Pagājušā gadsimta 10.-20.gados Krievijā muižniecības vadošajā daļā pastiprinājās pret dzimtbūšanu vērsti noskaņojumi. Tika izveidotas pirmās slepenās biedrības, idejas izplatījās visā valstī buržuāziskās revolūcijas. Vienā barikāžu pusē atradās reakcionāri, otrā - progresīvie muižnieki, topošie decembristi. Bija arī dižciltīgo šķiru pārstāvji, kuri nebija reakcionāri, bet neiestājas slepenajās biedrībās un kuriem nebija brīvību mīlošu domu. Tieši tajā laikā A. S. Puškins sāka darbu pie romāna “Jevgeņijs Oņegins” pirmajām nodaļām, un tajos pašos gados A. S. Gribojedovs izveidoja savu nemirstīga komēdija— Bēdas no Asprātības.
Šo darbu galvenie varoņi Čatskis un Oņegins ir viena vecuma. Tie ir jauni un enerģiski muižnieki. Bet atšķirība starp abiem attēliem ir uzreiz acīmredzama. Čatskis, tāpat kā Oņegins, tika audzināts reakcijas gaisotnē, taču viņš iemācījās un kļuva par izglītotu cilvēku. Gribojedova varonis “skaisti raksta un tulko”. Darbs Čatskim nav smaga nasta, viņš redz progresu apgaismībā. Oņegins tika audzināts franču manierē, un pats Puškins jokojot atzīmē, ka viņš ir mājskolotājs.
Lai bērns nenogurst,
Es viņam visu jokojot iemācīju,
Es tevi netraucēju ar stingru morāli...
Mēs visi mazliet iemācījāmies
Kaut kā un kaut kā...
Oņegins astoņus gadus pavadīja dīkstāvē Pēterburgā, kur gāja uz pieņemšanām un ballēm, devās gulēt pēc pusnakts un cēlās pēc pusdienlaika. Viņš saprata šādas dzīves tukšumu un nevērtīgumu, bet nesāka ar to cīnīties. Oņegins atvaļinājās savā īpašumā, mēģināja nodarboties ar kādu darbību, bet "viņam bija apnicis neatlaidīgs darbs". Čatskim bija arī īpašums, taču viņš to "nevērīgi pārvaldīja", tas ir, labi izturējās pret zemniekiem. Viņa daba ir sašutusi par dzimtcilvēku piespiedu stāvokli. Čatskis sniedz piemērus, kā dzimtcilvēku īpašnieki izturējās pret cilvēkiem, kuri vairāk nekā vienu reizi izglāba savu īpašnieku māju, godu un dzīvību.
Oņegins arī mēģina sākt organizēt savus dzimtcilvēkus:
Savā tuksnesī tuksneša gudrais,
Viņš ir senās korvijas jūgs
Es to aizstāju ar vieglu quitrent;
Un vergs svētīja likteni.
Bet autors ziņo, ka tas tika darīts "tikai, lai pavadītu laiku". Visas reformatora Oņegina darbības aprobežojās ar to. Jevgeņijam nerūp zemnieku liktenis, viņa “atdzisušais prāts” iedvesmo varoni, ka viņam jārūpējas tikai par sevi. Viņš ir individuālists.
Abi varoņi ir nicinoši pret augstāko sabiedrību. Viņi ir gudri un saprātīgi, tāpēc redz visu laicīgās Sanktpēterburgas un Maskavas tukšumu un nevērtīgumu. "Ko jaunu Maskava man parādīs?" - Čatskis jautā dienā, kad viņš ieradās pie Famusoviem. Viņš neatrod izmaiņas uz labo pusi. Griboedova varonis pilnībā pārtrauc šo sabiedrību, lai gan viņš mīl meiteni no vides, kuru viņš ienīst. Oņegins palika kā cilvēks no sava loka, nesot visus savus netikumus. Viņš nogalināja Ļenski duelī, nespējot pacelties pāri pasaulei, kuru viņš iekšēji nicināja. Pārņēma šķiru aizspriedumi, Jevgeņijs baidījās no “vietējo valdnieku” tenkām. Kritiskā attieksme pret realitāti un neparasts prāts viņu nolemja, ja nebija sociālās aktivitātes pilnīga vientulība. Čatskis nav viens. Gribojedovs runā par pulkveža Skalozuba brāli, augstāko virsnieku, kurš pameta dienestu, par princeses Tugoukhovskas brāļadēlu, kurš ar entuziasmu studē ķīmiju un botāniku.
Čatskim ir jūtīgāka dvēsele nekā Oņeginam. Šķiet, ka Oņegins ir saprātīgs egoists. Viņš nesaprot Tatjanas lūgumu dziļumu. Viņa jūtu pamatā ir egoisms. Čatskis no sirds mīl Sofiju. Viņš ir pilnībā pārveidots, kad viņš viņu ierauga. Bet Sofija ir Famus sabiedrības cilvēks, un Čatskis atrod spēku pamest Maskavu.
Čatska un Oņegina attēlos mēs skaidri redzam dažādus viena laikmeta cilvēkus. Nedaudz līdzīgi, tie atspoguļo atšķirīgos ceļus, ko sabiedrība izvēlējās XIX sākums gadsimts: protesta ceļš un aukstas kontemplācijas ceļš.
Līdzīgu ierakstu nav.
Oņegins un Čatskis: kura raksturs ir nozīmīgāks?
Romāna “Jevgeņijs Oņegins” galvenais varonis ir “papildu cilvēks”, kurš visas darbības laikā maina maskas, nemitīgi dzenoties pēc nesasniedzama ideāla. Viņš steidzas meklēt savas dzīves jēgu, kuru diemžēl Oņegins nevar atrast.
Komēdijas "Bēdas no asprātības" galvenais varonis ir inteliģents, pašpietiekams, kategorisks un stipras gribas cilvēks, kuram, diemžēl, nav vietas sabiedrībā, kurā viņš atgriezās pēc trīs gadu ceļojuma.
Abi šie varoņi ir “sava laika varoņi”, dzīvi un mūžīgi tēli, kas paliek neizgaist marmora statujas pagājušajos gadsimtos.
Starp šīm “divām gaismām” nozīmīgāka šķiet A.A. Čatskis, komēdijas varonis A.S. Gribojedovs "Bēdas no asprātības".
Pirmā lieta, kas viņu atšķir no tā laika vispārējā sabiedrības slāņa, ir viņa inteliģence. Saskaņā ar I.A. Gončarova, Čatskis ir pozitīvi inteliģents, asprātīgs, “ar sirdi, ar jūtām”.
Otrkārt, Aleksandrs Andrejevičs ir jaunas rītausmas vēstnesis, nezināmas nākotnes vadošais kurjers. Viņa domas ir solis uz priekšu ne tikai vecajai Maskavas dižciltīgajai sabiedrībai, bet visai Krievijai kopumā. Apmaiņā pret vecajām vērtībām un postulātiem A.A. Chatsky piedāvā jaunas idejas nākotnei: ar saviem nopelniem, perspektīvām, cerībām.
Treškārt, Čatskis ir sirsnīga, aktīva un dedzīga personība, melu atmaskotājs, uzvarētājs šķietamas sakāves priekšā, upuris kaujas laukā “svaigie ar novecojušajiem, slimie ar veselajiem”.
No visiem komēdijas varoņiem Čatskis ir dzīvākais gan kā cilvēks, gan kā viņam sagatavotās lomas izpildītājs. Viņš nav nejūtīga sabiedrības valdošo pamatu marionete, bet gan oriģināla figūra, spoža bākugunis zūdošā laika tumšajā gaitenī.
Kopumā Aleksandra Andrejeviča Čatska raksturs ir cīnītājs par savām idejām, izlēmīgs un mērķtiecīgs atkritējs no sapuvušiem likumiem. Viņa uzdevums ir tikai iesēt labību, un es pļaušu citus augļus.
Bēgt A.A. Čatskis ir redzama sakāve, aiz kuras stāv nesamierināmo un brīvo Čatsku mūžīgā uzvara pār simpātiskajiem Famusoviem. Tā nav kāda vājuma izpausme, bet gan jebkurai personai raksturīgā inteliģences un pašsaglabāšanās instinkta izpausme.
Oņeginu nevar saukt ne par pozitīvu, ne negatīvs raksturs. Oņegins ir nožēlojams “laika dēls”, šīs sabiedrības audzināšanas produkts, nolietots cilvēka atspulgs, kuru lutina balles pompozitāte, zāles skaistums un viss. sabiedriskā dzīve.
Agri vīlies sabiedrības, kurā viņš eksistē, ideālos, Oņegins cenšas atrast sevi, pa ceļam nomainot tūkstoš masku. Tomēr tas viņu nekur neved – viņš joprojām ir nožēlojams. Jevgeņijs tagad tērpjas liekuļa, tagad ciniķa, tagad sieviešu siržu pavedinātāja, tagad vientuļnieka sejas paša mājas ēnā.
Vai Oņegins ir gudrs?.. Nē, jo viņa prāts ir gauss, interešu loks un lasāmviela ir niecīga, un viņš pats ir tikai neveiksmīga parodija, pārdomas. Oņegins ir laika ķīlnieks.
Oņegins tikai sūdzas par sabiedrības izklaidēm un izklaides nolūkos nemitīgi transformējas, pielaikojot dažādas maskas, kā to darīja Čatskis. Jevgeņijs neienes sev neko jaunu, bet tikai dzīvo vīlušies apburtajā lokā, kurā viņš ir spiests dzīvot.
No otras puses, lai gan ap Oņeginu ir redzams tukšums, iekšā viņš nav tukšs. Varbūt tas viņu attaisno, viņam ir rīcības potenciāls, taču nepareizā uguns, tā dzirkstele, kas var uzliesmot Jevgeņija jūtu un emociju uguni, un viņa apātija ar pastāvīgu liekulību neļauj viņam spert soli uz priekšu.
Tatjanas mīlestības vēstule Oņeginam ir dzirkstele, kas pamodināja “guļošo” Jevgeņiju. Bet Tatjanas atteikums ir sakāve, tā ir Oņegina patiesās, īstās sejas atklāsme, tā ir uzticības uzvara pār novēlotu sajūtu. Šis mūžīgā mācība Jevgeņijs, kurš steidzās pārāk vēlu, lai saņemtu savu “saldo” laimi no Maskavas sociālā loka.
Oņegins ir egoists, kurš rūpējas tikai par sevi, kurā viņa paša jūtas ņem virsroku pār citu cilvēku jūtām.
Viņa sakāve nenes slēptu uzvaru, bet tikai sarežģī Oņegina dzīvi un mokas. Viņš ir lemts dzīvot, nevis trakot, bet pastāvīgi cieš. Tā laika ietvaros audzinātais un no laikmeta apburtā loka nespējošais tēls liedza atrast savu laimi.
Aleksandra Andrejeviča Čatska tēls ir nozīmīgāks par Jevgeņija Oņegina tēlu. Čatskis ir tā laika dižciltīga figūra, jauna domu paaudze, un Oņegins ir veco normu skolnieks, ironisks trakulis saviesīgās ballēs, kas nenes sevī neko jaunu.
Pechorin, Chatsky un Onegin ir paši varoņi slaveni romāni visu laiku. Viņi visi ir muižniecības pārstāvji. Katrs no tiem izceļas ar savu raksturu, rīcību un citām īpašībām, kuras lasītājs atceras un glabā atmiņā uz mūžu. Visiem trim ir viena kopīga iezīme izplatīta problēma- vientulība.
Aleksandrs Čatskis ir izglītots un gudrs, cēls un godīgs, jauns un dedzīgs. Viņš drosmīgi runā par dzimtcilvēku problēmu un citām sava laika problēmām. Neskatoties uz to, ka viņa vārdi nav bez patiesības, neviens uz tiem nereaģē. Viņa līdzpilsoņi, maskavieši, uzrāda viņa rīcību kā psiholoģisku traucējumu elementu. Iezīmēts kā trakais cilvēks, viņš aiziet ar paceltu galvu, paliekot nesaprasts.
Jevgeņijs Oņegins daudziem lasītājiem ir simpātiskākais varonis. Sākotnēji šķiet, ka viņš ir tāds pats izlutināts grābeklis kā visi citi Pēterburgā. Viņš ir izskatīgs, tāpēc ir pieprasīts dāmu vidū, apmeklē vakarus, teātri un piekopj brīvu dzīvesveidu. Bet drīz vien Jevgeņijam tāda dzīve kļuva garlaicīgi. Tieši tur viņš satiek Lenski un nogalina viņu. Viņa stāsts ar Tatjanu Larinu varoņa dvēselē neatstāj tikai vienaldzību. Tikai tad, kad viņš atkal satiek jauno atraitni, viņš metas viņai klēpī un lūdz mīlestību. Tatjana sirdsapziņas dēļ neatbild, nolemjot Jevgeņiju Oņeginu, tāpat kā Čatski, vientulībai.
Pechorin ir veiksmīga karjera - viņš ir armijas virsnieks. Sociālā persona viņš nebija un neinteresējās arī par politiku. Romāna “Mūsu laika varonis” varonis visa darba garumā paliek savtīgs cilvēks. Viņš, bez vilcināšanās, iznīcina citu cilvēku likteņus. Pechorinu sauc par Oņegina jaunāko brāli. Viņš tiek arī nošauts duelī, kas noved pie viņa biedra nāves. Viņš tikpat nežēlīgi izturas pret princesi Mariju, tāpat kā Oņegins ar Tatjanu. Pechorina rīcību var saukt par vēl drosmīgāku un nežēlīgāku.
No visiem trim varoņiem kritiķi par figūru uzskata tikai Čatski, kurš bija pakļauts ne tikai drosmīgām runām. Vēl viena būtiska atšķirība starp Čatski un Oņeginu un Pečorinu ir tā, ka Aleksandrs, iemīlējies Sofijā, ir patiesi sirsnīgs un ar visu spēku cenšas viņu pasargāt no visa ļaunā pasaulē.
Un tomēr visus interesē, kā Mihails Jurjevičs Ļermontovs, Aleksandrs Sergejevičs Puškins un Aleksandrs Sergejevičs Gribojedovs varēja izveidot tik atšķirīgus, bet tajā pašā laikā līdzīgus tēlus. Laikabiedri uzskata, ka Oņeginu, Čatski un Pečorinu var saukt par “liekiem cilvēkiem” savās atsevišķās pasaulēs. Vēl viens interesants fakts ir tas, ka Puškins romānu rakstīja pantā, kas Oņeginam dod vairāk romantisks tēls. Ļermontova darbs ir pirmais psiholoģiskais romāns, kas liek lasītājam dziļāk iedziļināties viņa dabas būtībā. Taču Gribojedovam ir traģēdija, kuras nosaukums atklāj visu darba būtību. Rezumējot, mēs varam saprast, ka visi trīs pārstāvji neatrada vietu dzīvē un bija spiesti kļūt vientuļi un pamesti.
Vairākas interesantas esejas
- Eseja pēc Gerasimova gleznas Pēc lietus (slapja terase) 6. klases apraksts
Mēs redzam terases attēlu pēc lietus. Šo dabas parādību var interpretēt divējādi.
- Nodaļas Sofija analīze no Radiščeva darba Ceļojums no Sanktpēterburgas uz Maskavu
Nodaļa sākas ar vārdiem par klusumu. Sākums Stāstījums liek lasītājam pārdomām, ko pārtrauc konfliktsituācija un negatīvas emocijas.
- Darba Ceļojums no Sanktpēterburgas uz Maskavu Ļubas nodaļas analīze
Ļubana – Radiščeva leģendārā darba Ceļojums no Sanktpēterburgas uz Maskavu 4. nodaļa. Pēc lielākās daļas lasītāju domām, tas ir viens no visvairāk zināmās daļasšis stāsts. Iemesls tādam
- Eseja pēc Rilova gleznas Zaļais troksnis (apraksts)
Arkādijs Rilovs ir izcils krievu ainavu mākslinieks, dzimis 1870. gadā. Viņa audekli pārsteidz ar savu noskaņu un skaistumu, tādējādi iepriecinot ne tikai skatītājus, bet arī pašu izpildītāju.
Un nevienam, izņemot zēnu, nav vēlēšanās ātri atrasties tur, aiz stikla, kur nav pelēku un garlaicīgu rāmju un palodžu un nav absolūti nekādu konvenciju un ierobežojumu.
Čatska un Oņegina līdzības un atšķirības
A. S. Griboedova komēdija “Bēdas no asprātības” tika sarakstīta 1824. gadā, un A. S. Puškins savu romānu dzejā radīja astoņu gadu laikā, no 1823. līdz 1831. gadam. Gribojedovs bija vecāks par Puškinu, autori pazina viens otru un augstu novērtēja viens otra darbu. Darbi atspoguļo vienu un to pašu laikmetu – decembristu sacelšanās priekšvakarā. Abi sirsnīgi simpatizēja decembristu kustībai un uzturēja draudzīgas attiecības ar daudziem slepeno biedrību biedriem. Darbu varoņi ir progresīvi krievu muižniecības pārstāvji, kuri kritiski uztver realitāti.
Bet lielākā daļa Jevgeņija Oņegina tika uzrakstīta pēc traģiskās sakāves plkst Senāta laukums, kas nevarēja neietekmēt darba emocionālo fonu. Abos darbos attēlotie notikumi attiecas uz krievu tautas demokrātisko ilūziju sabrukuma periodu pēc nepieredzēti pieauguma gados. Tēvijas karš. Izcīnījuši varonīgu uzvaru pār Napoleona armiju, tauta ilgojās pēc atbrīvošanās no dzimtbūšanas, augsti attīstītie muižniecības pārstāvji gaidīja sociāli ekonomiskās reformas no cariskā režīma. Taču reformas nesekoja, un progresīvā muižniecība sākās noslāņošanās: aktīvākā, aktīvākā daļa izveidoja slepenās biedrības ar mērķi vardarbīgi gāzt režīmu; otrs, sociāli pasīvs, pauda protestu, demonstratīvi atsakoties sadarboties ar režīmu visos līmeņos.
Čatskis un Oņegins ir vienaudži un nāk no viena sociālā loka. Tiesa, Oņegins tika audzināts lielpilsētas aristokrātu ģimenē, bet Čatskis - Maskavas meistara Famusova mājā. Oņegins astoņus gadus pavadīja augstajā sabiedrībā Sanktpēterburgā. Pastaigas pa Ņevas prospektu, izsmalcinātas tualetes, balles, teātri, “maigas kaislības zinātne” - visi šie “zelta jaunatnei” raksturīgie dīkstāves atribūti ir raksturīgi arī Jevgeņijam. Sabiedrībā viņš tika novērtēts, kas tomēr uzstādīja diezgan zemu latiņu: papildus cēlu izcelsmi Vajadzēja tikai nevainojami runāt franču valodā, pieklājīgi dejot un “viegli paklanīties”. Eugene apguva šo vienkāršo tikumu kopumu līdz pilnībai, un "pasaule nolēma, ka viņš ir gudrs un ļoti jauks". Oņegins bezrūpīgi baudīja dzīvi, neapgrūtinot sevi ar domām:
Bet, noguris no bumbas trokšņa.
Un rīts pārvēršas pusnaktij,
Mierīgi guļ svētītajā ēnā
Jautrs un grezns bērns.
Pamosties pusdienlaikā, un atkal
Līdz rītam viņa dzīve ir gatava,
Vienmuļi un krāsaini.
Un tikai tad, kad kļuva garlaicīgi, Oņegins pat neapzinājās, drīzāk sajuta savas eksistences nepilnību - un “krievu melanholija viņu pamazām pārņēma savā īpašumā”. Izglītots cilvēks, kritisks domātājs, viņam izdevās pārvarēt apkārtējās vides apstulbinošo ietekmi, abstrakti paskatīties uz neauglīgās iedomības purvu. Piedzīvo garīgu diskomfortu, apzinās kaitīgo psiholoģiskā ietekme monotonā eksistence, cenšoties atrast pielietojumu savām stiprajām pusēm, Oņegins mēģināja savas domas uzlikt uz papīra, “bet viņam bija apnicis neatlaidīgs darbs”. Cerēdams atrast dzīves jēgu kāda cita gudrībā, Oņegins sāka lasīt, taču nespēja sistemātiski mācīties (“nabaga francūzis, lai bērns nemocītu, viņam visu pa jokam iemācīja”) neļāva savākt. grāmatu atklāsmju sēklas un tajos atrodamais “asais, atvēsinātais prāts” ir tikai trūkumi. Vīlies un sarūgtināts Oņegins sāpīgi uztver sociālās struktūras nepilnības, bet nesaprot, kā to mainīt. Egocentrisms un izolācija var tikai kritizēt, taču šis ceļš, kā likums, ir veltīgs. Oņegins var sazināties tikai ar sev līdzīgiem, jo tikai viņi var mierīgi atsaukties uz "viņa kaustisko strīdu un joku ar žulti uz pusēm un drūmu epigrammu dusmām". Ne ceļojums uz muižu, ne ārzemju braucieni nespēj kliedēt Jevgeņija pesimismu un garīgo vientulību vai mudināt viņu uz auglīgu darbu. Viņa sabiedriskās aktivitātes virsotne ir klusais protests un demonstratīva atrautība no varas institūcijām.
Čatskis ir pavisam cita emocionālā sastāva cilvēks. Viņš ir zinātkārs, aktīvs, vitāls. Viņa dedzīgais prāts rūpējas par kopējo labumu un nozīmi cilvēka personība viņš nosaka nevis pēc sasniegtajām pakāpēm un pagodinājumiem, ne pēc panākumiem sociālajos salonos, bet gan pēc sabiedriskās aktivitātes un progresīvas domāšanas. Atšķirībā no Oņegina, Čatskis nepakļaujas bezrūpīgas sabiedriskās dzīves kārdinājumiem un neaprobežojas ar patiesu un, šķiet, sākotnēji savstarpēju mīlestības sajūtu. Oņegins izmantoja iegūto izglītību, lai iegūtu popularitāti. laicīgā sabiedrība, lai prasmīgi un dabiski demonstrētu aiz īsām piezīmēm slēpto erudīciju, sarunā bez piespiešanas, “pieskarieties visam viegli, ar zinātāja mācīto gaisu, klusējiet svarīgā strīdā un uzbudiniet dāmu smaidus ar uguni. negaidītas epigrammas." Čatskis, arī izglītots un ne mazāk asprātīgs, savu intelektu nekad netērēja prieka pēc. Viņa tēls atbilst slavenajam Puškina aicinājumam:
Kamēr degam brīvībā, Kamēr mūsu sirdis godam dzīvas, Mans draugs, ar brīnišķīgiem impulsiem veltīsim savas Dvēseles dzimtenei!
Čatskis pameta pasauli un devās ceļot, lai bagātinātu savu prātu, gūtu priekšstatu par īstā dzīve valstīm. Čatskis pameta Sofiju, neskatoties uz dziļu mīlestību, atstāja draugus, kuros viņš bija “īpaši laimīgs”, jo viņš ir altruists, jo viņš garīgā pasaule daudz plašāks par personīgās laimes sfēru. “Viņš par sevi uzskatīja augstu...” - šī Sofijas piezīme liecina nevis par varoņa uzpūsto pašcieņu, bet gan par augstiem mērķiem, ko viņš sev izvirzīja.
Oņegins devās ceļot tikai romāna beigās, un Puškins hipotētiski atzina, ka viņa varonis varētu kļūt par decembristu, ka viņa kritiskā realitātes uztvere, ko apstiprina nepilnības pierādījumi. sociālā kārtība, dos reālus rezultātus. Čatskis, kurš jaunībā nicināja laicīgās baudas, jau bija iesakņojusies personība, savā domāšanā decembrists, kas savas dzīves mērķi izvirzīja kā sabiedrības demokrātisku pārveidi. Viņa ceļojumi tikai nostiprināja viņa pārliecību par sociālo reformu nepieciešamību.
Čatskis ir īsts pedagogs, dedzīgi aizstāvot saprāta tiesības un dziļi ticot vārda spēkam. Viņš asi un nežēlīgi nosoda augstākos birokrātus, kuri sev no sociālo kāpņu augstumiem ir izvirzījuši tiesības tiesāt jaunos demokrātus, kuri nevēlas “kalpot” un taisīt karjeru;
Kur, parādi mums, ir tēvijas tēvi,
Kurus mums vajadzētu ņemt par modeļiem?
Vai tie nav tie, kas ir bagāti ar laupīšanām?
Viņi atrada aizsardzību no tiesas draugos, radniecībā,
Lieliski uzbūvētas kameras,
Kur viņi nododas dzīrēm un izšķērdībai...
Savos dusmīgajos monologos Čatskis atmasko Famusova sabiedrība. "Sasniedzot zināmos grādus," viņi noteica iekšpolitika Krievija "paklausības un baiļu laikmetā". Čatska dusmas izraisa zemes īpašnieka tirānija. Bet varonis ne tikai nosoda augsto sabiedrību, viņa kritikai ir konstruktīvs pamats: Čatskis apgalvo, ka pasaule ir mainījusies (“visi elpo brīvāk”), ka ir parādījušies cilvēki, “kas kalpo lietai, nevis indivīdiem”. Zemo glaimotāju un karjeristu laiks pagājis: Lai gan visur ir zemiskuma mednieki, Bet tagad smiekli ir šausminoši un kaunu tur savā varā; Nav brīnums, ka suverēni viņus atbalsta taupīgi.
Čatskis patiesi uzskata, ka tas ir noderīgi sociālās aktivitātes godīgi, gudri, izglītoti cilvēki var pārveidot sociālo sistēmu. Varonis ir tikpat naivs, rēķinoties ar iespēju veikt centralizētas demokrātiskas reformas. Viņš ir pārliecināts, ka “pašreizējais gadsimts” neatkārtos “pagājušā gadsimta” kļūdas un būs apgaismības, radošā darba un sociālā taisnīguma laiks. Tomēr visi Čatska kaislīgie aicinājumi ir neauglīgi: Famus sabiedrība ļoti stingri iestājas par savām sociālajām privilēģijām. Varoņa sirsnīgie monologi izraisa šoku, un tie, “kuriem kakls biežāk bija saliekts nevis karā, bet mierā, tika paņemti ar pieri; viņi bez nožēlas sit uz grīdas!”, viņi izraida “trako”.
Vai Čatskim bija taisnība, kad viņš sludināja augstus ideālus “ballē Maskavas vecmāmiņām”? Kā viņš varēja izniekot savu garīgo degsmi tik nepateicīgas publikas priekšā? Puškins pārmeta Čatskim patiesa prāta trūkumu tieši tāpēc, ka Gribojedova varonis nesaprata auditorijas specifiku. Bet decembristi patiešām mērķēja uz savu ideju plašu propagandu. Līdz viņu runai Senāta laukumā viņu entuziasms bija izgaisis, un decembristi no vārdiem pārgāja pie darbiem. Lai attaisnotu Čatska ideālistiskās idejas, N. P. Ogarevs rakstīja: “Atceroties, kā tolaik slepenās biedrības locekļi un cilvēki ar vienādu pārliecību skaļi izteica savas domas visur un visu priekšā, lieta kļūst vairāk nekā iespējama - tā ir vēsturiski patiesa. . Entuziasmam visos laikmetos un starp visām tautām nepatika slēpt savu pārliecību, un mēs diez vai varam iebilst, ka Čatskis nepieder slepenai biedrībai un nav entuziastu vidū; Čatskis jūtas kā neatkarīgs sava laika lietu kārtības ienaidnieks.
“Bēdas no asprātības” un “Jevgeņija Oņegina” galveno varoņu tēli atbilst diviem virzieniem deviņpadsmitā gadsimta 10. un 20. gadu cēlā kustībā: aktīva, proaktīva, revolucionāra un pasīvi protestējoša, iniciatīvas trūkums, izstāšanos no līdzdalības. sociālajā cīņā. Abi varoņi ir gudri, izglītoti, stāv pāri savējiem sociālā vide, kritiski uztvert apkārtējā realitāte, taču viņu attiecības ar šo realitāti ir atšķirīgas: ietekme un atslāņošanās. Varoņiem ir dažādi temperamenti: Oņegins ir melanholisks, Čatskis ir holēriķis. Līdz ar to arī morālā rakstura atšķirība: Oņegins ir egoists (kaut arī piespiedu kārtā), viņam galvenais ir panākt savu garīgo komfortu, tomēr neaizskarot citu tiesības; Čatskis ir altruists, viņam galvenais ir visas cilvēces laime.
A.S. darbi. Gribojedovs un A.S. Puškinu bieži salīdzina viens ar otru. Tie tika radīti aptuveni tajā pašā laikā, taču šķiet, ka to galvenajiem varoņiem nav nekā kopīga. Taču tā nav gluži taisnība. Abi rakstnieki radīja literārais tēls « papildu persona" Oņegins un Čatskis izceļas ar savu inteliģenci, viņi saņēma laba izglītība, taču viņiem nav vietas viņu sociālajā vidē. Mīlestība un personīgā laime šiem varoņiem nav pieejamas.
Aleksandra Čatska raksturīgās iezīmes
Komēdijas “Bēdas no asprātības” varonis Aleksandrs Čatskis nevēlas kalpot augstākajām kārtām, bet labprāt kalpotu sabiedrībai. Viņš izceļas ar godīgumu un atklātību, varonis nenēsā maskas, ir lepns un nevēlas sevi pazemot. Viņam nav vēlēšanās pēc varas vai bagātības, kā, piemēram, Skalozubam. Čatskis cenšas atrast patiesi cienīgus paraugus. Viņš ir neparasti drosmīgs un spēj stāties pretī sabiedrībai.
Viņš cenšas izprast pasauli, meklēt patiesi cēlu mērķi. Viņa mīlestība pret Sofiju ir liela un tīra, viņš ir gatavs upurēt sevi viņas labā. Viņš nebaidās būt godīgs, neslēpj savas domas un idejas, cenšoties atvērt citiem acis uz patiesību, ko ir sapratis. Viņam ir sveša glaimi un zemiskums, verdziskā filozofija. Viņš ir iekšēji brīvs un nebaidās izskatīties traks starp biedrības “Famus” pārstāvjiem.
Viņu raksturo jauneklīgs maksimālisms, uzticība augstākajiem ideāliem un vērtībām un vēlme gūt labumu citiem.
Aleksandrs Andrejevičs Čatskis ir patriots šī vārda visaugstākajā un patiesākajā nozīmē. Taču viņa mīlestība pret Dzimteni ir iedarbīga, viņš cenšas to pārveidot, labot tai piemītošos netikumus. Dzimtbūšanas sistēma un sociālā netaisnība kopumā viņā izraisa spēcīgu iekšējo protestu. Viņam tuvākas ir apgaismības idejas; Tas noved pie tā, ka jauneklis pastāvīgi runā ar taisnīgām dusmām. Un tomēr viņš paliek vientuļš un nesaprasts.
Tieši vientulība, domubiedru neesamība vieno abu darbu varoņus. Viņu dzīve šķiet bezjēdzīga, jo visi impulsi ir lemti neveiksmei un pārpratumiem.
Jevgeņija Oņegina personiskās īpašības
Arī romāna titulvaronis vārsmā ir vientuļš augstākā sabiedrība. Izklaidējoties saviesīgos pasākumos, viņš salauza sieviešu sirdis. Bet bezjēdzīgā spēle sāka viņu nomākt. Vairākas līdzīgas balles un vakariņas nevarēja viņu iepriecināt.
Varoni pārņēma melanholija un viņš zaudēja interesi par dzīvi. Ja Aleksandra Čatska protests tiek izteikts skaļi un atklāti, tad Oņeginā tas ir slēpts un auksts. Atslāņošanās un apātija - svarīgākās funkcijas Puškina varoņa personība. Pat Tatjanas mīlestība un dabas skaistums nespēja viņu atgriezt aktīva dzīve. Turklāt viņš dueļa laikā nogalina Lenski, būtībā bez jēgas. Kāpēc viņa ciešanas ir tik spēcīgas?
Cēlonis slēpjas viņā pašā, audzināšanas īpatnībās. Viņš neņēma vērā citu cilvēku jūtas, vadoties tikai pēc savām vajadzībām un vēlmēm. Napoleona personība Oņegina dzīvē kļuva liktenīga. Tolaik valdīja uzskats, ka liela mēroga cilvēkiem ir atļauts viss. Lielisks cilvēks vienāds ar Dievu.
Jevgeņijs Oņegins ir pieradis pastāvīgi valkāt masku un būt liekulis. Viņa dabiskie impulsi jau sen ir apspiesti. Viņš neuzticas savām jūtām, vadās tikai no saprāta un nespēj uzticēties citiem. Viņš pret citiem izturas diezgan augstprātīgi un galu galā viņiem nesagādā tikai ciešanas. Tajā pašā laikā cieš pats Jevgeņijs Oņegins. Visi viņa pārbaudījumi, sevis un savas vietas meklējumi pasaulē neved pie rezultātiem. Visi mēģinājumi atrast paliek neauglīgi.
Mīlestība pret izmainīto Tatjanu nāk kā pārsteigums, dodot cerību uz iekšēju atdzimšanu. Šī sajūta viņam palīdzēja atvērties, beigt slēpt sevi un savu patieso es. Meitene viņam atklāja mūžīgo morālo vērtību pasauli, dodot viņam iespēju mainīties. Bet, tā kā romāna beigas dzejā ir atklātas, mēs nezinām Jevgeņija Oņegina turpmāko likteni. Vai viņš varēja izmantot šo iespēju?
Tātad Aleksandru Čatski un Jevgeņiju Oņeginu saista konfrontācija ar sabiedrību, iekšēja vientulība. Abu darbu varoņi nevarēja atrast izeju un izrādījās pirmie krievu literatūras varoņi, kas iemiesoja “liekā cilvēka” tēlu.