitu amerikāņu un Eiropas sociālo zinātnieku ietekmēja Tērnera teorija. Viņa popularitātes noslēpums bija tajā, ka Tērners, atšķirībā no iepriekšējās historiogrāfijas, nevis vienkārši pievērsa uzmanību ģeogrāfisko un ekonomisko faktoru nozīmei, bet gan piedāvāja vēsturisku Amerikas sociālās attīstības skaidrojumu, kas galvenokārt balstīts uz savdabīgajiem valsts veidošanās apstākļiem. Amerikas Savienotās Valstis. F. Tērners izvirzīja tēzi par “brīvo” Rietumu zemju kolonizācijas īpašo “radošo” lomu Amerikas sabiedrības izveidē un “unikālajiem” Amerikas demokrātijas ideāliem līdz pat pēdējām dienām, rakstīja F. Tērners. Amerikas vēsture lielā mērā bija Lielo Rietumu kolonizācijas vēsture. Brīvas zemes pieejamība un nepārtraukta apmetņu attīstība
Rietumi izskaidro Amerikas attīstību." Sākumā "robeža" bija Atlantijas okeāna piekraste; tā bija Eiropas "robeža". "Robežas" pārvietošanās uz Rietumiem nozīmēja pakāpenisku izņemšanu no Eiropas ietekmes. un pastāvīgs kustības pieaugums pa amerikāņu ceļu "Pētīt šo cilvēku pārvietošanos, kas audzināti jaunu apstākļu ietekmē, viņu politiskos, ekonomiskos un sociālos rezultātus nozīmē pētīt Amerikas vēsturi," rakstīja F. Tērners.
Tērners un viņa sekotāji savu analīzi balstīja uz ģeogrāfiskās vides, “vides” galveno lomu. Tas nozīmēja, ka galvenais vēsturiskā procesa noteicējs tika pasludināts par ģeogrāfisko faktoru. Šī metodika bija pamats sekciju teorijai, ar kuru Tērners papildināja savu koncepciju. Tās būtību viņš definēja ar to, ka, imigrantiem pārceļoties, viņu priekšā izcēlās dažādi ģeogrāfiskie reģioni. Bija mijiedarbība starp imigrācijas plūsmām un jauniem ģeogrāfiskiem reģioniem. Rezultāts bija divu faktoru, zemes un cilvēku, kombinācija, veidojot dažādas sabiedrības dažādās sadaļās.
Pēc Tērnera teiktā, ASV tika pārstāvēta kā dažādu sekciju (reģionu) federācija: Rietumi, Vidējie Rietumi, Dienvidrietumi, Ziemeļrietumi, Austrumi, Atlantijas okeāna piekrastes daļa, Jaunanglija, Dienvidi un daudzi citi. Galvenās stratēģijas viņu attiecībās bija vienošanās un kompromiss. Viņš saskatīja sekcijas atšķirības kā Amerikas sabiedrības nākotnes attīstības avotu, kurā saglabāsies dažādība, kas izpaudīsies dažādu reģionu sociāli ekonomiskajos pretstatos un sacensībās. "Sadaļu nozīme Amerikas vēsturē ir tāda," rakstīja F. Tērners, "ka ... mums vajadzētu pārskatīt savu vēsturi no šī faktora viedokļa." Vērtējot Tērnera teoriju, Dž. Haigms atzīmēja sekojošo: “Viņš uzskatīja Rietumus par milzīgu Eiropas tautu kausējamo katlu, un visa viņa pieeja Amerikas vēsturei var tikt saprasta kā veids, kā apliecināt pārākumu. ģeogrāfiskais faktors pār rasu un kultūras. Tērnera plurālisms ir sekcijas (reģionālās) daudzveidības apliecinājums kā dinamisks princips Amerikas dzīvē.
Tērnera "sekcionisms" tika plaši apspriests speciālistu vidū. Daži piekrita Tērnera uzskatiem, citi tos atspēkoja.
F. Tērnera "kausēšanas katla" jēdziena interpretācija nedaudz atšķīrās no I. Zanguila interpretācijas. Ja pēdējie uzskatīja, ka visi imigranti bez izņēmuma, nacionālās minoritātes - briti, vācieši, franči, slāvi, grieķi, sīrieši, ebreji, melnās un dzeltenās rases pārstāvji - ir uzņēmīgi pret "katla" darbību, tad F. Tērners, runājot par dažādu tautu pārstāvju sajaukšanos, galvenokārt domāja “veco” imigrāciju.
19. gadsimta beigās, kad migrācijas kustības Amerikas Savienotajās Valstīs lielākoties bija beigušās, Tērnera "migrācijas kausēšanas katls" padevās "pilsētu kausēšanas katlam". Bija pilnīgi skaidrs, ka galvenais posms, kurā attīstījās Amerikas etniskā attīstība, bija tās pilsētas, kas strauji pieauga visā otrajā gadsimtā. puse XIX V. un vēl straujāk turpinājās divdesmitajā gadsimtā. Piemēram, 19. gadsimta beigās. - 20. gadsimta sākums Līdz 80% no nesen ieceļotajiem imigrantiem apmetās uz dzīvi ASV pilsētās. Šeit bija vislabvēlīgākie objektīvie apstākļi imigrantu asimilācijai. Taču lielas vienas tautības imigrantu koncentrācijas pilsētās un to apmešanās atsevišķos mikrorajonos vienlaikus veicināja etnisko vienotību, etnisko organizāciju darbību u.c. To paātrina fakts, ka etniskās organizācijas pārgāja uz angļu valodu un savā darbībā kļuva līdzīgas. parastajām amerikāņu organizācijām. Tādējādi etnocentriskās straumes, kas attīstījās pilsētvidē, saglabājot iekšēji pretrunīgas, kopumā veicināja asimilāciju.
“Pilsētu kausēšanas katla” efektivitāti uzlaboja imigrācijas politika valdošās aprindas ASV un imigrācijas likums. Saskaņā ar autoritatīvā amerikāņu sociologa M. Gordona teikto, “daži pētnieki interpretēja pirmo “atvērto durvju” politiku. trešās daļas XIX V. kā atspoguļo pamatā esošo pārliecību par amerikāņu "kausēšanas katla" efektivitāti, pārliecību, ka "visu var absorbēt un viss var dot ieguldījumu nacionālais raksturs".
“Pilsētas kausēšanas katla” teorija tika izstrādāta Čikāgas Universitātes sociologa, Čikāgas skolas rasu attiecību teorijas pamatlicēja R. Parka darbos. Viņa vadībā, kā arī vadošā amerikāņu vēsturnieka L. Virta aktīvā palīdzība Čikāgas Universitātē divdesmitā gadsimta 20. gadu beigās. pirmo reizi tika izveidots kurss par rasu un etnisko attiecību problēmām, kā arī uzsākta zinātniska pretofensīva pret anglosakšu rasistiem un 100% amerikanizācijas piekritējiem. Savā pazīstamajā darbā “Race and Culture” R. Parks mēģināja aplūkot imigrantu un melnādaino problēmu globālā asimilācijas procesa kontekstā, kas skar gan Eiropas tautas, gan Āzijas rases. Kā rakstīja J. Highem: "Ja mēs rūpīgi aplūkosim Parka konceptuālo shēmu, mēs atradīsim uzlabotu versiju klasiskajam amerikāņu asimilācijas ideālam, ko īstenoja daži radikāļi, kuri šajā procesā iekļāva gan melnādainos amerikāņus, gan imigrantus."
Uzsverot pilsētniecisko dzīvesveidu, R. Parks uzsvēra, ka tieši viņš saved kopā cilvēkus. Viņš rakstīja: "... Katra sabiedrība, katra tauta un katra civilizācija ir verdošs katls un tādējādi veicina rasu saplūšanu, kā rezultātā neizbēgami rodas jaunas rases un jaunas kultūras." Zinātnieks uzskatīja, ka asimilācijas process aptvers globālu mērogu un tādā veidā radīsies jauna pasaules civilizācija. Viņam “kausēšanas katls” ir visa pasaule. Viņš izvirzīja četrpakāpju starpetniskās mijiedarbības procesa attīstības modeli jebkurā multietniskā stāvoklī: kontakti, konflikti, adaptācija un asimilācija. Asimilācija bija noslēdzošais posms starpetnisko attiecību ciklā. Turklāt R. Parkam asimilācija šķita process, kurā asimilējās ne tikai jaunpienācējs, pielāgojoties jauniem tirgus apstākļiem, bet mainījās arī viņu uzņemošā sabiedrība.
Izgājusi četru posmu attīstības ceļu, nacionālā valsts, pēc R. Parka domām, sevi izsmēs un pasaule attīstīsies uz globālas kosmopolītiskas kopienas izveidi. Šajā sakarā viņš mudināja savus kolēģus pārvarēt valstu robežas un iemācīties domāt "globālās kategorijās". Raksturojot Parka asimilācijas vīziju, ievērojamais rasu attiecību teorētiķis P. L. Van den Berghe rakstīja: "Kausēšanas katla nozīme un Eiropas imigrantu grupu pieredze Ziemeļamerikas industriālajās pilsētās 19. gadsimta beigās deva impulsu Parka Čikāgas skolai. kas uzskatīja asimilāciju kā pēdējo fāzi "rasu attiecību ciklā". Dažādu iemeslu dēļ asimilācija šķita vispieņemamākais nacionālo minoritāšu problēmu risināšanas veids centralizēto birokrātisko valstu valdošajām šķirām – gan kapitālistiskajām, gan sociālistiskajām.
Parka Čikāgas skolas pārstāvji bija ievērojami zinātnieki M. Gordons, A. Rouzs, G. Allports, R. Viljamss, O. Kleinbergs un citi. Tieši šī skola ielika tā saukto liberālā asimilācijas tradīciju, saskaņā ar kuru galvenā ceļš visu valstu nacionālo problēmu risināšanā tika definēts kā dažādu tautu asimilācijas ceļš, “sasmalcinot un absorbējot tās vienotā veselumā”. No šīs koncepcijas viedokļa rases un tautas ir nefunkcionālas industriālajās sabiedrībās, pārstāv iepriekšējo laikmetu mantojumu, un galu galā tām jāpazūd urbanizācijas, industrializācijas un modernizācijas ietekmē.
Liberālā akadēmiskā iestāde liela vērtība sabiedrības homogenizācijas panākšanā tika piešķirta izglītības sistēmai. Zīmīgi, ka 1927. gadā Valsts prezidenta uzrunā Nacionālajai izglītības asociācijai tika uzsvērts: "Lielā Amerikas skolu sistēma ir kausēšanas katla sākumpunkts." Tieši izglītības sistēmai vajadzēja būt galvenajam mehānismam, īstenojot politiku, kas vērsta uz etnisko grupu asimilāciju, mehānismam, kas pēc iespējas īsākā laikā dos rezultātus. Turklāt, sasniedzot “kausēšanas katla” ideālu, tā veidotāji un sekotāji galveno ceļu saskatīja caur jauktām laulībām, kas patiešām bija vissvarīgākais dabiskās asimilācijas procesu kanāls. Taču attieksme pret starpetnisko un starprasu laulību faktu no “kausēšanas katla” modeļa piekritēju puses bija atšķirīga. Ja viena daļa apsveica cilvēku dalību neatkarīgi no ādas krāsas “kausēšanas katlā”, kā, piemēram, R. Emersons, kuram Amerika šķita valsts, kurā enerģētika ir īri, vācieši, zviedri, poļi. , cilvēki no visas Eiropas, kā arī afrikāņi, polinēzieši, top jauna tauta, reliģija, literatūra, tad ievērojama daļa neatstāja vietu “kausēšanas katlā” melnādainajiem amerikāņiem, indiešiem u.c.
Esošie dati par jaukto laulību skaita dinamiku valstī pirms divdesmitā gadsimta sākuma. ir ļoti fragmentāri un neprecīzi, lai pilnībā spriestu par “kausēšanas katla” efektivitāti. Statistikas datu trūkums par 18. gadsimtu neļauj noteikt ASV iedzīvotāju asimilācijas pakāpi šajā periodā. Pēc tam empīrisku pētījumu rezultātā vienā no Amerikas štatiem 30 gadu garumā 19. gs. (1850 - 1880) secināts, ka "kausēšanas katls" kopumā šajos gados darbojās lēni.
Vēlākajos periodos trūka arī datu par etniskās sajaukšanās procesiem, kas neļāva redzēt pilnu integrācijas rezultātu ainu. Tas ir licis dažiem pētniekiem apgalvot, ka "kausēšanas katls" nekad nav pastāvējis. Tomēr, kā norāda sociologs A. Manns, "miljoniem jauktas izcelsmes amerikāņu zināja savādāk. Starpetniskās laulības ir notikušas un notiek, un ikvienam, kurš par to šaubās, vajadzētu paskatīties apkārt." Jauktas laulības pieauga, piemēram, endogēno ebreju vidū. Raksta "Uzkrāšanās bez asimilācijas?" E. Rozentāls sniedz šādus skaitļus: divdesmitā gadsimta 30. gados starpetnisko laulību skaits ebreju vidū bija 6%, 1957. gadā - 7,2%, 1960. gadā - 11,5%. 1953. gadā veiktajā pētījumā par ebrejiem Aiovas štatā tika konstatēts, ka jauktu laulību skaits ir 31%, kas dažiem ebreju vadītājiem liek uztraukties par savas etniskās grupas saglabāšanu. Bioloģiskā asimilācija skāra īrus un citas etniskās grupas. Līdz 1960. gadam vairāk nekā puse īru vīriešu par savu dzīves partneri bija uzņēmuši citas tautības sievieti. Pēc amerikāņu sociologa T. Sovela domām, īri ir tik ļoti amerikanizējušies, ka daži no viņiem sūdzas par savu raksturīgo individuālo īpašību zaudēšanu. Etniski jauktas laulības ir raksturīgas itāļiem un poļiem, par ko liecina šādi skaitļi: 1930. gadā endogenitāte itāļu vidū bija 71%, poļu - 79%. 1960. gadā aina kļuva pavisam citādāka: endogenitāte samazinājās līdz attiecīgi 27% un 33%. Arī Āzijas tautu, īpaši japāņu, vidū pieauga to ģimeņu īpatsvars, kurās laulātajiem ir atšķirīga tautība. Ja 1920. gadā, piemēram, Losandželosā tikai 2% no visām laulībām bija jauktas, tad pēc Otrā pasaules kara šis rādītājs pieauga līdz 11-12%, un līdz 50. gadu beigām. sasniedza vairāk nekā 20%. Attiecībā uz melnbalto laulību skaita dinamiku valstī divdesmitā gadsimta pirmajā pusē precīzu datu nav, jo vairumā valstu šāda statistika netika saglabāta vai publicēta. Tomēr vidēji melnbalto laulību īpatsvars, pēc amerikāņu sociologa E. Freizera domām, pat lielajās pilsētās līdz 1940. gadam nepārsniedza 3%, un valstī kopumā bija daudzkārt mazāks. Otrā pasaules kara priekšvakarā starprasu laulības joprojām bija nelikumīgas 31 štatā (16 dienvidos, 15 ziemeļos un rietumos).
Līdz ar bioloģisko asimilāciju, kas vienā vai otrā pakāpē sagrāba dažādas etniskās grupas un rasu minoritātes, notika arī sociālā un kultūras asimilācija, taču tās attīstību kavēja arī rasu diskriminācija, etniskie aizspriedumi un aizspriedumi, kas īpaši saasinājās 2010. gada ekonomiskās krīzes laikā. 1929. - 1933. gads. Daudzās vietās vispirms tika atlaisti imigranti, dažreiz pirms melnādainajiem amerikāņiem, izraisot dažādu etnisko grupu izolāciju un “svešo” geto pastāvēšanu. Arī indieši cieta no krīzes. Viņiem pabalstus vairs nedeva, daudzi no rezervātiem devās uz pilsētām darba meklējumos. Valstī pastiprinājās rasisms, izcēlās fiziskas vardarbības vilnis pret melnādainajiem un imigrantiem, kas izraisīja etnocentrisma reakciju no nacionālo minoritāšu un imigrantu grupu puses. Šī tendence turpinājās Otrā pasaules kara laikā, ko veicināja diskriminējoši pasākumi, piemēram, darbā pieņemšanas ierobežojumi, neskatoties uz lielo nepieciešamību pēc imigrantu darbaspēka. Kopumā kara periods veicināja jaunu etnisko grupu pieplūdumu, to situācijas uzlabošanos u.tml.. Jau iepriekš tika minēts, ka Otrā pasaules kara laikā ASV noslēdza īstermiņa līgumus ar Meksiku par to izmantošanu. Meksikas strādnieki gan rūpniecībā, gan lauksaimniecībā. Un meksikāņu imigranti guva labumu no kara uzplaukuma, taču viņiem par to pašu darbu joprojām maksāja mazāku atalgojumu nekā citiem strādniekiem. Par to dienvidslāvu izcelsmes amerikāņu rakstnieks L. Adamiks rakstīja savā grāmatā “Nāciju tauta”, kas izdota 1945. gadā.
Sarežģītākā situācija Otrā pasaules kara laikā bija Japānas nacionālās minoritātes situācija. Japānas uzbrukums Pērlhārboras jūras spēku bāzei 1941. gada 7. decembrī izraisīja spēcīgu pretjapāņu vilni un sagatavoja iedzīvotāju vairākumu pieņemt lēmumu par japāņu izvietošanu nometnēs. 1942. gada 19. februārī F. Rūzvelts parakstīja ārkārtas likumu, saskaņā ar kuru Japānas pilsonības personas, tostarp tās, kurām bija ASV pilsonība, tika pakļautas izlikšanai no iepriekšējām dzīvesvietām (galvenokārt Kalifornijā) un izolācijai. Amerikas militārās varas iestādes piespieda japāņus evakuēt un ievietoja koncentrācijas nometnēs Arizonā, Aidaho, Jūtā, Vaiomingā, Kolorādo, Arkanzasā (neliela daļa no Kalifornijā palikušajiem japāņiem tika ieslodzīti). No 1942. gada marta līdz novembrim tika internēti vairāk nekā 100 tūkstoši vīriešu, sieviešu un bērnu. Pārvietošana tika veikta, aizbildinoties ar nepieciešamību aizsargāt valsti no Japānas aģentu spiegošanas darbībām. Japāņu finansiālie zaudējumi šīs būtībā sodīšanas operācijas rezultātā sasniedza aptuveni 400 000 000. dolāru (ņemot vērā 1942. gada cenu līmeni). Kā norāda centra speciāliste militārā vēsture ASV Kara departamenta D. Baska teiktā, spiegošanas māniju izraisīja daudzus gadus ilgo priekšstatu saasināšanās par Japānas augošo ekspansionismu un no tā izrietošiem nacionālās drošības apsvērumiem. 1942. gada piespiedu izraidīšana bija viens no traģiskākajiem un netaisnīgākajiem notikumiem nacionālā vēsture ASV. Daudzas tās tumšās lapas joprojām nav izstāstītas.
Koncentrācijas nometņu izveidošanas operācija “neuzticamajiem” kara laikā amerikāņu sabiedrību nemaisīja un neizraisīja masveida nosodījumu. Protesta balsis, lai arī tās bija dzirdamas, gandrīz visas publikācijas izraisīja negatīvu attieksmi pret japāņiem, histēriju un naidīgumu. Japāņi periodiski tika pasludināti par potenciāliem draudiem Amerikas drošībai.
Kāda bija japāņu attieksme pret karu? Viena daļa mazākuma izteica šādu motīvu: “Mēs... nespējam ietekmēt notikumus, tāpat kā vācamerikāņi neietekmēja Hitlera sagrābšanu Polijā vai ASV dzīvojošie itāļi neietekmēja Musolīni karu Etiopijā. ”. Cita daļa japāņu uzstāja, ka "viņi ir amerikāņi", un apgalvoja, ka īpašā attieksme, ko viņi saņēma, ir netaisnīga, un pat uzstāja, ka viņus iesauc ASV armijā, lai pierādītu savu patriotismu pret savu jauno dzimteni. Ņemiet vērā, ka 1942. gadā viss Japānas pilsonības militārais personāls tika atbrīvots no Amerikas Savienoto Valstu armijas. Tikai 1943. gada janvārī Nisei (otrās paaudzes japāņu kolonisti) sāka vervēšanu armijā, un lielākā daļa japāņu karavīru meklēja visas iespējas pierādīt savu lojalitāti ASV. Kopumā kara laikā karoja vairāk nekā 300 000 japāņu amerikāņu. Viņi tika nosūtīti uz karstākajiem punktiem. Pēc T. Sovela teiktā, ”traģiskā kara laika pieredze bija pagrieziena punkts japāņu amerikāņu vēsturē”.
Prezidents F. Rūzvelts, kura pavēle tika izpildīta 1942. gadā, jau 1944. gadā publiski aizstāvēja ASV dzīvojošo japāņu lojalitāti. Tajā pašā gadā ASV Augstākā tiesa pasludināja "japāņu, kuri ir Amerikas pilsoņi, internēšanas aktu par antikonstitucionālu".
Pēc japāņu atbrīvošanas no nometnēm viņu atgriešanās uz normālu dzīvi tas nebija viegli. Neskatoties uz to, ka daudzi japāņi, kas karoja ASV armijā, tika apbalvoti ar augstiem apbalvojumiem, neskatoties uz ļoti straujo amerikāņu politikas pārorientāciju pret Japānu uz stratēģisku aliansi - politisko, militāro, ekonomisko un psiholoģisko -, kara mantojums pretdarbības formā. -Japāņu noskaņojums plašos slāņos Amerikas iedzīvotājus turpināja ietekmēt ilgu laiku. Daudzas problēmas radās, atjaunojot japāņu ekonomisko stāvokli, īpaši lauksaimniecībā. Baltie kolonisti, kuri kara laikā sagrāba japāņu zemes gabalus Kalifornijā, 1944. gadā mēģināja nepieļaut bijušo īpašnieku atgriešanos viņu bijušās dzīvesvietas un uzņēmējdarbības vietās.
Vācu un itāļu imigrantu situāciju kara sākumā sarežģīja viņu izcelsme, un viņu reakcija uz karu ietvēra sarežģītu etnisko saišu un attieksmju kopumu. Kā Džons F. Kenedijs atzīmēja savā grāmatā A Nation of Imigrants, kara sākumā tikai neliels skaits amerikāņu vācu pievienojās pronacistiskajai vācu-amerikāņu Bunda kustībai, un daudzi no viņiem pameta, kad bija atklājuši tās patieso būtību. Viņi kara laikā drosmīgi dienēja ASV armijā un veiksmīgi integrējās Amerikas sistēmā. Kas attiecas uz lielāko daļu itāļu imigrantu, kara gados viņu vidū valdīja spēcīgas internacionālistiskas, antifašistiskas noskaņas. Kopumā Otrais pasaules karš veicināja dažādu rasu un tautību cilvēku pulcēšanos uz antifašistiskajiem principiem, kuri karoja kopā, strādāja kara ražošanā utt. Jāatzīmē, ka cīnījās imigranti, kuri miera laikā simpatizēja savām dzimtajām valstīm. pret viņiem amerikāņu karaspēkā. Pamatojoties uz to, daži amerikāņu zinātnieki kara gados aizstāvēja tēzi par etnisko grupu izzušanu un sabiedrības viendabīguma sasniegšanu. Tā amerikāņu pētnieks L. Vorners 1945. gadā rakstīja: "Šķiet, ka amerikāņu etnisko grupu nākotne kļūst problemātiska, šķiet, ka tās drīz apvienosies." Līdzīgu viedokli atrodam arī grāmatā “Etniskie amerikāņi”, kuras priekšvārdā slavenais starpetnisko attiecību teorētiķis I. Vingers atzīmēja, ka uzreiz pēc kara daudzi amerikāņi nolēma, ka visi etniskie elementi saplūdīs vienotā veselumā. . Taču tajā laikā bija arī pretēji vērtējumi par etnisko un rasu attiecību attīstību ASV. Piemēram, 1945. gadā publicētajā izdevumā One America tika apgalvots, ka “kausēšanas katls” ir mīts. Amerika arī turpmāk būs neviendabīgu cilvēku nācija..." Un daži mūsdienu etnisko procesu eksperti uzskata, ka Otrā pasaules kara ietekme uz amerikāņu attieksmi pret etnisko piederību ir jāaplūko sarežģītajā "plurālisma" un "asimilācijas" attiecībās. " "Kara laikā, - viņi raksta, - sabiedrība lielu nozīmi piešķīra tolerances ieaudzināšanai cilvēkos, izpratnes veidošanai par etniskās daudzveidības būtību un rasisma diskreditēšanai. Tajā pašā laikā kara laika propaganda īpaši uzsvēra amerikāņu ideoloģisko vienotību un viņu uzticību savām universālajām demokrātiskajām vērtībām. Atšķirību varēja pieņemt tikai tāpēc, ka tā balstījās uz pieņēmumu, ka vienotība ir visa pamatā.
Kopumā iekšā Amerikāņu literatūra kopš divdesmitā gadsimta 20. gadiem. dominējošais viedoklis bija par veiksmīga attīstība amerikāņu tauta pēc “kausēšanas katla” formulas, dažādu tautu pārstāvju “sajaukums”, neskatoties uz to etniskajām un kultūras atšķirībām. Sociologs R. Kenedijs veica dažus pielāgojumus “kausēšanas katla” teorijā. Izpētījusi laulības uzvedību, proti, etniski jauktās laulības Ņūheivenā (Konektikutā), viņa nonāca pie secinājuma, ka laulībā noteicošā ir reliģija: protestantisms, katolicisms, jūdaisms. Asimilācija notika noteiktas sistēmas ietvaros: briti, vācieši un skandināvi pārsvarā apprecējās savā starpā un reti izgāja ārpus šīm etniskajām kopienām; nākamo sistēmu veidoja īri, itāļi un poļi; trešais - ebreji, kuri apprecējās tikai savas etniskās kopienas ietvaros. Tādējādi, pēc R. Kenedija domām, vajadzētu atteikties no idejas par vienu “kausēšanas katlu” un pāriet uz “trīskāršā kausēšanas katla” formulu, kas noteiks Amerikas sabiedrību nākotnē. “Mums jāatzīmē,” viņa rakstīja, “ka gan stingra endogāmija tiek zaudēta, reliģiskā endogāmija tiek izveidota un nākotnē notiks pēc reliģiskām līnijām, nevis pēc nacionālām līnijām, kā tas bija pagātnē tātad tradicionālajam singlam The melting pot ir jāpiekāpjas jaunai koncepcijai, ko mēs saucam par "trīskāršo kausēšanas katlu". Amerikāņu asimilācijas teorija ieņems savu vietu kā reāls atspoguļojums tam, kas notiek ar dažādām nacionālajām grupām. Amerikas Savienotās Valstis."
R. Kenedija asimilācijas procesu interpretāciju atbalstīja teologs V. Herbergs darbā “Protestants – katolis – ebrejs”, kur arī atzīmēja, ka “izzūdot etniskajām kopienām, reliģiskās grupas kļūs par galvenajām kopienām un identitātes Amerikā. Pēc tam Kenedija un Herberga idejas tika attīstītas R. Lī grāmatā “Reliģiskās vienotības sociālie avoti”.
Taču R. Kenedijas citētie dati par trīs augstākminēto reliģiju ietvaros noslēgto jaukto laulību skaitu atspēko viņas pašas priekšstatu. 1870. gadā protestanti (briti, vācieši, skandināvi) savas sistēmas ietvaros apprecējās 99,11%, katoļi (itālieši, īri, poļi) - 93,35%, ebreji - 100%, tad 1900. gadā šie skaitļi bija attiecīgi - 90,86%, 85,82%, 98. %; 1930.gadā -78,19%, 82,05%, 97,01%; 1940.gadā - 79,72%, 83,71%, 94,32%, bet 1950.gadā - 70,34%, 72,64%, 96,01%.
Amerikāņu pētnieki, īpaši R. Alba, norādīja arī uz R. Kenedija viedokļa ievainojamību. Rakstā par katoļu kopienu viņš minēja šādus datus: 40 procenti katoļu, kas dzimuši pēc Pirmā pasaules kara, apprecējās ar protestantiem. Tagad katoļi, rakstīja Alba, veido vienu ceturtdaļu no valsts kopējā iedzīvotāju skaita, trīs ceturtdaļas no viņiem ir precējušies ar citas ticības cilvēkiem.
Zinātnieks piedāvāja lasītājam savu analīzi par jaukto laulību skaita pieauguma dinamiku starp itāļiem, vāciešiem, īriem un poļiem laikā pirms Pirmā pasaules kara un pēc Otrā pasaules kara. Tādējādi, pēc viņa aprēķiniem, ārpus savas grupas noslēgto laulību skaits bija: starp itāļiem - 21 un 40%, vāciešiem - 41 un 51%, īriem - 18 un 40%, poļiem - 20 un 35%. Pamatojoties uz to, R. Alba nonāk pie pilnīgi pretēja R. Kenedija secinājuma, ka “pieaugošais starpreliģiju laulību skaits katoļu vidū liecina par reliģisko robežu nozīmes samazināšanos katoļu grupas lielākajai daļai”.
Atšķirīgu asimilācijas būtības un mēroga vērtējumu sniedza L. Vorners un viņa kolēģis L. Srols grāmatā “Amerikāņu etnisko grupu sociālās sistēmas”. Par pamatu ņemot atšķirību faktoru starp kultūras un fiziskās pazīmes starp imigrantiem un viņu uzņemošo sabiedrību pētnieki ir izveidojuši tādu asimilācijas hierarhiju, saskaņā ar kuru baltās rases pārstāvji ar vieglu izskatu, galvenokārt imigranti no Ziemeļeiropa. Viņiem seko vienas rases pārstāvji, bet ar tumšāku ādas un matu krāsu - cilvēki no Dienvideiropas u.c. Tālāk seko dažādi kaukāziešu rases maisījumi ar citām rasu grupām (piemēram, meksikāņu amerikāņiem). Mongoloīdu rases pārstāvjiem ir vēl mazākas iespējas asimilēties, un personām, kas pieder pie negroīdu rases, ir vismazākās iespējas.
ASV kausēšanas katls ir bijis efektīvs, absorbējot lielu skaitu imigrantu no dažādām valstīm, kas runā daudzās valodās, dažādas tradīcijas un dažādu reliģiju paražas. Tās rezultāti īpaši spilgti izpaudās atsevišķu etnisko grupu un visas valsts garīgajā dzīvē. Jo īpaši samazinājās etnisko organizāciju skaits, bet arī tajās notika būtiskas izmaiņas, mainījās to raksturs. Viņi arī tika pakļauti asimilācijai un zaudēja daudzas etniskās iezīmes (daudzos gadījumos valodu un lielā mērā arī sākotnējās etniskās funkcijas). Etniskās sabiedrības, aizsargājot imigrantu kultūras autonomiju, vienlaikus veicināja viņu tuvināšanos apkārtējai sabiedrībai.
Kā minēts iepriekš, nozīmīgākais, ja ne pats nozīmīgākais asimilācijas procesa elements ir lingvistiskā asimilācija. Valsts valodas arvien vairāk tika aizstātas ar angļu valodu, to lietošana samazinājās, lai gan ar atšķirīgu ātrumu dažādas grupas. Samazinājās drukāto publikāciju nozīme valsts valodās. Ja 1910. gadā Amerikā bija 70 vācu žurnāli, tad 1960. gadā no tiem bija palikuši tikai 60 Avīžu izdošana ebreju, skandināvu un itāļu valodās. Itāļu žurnālu skaits samazinājās no 12 (tik daudz to bija gadsimta sākumā) līdz 5 1960. gadā. Tajā pašā laika posmā franču žurnālu izdošana samazinājās no 9 līdz 1. Imigranti arvien retāk lietoja dzimto valodu. bieži tik svarīgā iestādē kā baznīca . Pāreju uz angļu valodas vienvalodību veicināja izaugsme masu mediji komunikācijas un citi faktori. Protams, tas viss zināmā mērā konsolidēja ASV iedzīvotājus. Periodam no 20 - 60 gadiem. Divdesmitajā gadsimtā Amerikas Savienotajās Valstīs dominēja asimilācijas un integrācijas tendence. To grāmatā “Etniskais mīts” norādīja vadošā amerikāņu zinātniece S. Šteinberga: “Jau desmitiem gadu etnisko grupu un rasu minoritāšu vidū dominējošā tendence bija tieksme uz integrāciju ekonomiskajā, politiskajā un kultūras dzīve"Ievērojams skaits neseno imigrantu un viņu pēcnācēju, īpaši jauktās laulībās, zaudēja saikni ar savu etnisko grupu, un aptauju un skaitīšanu laikā viņiem bija grūti noteikt savu etnisko izcelsmi pēc viņu senčiem un nosauca viņu amerikāņu izcelsmi kā tādu. Sowell rakstīja: " sociālā attieksme attieksme pret rasi un etnisko piederību būtiski mainījās, īpaši pēc Otrā pasaules kara. Jauktās laulības starp īriem, vāciešiem un poļiem pārsniedza 50%, to pašu var teikt par japāņiem... Miljoniem amerikāņu nevar sevi klasificēt kā piederīgus nevienai grupai 7 y 9 ppe, jo no paaudzes paaudzē viņi bija jaukti.
Līdz ar asimilācijas un integrācijas procesiem Amerikas sabiedrībā 60. gados pieauga etnisko grupu un minoritāšu etniskā un kultūras pašnoteikšanās. Pēc vairāku amerikāņu zinātnieku domām, tāpat kā melnādainie un citi pilsoņi, kas nav baltie, viņi palika ārpus “kausēšanas katla”, ieņemot “otrās šķiras” pilsoņu stāvokli. "Afroamerikāņi un indiāņi (t.i., indieši - Z. Ch.), rakstīja F. Bērks, "neatkarīgi no tā, kā viņi ģērbjas, ko viņi ēd, kādu kultu viņi atzīst, viņiem ir liegta pieeja "kausēšanas katlam", jo krāsa vai vēsture." Pilsoņu tiesību aktīvisti sāka pieprasīt melnādaino un citu nacionālo minoritāšu integrāciju Amerikas sabiedrībā, pamatojoties uz vienlīdzību sociāli ekonomiskajā un politiskā dzīve. Pieaugošā rasu un etnisko grupu pārstāvju aktivitāte radīja nepieciešamību turpināt starpetnisko attiecību teorijas attīstību, jo tika apšaubītas amerikāņu teorētiskajā zinātnē iedibinātās paradigmas, mainoties realitātei, un “kausēšanas katlu” nomainīja a jauna paradigma - "kultūras plurālisms". Kā atzīmēja A. Manns, teorijas var nākt un iet, bet etniskā daudzveidība joprojām ir svarīgs faktors amerikāņu dzīvē. Bet šodien pastāv objektīvi apstākļi “kausēšanas katlam” - tā ir imigrantu ienākšana ekonomiskajā un sabiedriskā dzīve, iebraucēju apmešanās pilsētās, iedzīvotāju migrācija valsts iekšienē un plaši izplatīta starpetniskā komunikācija. Tādējādi “kausēšanas katla” problēma joprojām ir aktuāla zinātniskā ziņā.
Kādas “pasauļu satikšanās” pozitīvās un negatīvās sekas izpaudās Latīņamerikas vēsturē 19. gadsimtā?
Pasauļu satikšanās. Kad pirms 500 gadiem Lielie ģeogrāfiskie atklājumi atveda eiropiešus uz Jauno pasauli, notika tieša divu pasauļu “sadursme” - indiešu pasaule ar spāņu un portugāļu pasauli. Attiecības nevarēja būt draudzīgas - plaisa attīstības līmenī bija pārāk liela, un turklāt konkistadorus, kā jūs atceraties, vadīja devīze: "Dievs, slava un zelts!" Eiropā jau veidojās jauna sabiedrība ar savu uzņēmējdarbības garu, tieksmi pēc personīga labuma, personīgiem panākumiem un vēlmi visu apkārtējo pasauli pakļaut savām interesēm. Un šī Eiropa nonāca saskarē ar kontinentu, kurā pastāvēja tradicionālās sabiedrības, kur cilvēki dzīvoja un strādāja tā, kā dzīvoja un strādāja viņu senči – cenšoties pielāgoties videi, pakļaujoties komunālajiem rīkojumiem.
Kolonizācija, kuras laikā perēkļi nomira seno kultūru indiāņi, pastāvēja līdz 17. gadsimta vidum. Un tomēr, saskaroties ar indiešu pasauli, Spānijas un Portugāles iekarojumi bija spiesti samierināties ar dažu savas kultūras elementu, kopienu kārtības saglabāšanu, un indieši galu galā pieņēma dažas iezīmes. spāņu kultūra un kristietība. Tik dažādu kultūru satikšanās iezīmēja Latīņamerikas sabiedrības rašanās sākumu.
Koloniālās valdības sistēmas izveide. Līdz 17. gadsimta vidum. Latīņamerikas kolonizācija tika pabeigta un sāka veidot koloniālu valdības sistēmu. Bez Brazīlijas, kuru sagrāba portugāļi, visa Dienvidamerika piederēja Spānijai. Jaunajā pasaulē ieņemtās zemes tika pasludinātas par Spānijas kroņa īpašumu. Koloniālās pārvaldes sistēmai galvenokārt bija jāaizsargā Spānijas un Portugāles monarhu īpašumtiesības, kolonijas pārvaldīja Spānijas un Portugāles amatpersonas. Pilsētās bija pašvaldības, kas nodarbojās ar tiesu un pilnveidošanas jautājumiem. Tajā pašā laikā koloniālisti neiznīcināja indiāņu kopienu un atstāja caciques, vecākos, kuru vara bija iedzimta, Indijas ciematu priekšgalā. Spāņi izmantoja komunālos rīkojumus, lai pārvaldītu kolonijas un organizētu saimniecisko dzīvi. Kopiena koloniālistiem nodrošināja kolektīvu korvijas darbu.
Lai apspiestu iespējamo konkurenci no kolonijām, varas iestādes iejaucās vietējās rūpniecības attīstībā un manufaktūru celtniecībā. Jaunās pasaules kolonijās bija atļauts ražot tikai to, kas nebija audzēts Spānijā un Portugālē: tabaku, kafiju, cukurniedres, kukurūzu.
Dzenoties pēc peļņas, iekarotāji nežēloja nevienu un padarīja indiāņus par brīvu darbu – vergiem. Simtiem un tūkstošiem no viņiem nomira raktuvēs un plantācijās no pārmērīga darba, bada un slimībām. Atteikšanās no darba tika brutāli apspiesta, indieši tika spīdzināti un nogalināti, nesaudzējot ne sievietes, ne bērnus.
Daudzi indiāņi galu galā pārvērtās par iedzimtiem parādu vergiem – peoniem, kas bija piesaistīti zemei, un šo atkarību mantoja nākamā paaudze.
Tā kā indiāņi izmirst un raktuvēs un plantācijās nebija pietiekami daudz strādnieku, spāņi 16.-18.gs. Viņi sāka importēt spēcīgākus un izturīgākus melnādainos vergus no Āfrikas uz Ameriku.
UZ XIX sākums V. lielākā daļa Indijas iedzīvotāju bija paverdzināti zemnieki, kā arī strādnieki raktuvēs, rūpnīcās, amatniecības darbnīcās, krāvēji un mājkalpotāji.
Tikai dažos grūti sasniedzamos apgabalos palika ciltis, kas neatzina koloniālistu varu un pretojās tiem. Dažos reģionos saglabājās brīvas zemnieku kopienas.
Latīņamerikas biedrība. Latīņamerikas sabiedrība beidzot radās 19. gadsimtā. Gadu gaitā tā sastāvs ir mainījies. Priviliģētā elite bija metropoles baltie pamatiedzīvotāji: ģimenes muižniecības pārstāvji un bagāti tirgotāji. Viņi ieņēma gandrīz visus augstākos administratīvos, militāros un baznīcas amatus, un viņiem piederēja lieli īpašumi un raktuves.
Parādījās arī pamatiedzīvotāju baltā populācija - kreoli - spāņu un portugāļu pēcteči, kas dzimuši kolonijās. Viņu vidū bija lieli un mazi zemes īpašnieki, uzņēmēji - raktuvju un rūpnīcu īpašnieki, administrācijas ierēdņi, virsnieki, priesteri un amatnieki. Formāli kreoliem bija tādas pašas tiesības kā metropoles pamatiedzīvotājiem, taču viņi nedrīkstēja ieņemt vadošus amatus koloniālās pārvaldes sistēmā.
Jaukto laulību rezultātā kolonijās parādījās mestizo (baltu un indiešu jaukto laulību pēcteči), mulati (baltu un melnādaino jaukto laulību pēcteči) un sambo (indiešu un melnādaino jaukto laulību pēcteči). kolonijas. Viņiem visiem nebija pilsoņu tiesību, viņi nevarēja ieņemt ierēdņu un virsnieku amatus, piedalīties vēlēšanās vietējās varas iestādes iestādes. Visus šos cilvēkus pamazām vienoja kopīga valoda un viena reliģija.
Atbrīvotāju laiks. Latīņamerikas vēsturē ir daudz lappušu, kas veltītas kariem pret koloniālo atkarību. 1791. gadā Haiti salā sākās melnādaino vergu sacelšanās. Trauksme par revolūciju Francijā spēcīgi atbalsojās šajā franču kolonijā (franču nosaukums Saint-Domingue kolonijai). Pēc ilgstošas cīņas salas rietumu daļā 1804. gadā tika proklamēta pirmā neatkarīgā Latīņamerikas valsts Haiti.
Simons Bolivars
“Atbrīvotāju laiks” bija 19. gs. Līdz gadsimta sākumam Spānijas koloniālās impērijas teritorija Amerikā bija vairāk nekā 10 miljoni kvadrātmetru. km un pagarināja no Sanfrancisko līdz Horna ragam.
19. gadsimta sākumā. Spāņu kolonijās Amerikā radās kreolu patriotiskā kustība, domājot par atdalīšanos no Spānijas. Kolonijās tika izveidotas slepenas organizācijas, nelegāli tika publicēti un izplatīti Lielās franču revolūcijas dokumenti.
1811. gadā Venecuēla pasludināja sevi par neatkarīgu republiku. Starp Patriotiskās biedrības biedriem, kas vadīja atbrīvošanas kustību, izcēlās jaunais virsnieks Simons Bolivars. Plaši izglītots cilvēks, izcils runātājs un publicists, viņam bija arī neparasts komandiera talants.
Sākumā atbrīvošanas kustības vadītāji savu uzdevumu saskatīja tikai koloniālistu izraidīšanā un necentās mainīt pastāvošo kārtību. Tomēr melnādainie un indieši viņus neatbalstīja, un pēc tam Bolivars izdeva dekrētus, kuros apsolīja piešķirt brīvību vergiem, kas pievienojās revolucionārajai armijai, un zemi zemniekiem.
Bolivars saprata, ka Venecuēla viena nevar aizstāvēt savu neatkarību, lai cīnītos, ir nepieciešami sabiedrotie. Viņš vadīja savu armiju, lai palīdzētu kaimiņvalstij - Jaunajai Granadai. Tā bija leģendāra Andu šķērsošana. Ar katru dienu kļuva vēsāks. Lietus pārvērtās sniegā. Ledainais vējš mani nogāza no kājām. Kalnu kritumi un vētras izplēstie koki aizšķērsoja ceļu. Visi zirgi gāja bojā, karavīri zaudēja samaņu no skābekļa trūkuma un iekrita bezdibenī. Bolivars nobružātā ģenerāļa formastērpā vadīja avangardu, iedvesmojot karavīrus ar savu drosmi. No 3400 karavīriem tikai 1500 nokāpa no kalniem.
Spānijas karaspēks tika sakauts. Venecuēla un Jaunā Granada apvienojās 1819. gadā vienā štatā - Grankolumbijā.
1824. gadā pēc ilga atbrīvošanās kara Meksika kļuva par neatkarīgu republiku.
"Neatkarība ir vienīgais labums, ko esam sasnieguši..." Cenšoties stiprināt jauno Latīņamerikas valstu neatkarību, Bolivars iestājās par to apvienošanu konfederācijā. Viņš pastāvīgi cīnījās par demokrātiskas republikas izveidi, kurā pilsoņu ādas krāsa neietekmētu viņu stāvokli sabiedrībā. Bet nebija iespējams apvienot jaunās neatkarīgās valstis, kurām bija kopīga valoda un reliģija. Bolivara vara tika gāzta Peru un Bolīvijā, pēc tam Venecuēla un Ekvadora atdalījās no Kolumbijas. "Neatkarība," sacīja Bolivars, "ir vienīgais labums, ko esam sasnieguši uz visu citu rēķina."
Bolivara armija šķērso Andus
Bolivara ietekme un popularitāte samazinājās, un 1830. gada sākumā viņš atkāpās no amata. Tikai daudzus gadus vēlāk viņa nopelni saņēma vispārēju atzinību. Atmiņa par viņu ir saglabāta vienas no Dienvidamerikas republikām - Bolīvijas vārdā.
Revolūcija Portugālē 1820. gadā izraisīja jaunu neatkarības kustības pieaugumu Brazīlijā. Bijusī kolonija pasludināja neatkarību un pasludināja sevi par impēriju.
1868. gadā Kubā sākās masveida sacelšanās par neatkarību. Taču vēl daudzus gadus Kubas armijai bija jācīnās par atbrīvošanos no koloniālās atkarības. Neatkarīgā Kubas Republika tika proklamēta tikai 1895. gadā.
Atbrīvošanas karu rezultāti un nozīme. Nacionālās atbrīvošanās kustība Latīņamerikā beidzās ar uzvaru. Visās neatkarīgajās valstīs, izņemot Brazīliju, tika izveidota republikas sistēma (Brazīlija kļuva par republiku 1889. gadā). Bet dažas valstis, kas veidojās neatkarības kara laikā, dziļu iekšējo pretrunu un dažādu grupējumu cīņas dēļ izrādījās trauslas un sabruka.
Politiskā neatkarība radīja labvēlīgākus apstākļus kapitālistiskās ekonomikas attīstībai un ienākšanai pasaules tirgū, taču daudzu tradicionālās sabiedrības paražu saglabāšanās šo procesu bremzēja.
Neatkarīgās valstīs pakāpeniski tika atcelta verdzība, tika atcelts vēlēšanu nodoklis un pamatiedzīvotāju piespiedu darba dienests par labu privātpersonām, valstij un baznīcai, tika izveidota parlamentārā sistēma un pieņemtas konstitūcijas.
Ne maza nozīme bija inkvizīcijas, šķiru sistēmas iznīcināšanai un dižciltīgo titulu atcelšanai.
Nostiprinājās arī latīņamerikāņu nacionālā pašapziņa, viņi sāka justies piederīgi kādai tautai, kurai ir tiesības izveidot neatkarīgu valsti.
Vairāki zinātnieki uzskata, ka atbrīvošanas kariem bija buržuāziskās revolūcijas raksturs. Bet ir arī cits viedoklis, kas noliedz šādu vērtējumu, jo jaunu republiku izveidošana pie varas nenesa jaunas šķiras. Zemnieki zemi nesaņēma, bet latifundiju īpašnieki saglabāja milzīgus īpašumus un politisko varu.
Modernizācijas process Latīņamerikas valstīs attīstījās ārkārtīgi lēni.
Caudillo gadsimts. Pēc neatkarības kara jauno valstu politiskajā dzīvē miers nenotika. Viņi sāka cīnīties viens pret otru, lai sagrābtu vairāk teritoriju. To pavadīja spraiga cīņa par prezidenta amatu katrā atsevišķā valstī. Parasti Revolucionāra kara laikā vara nonāca militāro vai civilo vadītāju rokās, kuri to sagrāba ar ieroču spēku. Tāds vadonis – caudillo – paļāvās vai nu uz tautu, vai uz zemes īpašniekiem.
Latīņamerikas sabiedrībā, kā zināms, cilvēku savstarpējās attiecības saglabāja tradicionālajai sabiedrībai raksturīgās saites. Tas izpaudās klanu saišu dominēšanā starp patronu (meistaru) un viņam pakļautajām masām. Parasti klanu saites ir stiprākas nekā klases saites.
Šīs parādības būtība ir tāda, ka cilvēku loks pulcējas ap spēcīgu personību, cerot atrisināt savas problēmas ar mecenāta palīdzību. IN politiskā cīņa priekšplānā izvirzījās līdera personiskās īpašības, spēja kontrolēt pūli, iemantojot viņu uzticību. Šādos apstākļos draudzīgas saites kļūst svarīgākas par likumu. Šīs attiecības izsaka princips: "Viss ir draugiem, un ienaidniekiem tas ir likums."
Bieži vien aiz "pūļa iecienītākās" maskas tika paslēptas ambīcijas un sīva sāncensība starp atsevišķām ģimenēm.
19. gadsimtā Sākās nemitīgi apvērsumi, viltotas vēlēšanas un asiņaini pilsoņu kari.
Lēna ekonomikas attīstība. Desmitgades savstarpējie kari bija postoša ietekme uz ekonomiskais stāvoklis jaunie štati. Viņu ekonomika galvenokārt bija vērsta uz lauksaimniecības produktu vai derīgo izrakteņu - vara un sudraba - ražošanu un eksportu uz ārzemēm. Tomēr 19. gadsimta vidū. vairākas valstis tiek ievilktas globālajā tirgū.
Čīle uz Eiropu aktīvi eksportēja sudrabu, vara rūdu un salpetru. Laikā no 1880. līdz 1910. gadam Valsts rūpnieciskā ražošana ik gadu pieauga par 2%.
Līdz gadsimta beigām Argentīnā tika radīti labvēlīgāki apstākļi lopkopības un lauksaimniecības attīstībai. Impulss lopkopības attīstībai bija saldēšanas iekārtu izveide un Anglijas vietējā tirgus jaudas palielināšana. Argentīna aktīvi eksportēja saldētu gaļu uz Eiropas valstīm, 2/3 no tās piegādājot Londonai.
Verdzības atcelšana un imigrantu pieplūdums radīja apstākļus kapitālistiskas ekonomikas attīstībai Brazīlijā. Līdz 20. gadsimta sākumam galvenais ienākumu avots. saglabājās kafijas, zelta, sudraba, dabiskā kaučuka un tropisko augļu eksports.
Zelts un sudrabs tika eksportēti no Meksikas, bet kafija un indigo (krāsviela) no Kolumbijas. Rūpniecības uzņēmumi un būvējamie dzelzceļi nonāca ārvalstu kapitāla rokās.
Atbilstoši ekonomiskās attīstības līmenim līdz 20. gadsimta sākumam. Latīņamerikas reģiona valstis izskatījās šādi: attīstītāko valstu grupu veidoja Argentīna, Urugvaja, Brazīlija, Kuba, Venecuēla, Čīle; Bolīvija, Meksika un Peru bija daudz atpalikušākas, kur palika milzīgas bezzemnieku, paverdzinātu zemnieku masas. Faktiski šeit dominēja koloniālo laiku ekonomiskā sistēma, kas balstījās uz lielo zemes īpašnieku dominēšanu.
Latīņamerikas kausēšanas katls. XIX-XX gadsimtu mijā. Latīņamerikā milzīgā 20,6 miljonu kvadrātmetru platībā. km dzīvoja 60 miljoni cilvēku (1820. gadā - 20 miljoni). Šeit bija 20 neatkarīgas valstis.
18 valstīs iedzīvotāji runāja spāņu valoda, Brazīlijā - portugāļu valodā, Haiti - franču valodā.
19. gadsimts bija Latīņamerikas valstu veidošanās laiks. Tās veidojās no dažādu tautu pārstāvjiem, kas dzīvoja vienas valsts robežās. Tāpat kā ASV, arī šeit bija “kausēšanas katls”, kurā jaucās dažādas rases un tautas: indieši, melnādainie, imigranti no Spānijas un Portugāles, no citām valstīm. Eiropas valstis, un pēc tam jaunie imigranti.
Sabiedrība Latīņamerikas valstīs veidojās spāņu un portugāļu tradīciju ietekmē, cilvēku attiecību sistēmā vienmēr ir bijusi hierarhija. Katram bija jāzina sava vieta, savs klans un jāsaista sava labklājība ar “lielo” vai “mazo” patronu caudillo. Līdz ar to tendence uz autoritāriem režīmiem.
Latīņamerikā ir izveidojusies īpaša sabiedrība, kas atšķiras gan no Eiropas, gan no Ziemeļamerikas. Desmitiem gadu asiņaini savstarpējie kari, diktatoriski režīmi, masu protestu kustības, kas brīžiem pārauga revolūcijās, kustības par demokratizāciju – tas viss 19. gadsimta Latīņamerikas vēsturi padarīja traģisku.
Tajā pašā laikā Latīņamerikas attīstītākajās valstīs norisinājās modernizācijas process, attīstījās rūpniecība un sociālā struktūra tika veiktas sabiedrības, politiskās un sociālās reformas. Latīņamerikas lielākais sasniegums bija verdzības atcelšana.
Kontinenta bagātības izraisa aktīvu ārvalstu kapitāla iespiešanos tās ekonomikā, kas rada jaunas pretrunas. Gadsimtu mijā Latīņamerika iznāk no politiskās un ekonomiskās izolācijas stāvokļa.
1. Parādiet kartē Eiropas valstu kolonijas Latīņamerikā. 2. Raksturojiet Latīņamerikas sabiedrības sastāvu 19. gadsimta sākumā. 3. Kādi iemesli ir pamatā atbrīvošanas kariem pirmajā XIX ceturksnis V.? 4. Aprakstiet Simonu Bolivaru kā politisku figūru. 5. Savā piezīmju grāmatiņā sastādiet plānu, kā atbildēt uz jautājumu: “Kādi ir atbrīvošanas karu rezultāti un nozīme?”
1. Pārrunājiet ar klasesbiedriem, kāpēc Latīņamerikā attīstījās tāda parādība kā kaudils. 2. Salīdziniet Latīņamerikas valstu un ASV ekonomisko attīstību 20. gadsimta sākumā. 3. Pārrunājiet ar klasesbiedriem, kādas bija Latīņamerikas tautu veidošanās iezīmes. 4. Raksturojiet Latīņamerikas sabiedrības iezīmes un katoļu reliģijas lomu tajā, izmantojot papildu materiāls mācību grāmata.
Pārliecības īpatnības katoļu vidū Latīņamerikā
Katoļu reliģijai bija liela ietekme uz tautu veidošanos. Vēl 16. gadsimtā. Baznīca Latīņamerikas valstīs izvirzīja sev mērķi veicināt garīgās kultūras tuvināšanos starp dažādām grupām, kas veidoja koloniju iedzīvotājus (spāņi, melnādainie, indieši, mestizo). Katra grupa tika mudināta pieņemt kopīgu ticību un paražas. Piemēram, Meksikā tālajā 16. gs. izveidojās Svētās Jaunavas Marijas, Gvadalupes Dievmātes kults. Tā vispirms radās vietējā svētā kults, bet pēc tam baznīca to izplatīja visā valstī. Reliģiskie svētki un kronēšana radīja neskaitāmas iespējas pulcēties milzīgām ļaužu masām.
Reliģiskās procesijas, kas vienuviet pulcēja dievlūdzēju pūļus no visas karaļvalsts, palīdzēja stiprināt saites starp valsts iedzīvotājiem. Un pamazām Gvadalupes Jaunavas Marijas kults vienoja Meksikas iedzīvotājus: visi, kas pielūdza šo svēto, tika uzskatīti par piederīgiem meksikāņu tautai. Kopumā katoļu reliģijai un katoļu baznīcai bija liela nozīme latīņamerikāņu dzīvē. Katoļu baznīca ar savu draudžu starpniecību ietekmēja 90% Latīņamerikas iedzīvotāju.
Bet, tā kā katolicisma tradīcijas tika izveidotas kontinentā, kur pamatiedzīvotāji bija indieši, katoļu reliģijai Latīņamerikā ir vairākas iezīmes. Vispirms tas milzīgs daudzums svētie, kuru skulpturālos attēlus iedzīvotāji dedzīgi pielūdza. Zinātnieki uzskata, ka indieši pēc tam, kad koloniālisti iznīcināja savus elkus, pārcēla uz katolicismu savu vēlmi pielūgt "dievišķos spēkus", dievināt tos un pat pārvērst tos par vienkāršu amuletu.
Stāsti par brīnumiem un svēto parādīšanos vienmēr ir izplatījušies starp dažādām iedzīvotāju grupām. Fakts ir tāds, ka Latīņamerikas valstīs jau kopš pirmskolumba laika bija ierasts lietot vielas, kas izraisa halucinācijas. Šī tradīcija izplatījās no indiāņiem uz nabadzīgajiem baltajiem iedzīvotājiem. Vēloties atgūties no slimībām un uzzināt savu likteni, cilvēki ņēma zālītes pie mājas altāriem, kur atradās liels skaits dažādu svēto skulptūru.
Zinātnieki šo uzskatu iezīmi skaidro ar pamatiedzīvotāju kultūru un koloniālistu, kas ieviesa katolicismu, kombināciju. Baznīcas iznīcinātie pagānu elki tika aizstāti ar kristiešu svēto tēliem, pie kuriem viņi pēc vajadzības vērsās ar lūgumiem un pat prasībām.
Apkoposim to
Jūs iepazināties ar dažāda veida sabiedrībām, kas veidojās Ziemeļamerikā un Dienvidamerikā.
Jau no paša sākuma ASV attīstījās kā eiropiešu valsts uz Amerikas zemes. Ziemeļamerikas sabiedrība veidojās kā industriāla sabiedrība. ASV nebija baznīcas visvarenības, valsts attīstījās kā prezidentāla republika ar visām šāda veida valstīm raksturīgajām demokrātiskajām varas iestādēm. Tas viss radīja apstākļus straujai modernizācijas procesa attīstībai.
Latīņamerikas štatos demokrātijas asni ilgi un grūti centās izlauzties cauri tradicionālās sabiedrības normām. Autoritārie režīmi un kaudilsms apslāpēja politiskās brīvības.
Divas Amerikas — divi dzīves stili. Dažādas tradīcijas. Dažāda kultūra. Dažādi sabiedrības veidi.
Jautājumi un uzdevumi IV nodaļai
1. Pārrunājiet ar klasesbiedriem, kāpēc Amerikas kontinenta valstu attīstība noritēja tik atšķirīgiem ceļiem. 2. Izsakiet savu viedokli: vai Amerikas Savienoto Valstu un Latīņamerikas štatu radīšanas vēsturē bija kādas līdzības? 3. Valsts straujās industrializācijas periodu pēc pilsoņu kara amerikāņu rakstnieks Marks Tvens nosauca par “zeltīto laikmetu”. Kā jūs domājat, ko viņš domāja? Vai piekrītat šim vērtējumam? 4. Savā piezīmju grāmatiņā izveidojiet sinhronu tabulu “Galvenie notikumi ASV un Latīņamerikā 19. gadsimta otrajā pusē”.
|
Latīņamerikas valstis |
||
5. Jūs studējāt nodaļu “Divas Amerikas” un uzzinājāt par vairāku vēsturisku personību dzīves ceļu. Vai kāds no viņiem tevi sajūsmināja? Ja jā, tad kas izraisīja jūsu simpātijas pret šo personu?
Radošie darbi un projekti
Radošais darbs “Latīņamerika ir kausēšanas katls”. Izmantojot mācību grāmatā sniegtos faktus, papildu literatūru un interneta resursus, uzrakstiet eseju par piedāvāto tēmu. Pabeigt darbu. Ko jaunu uzzinājāt, strādājot pie tēmas? Kādu papildu informāciju jūs vēlētos uzzināt?
Amerika ir kausēšanas katls
Kas jums vispirms jāzina par Ameriku
Vai esat kādreiz domājuši, ka frāze “Amerikas Savienotās Valstis” nav pilnīgi pareizs šīs valsts nosaukuma tulkojums krievu valodā? Trīspadsmit amerikāņu kolonijas, kas 1776. gada 4. jūlijā paziņoja par savu atdalīšanos no Lielbritānijas kroņa, nebija viens štats. Turklāt tie radīti dažādos laikos un ar dažādiem spēkiem – no Virdžīnijas, kuru 1607. gadā dibināja Londonas kompānija, līdz Džordžijai, kas aizsākās ar 1732. gadā parakstīto karaļa Džordža II hartu. Tomēr pēc neatkarības pasludināšanas trīspadsmit kolonijas nolēma apvienoties. Viņu savienība saņēma vienkāršu un nesarežģītu nosaukumu Amerikas Savienotās Valstis- tas ir, Amerikas Savienotās Valstis. Faktiski notika tieši tā: izveidojās nesen neatkarīgu valstu konfederācija.
Salīdzinot ar mūsdienu analogiem, jaunizveidotā bijušo britu koloniju savienība, no vienas puses, nedaudz atgādināja NVS, kas tika izveidota uz PSRS drupām, un, no otras puses, ES, kas tagad sāpīgi piedzīvo integrāciju. Laika gaitā ASV papildus trīspadsmit štatiem, kas sākotnēji veidoja savienību, ietvēra vēl trīsdesmit septiņus štatus un teritorijas un vienu federālo apgabalu. Gadu desmitiem ejot, valsts izglītības vektors ir novirzījies uz lielāku federālismu, un šodien valsts ir vairāk kā federācija, nevis konfederācija.
No lingvistiskā viedokļa Amerikas Savienoto Valstu nosaukums krievu valodā nav mainījies, lai gan no satura tas ir būtiski attīstījies. Un tas ir tikai neliels neprecizitātes piemērs. Taču elementāra Amerikas iekšējās uzbūves būtības nezināšana noved pie daudz lielākām kļūdām – pie Amerikas politiskās un ikdienas domāšanas loģikas, ikdienas uzvedības, psiholoģijas un vērtību sistēmas neizpratnes, pārpratuma par vēsturisko, etnisko, reliģisko un parasto amerikāņu sociālā pašapziņa.
Tātad pašreizējā ASV ir konstitucionāla republika, kas pakāpeniski nostiprina savus federālos principus, kaitējot sākotnēji suverēnu valstu neatkarībai. Taču ir daži nesatricināmi principi: katram ASV štatam ir savas tiesu, izpildvaras un likumdošanas iestādes — un tās lielā mērā ir neatkarīgas no federālajām — sava konstitūcija, savs budžets un tiesības iekasēt savus nodokļus, pašu policija, unikāla iekšējā administratīvā un teritoriālā struktūra utt. Starp citu, četri ASV subjekti - Kentuki, Masačūsetsa, Virdžīnija un Pensilvānija - joprojām tiek oficiāli saukti par Sadraudzības valstīm, lai gan tas vairs neatšķiras no citiem štatiem.
Ievērojama ASV vēstures daļa ir nemitīgi līdzsvara meklējumi starp federālās varas tiesībām, kuras pašas valstis radīja, lai koordinētu noteiktas vispārīgas jomas (piemēram, ārpolitika vai aizsardzība), no vienas puses, un indivīda tiesībām. štati, tiecoties pēc saprātīgas, bet maksimālas neatkarības no federālā centra, no otras puses. Valstis neaizmirst, ka tieši tās radīja centrālo varu, nevis otrādi. Atšķirībā no tradicionālajiem štatiem, Amerika tika izveidota no apakšas uz augšu. Šeit ilgu laiku nebija tā, ko sauc par valsti, un katra pilsēta, katra sēta vai pietura dzīvoja pēc saviem noteikumiem un likumiem. Dažas Amerikas pilsētas būtībā izveidoja noziedzīgas grupas. Vinčestera bija šerifs, Kolts bija miera uzturētājs. Tikai vēlāk kļuva skaidrs, ka spēkā esošie noteikumi un likumi ir jāsaskaņo un jāsaskaņo, pamatojoties uz vienprātību un konkurenci. Šeit slēpjas saknes amerikāņu kaislīgajai mīlestībai pret individuālo brīvību un spēcīgajai skepsei pret jebkuru autoritāti, īpaši centrālo varu.
Līdz šim konkrētas valsts likumi, tās amatpersonu rīcība un varas lēmumi atstāj nesalīdzināmi lielāku ietekmi uz vienkārša amerikāņa dzīvi nekā jebkura valsts prezidenta rīcība un lēmumi. Gubernators ir augstākā amatpersona, kuru tieši ievēl štata iedzīvotāji, kas viņam dod neatkarību no jebkura Baltā nama īpašnieka, pret kuru, starp citu, šī štats varētu balsot prezidenta vēlēšanās. Atgādināšu, ka ASV gubernatoru ievēl pilsoņi, bet valsts prezidentu ievēl štati. Vēlēšanu sistēma ir veltījums Amerikas konfederālajai izcelsmei: ja tā nepastāvētu, prezidentu būtībā ievēlētu tikai četri visvairāk apdzīvotie štati, kas amerikāņiem ir nepieņemami un paradoksālā kārtā vājinātu valsts vienotību. ASV valdības pamatā ir štatu vienlīdzība visos galvenajos jautājumos un to spēcīgā, gandrīz konfederālā neatkarība no federālās valdības.
Amerikāņiem patīk likums, bet viņiem nepatīk valdība. Viņi to pacieš, ja vēlaties, jo tas ir likuma izpildes mehānisms - bet tikai tik ilgi, kamēr tas pilda šo funkciju. Likums ASV ir augstāks par varu un cilvēku, bet zem sabiedrības, tāpat kā valdība ir zemāka par sabiedrību. Amerikāņiem īpaši nepatīk valdības – ne savas, ne citu valdības, raugoties uz tām ar lielām aizdomām un uzskatot par nepieciešamu ļaunumu. Viņi jau sen ir pārliecināti, ka "vislabākā valdība ir tā, kas valda vismazāk". Grūti atrast citu valsti, kuras iedzīvotāji tik ļoti ņirgātos par saviem politiskajiem līderiem, nemitīgi nostādot tos savā vietā, kontrolējot katru soli un pat pazemojot.
Amerikas tradīcija ir spēcīga pilsoniskās sabiedrības un plašsaziņas līdzekļu kontrole pār valdības iestādēm. Amerikāņi ir dedzīgi politiskā monopola un vispār monopola pretinieki: šī valsts ir balstīta uz pastāvīgu konkurenci, uz līdzsvaru, līdzsvaru un pārbaudēm ne tikai politikā, bet visās sabiedriskās dzīves jomās. Dabiski, ka šie mehānismi ne vienmēr darbojas, taču nemitīga kompromisu meklēšana un interešu saskaņošana ir svarīgākās amerikāņu mentalitātes iezīmes.
No grāmatas Reiz Amerikā autors Bukina SvetlanaKausēšanas katls Šoreiz uzaicināju viņus pie sevis. Nav labi skraidīt pa kafejnīcām: ir trokšņains, nevar īsti runāt. Mēs apsēdāmies ap kafijas galdiņu, dzērām tikko pagatavotu kafiju, apspriedām mākslas skolotājas maiņu skolā un gaidījām Sjūzenu. Viņa jau kavējās
No grāmatas Vienstāva Amerika autors Petrovs Jevgeņijs47. nodaļa Ardievu Amerika! Ņujorkā bija svaigs, pūta vējš, spīdēja saule Ņujorka bija apbrīnojami skaista! Bet kāpēc šajā lieliskajā pilsētā kļūst skumji? Mājas ir tik augstas, ka saules gaisma sasniedz tikai augšējos stāvus. Un visas dienas garumā paliek iespaids, ka saule
No grāmatas Literārais Avīze 6272 (Nr. 17 2010) autors Literārais AvīzeDemjanskas "katls" Bibliomans. Grāmatu ducis Demjanskas “katls” Aleksejs Ivakins. Izkraušanas misija-1942. Ledainā ellē. – M.: Yauza, Eksmo, 2010. – 320 lpp. “...Izpletņlēcēji trīs reizes devās uzbrukumā. Un trīs reizes vācieši viņus atvairīja. Un viņi paši cēlās pretuzbrukumā, notriekdami pieķertos
No grāmatas Krīzes civilizācijas vēsturē [vakar, šodien un vienmēr] autors Nikonovs Aleksandrs Petrovičs No grāmatas Time Ch. autors Kalitins Andrejs13. nodaļa Ardievu, Amerika... “Mēs viņus pakārtim par...” Es janvārī lidoju uz Ņujorku, kā biju solījis Aleksandram Grantam, ar kuru noteikti gatavojos pārrunāt grāmatas beigas. . Arī Maskavā mirušā vīrieša brāļi man jautāja par šo vizīti štatos.
No grāmatas Sevišķi slepeni autors Birjuks Aleksandrs3. nodaļa. Amerika sāk maltīti Tātad neilgi pirms savas nāves, visādā ziņā noslēpumainais, Ratlands tikās ar savu dēlu un izstāstīja viņam visu, kas bija sakrājies viņa dvēselē pa visiem gadiem, pēc viņa domām, nepelnītā, viņa mīļotā Intelekta izstumšanas. Serviss.
No grāmatas Literārais Avīze 6348 (Nr. 47 2011) autors Literārais Avīze4. nodaļa. "SIS" un Amerika Tātad ir skaidri redzams, ka britu izlūkdienesti jau no paša aukstā kara sākuma lielākoties nodarbojās ar lietām, kas bija ļoti tālu no nacionālās drošības un drošības problēmām kopumā. kas bija jānodrošina
No grāmatas Literārais Avīze 6379 (Nr. 31 2012) autors Literārais AvīzeKas ir katlā? Kas ir katlā? NEATBILSTĪTS JAUTĀJUMS Krieviem mūsdienās ir vajadzīga patiesa demokrātija Andrejs VORONTSOVS Gan sabiedriskās domas aptaujas, gan mani pašu novērojumi liecina, ka lielākā daļa mūsu valsts pilsoņu, gan krievu, gan nekrievu, neuzticas esošajai valdībai un
No grāmatas Literārais Avīze 6401 (Nr. 4 2013) autors Literārais AvīzeSĪRIJAS KATLS SĪRIJAS KATLS Karš Pusotra gada laikā, kas pagājis kopš konflikta uzliesmojuma Sīrijā, sabiedrība, protams, ir kaut ko iemācījusies par šo valsti. Tātad, tagad mēs zinām, ka aiz kara slēpjas konfrontācija starp alavītu minoritāti un sunnītu vairākumu. UN
No grāmatas Starp Scillu un Haribdi [ Pēdējā izvēle Civilizācijas] autors Nikonovs Aleksandrs PetrovičsZiemeļrietumu katls Ziemeļrietumu katls Aleksandrs Simakovs. Demjanskas placdarms. Konfrontācija. 1941-1943. - Veļikijnovgoroda: Tipogrāfija "Veļikijnovgoroda", 2012. - 464 lpp. - 1000 eksemplāru. Ar karavīra godību, kopš tiem neatminamiem laikiem, Mēs esam iemīlējuši kaujā atgūto zemi.
No grāmatas America's Deadly Export: Democracy. Patiesība par ārpolitika ASV un daudz kas cits autors Blūms Viljams6. nodaļa. Kāpēc Krievija nav Amerika - Bet Amerikā viss nav tā! Amerikā viss ir pavisam savādāk!..Šo frāzi bieži dzird, kad klausītājiem sniedz skaitļus vai grafikus, kas parāda valstu reliģiozitātes atkarību no to ekonomiskās attīstības pakāpes. Viņi
No grāmatas Ekonomika melos [Krievijas ekonomikas pagātne, tagadne un nākotne] autors Kričevskis Ņikita Aleksandrovičs13. nodaļa LATĪŅAMERIKA Ir noziegums būt SVV, pie varas esošam sociālistam (2007. gada 11. decembris) Čīlē 1964. gada prezidenta vēlēšanu kampaņas laikā, kurā marksists Salvadors Aljende cīnījās pret diviem citiem nozīmīgiem kandidātiem pa labi no viņa.
No grāmatas Kopotie darbi autors Kolbenevs Aleksandrs Nikolajevičs13. nodaļa. Sarkanā siļķe “Amerika” Līdz ar globālās krīzes atnākšanu Krievijā 2008. gada otrajā pusē sabiedrībā pastiprinājās priekšstats, ka pie visām mūsu nepatikšanām ir vainojama ASV neapdomīgā finanšu politika. Daudzējādā ziņā tā ir taisnība. Tomēr, lai pamātu tēvocim -
No grāmatas Amerika: kāda būtu pasaule bez tās? autors D'Souza Dinesh20. nodaļa. Amerika, 2016. 2016. gads. Amerikas Savienotajās Valstīs ir ieviesta komandantstunda. Militāristi nāca pie varas un ar visiem spēkiem cenšas atjaunot konstitucionālo kārtību valstī. Smagi bruņotas bandas, spāņi un melnādainie afroamerikāņi nevar
No grāmatas Krīzes vadība Krievijā. Kas palīdzēs Putinam autors Sulakšins Stepans Stepanovičs4. nodaļa Amerika nav pelnījusi piedošanu. Es esmu revolucionārs, kas nodevies impēriskās sistēmas gāšanai. Bils Eijers. "Tautas ienaidnieks" Teroristi, kuri uzspridzināja Pentagona bumbas, uzskatīja, ka viņi nedara neko sliktu. Viņi uzskatīja, ka viņu rīcība ir pamatota, jo tā ir Amerika
No autora grāmatasKas aizdedza Debaļcevo katlu? Ukrainas austrumos notiek militārā konflikta pastiprināšanās, īpaši militārā operācija ap Debaļceves “katlu”. Kādi ir saasināšanās iemesli? Jums ir jāsaprot, kādas ir abu pretējās puses Austrumukrainā stratēģijas.
Kausēšanas katla modelis
Divdesmitā gadsimta 20. gados anglokonformisms padevās jaunam “kausēšanas katla” vai “kausēšanas tīģeļa” etniskās attīstības modelim. Amerikāņu sociālās domas vēsturē šis modelis ieņem īpašu vietu, jo sociālais pamatideāls, kas bija tāds, ka patiesi brīvā, demokrātiskā sabiedrībā cilvēki censtos dzīvot starp rasu un etniski jauktiem kaimiņiem, pastāvēja ASV jau ilgu laiku. "Šī teorija atspoguļo "apvienošanās" teorijas variantu, kas radās uzreiz pēc Amerikas revolūcijas, t.i., dažādu Eiropas tautu un kultūru pārstāvju brīva saplūšana kopā ar anglokonformisma teoriju veidoja teorijas teorētisko kodolu. klasiskā etniskā skola Amerikas Savienotajās Valstīs “Lai gan anglokonformisms savās dažādajās izpausmēs bija dominējošā asimilācijas ideoloģija, Amerikas vēsturiskajā praksē pastāvēja konkurējošs modelis ar vispārīgākām un ideālistiskām nokrāsām, kam bija savi piekritēji no 18. gs. , un pēc tam tās pēcteči.
Raksti par terminu. Tas saistās ar ASV bieži iebraukušās un šīs valsts dzīvi pārzinošās britu žurnālistes un dramaturgas I.Zangilas lugas nosaukumu. Lugas “Kausēšanas katls” būtība bija tāda, ka Amerikas Savienotajās Valstīs notika dažādu tautu un to nacionālo kultūru saplūšana, kā rezultātā izveidojās vienota amerikāņu tauta. Lugas galvenais varonis, jaunais imigrants no Krievijas Horācijs Alžers, skatoties no kuģa, kas ieradās Ņujorkas ostā, iesaucās: “Amerika ir lielākā Dieva radītā kausējamā katla, kurā atrodas visas Eiropas tautas. sapludināti... vācieši un franči, īri un angļi, ebreji un krievi - viss šajā tīģelī. Tā Dievs rada amerikāņu tautu.
Un nākotnē I. Zanguils iztēlojās Amerikas Savienotās Valstis kā sava veida gigantisku “katlu”, kas spēj sagremot un padarīt viendabīgu visu iebraucēju masu, daudzvalodu un daudzējādā ziņā raibu. Amerikāņu pētnieks G. Morgans savā darbā “Amerika bez etniskās piederības” norādīja, ka tā “bija cerība Amerikai, vienīgais veids, kā miljoniem cilvēku ar atšķirīgu attieksmi, vērtībām un dzīvesveidu pārveidot par viendabīgu grupu ar mērķi mierīgi dzīvot. līdzāspastāvēšana, neatkarīgi no viņu vēstures.
Lesa tika iestudēta Kolumbijas teātrī Vašingtonā 1908. gada oktobrī un guva lielus panākumus. Uzvedumā klātesošais prezidents T. Rūzvelts izrādi novērtēja augstu. Izrādi atbalstīja arī viena no tā laika politiskajām figūrām V. Braiens, kurai patika I. Zanguila paustā doma. Viņš īpaši atzīmēja: “Lieli bija grieķi, slāvi, ķelti, teitoņi un sakši; bet lielāki par viņiem ir amerikāņi, kas apvieno katra no viņiem cieņu. Pēc Vašingtonas luga 6 mēnešus ilga Čikāgā, bet Ņujorkā tika demonstrētas 136 izrādes. Tas tika iestudēts daudzās pilsētās visā valstī un 1914. gadā Londonā. Kā atzīmēts to gadu presē, “The Melting Pot” autors uzsvēra, ka īstam, īstam amerikānim ir jābūt jauktas izcelsmes amerikānim.
Laikā, kad izrāde tika iestudēta daudzos teātros visā valstī, imigrācijas jautājums sabiedrībā un ekspertos tika apspriests karsti. 1916. gadā Valdības izdevniecības birojs publicēja V. P. Dilingema vadītās īpašās komisijas ziņojumu par imigrāciju 42 sējumos. Ziņojuma galvenā ideja bija tāda, ka imigranti no Dienvideiropas un Austrumeiropas apdraud Amerikas sabiedrību un Amerikas nācijas kodolu, būdami noziedzības, dažādu slimību un sociālo konfliktu avots. Saistībā ar šo ziņojumu vairāki eksperti starpetnisko attiecību jomā atzīmēja: "Tika apkopota četrdesmit divu sējumu publikācija, kas satur statistikas datus, lai pierādītu, ka imigranti no Dienvideiropas un Austrumeiropas nav cienīgi kļūt par amerikāņiem." I. Zanguils saviem lasītājiem apliecināja, ka “jauno” imigrantu ierašanās nerada ne tikai draudus, bet arī nav pamata bažām.
Dažus gadus vēlāk Literary Digest par Zanguill rakstīja: ”Viņš izmantoja frāzi, kas uz ilgu laiku aizkavēs imigrācijas ierobežošanu Amerikā.”
Un, lai gan ne visiem zinātniskajā pasaulē patika Zanguila koncepcija par jauktu amerikāņu nāciju (to aktīvi noraidīja tādi autoritatīvi zinātnieki kā E. Ross un F. Steimers), arī šī teorija atrada daudz cienītāju. Piemēram, vienā no žurnāliem publicētajā rakstā ar nosaukumu “Lugas, kas liek cilvēkiem domāt”, Zanguill pateicās par uzmanības pievēršanu sociālai problēmai, kas patiešām pastāvēja Amerikā, proti, imigrācijas problēmai. Rakstā īpaši tika atzīmēts: “Neviens prātīgs cilvēks nenoliegs, ka valsts sociālā nākotne galvenokārt ir atkarīga no atbildes uz šo jautājumu. Zanguila luga bija veiksmīga, lielā mērā pateicoties problēmas izklāstam."
Citiem vārdiem sakot, jēdziens “kausēšanas katls” savu pilsonību ieguva divdesmitā gadsimta 20. gados, kļūstot arvien plašāk izplatīts gan sabiedriskajā dzīvē, gan zinātnē. “Kausēšanas katls” tika saukts par vienu no galvenajām etniskās attīstības paradigmām Amerikas Savienotajās Valstīs divdesmitajā gadsimtā. Saskaņā ar amerikāņu pētnieka A. Mana teikto, “pats frāze “kausēšanas katls” ir kļuvusi par šī gadsimta nacionālo simbolu. visu tautu “sajaukšana”, un tika pieņemts, ka tās ir gan kultūras, gan bioloģiskā apjukums. Formulētajai teorētiskajai koncepcijai bija atvainošanās raksturs tādā nozīmē, ka tā noliedza jebkādu konfliktu esamību sabiedrībā – sociālo vai etnisko.
Kopumā dažādu valstu un tautu cilvēku etniskās sajaukšanās fenomens tika atzīmēts un literatūrā fiksēts jau 18. gadsimtā. Tā Toms Peins savā brošūrā ar nosaukumu “Vispārējā sajūta”, kas sarakstīts 1776. gadā, atzīmēja, ka “amerikāņi nav pārstādīti angļi. Viņi ir daudzu Eiropas tautu sajaukums, viņi ir imigrantu tauta. Tēlu par amerikāņu tautu kā vienotu nāciju ar īpašu kultūru un tradīcijām pēc Peina veidoja rakstnieki, publicisti, dzejnieki un rakstnieki. T. Peina ideju aktīvi atbalstīja franču izcelsmes amerikāņu rakstnieks Dž. Krevekūrs tālajā 1782. gadā Eiropā izdotajā “Amerikāņu zemnieka vēstulēs”, kur viņš vērsa uzmanību uz to, ka Amerikā valda šāds asins sajaukums. ko nevar atrast nevienā citā valstī. Viņš jo īpaši rakstīja: "Šeit visu tautu pārstāvji tiek sajaukti jaunā cilvēku rasē." Un galveno ceļu uz to viņš redzēja starpetniskajās laulībās. “Kas viņš ir, amerikānis, šis jaunais vīrietis? - brīnījās
J. Crevecoeur. – Viņš nav eiropietis vai eiropiešu pēctecis, tāpēc tas ir dīvains asins sajaukums, kādu neatradīsi nevienā citā valstī. Varu norādīt uz ģimeni, kur vectēvs bija anglis, bet sieva – dāniete, dēls ir precējies ar francūzieti, viņiem ir četri dēli, kuru sievas ir dažādu tautu pārstāves. Viņš ir amerikānis..."
Citētais fragments ir norāde uz tradicionālo pieeju amerikāņu nācijas problēmas izskatīšanai. Lai gan Crevecoeur neizmantoja terminu "kausēšanas katls", viņš tomēr runāja par dažādu tautu pārstāvjiem, kas modernizācijas procesā saplūst jaunā cilvēku kopienā un radot jaunu amerikāņu kultūru. Tajā pašā laikā, kā minēts literatūrā, Crevecoeur un viņa sekotāji gandrīz neko neteica par to, kādas tradīcijas, paražas un paradumi veidos šo jauno amerikāņu kultūru.
Crevecoeur radītais mīts par amerikanizāciju, pēc G. Gerstla domām, sastāvēja no četriem galvenajiem noteikumiem: pirmkārt, Eiropas imigranti noteikti vēlējās šķirties no Vecās pasaules dzīvesveida un kļūt par amerikāņiem; otrkārt, amerikanizācija noritēja ātri un viegli, jo imigrantiem nebija būtisku šķēršļu tās ceļā; treškārt, amerikanizācija “sakausēja” imigrantus vienā rasē, kultūrā, tautā neatkarīgi no telpas un laika; un ceturtkārt, imigranti amerikanizāciju uztvēra kā atbrīvošanos no Vecās pasaules verdzības, nabadzības un piespiešanas.
Dzīve vēlāk parādīja, cik grūts izrādījās imigrantu integrācijas ceļš Amerikas sabiedrībā, un daudzi Crevecoeur noteikumi netika īstenoti praksē un izrādījās mīts. Tomēr optimistiskā un progresīvā “kausēšanas katla” koncepcija atrada savus atbalstītājus 19. gadsimtā. Tādējādi to atbalstīja viens no tā laika ietekmīgākajiem intelektuāļiem, angļu izcelsmes amerikānis R.Emersons. Liela popularitāte 19. gadsimta beigās. saņēma arī T. Rūzvelta (tolaik vēsturnieka un rakstnieka) četru sējumu publikāciju “Uzvara pār Rietumiem”, kur autors rakstīja par robežu, slavēja Amerikas varas nostiprināšanos un Rietumu kolonizāciju un plānoja izmantot spēku ārpus ASV kontinentālajām robežām, lai paplašinātu savu ietekmes sfēru. Grāmata tika apbrīnota, un Hārvardas zinātnieki rakstīja par to cildinošas atsauksmes. Kā atzīmēja N. Gleizers rakstā “The American Epic Poem: Then and Now”, kas publicēts žurnālā Public Interest 1998. gadā, Rietumu kolonizācijas laikā T. Rūzvelts “paaugstināja tikai viena Amerikas iedzīvotāju elementa lomu. , proti, angliski runājošie cilvēki un citus nepamanīja, kas neapšaubāmi liecina par politkorektuma trūkumu.”
Tomēr ideja par “kausēšanas katlu” savu īsto teorētisko formu ieguva vadošā amerikāņu vēsturnieka F.Dž.Tērnera darbos. Amerikāņu pētnieks Dž.Benets, kurš pētījis F.Tērnera zinātnisko darbību, atzīmēja, ka Tērners nebija pirmais, kurš pievērsa uzmanību robežfaktoram kā unikālam dzinējspēkam amerikāņu nācijas veidošanā un attīstībā. Pat B. Franklins un T. Džefersons uzskatīja, ka pastāvīgā imigrantu kustība uz Rietumiem veicina pilsētu izaugsmi un Amerikas demokrātijas attīstību. Vairāki vēsturnieki ir arī norādījuši, ka Amerikas demokrātija tika veidota, robežai virzoties uz rietumiem. Tomēr visi šie uzskati, turpināja Dž. Benets, maz ietekmēja to gadu amerikāņu sabiedrisko domu, valsts nebija gatava pieņemt pierobežas hipotēzi. Intelektuālais klimats Amerikas Savienotajās Valstīs attiecībā pret viņu mainījās vēlāk un galvenokārt pateicoties F. Tērneram.
F. Tērners ir četru grāmatu autors: “Jauno Rietumu uzplaukums”, “Sadaļu nozīme Amerikas vēsturē”, “Amerikas Savienotās Valstis 1830 - 1850: Nācija un tās sadaļas”, “The Frontier in American History”. ”. Pēdējais ir rakstu krājums, no kuriem slavenākais ir raksts ar nosaukumu “The Significance of the Frontier in American History”, kurā izklāstīts zinātnieka kredo par amerikāņu etnisko piederību. Raksta pamatā bija F. Tērnera ziņojums, ko viņš sniedza Amerikas Vēstures asociācijas sanāksmē 1893. gadā un kas kļuva par notikumu Amerikas zinātniskās domas vēsturē. Ziņojumā uzsvērts, ka sarežģītas nacionālās identitātes evolūcija ir galvenais, lai izprastu Amerikas vēsturi, un ka viens no svarīgākajiem faktoriem, bez kura nevar saprast amerikāņu sabiedrību, ir robežfaktors. "Robežas tīģelī imigranti tika amerikanizēti, atbrīvoti un iekļāvušies amerikāņu rasē, kas atšķiras no anglosakšu dzimtas gan nacionālās, gan citas īpašības." Tādējādi zinātnieks noraidīja secinājumus, kas tolaik Amerikas Savienotajās Valstīs dominēja anglosakšu skolai, kas uzskatīja ASV par Eiropas civilizāciju, kas pārnesta uz Jauno pasauli.
Daudzi deviņpadsmitā gadsimta beigu amerikāņu vēsturnieki, kas izglītojušies Vācijas universitātēs, bez šaubām pieņēma domu, ka Amerikas institūcijas pamatā ir atvasinātas no anglosakšu un galu galā teitoņu avotiem. Ievērojams anglosakšu skolas pārstāvis bija ietekmīgais amerikāņu vēsturnieks Herberts Adamss, kura lekcijas apmeklēja F. Tērners. Tērners nepiekrita sava skolotāja viedoklim, ka Amerikas institūcijas ir Eiropas institūcijas.
Vērtējot eiropiešu lomu Amerikas sabiedrības veidošanā, Tērners uzskatīja, ka Amerikas institūcijām būtībā ir daudz kopīga ar Eiropas institūcijām, īpaši uzsverot to atšķirības. Viņaprāt, lai izdzīvotu jaunos apstākļos, eiropietim bija jāpielāgojas šiem apstākļiem. Pamazām viņš uzvarēja mežonību, iekaroja tuksnesi un pārveidoja to. Tādējādi, robežai virzoties uz rietumiem, Eiropas ietekme mazinājās un civilizācija kļuva par amerikānisku. Kontinenta rietumu reģioni, ko veidojuši kolonisti, Tērneram bija kausēšanas katls (šo terminu gan vēsturnieks nelietoja), kur sajaucās dažādas Eiropas tautas, pārvarot lokālismu, nesaskaņu un naidīgumu. Amerikāņu pētnieks R. Bilingtons F. Tērneram veltītā grāmatā rakstīja: ”Tērneram robeža bija galvenais spēks, kas radīja amerikāņu nāciju un ieaudzināja tās tautu lojalitāti.
Daudzus gadus ievērojamu skaitu amerikāņu un Eiropas sociālo zinātnieku ietekmēja Tērnera teorija. Viņa popularitātes noslēpums bija tajā, ka Tērners, atšķirībā no iepriekšējās historiogrāfijas, nevis vienkārši pievērsa uzmanību ģeogrāfisko un ekonomisko faktoru nozīmei, bet gan piedāvāja vēsturisku Amerikas sociālās attīstības skaidrojumu, kas galvenokārt balstīts uz savdabīgajiem valsts veidošanās apstākļiem. Amerikas Savienotās Valstis. F. Tērners izvirzīja tēzi par “brīvo” Rietumu zemju kolonizācijas īpašo “radošo” lomu Amerikas sabiedrības izveidē un “unikālajiem” Amerikas demokrātijas ideāliem līdz pat pēdējām dienām, rakstīja F. Tērners. Amerikas vēsture lielā mērā bija Lielo Rietumu kolonizācijas vēsture. Brīvas zemes pieejamība un nepārtraukta apmetņu attīstība
Rietumi izskaidro Amerikas attīstību." Sākumā "robeža" bija Atlantijas okeāna piekraste; tā bija Eiropas "robeža". "Robežas" pārvietošanās uz Rietumiem nozīmēja pakāpenisku izņemšanu no Eiropas ietekmes. un pastāvīgs kustības pieaugums pa amerikāņu ceļu "Pētīt šo cilvēku pārvietošanos, kas audzināti jaunu apstākļu ietekmē, viņu politiskos, ekonomiskos un sociālos rezultātus nozīmē pētīt Amerikas vēsturi," rakstīja F. Tērners.
Tērners un viņa sekotāji savu analīzi balstīja uz ģeogrāfiskās vides, “vides” galveno lomu. Tas nozīmēja, ka galvenais vēsturiskā procesa noteicējs tika pasludināts par ģeogrāfisko faktoru. Šī metodika bija pamats sekciju teorijai, ar kuru Tērners papildināja savu koncepciju. Tās būtību viņš definēja ar to, ka, imigrantiem pārceļoties, viņu priekšā izcēlās dažādi ģeogrāfiskie reģioni. Bija mijiedarbība starp imigrācijas plūsmām un jauniem ģeogrāfiskiem reģioniem. Rezultāts bija divu faktoru, zemes un cilvēku, kombinācija, veidojot dažādas sabiedrības dažādās sadaļās.
Tērners uzskatīja, ka ASV ir dažādu sekciju (reģionu) federācija: Rietumi, Vidējie Rietumi, Dienvidrietumi, Ziemeļrietumi, Austrumi, Atlantijas okeāna piekrastes daļa, Jaunanglija, Dienvidi un daudzi citi. Galvenās stratēģijas viņu attiecībās bija vienošanās un kompromiss. Viņš saskatīja sekcijas atšķirības kā Amerikas sabiedrības nākotnes attīstības avotu, kurā saglabāsies dažādība, kas izpaudīsies dažādu reģionu sociāli ekonomiskajos pretstatos un sacensībās. "Sadaļu nozīme Amerikas vēsturē ir tāda," rakstīja F. Tērners, "ka ... mums vajadzētu pārskatīt savu vēsturi no šī faktora viedokļa." Vērtējot Tērnera teoriju, Dž. Haigms atzīmēja sekojošo: “Viņš uzskatīja Rietumus par milzīgu Eiropas tautu kausējamo katlu, un visa viņa pieeja Amerikas vēsturei var tikt saprasta kā veids, kā apliecināt ģeogrāfiskā faktora pārākumu pār rasu un kultūras. . Tērnera plurālisms ir sekcijas (reģionālās) daudzveidības apliecinājums kā dinamisks princips Amerikas dzīvē.
Tērnera "sekcionālisms" tika plaši apspriests speciālistu vidū. Daži piekrita Tērnera uzskatiem, citi tos atspēkoja.
F. Tērnera "kausēšanas katla" jēdziena interpretācija nedaudz atšķīrās no I. Zanguila interpretācijas. Ja pēdējie uzskatīja, ka visi imigranti bez izņēmuma, nacionālās minoritātes - briti, vācieši, franči, slāvi, grieķi, sīrieši, ebreji, melnās un dzeltenās rases pārstāvji - ir uzņēmīgi pret "katla" darbību, tad F. Tērners, runājot par dažādu tautu pārstāvju sajaukšanos, galvenokārt domāja “veco” imigrāciju.
19. gadsimta beigās, kad migrācijas kustības Amerikas Savienotajās Valstīs lielākoties bija beigušās, Tērnera "migrācijas kausēšanas katls" padevās "pilsētu kausēšanas katlam". Bija pilnīgi skaidrs, ka galvenais posms, uz kura attīstījās Amerikas etniskā attīstība, bija tās pilsētas, kas strauji pieauga 19. gadsimta otrajā pusē. un vēl straujāk turpinājās divdesmitajā gadsimtā. Piemēram, 19. gadsimta beigās. - 20. gadsimta sākums Līdz 80% no nesen ieceļotajiem imigrantiem apmetās uz dzīvi ASV pilsētās. Šeit bija vislabvēlīgākie objektīvie apstākļi imigrantu asimilācijai. Taču lielas vienas tautības imigrantu koncentrācijas pilsētās un to apmešanās atsevišķos mikrorajonos vienlaikus veicināja etnisko vienotību, etnisko organizāciju darbību u.c. To paātrina fakts, ka etniskās organizācijas pārgāja uz angļu valodu un savā darbībā kļuva līdzīgas. parastajām amerikāņu organizācijām. Tādējādi etnocentriskās straumes, kas attīstījās pilsētvidē, saglabājot iekšēji pretrunīgas, kopumā veicināja asimilāciju.
"Pilsētu kausēšanas katla" efektivitāti palielināja ASV valdošo aprindu imigrācijas politika un imigrācijas likumdošana. Pēc autoritatīvā amerikāņu sociologa M. Gordona domām, “daži pētnieki interpretēja 19. gadsimta pirmās trešdaļas “atvērto durvju” politiku. atspoguļojot pamatā esošo pārliecību par amerikāņu “kausēšanas katla” efektivitāti, pārliecību, ka “visu var absorbēt un viss var veicināt nacionālā rakstura veidošanos”.
“Pilsētas kausēšanas katla” teorija tika izstrādāta Čikāgas Universitātes sociologa, Čikāgas skolas rasu attiecību teorijas pamatlicēja R. Parka darbos. Viņa vadībā, kā arī vadošā amerikāņu vēsturnieka L. Virta aktīvā palīdzība Čikāgas Universitātē divdesmitā gadsimta 20. gadu beigās. pirmo reizi tika izveidots kurss par rasu un etnisko attiecību problēmām, kā arī uzsākta zinātniska pretofensīva pret anglosakšu rasistiem un 100% amerikanizācijas piekritējiem. Savā pazīstamajā darbā “Race and Culture” R. Parks mēģināja aplūkot imigrantu un melnādaino problēmu globālā asimilācijas procesa kontekstā, kas skar gan Eiropas tautas, gan Āzijas rases. Kā rakstīja J. Highem: "Ja mēs rūpīgi aplūkosim Parka konceptuālo shēmu, mēs atradīsim uzlabotu versiju klasiskajam amerikāņu asimilācijas ideālam, ko īstenoja daži radikāļi, kuri šajā procesā iekļāva gan melnādainos amerikāņus, gan imigrantus."
Ar uzsvaru uz pilsētniecisko dzīvesveidu R. Parks uzsvēra, ka tieši viņš saved kopā cilvēkus. Viņš rakstīja: “... Katra sabiedrība, katra tauta un katra civilizācija ir verdošs katls un tādējādi veicina rasu saplūšanu, kā rezultātā neizbēgami rodas jaunas rases un jaunas kultūras. Zinātnieks uzskatīja, ka notiek asimilācijas process aptvertu globālu mērogu un tādā veidā radīsies jauna pasaules civilizācija. Viņam “kausēšanas katls” ir visa pasaule. kontakti, konflikti, adaptācija un asimilācija bija noslēdzošais etnisko attiecību cikla posms. Turklāt R. Parkam asimilācija šķita process, kurā asimilējas ne tikai jaunpienācējs, pielāgojoties jaunajiem tirgus apstākļiem, bet sabiedrība, kas viņu uzņem. arī mainījās.
Izgājusi četru posmu attīstības ceļu, nacionālā valsts, pēc R. Parka domām, sevi izsmēs un pasaule attīstīsies uz globālas kosmopolītiskas kopienas izveidi. Šajā sakarā viņš mudināja savus kolēģus pārvarēt valstu robežas un iemācīties domāt "globālās kategorijās". Raksturojot Parka asimilācijas vīziju, slavenais rasu attiecību teorētiķis P. L. Van den Berghe rakstīja: "Kausēšanas katla nozīme un Eiropas imigrantu grupu pieredze Ziemeļamerikas industriālajās pilsētās 19. gadsimta beigās deva impulsu Parka Čikāgas skolai, kas asimilācija kā beigu fāze "rasu attiecību cikls". Dažādu iemeslu dēļ asimilācija šķita vispieņemamākais liberālais nacionālo minoritāšu problēmu risināšanas veids centralizēto birokrātisko valstu – gan kapitālistisko, gan sociālistisko – valdošajām šķirām.
Parka Čikāgas skolas pārstāvji bija ievērojami zinātnieki M. Gordons, A. Rouzs, G. Allports, R. Viljamss, O. Kleinbergs un citi. Tieši šī skola ielika tā saukto liberālā asimilācijas tradīciju, saskaņā ar kuru galvenā ceļš visu valstu nacionālo problēmu risināšanā tika definēts kā dažādu tautu asimilācijas ceļš, “sasmalcinot un absorbējot tās vienotā veselumā”. No šīs koncepcijas viedokļa rases un tautas ir nefunkcionālas industriālajās sabiedrībās, pārstāv iepriekšējo laikmetu mantojumu, un galu galā tām jāpazūd urbanizācijas, industrializācijas un modernizācijas ietekmē.
Liberālā akadēmiskā iestāde lielu nozīmi piešķīra izglītības sistēmai, lai panāktu sabiedrības homogenizāciju. Zīmīgi, ka 1927. gadā prezidenta uzrunā Nacionālajai izglītības asociācijai tika uzsvērts: "Lielā Amerikas skolu sistēma ir kausēšanas katla sākumpunkts." Tieši izglītības sistēmai vajadzēja būt galvenajam mehānismam, īstenojot politiku, kas vērsta uz etnisko grupu asimilāciju, mehānismam, kas pēc iespējas īsākā laikā dos rezultātus. Turklāt, sasniedzot “kausēšanas katla” ideālu, tā veidotāji un sekotāji galveno ceļu saskatīja caur jauktām laulībām, kas patiešām bija vissvarīgākais dabiskās asimilācijas procesu kanāls. Taču attieksme pret starpetnisko un starprasu laulību faktu no “kausēšanas katla” modeļa piekritēju puses bija atšķirīga. Ja viena daļa apsveica cilvēku dalību neatkarīgi no ādas krāsas “kausēšanas katlā”, kā, piemēram, R. Emersons, kuram Amerika šķita valsts, kurā enerģētika ir īri, vācieši, zviedri, poļi. , cilvēki no visas Eiropas, kā arī afrikāņi, polinēzieši, top jauna tauta, reliģija, literatūra, tad ievērojama daļa neatstāja vietu “kausēšanas katlā” melnādainajiem amerikāņiem, indiešiem u.c.
Esošie dati par jaukto laulību skaita dinamiku valstī pirms divdesmitā gadsimta sākuma. ir ļoti fragmentāri un neprecīzi, lai pilnībā spriestu par “kausēšanas katla” efektivitāti. Statistikas datu trūkums par 18. gadsimtu neļauj noteikt ASV iedzīvotāju asimilācijas pakāpi šajā periodā. Pēc tam empīrisku pētījumu rezultātā vienā no Amerikas štatiem 30 gadu garumā 19. gs. (1850 - 1880) secināts, ka “kausēšanas katls” kopumā šajos gados darbojās lēni.
Un vēlākos periodos arī nebija datu par etniskās sajaukšanās procesiem, kas neļāva iegūt skaidru priekšstatu par integrācijas rezultātiem. Tas ir licis dažiem pētniekiem apgalvot, ka "kausēšanas katls" nekad nav pastāvējis. Tomēr, kā norāda sociologs A. Manns, “miljoniem jauktas izcelsmes amerikāņu zināja savādāk. Starpetniskās laulības ir notikušas un notiek, un ikvienam, kurš par to šaubās, vajadzētu paskatīties apkārt. Jauktas laulības pieauga, piemēram, endogēno ebreju vidū. Raksta “Uzkrāšanās bez asimilācijas” autore? E. Rozentāls sniedz šādus skaitļus: divdesmitā gadsimta 30. gados starpetnisko laulību skaits ebreju vidū bija 6%, 1957. gadā - 7,2%, 1960. gadā - 11,5%. 1953. gadā veiktajā pētījumā par ebrejiem Aiovas štatā tika konstatēts, ka jauktu laulību skaits ir 31%, kas dažiem ebreju vadītājiem liek uztraukties par savas etniskās grupas saglabāšanu. Bioloģiskā asimilācija skāra īrus un citas etniskās grupas. Līdz 1960. gadam vairāk nekā puse īru vīriešu par savu dzīves partneri bija uzņēmuši citas tautības sievieti. Pēc amerikāņu sociologa T. Sovela domām, īri ir tik ļoti amerikanizējušies, ka daži no viņiem sūdzas par savu raksturīgo individuālo īpašību zaudēšanu. Etniski jauktas laulības ir raksturīgas itāļiem un poļiem, par ko liecina šādi skaitļi: 1930. gadā endogenitāte itāļu vidū bija 71%, poļu - 79%. 1960. gadā aina kļuva pavisam citādāka: endogenitāte samazinājās līdz attiecīgi 27% un 33%. Arī Āzijas tautu, īpaši japāņu, vidū pieauga to ģimeņu īpatsvars, kurās laulātajiem ir atšķirīga tautība. Ja 1920. gadā, piemēram, Losandželosā tikai 2% no visām laulībām bija jauktas, tad pēc Otrā pasaules kara šis rādītājs pieauga līdz 11-12%, un līdz 50. gadu beigām. sasniedza vairāk nekā 20%. Attiecībā uz melnbalto laulību skaita dinamiku valstī divdesmitā gadsimta pirmajā pusē precīzu datu nav, jo vairumā valstu šāda statistika netika saglabāta vai publicēta. Tomēr vidēji melnbalto laulību īpatsvars, pēc amerikāņu sociologa E. Freizera domām, pat lielajās pilsētās līdz 1940. gadam nepārsniedza 3%, un valstī kopumā bija daudzkārt mazāks. Otrā pasaules kara priekšvakarā starprasu laulības joprojām bija nelikumīgas 31 štatā (16 dienvidos, 15 ziemeļos un rietumos).
Līdz ar bioloģisko asimilāciju, kas dažādās pakāpēs sagrāba dažādas etniskās grupas un rasu minoritātes, notika arī sociālā un kultūras asimilācija, taču tās attīstību kavēja arī rasu diskriminācija, etniskie aizspriedumi un aizspriedumi, kas īpaši saasinājās 1929.-1933.gada ekonomiskās krīzes laikā. . Daudzās vietās vispirms tika atlaisti imigranti, dažreiz pirms melnādainajiem amerikāņiem, izraisot dažādu etnisko grupu izolāciju un “svešo” geto pastāvēšanu. Arī indieši cieta no krīzes. Viņiem pabalstus vairs nedeva, daudzi no rezervātiem devās darba meklējumos uz pilsētām. Valstī pastiprinājās rasisms, izcēlās fiziskas vardarbības vilnis pret melnādainajiem un imigrantiem, kas izraisīja etnocentrisma reakciju no nacionālo minoritāšu un imigrantu grupu puses. Šī tendence turpinājās Otrā pasaules kara laikā, ko veicināja diskriminējoši pasākumi, piemēram, darbā pieņemšanas ierobežojumi, neskatoties uz lielo nepieciešamību pēc imigrantu darbaspēka. Kopumā kara periods veicināja jaunu etnisko grupu pieplūdumu, to situācijas uzlabošanos u.tml.. Jau iepriekš tika minēts, ka Otrā pasaules kara laikā ASV noslēdza īstermiņa līgumus ar Meksiku par to izmantošanu. Meksikas strādnieki gan rūpniecībā, gan lauksaimniecībā. Un meksikāņu imigranti guva labumu no kara uzplaukuma, taču viņi joprojām saņēma mazāku atalgojumu nekā citiem strādniekiem par to pašu darbu. Par to dienvidslāvu izcelsmes amerikāņu rakstnieks L. Adamiks rakstīja savā grāmatā “Nāciju tauta”, kas izdota 1945. gadā.
Sarežģītākā situācija Otrā pasaules kara laikā bija Japānas nacionālās minoritātes situācija. Japānas uzbrukums Pērlhārboras jūras spēku bāzei 1941. gada 7. decembrī izraisīja spēcīgu pretjapāņu vilni un sagatavoja iedzīvotāju vairākumu pieņemt lēmumu par japāņu izvietošanu nometnēs. 1942. gada 19. februārī F. Rūzvelts parakstīja ārkārtas likumu, saskaņā ar kuru Japānas pilsonības personas, tostarp tās, kurām bija ASV pilsonība, tika pakļautas izlikšanai no iepriekšējām dzīvesvietām (galvenokārt Kalifornijā) un izolācijai. Amerikas militārās varas iestādes piespieda japāņus evakuēt un ievietoja koncentrācijas nometnēs Arizonā, Aidaho, Jūtā, Vaiomingā, Kolorādo, Arkanzasā (neliela daļa no Kalifornijā palikušajiem japāņiem tika ieslodzīti). No 1942. gada marta līdz novembrim tika internēti vairāk nekā 100 tūkstoši vīriešu, sieviešu un bērnu. Pārvietošana tika veikta, aizbildinoties ar nepieciešamību aizsargāt valsti no Japānas aģentu spiegošanas darbībām. Japāņu finansiālie zaudējumi šīs būtībā sodīšanas operācijas rezultātā sasniedza aptuveni 400 000 000. dolāru (ņemot vērā 1942. gada cenu līmeni). Pēc ASV Kara departamenta Militārās vēstures centra speciālista D. Baška domām, spiegu mānija bijusi vainojama daudzu gadu saasināšanās priekšstatos par Japānas pieaugošo ekspansionismu un no tā izrietošajiem nacionālās drošības apsvērumiem. 1942. gada piespiedu izraidīšana bija viens no traģiskākajiem un netaisnīgākajiem notikumiem ASV valsts vēsturē. Daudzas tās tumšās lapas joprojām nav izstāstītas.
Koncentrācijas nometņu izveidošanas operācija kara laikā “neuzticamajiem” amerikāņu sabiedrību nesatrauca un neizraisīja masveida nosodījumu. Protesta balsis, lai arī tās bija dzirdamas, gandrīz visas publikācijas izraisīja negatīvu attieksmi pret japāņiem, histēriju un naidīgumu. Japāņi periodiski tika pasludināti par potenciāliem draudiem Amerikas drošībai.
Kāda bija japāņu attieksme pret karu? Viena mazākuma daļa izvirzīja šādu motīvu: "Mēs ... nespējam ietekmēt notikumus, tāpat kā vācamerikāņi par Hitlera sagrābšanu Polijā vai ASV dzīvojošie itāļi par Musolīni karu Etiopijā." Cita daļa japāņu uzstāja, ka "viņi ir amerikāņi", un apgalvoja, ka īpašā attieksme, ko viņi saņēma, ir netaisnīga, un pat uzstāja, ka viņus iesauc ASV armijā, lai pierādītu savu patriotismu pret savu jauno dzimteni. Ņemiet vērā, ka 1942. gadā viss Japānas pilsonības militārais personāls tika atbrīvots no Amerikas Savienoto Valstu armijas. Tikai 1943. gada janvārī Nisei (otrās paaudzes japāņu kolonisti) sāka vervēšanu armijā, un lielākā daļa japāņu karavīru meklēja visas iespējas pierādīt savu lojalitāti ASV. Kopumā kara laikā karoja vairāk nekā 300 000 japāņu amerikāņu. Viņi tika nosūtīti uz karstākajiem punktiem. Pēc T. Sovela teiktā, ”traģiskā kara laika pieredze bija pagrieziena punkts japāņu amerikāņu vēsturē”.
Prezidents F. Rūzvelts, kura pavēle tika izpildīta 1942. gadā, jau 1944. gadā publiski aizstāvēja ASV dzīvojošo japāņu lojalitāti. Tajā pašā gadā ASV Augstākā tiesa pasludināja "japāņu, kuri bija Amerikas pilsoņi, internēšanas aktu par antikonstitucionālu".
Pēc japāņu atbrīvošanas no nometnēm viņu atgriešanās normālā dzīvē nebija viegla. Neskatoties uz to, ka daudzi japāņi, kas karoja ASV armijā, tika apbalvoti ar augstiem apbalvojumiem, neskatoties uz ļoti straujo amerikāņu politikas pārorientāciju pret Japānu uz stratēģisku aliansi - politisko, militāro, ekonomisko un psiholoģisko -, kara mantojums pretdarbības formā. -Japāņu noskaņojums plašos slāņos Amerikas iedzīvotājus turpināja ietekmēt ilgu laiku. Daudzas problēmas radās, atjaunojot japāņu ekonomisko stāvokli, īpaši lauksaimniecībā. Baltie kolonisti, kuri kara laikā sagrāba japāņu zemes gabalus Kalifornijā, 1944. gadā mēģināja nepieļaut bijušo īpašnieku atgriešanos viņu bijušās dzīvesvietas un uzņēmējdarbības vietās.
Vācu un itāļu imigrantu situāciju kara sākumā sarežģīja viņu izcelsme, un viņu reakcija uz karu ietvēra sarežģītu etnisko saišu un attieksmju kopumu. Kā Džons F. Kenedijs atzīmēja savā grāmatā A Nation of Imigrants, kara sākumā tikai neliels skaits amerikāņu vācu pievienojās pronacistiskajai vācu-amerikāņu Bunda kustībai, un daudzi no viņiem pameta, kad bija atklājuši tās patieso būtību. Viņi kara laikā drosmīgi dienēja ASV armijā un veiksmīgi integrējās Amerikas sistēmā. Kas attiecas uz lielāko daļu itāļu imigrantu, kara gados viņu vidū valdīja spēcīgas internacionālistiskas, antifašistiskas noskaņas. Kopumā Otrais pasaules karš veicināja dažādu rasu un tautību cilvēku pulcēšanos uz antifašistiskajiem principiem, kuri karoja kopā, strādāja kara ražošanā utt. Jāatzīmē, ka cīnījās imigranti, kuri miera laikā simpatizēja savām dzimtajām valstīm. pret viņiem amerikāņu karaspēkā. Pamatojoties uz to, daži amerikāņu zinātnieki kara gados aizstāvēja tēzi par etnisko grupu izzušanu un sabiedrības viendabīguma sasniegšanu. Tā amerikāņu pētnieks L. Vorners 1945. gadā rakstīja: "Šķiet, ka amerikāņu etnisko grupu nākotne kļūst problemātiska, šķiet, ka tās drīz apvienosies." Līdzīgu viedokli atrodam arī grāmatā “Etniskie amerikāņi”, kuras priekšvārdā slavenais starpetnisko attiecību teorētiķis I. Vingers atzīmēja, ka uzreiz pēc kara daudzi amerikāņi nolēma, ka visi etniskie elementi saplūdīs vienotā veselumā. . Taču tajā laikā bija arī pretēji vērtējumi par etnisko un rasu attiecību attīstību ASV. Piemēram, 1945. gadā publicētajā darbā “One America” ir norādīts, ka kausēšanas katls “ir mīts, ka Amerika arī turpmāk būs neviendabīgu cilvēku nācija...” Un daži mūsdienu etnisko procesu eksperti uzskata, ka Otrā pasaules kara ietekme uz amerikāņu attieksmi pret etnisko piederību ir jāaplūko sarežģītajā “plurālisma” un “asimilācijas” attiecībās. “Kara laikā,” viņi raksta, “sabiedrība lielu nozīmi piešķīra tolerances ieaudzināšanai starp cilvēkiem, izpratnes veidošanai par etniskās daudzveidības būtību un rasisma diskreditēšanai. Tajā pašā laikā kara laika propaganda īpaši uzsvēra amerikāņu ideoloģisko vienotību un viņu uzticību savām universālajām demokrātiskajām vērtībām. Atšķirību varēja pieņemt tikai tāpēc, ka tā balstījās uz pieņēmumu, ka vienotība ir visa pamatā.
Kopumā amerikāņu literatūrā kopš divdesmitā gadsimta 20. gadiem. Dominēja uzskats par veiksmīgu amerikāņu nācijas attīstību pēc “kausēšanas katla” formulas, dažādu tautu pārstāvju “sajaukšanas”, neskatoties uz to etniskajām un kultūras atšķirībām. Sociologs R. Kenedijs veica dažus pielāgojumus “kausēšanas katla” teorijā. Izpētījusi laulības uzvedību, proti, etniski jauktās laulības Ņūheivenā (Konektikutā), viņa nonāca pie secinājuma, ka laulībā noteicošā ir reliģija: protestantisms, katolicisms, jūdaisms. Asimilācija notika noteiktas sistēmas ietvaros: briti, vācieši un skandināvi pārsvarā apprecējās savā starpā un reti izgāja ārpus šīm etniskajām kopienām; nākamo sistēmu veidoja īri, itāļi un poļi; trešais - ebreji, kuri apprecējās tikai savas etniskās kopienas ietvaros. Tādējādi, pēc R. Kenedija domām, vajadzētu atteikties no idejas par vienu “kausēšanas katlu” un pāriet uz “trīskāršā kausēšanas katla” formulu, kas noteiks Amerikas sabiedrību nākotnē. Viņa rakstīja: “Mums ir jāatzīmē, ka, lai gan stingrā endogāmija tiek zaudēta, reliģiskā endogāmija tiek izveidota un nākotnē notiks pēc reliģiskām līnijām, nevis pēc nacionālām līnijām, kā tas bija pagātnē. Ja tas tā ir, tad tradicionālajam kausējamajam katlam ir jāpiekāpjas jaunam jēdzienam, ko mēs definējam kā "trīskāršo kausēšanas katlu". Amerikāņu asimilācijas teorija ieņems savu vietu kā reāls atspoguļojums tam, kas notiek ar dažādām nacionālajām grupām ASV.
R. Kenedija asimilācijas procesu interpretāciju atbalstīja teologs V. Herbergs darbā “Protestants – katolis – ebrejs”, kur arī atzīmēja, ka “izzūdot etniskajām kopienām, reliģiskās grupas kļūs par galvenajām kopienām un identitātes Amerikā. Pēc tam Kenedija un Herberga idejas tika attīstītas R. Lī grāmatā “Reliģiskās vienotības sociālie avoti”.
Taču R. Kenedijas citētie dati par trīs augstākminēto reliģiju ietvaros noslēgto jaukto laulību skaitu atspēko viņas pašas priekšstatu. 1870. gadā protestanti (briti, vācieši, skandināvi) savas sistēmas ietvaros apprecējās 99,11%, katoļi (itālieši, īri, poļi) - 93,35%, ebreji - 100%, tad 1900. gadā šie skaitļi bija attiecīgi - 90,86%, 85,82%, 98. %; 1930.gadā -78,19%, 82,05%, 97,01%; 1940.gadā - 79,72%, 83,71%, 94,32%, bet 1950.gadā - 70,34%, 72,64%, 96,01%.
Amerikāņu pētnieki, īpaši R. Alba, norādīja arī uz R. Kenedija viedokļa ievainojamību. Rakstā par katoļu kopienu viņš minēja šādus datus: 40 procenti katoļu, kas dzimuši pēc Pirmā pasaules kara, apprecējās ar protestantiem. Tagad katoļi, rakstīja Alba, veido vienu ceturtdaļu no valsts kopējā iedzīvotāju skaita, trīs ceturtdaļas no viņiem ir precējušies ar citas ticības cilvēkiem.
Zinātnieks piedāvāja lasītājam savu analīzi par jaukto laulību skaita pieauguma dinamiku starp itāļiem, vāciešiem, īriem un poļiem laikā pirms Pirmā pasaules kara un pēc Otrā pasaules kara. Tādējādi, pēc viņa aprēķiniem, ārpus savas grupas noslēgto laulību skaits bija: starp itāļiem - 21 un 40%, vāciešiem - 41 un 51%, īriem - 18 un 40%, poļiem - 20 un 35%. Pamatojoties uz to, R. Alba nonāk pie pilnīgi pretēja R. Kenedija secinājuma, ka “pieaugošais starpreliģiju laulību skaits katoļu vidū liecina par reliģisko robežu nozīmes samazināšanos katoļu grupas lielākajai daļai”.
Atšķirīgu asimilācijas būtības un mēroga vērtējumu sniedza L. Vorners un viņa kolēģis L. Srols grāmatā “Amerikāņu etnisko grupu sociālās sistēmas”. Pamatojoties uz imigrantu un viņus uzņemošās sabiedrības kultūras un fizisko īpašību atšķirību faktoru, pētnieki izveidoja tādu asimilācijas hierarhiju, saskaņā ar kuru baltās rases pārstāvji ar vieglu izskatu, galvenokārt imigranti no Ziemeļeiropas, ir izveidojuši tādu asimilācijas hierarhiju. lielākās iespējas asimilēties Amerikas sabiedrībā. Viņiem seko vienas rases pārstāvji, bet ar tumšāku ādas un matu krāsu - cilvēki no Dienvideiropas u.c. Tālāk seko dažādi kaukāziešu rases maisījumi ar citām rasu grupām (piemēram, meksikāņu amerikāņiem). Mongoloīdu rases pārstāvjiem ir vēl mazākas iespējas asimilēties, un personām, kas pieder pie negroīdu rases, ir vismazākās iespējas.
Lavas pods Amerikas Savienotajās Valstīs izrādījās efektīvs, absorbējot lielu skaitu imigrantu no dažādām valstīm, runājot daudzās valodās, pieturoties pie dažādām tradīcijām un paražām, kā arī apliecinot dažādas reliģijas. Tās rezultāti īpaši spilgti izpaudās atsevišķu etnisko grupu un visas valsts garīgajā dzīvē. Jo īpaši samazinājās etnisko organizāciju skaits, bet arī tajās notika būtiskas izmaiņas, mainījās to raksturs. Viņi arī tika pakļauti asimilācijai un zaudēja daudzas etniskās iezīmes (daudzos gadījumos valodu un lielā mērā arī sākotnējās etniskās funkcijas). Etniskās sabiedrības, aizsargājot imigrantu kultūras autonomiju, vienlaikus veicināja viņu tuvināšanos apkārtējai sabiedrībai.
Kā jau minēts iepriekš, nozīmīgākais, ja ne pats nozīmīgākais asimilācijas procesa elements ir lingvistiskā asimilācija. Valsts valodas arvien vairāk tika aizstātas ar angļu valodu, un to lietošana samazinājās, lai gan dažādās grupās ar atšķirīgu ātrumu. Samazinājās drukāto publikāciju nozīme valsts valodās. Ja 1910. gadā Amerikā bija 70 vācu žurnāli, tad 1960. gadā no tiem bija palikuši tikai 60 Avīžu izdošana ebreju, skandināvu un itāļu valodās. Itāļu žurnālu skaits samazinājās no 12 (tik daudz to bija gadsimta sākumā) līdz 5 1960. gadā. Tajā pašā laika posmā franču žurnālu izdošana samazinājās no 9 līdz 1. Imigranti arvien retāk lietoja dzimto valodu. bieži tik svarīgā iestādē kā baznīca . Pāreju uz angļu valodas vienvalodību veicināja masu mediju izaugsme un citi faktori. Protams, tas viss zināmā mērā konsolidēja ASV iedzīvotājus. Periodam no 20 - 60 gadiem. Divdesmitajā gadsimtā Amerikas Savienotajās Valstīs dominēja asimilācijas un integrācijas tendence. To grāmatā “Etniskais mīts” norādījis vadošais amerikāņu zinātnieks S. Steinbergs: “Etnisko grupu un rasu minoritāšu vidū gadu desmitiem dominējošā tendence bija tieksme uz integrāciju ekonomiskajā, politiskajā un kultūras dzīvē.” Ievērojams skaits neseno imigrantu un viņu pēcteču, īpaši jauktās laulībās, zaudēja saikni ar savu etnisko grupu, un aptauju un skaitīšanas laikā viņiem bija grūti noteikt savu etnisko izcelsmi pēc saviem senču cilvēkiem un atsaucās uz savu amerikāņu izcelsmi kā tādu. Kā rakstīja T. Sovels, “sociālā attieksme pret rasi un etnisko piederību būtiski mainījās, īpaši pēc Otrā pasaules kara. Jauktās laulības starp īriem, vāciešiem un poļiem pārsniedza 50%, to pašu var teikt par japāņiem... Miljoniem amerikāņu nevar sevi klasificēt kā piederīgus nevienai grupai, jo viņi tika sajaukti no paaudzes paaudzē.
Līdz ar asimilācijas un integrācijas procesiem Amerikas sabiedrībā 60. gados pieauga etnisko grupu un minoritāšu etniskā un kultūras pašnoteikšanās. Pēc vairāku amerikāņu zinātnieku domām, tāpat kā melnādainie un citi pilsoņi, kas nav baltie, viņi palika ārpus “kausēšanas katla”, ieņemot “otrās šķiras” pilsoņu stāvokli. “Afroamerikāņiem un indiāņiem (t.i., indiešiem – Z. Č.), – rakstīja F.Bērks, – neatkarīgi no tā, kā viņi ģērbjas, ko ēd, kādu kultu piekopj, viņiem ir liegta pieeja “kausēšanas katlam” "Krāsu vai vēstures dēļ." Pilsoņu tiesību aktīvisti sāka pieprasīt melnādaino un citu nacionālo minoritāšu integrāciju Amerikas sabiedrībā, pamatojoties uz vienlīdzīgām tiesībām sociāli ekonomiskajā un politiskajā dzīvē. Pieaugošā rasu un etnisko grupu pārstāvju aktivitāte radīja nepieciešamību turpināt starpetnisko attiecību teorijas attīstību, jo tika apšaubītas amerikāņu teorētiskajā zinātnē iedibinātās paradigmas, mainoties realitātei, un “kausēšanas katlu” nomainīja a jauna paradigma - "kultūras plurālisms". Kā atzīmēja A. Manns, teorijas var nākt un iet, bet etniskā daudzveidība joprojām ir svarīgs faktors amerikāņu dzīvē. Bet objektīvi apstākļi “kausēšanas katlam” pastāv arī šodien - imigrantu ienākšana ekonomiskajā un sociālajā dzīvē, jaunpienācēju apmešanās pilsētās, iedzīvotāju migrācija valsts iekšienē un plaši izplatīta starpetniskā komunikācija. Tādējādi “kausēšanas katla” problēma joprojām ir aktuāla zinātniskā ziņā.