Stāsts “Ardievas no Matera” iekļauts “ciema prozai” piederošo darbu grupā. Padomju ciema problēmas izvirzīja tādi autori kā F. Abramovs, V. Belovs, V. Tendrjakovs, V. Rasputins, V. Šuksins. Taču viņu uzmanības centrā ir nevis sociālie, bet gan morālie jautājumi. Galu galā tieši ciematā, viņuprāt, joprojām ir saglabāti garīgie pamati. Stāsta "Ardievas no Matera" analīze palīdz labāk izprast šo ideju.
Darba sižeta pamatā ir patiesi notikumi. 1960. gadā Bratskas hidroelektrostacijas celtniecības laikā tā tika appludināta dzimtais ciems rakstnieks - Vecā Atalanka. Daudzu apkārtējo ciematu iedzīvotāji no plūdu zonas tika pārvietoti uz jaunu teritoriju. Līdzīga situācija ir aprakstīta 1976. gadā tapušajā stāstā “Ardievas no Matera”: Materas ciemam, kas atrodas uz tāda paša nosaukuma salas, jāiet zem ūdens, un tā iedzīvotāji tiek nosūtīti uz jaunuzceltu ciematu.
Stāsta nosaukuma “Ardievas no Matera” nozīme
Stāsta nosaukums ir simbolisks. Vārds “Matera” ir saistīts ar jēdzieniem “māte” un “garšvielas”. Mātes tēls ir saistīts ar centrālais raksturs- veca sieviete Daria, tradīciju glabātāja, uz kurām balstās mājas, ģimenes, ciema un pasaules dzīve. Turklāt Matera ir saistīta ar folkloras un mitoloģisku figūru - Māti Zemi, kuru slāvi uzskatīja par sievišķības un auglības simbolu. “Māte” nozīmē stipra, pieredzējusi un daudz redzējusi.
Vārds “atvadas” izraisa asociācijas ar mūžīgu atšķirtību, nāvi un atmiņu. Tas arī korelē ar vārdu “piedošana”, ar galīgo nožēlu. Turpināsim "Ardievas Matera" analīzi tālāk.
Rasputina stāsta problēmas
Rasputina stāsts “Ardievas no Matera” skar plašu problēmu loku, galvenokārt morālās problēmas. Centrālais jautājums ir garīgās atmiņas saglabāšana, cieņa pret to, kas uz zemes radīts ar daudzu paaudžu radošo darbu.
Ar to saistīts jautājums par progresa cenu. Ir nepieņemami, pēc rakstnieka domām, uzlabot tehniskos sasniegumus, iznīcinot pagātnes atmiņu. Progress ir iespējams tikai tad, ja tehnoloģiju virzība uz priekšu ir nesaraujami saistīta ar cilvēka garīgo attīstību.
Svarīgs ir arī jautājums par cilvēku garīgajām saitēm, “tēvu un dēlu” attiecībām. Darbā redzam trīs paaudzes. Vecāko vidū ir vecas sievietes (Nastasja, Sima, Katerina, Daria). Viņi ir atmiņas, ģimenes, mājas, zemes glabātāji.
Uz vidu - Pāvels Pinigins, Petruha, Klaudija. Starp tiem ir cilvēki, kuri neciena pagātni, un šī ir viena no galvenajām domām, analizējot filmu “Ardievas no Matera”. Tāpēc, lai iegūtu naudu, Petruha aizdedzināja savu būdu, kuru viņi gatavojās aizvest uz muzeju. Viņš pat “aizmirst” savu māti salā. Nav nejaušība, ka vecā sieviete Daria viņu sauc par izšķīdušo. Šis vārds izsaka domu, ka cilvēks ir apmaldījies dzīvē. Simboliski, ka Petruha gandrīz aizmirsa dotais vārds(galu galā Petrukha ir segvārds, patiesībā viņu sauc Ņikita Aleksejevičs). Tas ir, bez cieņas pret saviem senčiem, bez atmiņas par pagātni, cilvēkam nav nākotnes. Pāvela Pinigina tēls ir daudz sarežģītāks. Šis ir vecās sievietes Darijas dēls. Viņš mīl Materu, viņš labs dēls un labs strādnieks savā zemē. Bet Pāvels, tāpat kā visi pārējie, ir spiests pārcelties uz jaunu ciematu. Viņš pastāvīgi ceļo caur Angaru uz Materu, lai apciemotu savu māti un pabeigtu uzņēmējdarbību, taču viņam jāstrādā ciematā. Pāvels tiek parādīts kā krustcelēs: saites ar veco dzīvi ir gandrīz sarautas, viņš vēl nav iejuties savā jaunajā vietā. Stāsta beigās viņš apmaldījās bieza migla uz upes, kas simbolizē neskaidrību, nenoteiktību vēlāka dzīve.
Jaunākā paaudze ir Andrejs, Darijas mazdēls. Viņš ir orientēts uz nākotni, tiecas būt notikumu virpulī, vēlas būt laikā un arī piedalīties hidroelektrostacijas būvniecībā. Tādi jēdzieni kā jaunība, enerģija, spēks un darbība ir saistīti ar viņa tēlu. Viņš mīl Materu, bet viņam viņa paliek tālā pagātnē. Vecā sieviete Daria ir īpaši aizvainota, ka, atstājot ciematu, Andrejs no viņas neatvadījās, nestaigāja pa salu, neskatījās pēdējo reizi vietas, kur viņš uzauga un pavadīja bērnību.
“Rasputina vecās sievietes” stāsta “Ardievas no Matera” analīzē
“Rasputina vecenes” ir gudras atmiņas, tradīciju un pagātnes dzīvesveida glabātājas. Bet galvenais ir garīgā principa nesēji, kas pārdomā cilvēku, patiesību un sirdsapziņu. Stāsta “Ardievas no Matero” galvenā varone, vecene Daria, stāv pie pēdējās robežas. Vecā sieviete daudz redzēja, izaudzināja sešus bērnus, no kuriem trīs jau bija apglabājusi, pārdzīvoja karu un tuvinieku nāvi.
Daria uzskata, ka viņai ir pienākums saglabāt pagātnes atmiņu, jo, kamēr viņa ir dzīva, tie, kurus viņa atceras, nav pazuduši bez vēsts: viņas vecāki, viņas saspēles vadītājs Ivans, viņas mirušais dēls un daudzi citi. Tā nav nejaušība, ka Daria ietērpj savu būdu pēdējais ceļš kā miris cilvēks. Un pēc tam viņš vairs nevienam neļauj tajā iekļūt.
Daria visu mūžu centās sekot sava tēva pavēlei, ka jādzīvo pēc sirdsapziņas. Tagad viņai ir grūti nevis vecuma, bet gan domu smaguma dēļ. Viņa cenšas rast atbildes uz galvenajiem jautājumiem: kā pareizi dzīvot, kāda ir cilvēka vieta šajā pasaulē, vai iespējama saikne starp pagātni, tagadni un nākotni, vai katrai nākamajai paaudzei jāiet savs ceļš.
Simbolisms Rasputina stāstā “Ardievas no Matera”
Darbā nozīmīga loma ir simboliskiem attēliem. Ja veicat "Ardievu Matera" analīzi, nepalaidiet garām šo ideju. Pie šādiem simboliem pieder salas saimnieka tēls, karaliskā lapotne, būda, migla.
Saimnieks stāstā “Ardievas no Matera” ir mazs dzīvnieks, kas sargā un sargā salu. Paredzot visu, kas šeit notiks, viņš apstaigā savus īpašumus. Meistara tēls ir apvienots ar idejām par braunīniem - labs garastāvoklis aizsargājot māju.
Karaliskā lapotne ir milzīgs, varens koks. Strādnieki, kuri ieradās iznīcināt mežu pirms plūdiem, nevarēja to nocirst. Lapojums korelē ar pasaules koka tēlu - dzīvības pamatprincipu. Tas ir arī simbols cilvēka cīņai ar dabu un neiespējamībai to uzvarēt.
Būda ir mājvieta, dzīves pamats, pavarda, ģimenes un paaudžu atmiņu glabātājs. Tā nav nejaušība, ka Daria pret savu būdu izturas kā pret dzīvu būtni.
Migla simbolizē nenoteiktību, nākotnes neskaidrību. Stāsta beigās cilvēki, kas kuģoja uz salu, lai atvestu vecās sievietes, ilgu laiku klīst miglā un nevar atrast ceļu.
Mēs ceram, ka šajā rakstā sniegtā Rasputina stāsta “Ardievas no Matera” analīze jums izrādījās noderīga un interesanta. Mūsu literārajā emuārā jūs atradīsiet simtiem rakstu par līdzīgām tēmām. Iespējams, jūs interesēs arī raksti
Materas salas iedzīvotāji ir dažādu paaudžu cilvēki. Šeit dzīvo seni veci cilvēki, veci cilvēki, pieauguši cilvēki, jaunieši un bērni. Viņus visus vieno viena problēma (varētu teikt “nepatikšana”, ja daudzi to neuzskatītu kā pret kaut ko ilgi gaidītu) - gaidāmie salas plūdi. Rasputins parāda, cik atšķirīgi dažādas paaudzes uztver nenovēršamo atdalīšanu no dzimtās zemes.
Trīs spilgti vienas ģimenes dažādu paaudžu pārstāvji - galvenais varonis stāsts par Dariju, viņas dēlu Pāvelu un mazdēlu Andreju. Viņiem visiem Matera ir dzimtene. Viņi visi šeit ir dzimuši un auguši. Bet cik dažādi šie viens otram dārgie cilvēki attiecas uz savu dzimteni!
Lūk, Daria, stingra, nepiekāpīga sieviete, pret kuru, lasot, jūtama netīša cieņa, iespējams, tāpēc, ka viņa neļauj ļauties vājumam. Daria ne tikai pavadīja visu savu dzīvi uz Materu, viņa pat nekad to nepameta.* Matera baro viņu visu mūžu, dāsni dodot viņai visvērtīgākās lietas - maizi un kartupeļus. Savukārt Daria pielika milzīgas pūles zemei un rūpējās par to.
Bet vai tikai zemē ieguldītais darbs mums to padara dārgu? Jā, arī tas, bet ir kaut kas, kas mūs saista vēl spēcīgāk. Tie ir ģimenes kapi. Jūs nevarat no tiem izvairīties. Tikai blakus saviem mīļajiem mēs gribam gulēt zemē, lai gan, šķiet, vai pēc nāves mums visiem nebūs vienalga? Daria ir cilvēks, kurš domā: nē, tas nav svarīgi. Mūs ar mūsu zemi saista paaudžu ķēde, kas bija pirms mums. Cilvēki ar augstu morālās īpašības, nevar nemīlēties pret savu zemi. Cilvēks, tāpat kā koks, ir saistīts ar zemi. Nav brīnums, ka Nastasija saka: "Kas pārstāda vecu koku?" Ne velti stāstā tiek veidota līdzība starp Dariju un “karalisko lapotni” (autore tās atklāti nesalīdzina, taču dabiski nāk prātā neatlaidīga koka un bargas vecenes salīdzinājums). Vai tikai Daria un Nastasja ir tik ļoti pieķērušās savai zemei? Un Katerina, kuras būdu viņš aizdedzināja dzimtais dēls? Un zaimotājs Bogoduls, kurš izskatās pēc velna? Viņiem visiem piemiņa ir svēta, senču kapi neaizskarami. Tāpēc viņi paliek uz salas līdz pēdējam brīdim. Viņi nevar nodot savu dzimto zemi, pat ja tā ir izpostīta un nodedzināta līdz pamatiem.
Darijas dēls Pāvels ir vidējās paaudzes pārstāvis. Viņš svārstās savos uzskatos starp veco un jauno, un par to ir dusmīgs uz sevi. Viņam ir sāpīgi šķirties no Materas, taču viņš vairs nav tik ļoti pieķēries kapiem kā viņa māte (varbūt tāpēc viņam nekad nebija laika tos pārvietot). Pāvels dzīvo divās bankās. Protams, viņš jūt sāpes, atvadoties no Matera, bet tajā pašā laikā viņš jūt, ka patiesība ir jauniešu pusē.
Kā ar jauniešiem? Kādas ir viņu attiecības ar zemi, kas viņus audzināja? Šeit ir Andrejs. Materā viņš dzīvoja astoņpadsmit gadus. Viņš ēda no šīs zemes dzimušu maizi un kartupeļus, pļāva, ara un sēja, zemē ielika daudz darba un daudz arī saņēma, tāpat kā viņa vecmāmiņa. Kāpēc Andrejs ne tikai bez žēluma šķiras no Matera, bet arī gatavojas piedalīties hidroelektrostacijas celtniecībā, tas ir, kļūt par plūdu dalībnieku? Fakts ir tāds, ka jauniešu saikne ar zemi vienmēr ir daudz vājāka nekā veciem cilvēkiem. Varbūt tas ir saistīts ar to, ka veci cilvēki jau izjūt nāves tuvošanos un tas dod tiesības un iespēju domāt par mūžīgo, par atmiņu, ko viņi atstās, par savas eksistences jēgu. Jaunieši lielākoties ir vērsti uz nākotni. Viņiem nav laika sēdēt uz zemes gabala, kam ir abstrakts nosaukums Dzimtene, un skumt par to. Viņi cenšas īstenot augstas idejas, piemēram, Andrejs. Vai, tāpat kā Klavka un Petrukha, uz ērtāku dzīvi. Šie divi pat ir gatavi aizdedzināt savas būdas, lai ātri izlauztos. Galu galā Petruha aizdedzina māju, kurā viņš uzauga. Tomēr viņš neizjūt ne mazāko nožēlu. Bet viņa māte Katerina, vecākās paaudzes pārstāve, cieš.
Kopš neatminamiem laikiem ir pieņemts, ka vecie ir tradīciju glabātāji, bet jaunatne virzās uz priekšu. Bet vai, tiecoties pēc labākajiem mērķiem, mums vajadzētu aizmirst dzimteni, savas saknes? Galu galā tava zeme ir tava māte. Ne velti vārds “Matera” sasaucas ar vārdu “māte”. Protams, var nosodīt vecos cilvēkus par viņu nevēlēšanos stāties pretī nākotnei, taču mums visiem ir jāmācās no viņiem mīlestība un cieņa pret Tēvzemi.
Savā stāstā "Ardievas no Matera" V. Rasputins pēta nacionālais miers, viņa vērtību sistēma un liktenis divdesmitā gadsimta krīzē. Šim nolūkam rakstnieks atveido pārejas, robežsituāciju, kad nāve vēl nav iestājusies, bet to vairs nevar nosaukt par dzīvi.
Darba sižets stāsta par Materas salu, kas jaunas hidroelektrostacijas būvniecības dēļ gatavojas nogrimt. Un līdz ar salu būs jāizzūd arī dzīvei, kas šeit veidojusies trīssimt gadus, proti, sižetiski šī situācija ataino vecās patriarhālās dzīves nāvi un jaunas dzīves valdīšanu.
Materas (salas) ieraksts dabiskās pasaules kārtības bezgalībā, tās atrašanās vieta tajā “iekšā” papildināta ar Matera (ciema) iekļaušanu kustībā. vēsturiskie procesi, nav tik saskaņoti kā dabīgie, bet kopā ar tiem ir organiska sastāvdaļa cilvēka eksistencišajā pasaulē. Trīs simti s papildu gadi Matera (ciems), viņa redzēja kazakus kuģojam uz Irkutsku, viņa redzēja trimdiniekus, ieslodzītos un kolčakiešus. Svarīgi, lai ciema sociālajai vēsturei (kazaki, kas iekārto Irkutskas cietumu, tirgotāji, ieslodzītie, kolčakieši un sarkanie partizāni) stāstā būtu ilgums, kas nav tik izvērsts kā dabiskā pasaules kārtība, bet paredz cilvēka iespējamību. pastāvēšana laikā.
Apvienojot dabisko un sociālo, stāstā tiek ieviests Matera (salu un ciemu) dabiskās eksistences motīvs vienā dabiskās un vēsturiskās esamības plūsmā. Šo motīvu šajā atkārtojumā papildina mūžam atkārtotā, nebeidzamā un stabilā dzīves cikla motīvs (ūdens tēls). Autora apziņas līmenī atveras mūžīgās un dabiskās kustības pārtraukuma brīdis, un mūsdienīgums parādās kā nepārvarama kataklizma, kā iepriekšējā pasaules stāvokļa nāve. Līdz ar to plūdi sāk nozīmēt ne tikai dabiskā (Mātera-sala), bet arī ētiskā (Matera kā vispārīgo vērtību sistēma, kas dzimst gan atrodoties dabā, gan esot sabiedrībā) izzušanu.
Stāstā var izdalīt divus līmeņus: dzīvesveida (dokumentāls sākums) un konvencionālais. Vairāki pētnieki stāstu "Ardievas no Matera" definē kā mitoloģisku stāstu, kura pamatā ir mīts par pasaules galu (eshatoloģiskais mīts). Mitoloģiskais (konvencionālais) plāns izpaužas tēlu un simbolu sistēmā, kā arī stāsta sižetā (salas un ciema nosaukums, salas īpašnieks Lapegle, mirušā izvadīšanas rituāls , kas ir sižeta, upurēšanas rituāla u.c. pamatā). Divu plānu – reālistiskā (dokumentāli-žurnālistiskā) un konvencionālā (mitoloģiskā) – klātbūtne liecina, ka autors pēta ne tikai konkrēta ciema likteni, ne tikai sociālās problēmas, bet arī cilvēka eksistences un cilvēces problēmas kopumā: kas var kalpot par cilvēces pastāvēšanas pamatu, pašreizējais stāvoklis esamība, izredzes (kas sagaida cilvēci?). Stāsta mitoloģiskais arhetips pauž autores priekšstatus par "zemnieka Atlantīdas" likteni mūsdienu civilizācijā.
V. Rasputins savā stāstā pēta pagātnes nacionālo dzīvi, izseko vērtību izmaiņām laika gaitā un pārdomā, kādu cenu cilvēce maksās par zaudējumiem. tradicionālā sistēma vērtības. Stāsta galvenās tēmas ir atmiņas un atvadīšanās, pienākuma un sirdsapziņas, vainas un atbildības tēmas.
Autore ģimeni uztver kā dzīves pamatu un cilšu likumu saglabāšanu. Saskaņā ar šo ideju rakstnieks stāstā veido tēlu sistēmu, kas reprezentē veselu paaudžu ķēdi. Autors apskata trīs Materā dzimušās paaudzes un izseko to savstarpējai mijiedarbībai. Rasputins pēta morālo un garīgo vērtību likteni dažādās paaudzēs. Rasputinu visvairāk interesē vecākā paaudze, jo tieši viņi ir nacionālo vērtību nesēji un glabātāji, kuras civilizācija cenšas iznīcināt, likvidējot salu. Vecākā “tēvu” paaudze stāstā ir Daria, “vecākā no vecajām”, vecā sieviete Nastasja un viņas vīrs Jegors, vecās sievietes Sima un Katerina. Bērnu paaudze ir Darijas dēls Pāvels, Katerinas Petrukhas dēls. Mazbērnu paaudze: Darijas mazdēls Andrejs.
Vecajām sievietēm neizbēgamā salas nāve ir pasaules gals, jo viņas nevar iedomāties sevi vai savu dzīvi bez Matera. Viņiem Matera nav tikai zeme, bet tā ir daļa no viņu dzīves, viņu dvēseles, daļa no kopīgās saiknes ar tiem, kas atstājuši šo pasauli, un ar tiem, kas nāks. Šī saikne vecajiem cilvēkiem rada sajūtu, ka viņi ir šīs zemes saimnieki, un tajā pašā laikā atbildības sajūtu ne tikai par savu dzimto zemi, bet arī par mirušajiem, kas viņiem uzticēja šo zemi, bet viņi nespēja saglabāt to. "Viņi jautās: kā jūs pieļāvāt tādu rupjību, viņi teiks, ka viņi paļāvās uz jums, bet es pat nevaru atbildēt, tas bija manā ziņā? acs uz to un, ja to applūst ar ūdeni, šķiet, ka tā ir arī mana vaina,” domā Daria. Sistēmā var izsekot saistību ar iepriekšējām paaudzēm morālās vērtības.
Mātes uztver dzīvi kā pakalpojumu, kā sava veida parādu, kas jānes līdz galam un kuru viņām nav tiesību pārlikt nevienam citam. Arī mammām ir sava īpaša vērtību hierarhija, kur pirmajā vietā ir dzīve saskaņā ar sirdsapziņu, kas agrāk bija “ļoti savādāka”, nevis kā mūsdienās. Tādējādi šāda veida pamati nacionālā apziņa(ontoloģiskais pasaules uzskats) kļūst par dabiskās pasaules uztveri kā garīgu, savas konkrētās vietas atzīšanu šajā pasaulē un individuālo tieksmju pakļaušanu kolektīvajai ētikai un kultūrai. Tieši šīs īpašības palīdzēja tautai turpināt savu vēsturi un pastāvēt saskaņā ar dabu.
V. Rasputins skaidri apzinās šāda veida pasaules uzskatu neiespējamību jauna vēsture, tāpēc viņš cenšas izpētīt citus tautas apziņas variantus.
Smagu domu periods, neskaidrs prāta stāvoklis Uztraucas ne tikai vecenes, bet arī Pāvels Pinigins. Viņa vērtējums par notiekošo ir neviennozīmīgs. No vienas puses, tas ir cieši saistīts ar ciematu. Ierodoties Materā, viņam šķiet, ka laiks aiziet aiz muguras. No otras puses, viņš nejūt šīs sāpes mājās, ar ko ir piepildītas vecu sieviešu dvēseles. Pāvels apzinās pārmaiņu neizbēgamību un saprot, ka salas applūšana ir nepieciešama kopējam labumam. Savas šaubas par pārvietošanu viņš uzskata par vājumu, jo jauniešiem “pat nedomā šaubīties”. Šāda veida pasaules uzskats joprojām saglabā ontoloģiskās apziņas būtiskās iezīmes (iesakņošanās darbā un mājās), bet tajā pašā laikā samierinās ar mašīnu civilizācijas sākumu, pieņemot tās noteiktās eksistences normas.
Atšķirībā no Pāvela, pēc Rasputina teiktā, jaunieši bija pilnībā zaudējuši atbildības sajūtu. To var redzēt Darijas mazdēla Andreja piemērā, kurš jau sen pameta ciematu, strādāja rūpnīcā un tagad vēlas iesaistīties hidroelektrostacijas celtniecībā. Andrejam ir savs pasaules jēdziens, saskaņā ar kuru viņš nākotni redz tikai kā tehnoloģisko progresu. Dzīve, no Andreja viedokļa, ir iekšā pastāvīga kustība un nevar atpalikt (Andreja vēlme doties uz hidroelektrostaciju - valsts vadošo būvprojektu).
Savukārt Daria cilvēka nāvi redz tehnoloģiskajā progresā, jo pamazām cilvēks pakļausies tehnoloģijai, nevis to kontrolēs. "Viņš ir mazs cilvēks," saka Daria. “Mazais”, tas ir, tas, kurš nav ieguvis gudrību, tālu no dabas neierobežotā prāta. Viņš joprojām nesaprot, ka tas nav viņa spēkos kontrolēt modernās tehnoloģijas kas viņu saspiedīs. Šis kontrasts starp Darijas ontoloģisko apziņu un viņas mazdēla “jauno” apziņu atklāj autores vērtējumu par tehnokrātiskajām dzīves pārkārtošanas ilūzijām. Autora simpātijas, protams, ir vecākās paaudzes pusē.
Tomēr Daria par cilvēka nāves cēloni redz ne tikai tehnoloģijas, bet galvenokārt atsvešinātību, viņa izraidīšanu no mājām, dzimtās zemes. Nav nejaušība, ka Dariju tik ļoti aizvainoja Andreja aiziešana, kura pat ne reizi nepaskatījās uz Materu, nestaigāja viņai apkārt, neatvadījās no viņas. Redzot, ar kādu vieglumu dzīvo jaunā paaudze, iekrītot tehnoloģiskā progresa pasaulē un aizmirstot iepriekšējo paaudžu morālo pieredzi, Daria domā par dzīves patiesību, cenšoties to atrast, jo jūtas atbildīga par jauno paaudzi. Šī patiesība Darijai tiek atklāta kapsētā, un tā ir atmiņā: "Patiesība ir atmiņā, tam nav dzīvības."
Vecākā paaudze iekšā mūsdienu sabiedrība redz labo un ļauno robežu izplūšanu, šo, savā starpā nesavienojamo principu apvienošanos vienotā veselumā. Iznīcinātās morālo vērtību sistēmas iemiesojums bija tā sauktie “jaunie” dzīves saimnieki, kapsētas postītāji, kuri ar Materu rīkojas kā ar savu īpašumu, neatzīstot veco ļaužu tiesības uz to. zemi, un tāpēc neņemot vērā viņu viedokli. Atbildības trūkums no šādu “jauno” saimnieku puses ir redzams arī tajā, kā ciemats tika uzcelts otrā krastā, kas celts nevis ar cerībām padarīt dzīvi cilvēkiem ērtu, bet gan cerot pabeigt būvniecība ātrāk. Stāsta marginālie varoņi (Petrukha, Voroncovs, kapsētas iznīcinātāji) - nākamais deformācijas posms tautas raksturs. Atstumtie (“Arharovieši” “Ugunsgrēkā”) ir cilvēki, kuriem nav augsnes, nav morālo un garīgo sakņu, tāpēc viņiem ir liegta ģimene, mājas un draugi. Tieši šāda veida apziņu, pēc V. Rasputina domām, dzemdē jaunais tehnoloģiju laikmets, pabeidzot pozitīvo. nacionālā vēsture un apzīmē tradicionālā dzīvesveida un tā vērtību sistēmas katastrofu.
Stāsta beigās Matera tiek appludināta, tas ir, vecās patriarhālās pasaules iznīcināšana un jaunas (ciema) dzimšana.
Pinigina Daria
Darba galvenā varone ir astoņdesmit gadus veca vecāka gadagājuma sieviete, vārdā Pinigina Daria Vasiļjevna, kuru rakstnieks pasniedzis Matera salas pamatiedzīvotāja tēlā.
Daria Vasiļjevna stāstā aprakstīta kā gara auguma, liesa veca sieviete ar bezasinīgu seju, bezzobu muti, sausām lūpām, kura pārdzīvoja grūtu dzīvi. cilvēka dzīve, bet nezaudējot savu enerģiju. Neskatoties uz savu vecumu, Daria Pinigina patstāvīgi rūpējas par savu lielo saimniecību sakņu dārza, mājlopu un mājsaimniecības darbu veidā. Raksturlielumi varone ir viņas patiesums, apzinīgums un taisnīgums, kas viņai piesaista cilvēkus vietējie iedzīvotāji salas, kurām patīk iedzert tēju no Darijas Vasiļjevnas iecienītākā samovāra. Varone īpaši mīl savas dzimtās vietas, kur ir apglabāti viņas senči, un, neskatoties uz salas plūdiem, dod priekšroku palikt Materā.
Pāvels Mironovičs
Tāpat stāsta galvenais varonis ir Darijas Piniginas dēls Pāvels Mironovičs, piecdesmit gadus vecs vīrietis, kurš strādā sovhozā par traktoristu, noguris no nemitīgās maiņas no sovhoza brigadiera par garāžas vadītāju. Pāvels stāstā raksturots kā vienkāršs, godīgs, strādīgs vīrietis, kurš labi izturas pret māti un cenšas viņai sniegt jebkādu palīdzību. Pāvelam Mironovičam ir ģimene, kurā ir sieva un trīs dēli, no kuriem jaunākais Andrejs, atgriezies no armijas, dzīvo kopā ar saviem vecākiem. Situācijā ar salu, kas saistīta ar tās applūšanu un vietējo iedzīvotāju pārvietošanu, Pāvels ļoti žēlo Materu, ir noguris no savas pieredzes un priecājas, kad saprot, ka nāk pārliecība.
Andrejs Pinigins
Pāvela dēls Andrejs Pinigins ir viens no mazākajiem darba varoņiem un ir jauns divdesmit divus gadus vecs vīrietis, pēc izskata veselīgs, nesen atgriezies no armijas, izceļas ar augstu paceltu galvu un karavīra izturēšanos. Andreju stāstā raksturo kā saprātīgu, pieaugušu cilvēku, kurš veido savu pašu dzīvi pēc viņa iepriekš izstrādāta plāna, vēloties īstenot darba aktivitāte valstij svarīgā objektā, kur progresīvi jaunatne strādā, netērējot enerģiju dzīvošanai tuksnesī.
Bohodul
Arī mazsvarīgs raksturs Stāsts stāsta par veco vīru Bogodulu, kurš apmetās uz salas senatnē, bet nav tās pamatiedzīvotājs. Bogoduls sevi pozicionē kā poļu nācijas pārstāvi, nemīl runāt krieviski, bet mīl to izmantot savā runā lamuvārdi un izteicieni. Vecā vīra izskats atgādina pasaku goblinu, kas atšķiras ar pinkainu galvu, sarkanām acīm, milzīgām rokām un gandrīz bez visu gadu kurpes kājās. Vietējās sievietes Bogodulam simpatizē, bet vīrieši no viņa izvairās, nesaprotot Bogodulas ekscentrisko dabu.
Petrukha
Viens no Matera iedzīvotājiem ir Petrukha, mazsvarīgs raksturs stāsts, četrdesmit gadus vecs vīrietis, dēls vienai no vecajām sievietēm Katerinas, kurai dzimšanas brīdī dots vārds Ņikita Aleksejevičs Zotovs. Vietējie iedzīvotāji viņu sauc par Petruhu, jo dzīvē vīrietis izpaužas kā nevērtīgs, izšķīdināts slampis, kurš nestrādā, viņam nav īpašuma, izņemot mīļoto akordeonu, patīk pļāpāt un dzert, viņam raksturīgs slinkums un stulbums. Pēc pārvietošanas sākuma Petruha aizdedzina savu būdu, lai saņemtu kompensāciju, uzrādot to kā nelaimes gadījumu, un pēc tam aizdedzina savu kaimiņu mājas.
Katerina Zotova
Turklāt salas iemītniekus stāstā attēlo Katerina Zotova, Petrukhas māte, mīļa un laipna vecene, un dzīvesbiedri Egors un Nastasja, kuri plūdu dēļ pārcēlās uz pilsētu no Materas, kur vecais Egors ilgojas pēc dzimtenes, nomirst, un Nastasja atgriežas salā pie atlikušajiem iedzīvotājiem, kā arī vecā sieviete Sima ar mazdēlu Koļu, kuru viņai atstājusi mēmā meita, un Boriss Andrejevičs Voroncovs, kurš ieņem valdes priekšsēdētāja amatu. sovhozu.
Meistara sala
Visā stāstā rakstnieks izmanto salas saimnieka tēlu, kas aprakstīts kā neredzams, pasaku būtne, kuru apsargā Materu, veicot ikvakara nolemtās salas apmetnes apskates.
Vairākas interesantas esejas
- Nikolaja Stavrogina tēls un īpašības Dostojevska esejas stāstā Dēmoni
Viens no darba galvenajiem varoņiem ir Nikolajs Stavrogins, kuru rakstnieks pasniedz nedzīvi dzimuša pseidovaroņa tēlā.
- Andrejs Efimovičs Ragins Čehova stāstā Palāta Nr.6
Īpaša uzmanība jāpievērš tādam Čehova stāsta varonim kā Andrejs Efimovičs Ragins. Šis ir ārsts pilsētas slimnīcā. Viņš iemācījās kļūt par ārstu tikai pēc sava tēva uzstājības.
- Galvenā varoņa tēls un īpašības Bunina stāsta Antonovska āboli
Bunins piedāvā lasītājam nostalģisku stāstu " Antonova āboli”, kas tiek vadīts galvenā varoņa vārdā. Varonis atceras iepriekšējos gadus un pārdomā pagājušo laiku.
- Eseja par gleznu Londona. Parlaments Kloda Monē 3. klase
Kloda Monē gleznā ir attēlota Vestminsteras pils, Anglijas parlamenta mītne. Šī skaistā ēka atrodas Londonā.
Ir jāprot būt žēlsirdīgam un jāspēj saglabāt līdzsvaru grūtos dzīves brīžos.