Tādējādi Krievijas transformācijas procesā sadūrās divas vērtību sistēmas - liberālā, kas nomainīja sociālistisko, un tradicionālā, kas veidojusies daudzu gadsimtu un paaudžu garumā. Ārēji izvēle šķiet vienkārša: vai nu individuālās tiesības un brīvības, vai tradicionālās vērtības, kad priekšplānā izvirzās komunālisma ideja un uzsvērts antiindividuālisms.
Tomēr šāda tiešums izkropļo un pārlieku ideoloģizē šīs vērtību konfrontācijas patieso nozīmi un ir pilns ar nepārtrauktības zudumu. Liberālā sabiedrībā veidojas un funkcionē sava “kopiena”, tāpat kā tradicionālajā sabiedrībā parādās spilgti indivīdi, tiek saglabāta iekšējā brīvība, iniciatīva un iniciatīva tiek novērtēta un rosināta savā veidā.
Protams, savās ideoloģiskajās un kultūras preferencēs abi sabiedrības veidi būtiski un manāmi atšķiras viens no otra, taču ikdienas vērtību sfērā - ģimene, drošība, tiesiskums, labklājība utt. - viņiem ir daudz līdzību un kopīgu lietu. Ja tradicionālisms parasti tiek pārmests par konservatīvismu, statismu un paternālismu, tad uz tā paša pamata liberālismam vajadzētu apsūdzēt destruktīvu antropocentrismu un sāncensības aizstāšanu ar bezdvēseļu konkurenci.
Mūsuprāt, vērtību šķelšanās ir bīstama ar to, ka, nemitīgi stimulējot cilvēka neērtā stāvokļa pieaugumu, tā var radīt tādas sociālās sekas, kas praktiski iznīcinās visus modernizācijas sasniegumus. Būdams cilvēku, sociālo grupu, visas sabiedrības domu, darbību, radošuma kodols, vērtību konflikts kā sociālās patoloģijas fenomens liek cilvēkiem manevrēt, kas noved pie iekšējām svārstībām, uz cīņu gan sabiedrībā, gan sabiedrībā. indivīds ar sevi, līdz pastāvīgai nestabilitātes atražošanai un galu galā uz vēlmes rašanos pārvarēt šādas šķelšanās stāvokli.
Mūsdienu Krievijas sabiedrības šķelšanās iemesls, pirmkārt, var būt saistīts ar nesagatavotību krievu sabiedrība uz inovācijām. Jauna tipa sabiedrības veidošanai obligāti ir nepieciešams katram sabiedrības loceklim izstrādāt jaunus ideālus, uzvedības modeļus, komunikācijas noteikumus, atšķirīgu motivāciju darbam utt. Ne visi krievi atrada šādu uzdevumu ārpus savām iespējām. Tas kļuva par iemeslu šķelšanai starp tiem, kuri spēj uzvesties novatoriski, un tiem, kuri to nespēj apgūt.
Vēl viens iemesls, kas rada šķelšanos, ir sociālā diferenciācija. Krievi nebija gatavi tam, ka agrākā “vienlīdzība nabadzībā” tika iznīcināta un tika sadalīta “bagātos” un “nabagos”. Sociālā noslāņošanās ir novedusi pie tā, ka līdz šim vienotā vērtību skala visiem sabiedrības locekļiem, ko apgaismoja ideoloģija, vairs nešķiet monolīts, un daudzo sociālo preferenču “kāpņu” pirmās pozīcijas ieņem nevienlīdzīgi. vērtības.
Sašķeltības situāciju ģenerē arī situācija ideoloģijas jomā. Pēc komunistiskās ideoloģijas sabrukuma, kas caurstrāvo visus padomju sabiedrības līmeņus un struktūras, radās daudzas grupu mikroideoloģijas, kas bija nepietiekami pamatotas, iekšēji nelīdzsvarotas, bet, pateicoties to vadītājiem, diezgan pārliecinošas un kopīgas daļai sabiedrības. Pastāvīgi notiek dažu politisko ideju sadursme ar citām, dažas sociālās programmas ar pretējo. Vienkāršam cilvēkam Ir diezgan grūti saprast to atšķirību nianses.
Vēl viens iemesls, kas veicina šķelšanās atkārtošanos, ir reakcijas uz modernizāciju kultūras neviendabīgums. Šodien neatbilstība starp sociālās pārmaiņas, kas notiek Krievijas sabiedrībā, un to nākotnes nozīmes novērtējums kultūras līmenī. Šīs neatbilstības ir saistītas ar sabiedrības sociokulturālo neviendabīgumu, kurā mūsdienās konstitucionālā līmenī tiek oficiāli atzītas atšķirības ekonomiskajās, politiskajās, nacionālajās un kultūras interesēs. Attiecīgi viņi runā dažādi punkti uzskati par pašreizējās sociokulturālās situācijas būtību Krievijā. Piemēram, Krievija tiek saprasta kā “sašķeltā sabiedrība” (A. Ahiezers) vai “krīzes sabiedrība” (N. Lapins), kurā sastingusi pretruna starp kultūru un sociālo attiecību būtību bloķē sabiedrības attīstības mehānismus. Pēc A. Akhiezera domām, bremze ir sabiedrības apziņas šķelšanās, bloķējot sabiedrības pāreju uz efektīvākas atražošanas un izdzīvošanas stāvokli. Tādējādi autori ir vienisprātis sabiedrības diagnostikā, sociālo transformāciju robežu noteikšanā, līdz kurām tie ietver sociālās apziņas vērtību ierobežojumus un liberāli inovatīvo vērtību nepietiekamo izplatību.
Sekojot sociokulturālās analīzes metodoloģijai, šķelšanās izpratne un pārvarēšana, A. Ahiezers uzskata, ka vispirms ir jāpanāk kultūrā, pieaugošajā vēstures atspoguļojumā, jo šķelšanās ir sabiedrības apziņas stāvoklis, kas nespēj aptvert integritāti. , šajā gadījumā Krievijas vēsture.
Vērtību konflikts Krievijā bija saistīts arī ar to, ka tika iznīcināta tradicionālā socializācijas shēma, kuras pamatā vienmēr bija trīs pamati - ģimene, skolotājs un sociālie ideāli. Ģimenei kā sociālai institūcijai ir jāspēlē būtiska loma bērna personisko īpašību, morāles pamatu, priekšstatu par uzvedības normām un likumiem veidošanā. Taču ģimene mūsdienu Krievijā vairs nevar sniegt bērniem pilnvērtīgu socializāciju, morāles mācības un veselīgu dzīvi ne tikai tāpēc, ka daudzas ģimenes ir stipri inficētas ar anomiju un “deviantu” uzvedību, bet arī tāpēc, ka pat kulturāli un morāli veseli vecāki ir zaudējuši skaidras vadlīnijas attiecībā uz. vērtības un standarti, uz kuriem mums jātiecas.
Galvenokārt to pašu iemeslu dēļ notika spēcīga skolas kā pozitīvu vērtību nesēja, socializācijas aģenta degradācija. Arī skolotājs pārvērtās sabiedrībā. Viņa uzvedības būtība sabiedrībā un skolā ir mainījusies. Viņš pārstāja apvienot sevi kā skolotāju un audzinātāju. Skolotājs ir pārstājis būt biedrs, draugs, padomdevējs, viņš ir pārvērties vai nu par vienaldzīgu, pret savu darbu vienaldzīgu apcerētāju, vai par nežēlīgu tirānu, apzināti izmantojot autoritāru veidu, kā kontrolēt savus audzēkņus. Slikts skolotājs daudziem skolniekiem vairs nav autoritāte. Likumsakarīgi, ka šāds skolotājs un viņa ieaudzinātās vērtības sastapās ar pretestību pusaudžu vidū, tās tika apgūtas sāpīgi vai netika apgūtas vispār, kas izraisīja konfliktus sistēmā “skolotājs-skolēns”.
Jāņem vērā arī tas, ka līdzās valsts izglītības iestādēm izplatījušās arī privātās - ģimnāzijas, licēji, koledžas u.c., kas sola augstāku. sociālie statusi un lomas dažādas jomas sabiedrības dzīve. Socializācijas procesā nevar neņemt vērā šo realitāti, kurā bērni caur dažādām izglītības sistēmām tiek sadalīti pretējos sociālajos polios. Tāpēc kopumā socializācija bērnībā un skolas vecumā, t.i. svarīgākajā cilvēka personības veidošanās periodā tas satur dziļas pretrunas un disfunkcionalitāti, liekot pamatus liela skaita cilvēku deviantai uzvedībai.
Ģimenes un mācīšanas krīzi pavada kādreizējo sociālo ideālu krīze. Tas nenāca līdz ar tirgus reformu sākumu. Tās ietekme bija jūtama pat pirms glasnost laikmeta. Lai sociālā sistēma kādu laiku turpinātu pastāvēt, ir nepieciešams, lai katra paaudze pārmantotu vismaz daļu no noteiktām vecākās paaudzes sociāli kulturālajām attieksmēm, pretējā gadījumā tiks pārrauta “laiku saikne”. Citiem vārdiem sakot, lai pārvarētu šķelšanos, ir nepieciešams, lai mūsdienu Krievijas sabiedrībā tiktu reproducētas sociokulturālās vērtības un normas, kas ir kopīgas lielākajai daļai sabiedrības locekļu un, pirmkārt, jaunākajai paaudzei.
Pārejas laika marginalizāciju nevarēja kompensēt. Tāpēc morālās kultūras sfērā reliģijas loma ir ievērojami palielinājusies. Garīgajā kultūrā vērtību papildināšanas avots bija pirmsrevolūcijas darbi, ārzemju tautiešu darbi, tradicionālā kultūra. Izvirzītās liberāldemokrātiskās ideoloģes neatbilda reālajām ekonomiskajām un sociālajām attiecībām, kā arī intelektuālās elites “apziņas krīzei”, kurai bija liegti ierastie sociālās pašapliecināšanās veidi. Patiesībā iekšā krievu kultūra vienotais morāles vadlīniju lauks izrādījās sagrauts. Priekšstati par to, kas ir labs un slikts, kas ir vēlams un nevēlams, morāli un amorāli, godīgi un negodīgi un daudzi citi, ir ārkārtīgi sadrumstaloti un visbiežāk atspoguļo tīri grupu intereses. Rezultātā solidaritāte, saliedēšanās, mērķu vienotība, savstarpēja uzticēšanās, atklāts dialogs atradās dziļā pagrimumā. Visur un visos līmeņos dominēja princips “katrs izdzīvo viens”. Socioloģijā šāds sociālās sistēmas stāvoklis tiek apzīmēts ar jēdzienu “anomija”. Anomija ir sairšana morālās vērtības, vērtību orientāciju apjukums, vērtību vakuuma iestāšanās. Anomija nav savienojama ar sabiedrības virzību uz priekšu.
Valsts piedzīvoja nacionālā gara un pašapziņas krīzi: vecā sabruka; komunistiskā vērtību sistēma un, kam nav laika sevi apliecināt, tiek apšaubīta tās liberālā alternatīva. Sabiedrība nokļuva anomijas, neatbilstības un vērtību vadlīniju zaudēšanas stāvoklī, kā arī psiholoģiski - apjukumā un depresijā divu sociālo eksperimentu - komunistiskā un liberālisma - neveiksmes priekšā. Divreiz pārtrauktā un pārtrauktā laika saikne viena gadsimta garumā nostādīja sabiedrību un indivīdu apjukumā attiecībā pret savu pagātni, tagadni un nākotni. Vilšanās, eksistenciāls vakuums, dzīves jēgas zudums ir kļuvuši par tipiskiem masu un individuālās apziņas stāvokļiem. Protagors teica, ka cilvēks ir visu lietu mērs. Pasaule ir stabila, ja šis mērs ir spēcīgs, pasaule ir nestabila, ja izrādās, ka šis mērs ir nestabils. Vērtību vadlīniju zaudēšana noveda pie marginālas “sašķeltās” personības rašanās, kuras domas un darbības, kuru lēmumi balstījās uz agresiju, bija raksturīga dezorganizācija. “Sašķeltā cilvēka” atražošana turpinās arī šodien.
Mūsdienu Krievijas “sadalītais cilvēks”, kurš, no vienas puses, vēlas dzīvot sabiedrībā, kas apliecina tradicionālās vērtības un vienlaikus gūt labumu no mūsdienu zinātnes un tehnikas sasniegumiem, ir galvenā problēma Krievijas sabiedrības reformēšanas procesā. Šī persona joprojām šaubās par indivīda vērtību un paļaujas uz arhaisko, gandrīz cilšu "mēs" spēku, uz autoritātes spēku. Esot vērtību šķelšanās, kultūras sabrukuma situācijā, šāds cilvēks apgūst pretrunīgu kultūru, veido saspringtu konfliktu. iekšējā pasaule. Līdz ar to šis konflikts caurvij visus Krievijas sabiedrības līmeņus, laužot topošās pozitīvās pārmaiņas.
Deviņdesmito gadu radikālajiem ekonomiskajiem pasākumiem, lai izvestu Krieviju no krīzes, bija jāatbilst vērtību sistēmai, kas atšķiras no tolaik dominējošās sistēmas, kas spēj neitralizēt anomiju un konsolidēt sabiedrību.
Ir svarīgi atzīmēt, ka sociālkultūras vērtības nevarēja un arī nedrīkstēja ieviest ar valdības dekrētu. Taču ticēt, ka tās var rasties tikai pašas no sevis sabiedrības struktūrā – ģimenē, skolā, baznīcā, medijos, kultūrā, sabiedriskā doma utt. - arī nepareizi. Vajadzēja būt pretdarbībai starp valdību un sabiedrību, taču tā nenotika. Krievijas reformu morālo pusi ignorēja gan varas iestādes, gan vadītāji sociālās kustības, radošā inteliģence. Šajā gadījumā der vēlreiz vērst uzmanību uz to, ka krievu inteliģence, kas vienmēr tikusi uzskatīta par ceļvedi. morālā apziņa, pilnībā neizpildīja savu vēsturiskā loma. Humanitāri politizētajai inteliģences elitei zaudējot monopolu vērtību sistēmu attīstībā, uzņēmēji un baņķieri izvirzīja savas vērtības, un viņi no simboliskajām vērtībām atlasīja to, kas atbilst viņu pasaules uzskatam un interesēm. 90. gadu ideoloģisko diskusiju galvenajās jomās ir notikusi virzība uz liberāldemokrātisku un tradicionālistisku vērtību un attieksmju sintēzi, savukārt radikālās vērtību orientācijas pamazām tiek nobīdītas sabiedriskās apziņas perifērijā.
Jaunā gadsimta sākumā Krievijas sabiedrībā sāka valdīt sintezēta sistēma, kas ietver dažādu ideju elementus - no liberālisma līdz nacionālistiskam. To līdzāspastāvēšana neatspoguļo ideoloģiskas sadursmes starp nesamierināmiem oponentiem un nevis mēģinājumu sintezēt pretējus principus, bet gan jaunu vērtību un politiski ideoloģisko vadlīniju veidošanās procesu nepilnīgumu masu apziņā, uztverē Krievijas varas iestādes un elite vispār. Divu gadsimtu laikā veiktās modernizācijas neizdevās nostiprināt Krievijā Rietumu vērtības - individuālismu, privātīpašumu un protestantu darba ētiku. Visaktīvāko pretestību reformām nodrošināja tradicionālistiskā apziņa un tādas pazīmes kā kolektīvisms, korporatīvisms, tieksme pēc izlīdzināšanas, bagātības nosodījums u.c.
Modernizācijai Krievijā ir dziļa specifika, kas saistīta ar to, ka sabiedrība ir “sašķēlusies” un polarizējusies; vērtību dažādība pārvērtās ne tikai par vērtību konfliktu, bet par konfliktējošu civilizācijas tipu sadursmi. Krievijas sabiedrības civilizācijas duālisms (civilizācijas preferenču šķelšanās starp modernizācijas eliti un pārējiem iedzīvotājiem) radīja pretrunas, kas apturēja modernizācijas gaitu.
Pašlaik cilvēks formāli tiek pasludināts par mūsdienu Krievijas sabiedrības augstāko vērtību. Par pamatvērtībām tiek atzīta arī brīvība, drošība un taisnīgums, taču šīs augstākās vērtības netiek pilnībā realizētas gan objektīvu, gan subjektīvu iemeslu dēļ. Var apgalvot, ka sociāli ekonomiskajiem procesiem Krievijā bija jāved un jāved pie formālas cilvēciskās vērtības atzīšanas. Bet tie arī noveda pie tādu interešu situācijas veidošanās cilvēkā, kas nesakrīt ar valsts un sabiedrības interesēm. Indivīda egoizācijas un lielākas brīvības piesavināšanās iespaidā vērtību sistēmas hierarhija neizbēgami bija jāmaina un ir mainījusies uz personisko vērtību prioritāti, savukārt sociāli nozīmīgas vērtības pakāpeniski zaudē savu nozīmi gan sabiedrībā. un indivīdam.
Indivīdam privātās vērtības, piemēram, materiālie panākumi, brīvība, taisnīgums un citas, ir pirmajā vietā, un sociālā realitāte rada tieksmi uz perversu, egoistisku šo vērtību izpratni. Kā K baidās. G. Volkovs, Krieviju apdraud tādas parādības attīstība, kas Rietumos pazīstama kā hiperindividualizācija. Hiperindividuālisti atzīst tikai indivīda neatkarību un stingri noraida sociālās atbildības jēdzienu, kas galu galā var novest pie sabiedrības sabrukuma.
Sabiedrības attīstības prioritātes ir nobīdītas: tirgum ir dominējoša, pašpietiekama nozīme, savukārt cilvēks tiek uzskatīts tikai par tā elementu, pilnībā pakārtotu savām vajadzībām. Reformu sociālās izmaksas, kuru mērķis faktiski ir būvēt tirgus ekonomika neņemot vērā indivīda intereses, lielākajai daļai iedzīvotāju tas ir ārkārtīgi augsts, jo patiesībā sabiedrības apziņā notiek augstākās vērtības - cilvēka vērtības - nolietojums. Šādas notikumu attīstības iespējamību Krievijā padomju varas krišanas rezultātā jau 1937. gadā paredzēja N. A. Berdjajevs.
Vērtību un ideālu zaudēšanu pavada utilitārisma palielināšanās attiecībā pret sabiedrību un indivīdu, to pakļaušana tirgus likumiem un pārtapšana par precēm. Šajā ziņā mūsdienu Krievijas sabiedrību var raksturot kā indivīda pakāpeniskas egoizācijas un atsvešinātības sabiedrību, kuras rezultātā rodas sociālā apātija, vienaldzība, sava veida "visēdājs", kas pakāpeniski pārvēršas cinismā, nežēlībā un bezprincipiālā pret visiem, izņemot sevi. un savu tuvāko nozīmīgu vidi.
Līdz ar sabiedrības orientāciju uz tirgu, cilvēks arvien vairāk savas iespējas, spējas un īpašības uzskata par preci, kurai tirgū ir noteikta cena un kura ir pakļauta pārdošanai. Koncentrēšanās uz “tirgu”, uz tirgu orientētajām indivīda īpašībām, tā sociāli ekonomisko, bet ne personisko un morālo nozīmi arvien vairāk noved pie tā, ka panākumi, kas galvenokārt tiek saprasti kā materiālie panākumi, tiek uzskatīti par vienīgo cienīgo, sociāli un personīgi nozīmīgs dzīves darbības mērķis, kuru par katru cenu indivīds mēdz uzskatīt par vērtību. Vēl viena šī procesa sekas var būt personības veidošanās, kas nav harmoniski attīstīta, bet gan specializēta.
Šis process diemžēl ir dabisks un neizbēgams mūsdienu Krievijas apstākļos. Tāpēc personīgie panākumi, ko mēra ar materiālo dzīves līmeni, praktiski ir kļuvuši par pašmērķi, nospiežot indivīda morālos un garīgos pamatus sabiedrības uzmanības malā. Indivīda ekonomiskie panākumi, ko nosaka viņa spēja pielāgoties mainīgajām tirgus prasībām, dabiski noved pie ne tikai profesionālās, bet arī morālās attieksmes un vērtību orientācijas nozīmes samazināšanās, kas tiek pārveidota saņemt augstāko novērtējumu darba tirgū un nodrošināt materiālo labklājību tuvākajā laikā.
Notiekošā iedzīvotāju diferenciācija pēc materiālajām, sociālajām, garīgajām un morālajām īpašībām, kas arvien vairāk atsvešina cilvēkus vienu no otra un atomizē sabiedrību, nevar neietekmēt sociālā darba speciālistu reālo morāli. Krievu garīgās, patiesi cilvēciskās vērtības ir aizstātas ar materiālajām, kas nozīmē tikai materiālu bagātināšanu un miesas baudas. Turklāt šīs bagātināšanas un baudas sasniegšana ir atļauta ar jebkādiem līdzekļiem, kas galvenokārt ir amorāla rakstura.
Tā rezultātā sabiedrība, diemžēl, pamazām noslīd līdz "situācijas morāles" līmenim, kuras devīze ir: morāls ir tas, kas konkrētajā situācijā ir ekonomiski lietderīgs, jo tas ir ekonomiskais potenciāls un statuss. indivīda, kas šobrīd lielā mērā nosaka viņa statusu sabiedrībā, iespēju gūt labumu sev. Pēc R. G. Apresjana domām, morāles pamats ir nepieciešamība pēc vienotības ar citiem cilvēkiem." Tieksme identificēt labumu un morāli pamazām noved pie tā, ka viens no galvenajiem filozofiskās ētikas jautājumiem ir jautājums par mērķu attiecībām un atbilstību. un līdzekļi - tiek atrisināts parastās apziņas līmenī visatļautības formā attiecībā pret līdzekļiem, ja tikai mērķis atbilst indivīdam, tas viņam šķiet situatīvi pamatots un personiski nozīmīgs Rezultātā krievu sabiedrībā pastāv a tieksme uz morāles principu iznīcināšanu, amoralitātes un visatļautības palielināšanās domāšanā un uzvedībā.
Ne mazāk bīstama ir tendence uz sabiedriski nozīmīgu vērtību - kolektīvisma, solidaritātes, vienotības - devalvāciju sabiedrībā un individuālajā apziņā. Darba vērtība ir ievērojami samazinājusies, dodot vietu materiālo panākumu vērtībai, neatkarīgi no darba aktivitāte. Ir vērojama masu apziņas atsvešināšanās no tradicionālajām krievu vērtībām un vadlīnijām - vienotības, saticības, kolektīvisma, solidaritātes, morālās tīrības, altruisma un sociālā optimisma idejām, kas vienmēr ir dominējušas krievu nacionālajā mentalitātē. Tajā pašā laikā tiek mēģināts tās aizstāt ar reāli eksistējošām tirgus tipa vērtībām - savtīgumu, pragmatismu, sociālo un morālo cinismu un garīguma trūkumu. Šim procesam var būt visnegatīvākās sekas Krievijai, jo tas var novest pie nacionālās identitātes zaudēšanas mentalitātē, garīgumā un kultūrā un galīgā sabiedrības sabrukuma. Tam var būt neatgriezeniskas sekas indivīdam: pat iekšā XIX beigas gadsimtā F. Nīče atzīmēja, ka kolektīvisma vērtības zaudēšana var novest pie indivīda vērtības zaudēšanas.
Kā zināms, garīgās kultūras un morāles veidošanās ir ilgs process, kas aptver gadu tūkstošus, savukārt tautas kulturālā un morālā degradācija noteiktos apstākļos var notikt diezgan ātri un, sākot ar noteiktu brīdi, var iegūt demoralizācijas process. lavīnai līdzīgs raksturs, sagūstot arvien jaunus un jaunus sociālos slāņus un grupas, atņemot tiem morālos pamatus, ideālus un vērtības un tā vietā ieviešot vienaldzību, garīguma trūkumu, nežēlību, sociālo un morālo nihilismu individuālajā un masu apziņā. Lielākā daļa mūsdienu cilvēku kā vērtību uztver tikai to, kas viņiem palīdz “pārspēt” konkurentus. Šķiet, ka jebkuram šim nolūkam piemērotam līdzeklim ir iluzora vērtība.
Iedzīvotāju vērtību orientāciju attīstības tendenču analīze ļauj secināt, ka vērtību orientācijas pārstāvjiem dažādas grupas populācijas pāriet uz individuālām-personiskām. To lielā mērā veicina dziļā krīze ekonomikā, sociālajā dzīvē un garīgajā sfērā, kā arī lielākās daļas oficiālo mediju aktivitātes, aicinot iedzīvotājus paļauties tikai uz sevi un rūpēties tikai par sevi, negaidot nekādu palīdzību. no valsts.
Tajā pašā laikā, lai arī krievu egoizācija pamazām notiek, tai ir situācijas piespiedu raksturs un pašu pilsoņi to vairāk uzskata par nepieciešamu pasākumu, lai nodrošinātu izdzīvošanu bez valsts palīdzības un efektīvas sociālās un ekonomiskās politikas. , nevis norāda uz būtisku pievilcību individuālismam. Var pieņemt, ka iedzīvotāju egoizācija Krievijā ir sava veida aizsardzības reakcija, ar kuras palīdzību iedzīvotāji, nepaļaujoties uz valsts palīdzību, cer nodrošināt savu individuālo izdzīvošanu sarežģītajos radikālo reformu un ar to saistītās krīzes apstākļos. Tādējādi valsts nepietiekamo pilsoņu aizsardzību kompensē tādi “pašaizsardzības veidi” kā egoizācija un atsvešinātība.
Ne mazāk bīstama ir tendence uz morāles polarizāciju. Krievu dzīves apstākļu diferenciācija izraisa ne tik daudz dabisku atšķirību rašanos morāles jomā, bet gan dažādām sociālajām grupām raksturīgo morālo attieksmju polarizāciju, un šī polarizācija notiek saskaņā ar sabiedrības dalījumu pēc ienākumiem. un īpašuma līnijas. Tajā pašā laikā divi ekonomiski pretēji "poli" - superbagātie un supernabagie - izceļas ar lielāko principu trūkumu un morāles cinismu, un Elum jautājumā ir noslēgti divi ekonomiski pretēji "poli". . Vidējie sabiedrības slāņi parāda mērenību morāles jautājumos un relatīvu ievērošanu tās pozitīvajām normām.
Sociālo grupu morālo attieksmju polarizācija atkarībā no dzīves līmeņa un kvalitātes norāda uz to, ka nav iespējas vai vismaz grūtības to kopīgu organizēt. sociālā jaunrade. Tas ne tikai nenovērš, bet arī veicina sabiedrības tālāku sadalīšanos naidīgās grupās, anarhijas, netikuma un patvaļas valdīšanu sabiedrībā. Superbagātajiem primitīvas kapitāla uzkrāšanas kontekstā morāle ir traucēklis, kas var novest pie peļņas samazināšanās, ja tai tiek pievērsta pārāk liela uzmanība. Īpaši nabadzīgajiem morāle var izraisīt pazemojumu un nāvi. Šīs polārās grupas savdabīgos ekstremālos apstākļos ir pakļautas demoralizācijas procesam vislielākajā mērā un uzskata par iespējamu paši neievērot morāles priekšrakstus: līdzjūtību, rūpes par citiem, mērenību viņi F. Nīčes filozofijas garā dabiski uzskata par bara tikumiem.
Sociālās attīstības analīzes pieredze liek secināt, ka mūsdienu Krievijas iedzīvotāju starpslāņiem (salīdzinoši stabiliem un bagātiem) piederīgo pilsoņu mentalitātē ievēro kolektīvisma-sociālistiskās un pareizticīgās vērtības, kas ir savstarpēji saistītas - suverenitāte, paternālisms, kolektīvisms. , vienlīdzība un taisnīgums, kas neiekļaujas tradicionālās Rietumu ideoloģijas ietvaros, bet tajā pašā laikā pilnībā atbilst tradicionālajai nacionālā mentalitāte krievi. Krievu kā nācijas “netirgus raksturs”, ko atzīmē pārliecinošs ekspertu vairākums, vairākumam neļauj aktīvi piesavināties tirgus vērtības, lai gan tas nosaka objektīvu situācijas nepieciešamību pēc tām vadīties ikdienas darbībās un attiecības.
Tāpēc mūsdienu Krievijā ir vērojama sava veida iekšēja distancēšanās no tirgus modeļa uzspiestajām normām un vērtībām, kas liecina par to, ka krievu mentalitātē saglabājas dziļa, neizskaužama apņemšanās tradicionālās vērtības. Tomēr ir pamats domāt, ka šobrīd ir vērojama tendence attālināties no kara un vardarbības kulta, atgriezties pie tradicionālās tolerances, savstarpējā atbalsta un radošā altruisma, lai gan joprojām ļoti maz. Tas skaidrojams ar krievu dziļo, ne vienmēr skaidri atpazīstamo saikni ar nacionālo kultūru, unikālu pasaules uztveres veidu, kas nosaka noteiktu domāšanas un rīcības veidu un lielākajai daļai iedzīvotāju padara nepieņemamu rīcību atbilstoši. ar tai svešas kultūras un morāles normām.
Tādējādi mūsdienu Krievijas iedzīvotāju sabiedrības apziņā ir vērojamas pretējas tendences: no vienas puses, vēlme saglabāt tradicionālās vērtību sistēmas integritāti un morāles pamatus (etoss, kas ietver humānismu, līdzjūtību). , kolektīvisms, taisnīgums, brīvība, vienlīdzība u.c.), no otras puses, situācijas nosacīta tendence pārvērtēt vērtības un atbrīvoties no nepieciešamības ievērot morāles pamatnormas (uz ētikas sistēmu balstīta mainīga daļa). par individuālismu un egoismu, vienlīdzību, beznosacījumu brīvību).
Šo divu tendenču klātbūtne noved pie tā, ka indivīda intereses ir prioritāras pār grupas, kopienas, sabiedrības interesēm, jo sabiedrības “poli” ir visaktīvākie vērtību hierarhijas veidošanā, uzspiežot savu. attieksme pret “mērenākām” sociālajām grupām. Atbrīvots no morālajām važām, cilvēks, kā viņam šķiet, saņem nepieciešamo “brīvību”, kuru izvēloties, viņš ne tikai iegūst vēlamo materiālo panākumu veidā, bet arī jūtas piepildīts kā vērtība. No otras puses, tajā pašā laikā pieaug lielākās daļas krievu izdzīvošanai un samērā stabilai pastāvēšanai nepieciešamās drošības vērtība. Šī krievu daļa ir gatava atdot daļu savas brīvības apmaiņā pret garantētu drošību.
Šīs tendences klātbūtne var kalpot par noteiktu pierādījumu sociālo attiecību dehumanizācijai. Indivīda interešu prioritāte paredz paša indivīda vērtības apzināšanos un, protams, ir saistīta ar viņa tiesību, goda un cieņas ievērošanu. Taču krīzes sabiedrībā indivīda interešu prioritāte un viņa brīvība, ja nav pienācīgas drošības un sociālā taisnīguma, noved pie tā, ka personas vajadzības visbiežāk var apmierināt, aizskarot citu indivīdu intereses, jo vienlīdzīgas iespējas indivīdam realizēt savas tiesības joprojām īsti nav. Tas nosaka atsvešinātību, kas izraisa sabiedrības polarizāciju un atomizāciju, cilvēku izolāciju un vientulību, kā arī vienotas konstruktīvas platformas neesamību kopīgai sociālajai jaunradei. Zemais valsts atbildības līmenis pret pilsoņiem ir saistīts ar viņu sociālās aktivitātes samazināšanos.
Tas viss diemžēl liek secināt, ka apziņas kā indivīda reālais saturs kopumā, kā arī sociālā darba jomas speciālista ikdienas un profesionālā apziņa var būtiski atšķirties no ideālā modeļa. 20. un 21. gadsimta mijā, pārmaiņu periodā no industriālās pasaules civilizācijas uz postindustriālo, mūsu valsts piedzīvo vienu no dziļākajām krīzēm cilvēces vēsturē. sistēmas krīze vērtības, to radikāla pārskatīšana. Nav brīnums KAS vērtības n darbībās īstenotie morāles principi var ievērojami atšķiras no humānisma un profesionālā nozīmīgs. Speciālists, ietekmējot sabiedrību, viņš pats lielā mērā grāds ir viņa produkts. Subjektivitāte un subjektivitāte speciālists var noteikt, ka viņa uztvere par profesiju un sociālo būtne parasti būs neobjektīvi. Šis viedokļa viņš var trans lirāta sabiedrībā.
Sabiedrībā kā nemainīgs faktors notiek sociālo institūciju darbība, kuras mērķis ir veicināt indivīda uzskatu un attieksmes veidošanos dažādos jautājumos un līdz ar to arī viņa dzīvesveida veidošanos. Tomēr diemžēl tā efektivitāte ir zema. Mūsu valstī, pēc A. A. Vostila domām, indivīda socializācijas process ir sagrauts, un šobrīd ir radīti visi apstākļi personu ar sociokulturālu patoloģiju uzplaukumam.
Tajā pašā laikā var rasties pretestība “tirgus” ietekmei uz indivīda apziņu. Šo pretdarbību var nodrošināt izglītības sistēma kopumā un sociālā izglītība jo īpaši. Personības veidošanās process kopumā un speciālista sociālā darba jomā ir jāuzskata par svarīgāko viņa profesionālās sagatavotības un viņa kā personības veidošanās sastāvdaļu.
Šajā sakarā viena no sociālā darba deontoloģijas problēmām ir augstākminēto sociālās apziņas elementu un struktūru ietekmes līmeņa un kvalitātes noteikšana uz sociālā darbinieka pienākuma un atbildības saturu. Speciālista individuālā apziņa nevar nepiedzīvot procesus garīgajā un sociālās sfēras sabiedrība, kas kopā noved pie indivīda ētiskās apziņas degradācijas. Deontoloģijas uzdevums šajā aspektā var būt attaisnot sociālā darbinieka nepieciešamību pildīt savu pienākumu pret sabiedrību, neskatoties uz to, ka mūsdienu situācijā sabiedrība var šķist indivīda antagonists.
- Kultūra un civilizācija - 2. lpp
- Kultūra un civilizācija - 3. lpp
- Kultūru un civilizāciju tipoloģija - 2. lpp
- Kultūru un civilizāciju tipoloģija - 3. lpp
- Vispārējās īpašības primitivitāte
- Primitīvās vēstures periodizācija
- Materiālā kultūra un sociālās attiecības
- Garīgā kultūra
- Mitoloģijas, mākslas un zinātniskās zināšanas
- Reliģisko ideju veidošanās
- Austrumi kā sociālkultūras un civilizācijas parādība
- Seno Austrumu pirmsaksiālās kultūras
- Agrīna valsts austrumos
- Mākslas kultūra
- Kultūra Senā Indija
- Pasaules uzskats un reliģiskās pārliecības
- Mākslas kultūra
- Kultūra Senā Ķīna
- Materiālās civilizācijas attīstības līmenis
- Sociālo sakaru stāvoklis un ģenēze
- Pasaules uzskats un reliģiskie uzskati
- Mākslas kultūra
- Vispārīgi raksturojumi un galvenie attīstības posmi
- Senā polisa kā unikāla parādība
- Cilvēka pasaules uzskats senajā sabiedrībā
- Mākslas kultūra
- Eiropas viduslaiku vispārīgie raksturojumi
- Materiālā kultūra, ekonomika un dzīves apstākļi viduslaikos
- Viduslaiku sociālās un politiskās sistēmas
- Viduslaiku pasaules attēli, vērtību sistēmas, cilvēka ideāli
- Viduslaiku pasaules attēli, vērtību sistēmas, cilvēka ideāli - 2. lpp
- Viduslaiku pasaules attēli, vērtību sistēmas, cilvēka ideāli - 3.lpp
- Mākslas kultūra un viduslaiku māksla
- Mākslas kultūra un viduslaiku māksla - 2.lpp
- Arābu-musulmaņu civilizācijas vispārīgie raksturojumi
- Ekonomiskā attīstība
- Sociāli politiskās attiecības
- Islāma kā pasaules reliģijas iezīmes
- Mākslas kultūra
- Mākslas kultūra - 2.lpp
- Mākslas kultūra - 3.lpp
- Bizantijas pasaules attēls
- Bizantijas civilizācijas vispārīgie raksturojumi
- Bizantijas sociālās un politiskās sistēmas
- Bizantijas pasaules attēls
- Bizantijas pasaules attēls - 2. lpp
- Bizantijas mākslinieciskā kultūra un māksla
- Bizantijas mākslinieciskā kultūra un māksla - 2.lpp
- Viduslaiku Krievijas vispārīgās iezīmes
- Ekonomika. Sociālās klases struktūra
- Ekonomika. Sociālās šķiras struktūra - 2.lpp
- Politiskās sistēmas evolūcija
- Politiskās sistēmas evolūcija - 2.lpp
- Politiskās sistēmas evolūcija - 3.lpp
- Viduslaiku Krievijas vērtību sistēma. Garīgā kultūra
- Viduslaiku Krievijas vērtību sistēma. Garīgā kultūra - 2.lpp
- Viduslaiku Krievijas vērtību sistēma. Garīgā kultūra - 3.lpp
- Viduslaiku Krievijas vērtību sistēma. Garīgā kultūra - 4.lpp
- Mākslas kultūra un māksla
- Mākslas kultūra un māksla - 2.lpp
- Mākslas kultūra un māksla - 3.lpp
- Mākslas kultūra un māksla - 4.lpp
- Koncepcijas saturs un laikmeta periodizācija
- Ekonomiskie, sociālie un politiskie priekšnoteikumi Eiropas renesanse
- Izmaiņas pilsoņu pasaules skatījumā
- Renesanses saturs
- Humānisms – renesanses ideoloģija
- Titānisms un tā “otra” puse
- Renesanses māksla
- Jaunā laika vispārīgie raksturojumi
- Mūsdienu dzīvesveids un materiālā civilizācija
- Mūsdienu sociālās un politiskās sistēmas
- Mūsdienu pasaules bildes
- Mākslas stili mūsdienu mākslā
- Vispārīga informācija
- Galveno posmu raksturojums
- Ekonomika. Sociālais sastāvs. Politiskās sistēmas evolūcija
- Krievijas sabiedrības sociālais sastāvs
- Politiskās sistēmas evolūcija
-
- Krievijas sabiedrības vērtību sistēma - 2. lpp
- Garīgās kultūras evolūcija
- Provinces un metropoles kultūras attiecības
- Kultūra Donas kazaki
- Sociāli politiskās domas attīstība un pilsoniskās apziņas modināšana
- Aizsargājošo, liberālo un sociālistisko tradīciju rašanās
- Divas līnijas 19. gadsimta krievu kultūras vēsturē.
- Literatūras loma krievu sabiedrības garīgajā dzīvē
- Mūsdienu mākslas kultūra
- Jauno laiku mākslinieciskā kultūra - 2.lpp
- Jauno laiku mākslinieciskā kultūra - 3.lpp
- Perioda vispārīgais raksturojums
- Sociālās attīstības ceļa izvēle. Programmas politiskās partijas un kustības
- Liberāla alternatīva Krievijas pārveidošanai
- Sociāldemokrātiska alternatīva Krievijas pārveidošanai
- Pārvērtēšana tradicionālā sistēma vērtības sabiedrības apziņā
- Sudraba laikmets– Krievu kultūras renesanse
- Perioda vispārīgais raksturojums
- Perioda vispārīgais raksturojums - 2.lpp
- Vērtību sistēmas evolūcija gadā Rietumu kultūra XX gadsimts
- Galvenās tendences Rietumu mākslas attīstībā
- Padomju sabiedrības un kultūras vēstures problēmas
- Padomju sistēmas veidošanās (1917.-1930. gadi)
- Ekonomika
- Sociālā struktūra. Sociālā apziņa
- Kultūra
- Padomju sabiedrība kara un miera gados. Padomju sistēmas krīze un sabrukums (40-80. gadi)
- Ideoloģija. Politiskā sistēma
- Padomju sabiedrības ekonomiskā attīstība
- Sociālās attiecības. Sociālā apziņa. Vērtību sistēma
- Kultūras dzīve
- Mūsdienu Krievijas politiskā un sociāli ekonomiskā attīstība
- Mūsdienu Krievijas politiskā un sociāli ekonomiskā attīstība - 2. lpp
- Sociālā apziņa 90. gados: galvenās attīstības tendences
- Sociālā apziņa 90. gados: galvenās attīstības tendences - 2.lpp
- Kultūras attīstība
Krievijas sabiedrības vērtību sistēma
Radikālas pārmaiņas visās mūsdienu dzīves jomās ietekmēja arī Krievijas sabiedrības vērtību sistēmu. Vissvarīgākais faktorsŠīs pārmaiņas ietekmēja tehnogēnas civilizācijas veidošanās, buržuāziskās sociālās attiecības un racionālisma domāšana.
Neskatoties uz šķelšanos, kas Krievijas sabiedrībā notika Pētera I laikā starp augstākajām un zemākajām šķirām, tā saglabāja tradicionālās vērtību idejas un dzīvesveidu. Viena no galvenajām vērtībām augstāko un zemāko slāņu dzīvē ir ģimene un ģimenes tradīcijas. Ģimenes autoritāte krievu sabiedrībā bija neparasti augsta. Aizdomas raisīja cilvēks, kurš pieaugušā vecumā nevēlējās veidot ģimeni.
Šādu lēmumu varēja attaisnot tikai divi iemesli – slimība un vēlme iestāties klosterī. Krievu sakāmvārdi un teicieni daiļrunīgi runā par ģimenes nozīmi cilvēka dzīvē: “Neprecēts cilvēks nav cilvēks”, “Ģimenē biezputra ir biezāka”, “Ģimene kaudzē nebaidās no mākoņa”. utt. Ģimene bija aizbildne un pārsūtītāja no paaudzes paaudzē dzīves pieredze, morāle, te bērni tika audzināti un izglītoti.
Tādējādi muižā viņi saglabāja vectēvu un vecvectēvu portretus, stāstus un leģendas par viņiem, viņu lietām - vectēva mīļāko krēslu, mātes mīļāko krūzi utt. Krievu romānos šī muižas dzīves iezīme parādās kā tās neatņemama iezīme.
Zemnieku dzīvē, kas ir caurstrāvota arī ar tradīciju dzeju, pašam mājas jēdzienam, pirmkārt, bija dziļu saikņu nozīme, nevis tikai dzīves telpa: tēva māja, mājvieta. Līdz ar to cieņa pret visu, kas veido mājas. Tradīcija pat paredzēja atšķirīgus uzvedības veidus dažādās mājas vietās (ko drīkst pie krāsns, ko nedrīkst sarkanajā stūrī u.tml.), arī vecāko piemiņas saglabāšana ir zemnieku tradīcija.
No veciem cilvēkiem viņi pārgāja uz jaunajai paaudzei ikonas, lietas un grāmatas. Šāda zemnieciski dižciltīga dzīves uztvere nevarēja iztikt bez idealizācijas - galu galā atmiņa visur saglabāja vislabāko.
Ar baznīcas un kalendāra svētkiem saistītās rituālās tradīcijas atkārtojās praktiski bez izmaiņām dažādos Krievijas sabiedrības sociālajos slāņos. Vārdus varētu attiecināt ne tikai uz Lariniem:
Viņi saglabāja mieru dzīvi
Veco mierīgo laiku ieradumi;
Viņu Kapusvētkos
Bija krievu pankūkas.
Krievu ģimene palika patriarhāla, ilgu laiku vadoties pēc “Domostroja” - sena ikdienas noteikumu un instrukciju kopuma.
Tādējādi augstākajai un zemākajai šķirai, kas savā vēsturiskajā eksistencē bija atdalītas viena no otras, tomēr bija vienādas morālās vērtības.
Tikmēr nozīmīgākās Krievijā notiekošās sociāli ekonomiskās transformācijas, ko raksturo konkurences iedibināšana ekonomikā, liberālisms g. politiskā dzīve, brīvas domas un apgaismības ideju apliecināšana, veicināja jaunu Eiropas sociāli kultūras vērtību izplatīšanos, kas būtībā neiesakņojās masās – tās varēja apgūt tikai elite.
Darba masas (tā sauktā “augsne”) pieturējās pie pirmspetrīnas senatnes tradīcijām. Viņi aizsargāja sākotnējās ideoloģiskās dogmas, kas saistītas ar pareizticību un autokrātiju, dziļi iesakņojušās tradīcijas, politiskās un sociālās institūcijas.
Šādas vērtības nevarēja veicināt valsts modernizāciju vai pat intensīvu sociāldinamiku. Kolektīvisms palika sociālās apziņas noteicošā iezīme “augsnes” slāņos. Tā bija galvenā morālā vērtība zemnieku, pilsētu apmetņu un kazaku kopienās. Kolektīvisms palīdzēja kolektīvi izturēt grūto laiku pārbaudījumus un bija galvenais sociālās aizsardzības faktors.
Tādējādi kazaku dzīves pamatā bija kopienas organizācija un militārās demokrātijas principi: kolektīva lēmumu pieņemšana kazaku lokā, atamanu vēlēšanas, kolektīvās īpašuma formas. Kazaku skarbie un nežēlīgie dzīves apstākļi veicināja noteiktas vērtību sistēmas izveidi.
Pirmsrevolūcijas vēsturnieks E. Saveļjevs, kurš aprakstīja Donas kazaku vēsturi, vērsa uzmanību uz to, ka “kazaki bija tieša un bruņinieciski lepna tauta, viņiem nepatika lieki vārdi un lietas aplī tika ātri atrisinātas un godīgi.” Viltība un inteliģence, neatlaidība un spēja izturēt smagas grūtības, nežēlīga atriebība ienaidniekam un jautrs noskaņojums izceļ kazakus.
Viņi stingri iestājās viens par otru - “visi par vienu un viens par visiem”, par savu kazaku brālību; bija neuzpērkami; nodevība, gļēvums un zādzība netika piedoti. Kampaņu laikā, pierobežas pilsētās un kordonos kazaki dzīvoja vienotā dzīvē un stingri ievēroja šķīstību.
Mācību piemērs ir Stepans Razins, kurš lika Volgā iemest kazaku un sievieti par šķīstības pārkāpšanu, un, kad viņam pašam tas atgādināja, viņš iemeta ūdenī gūstā esošu persiešu princesi. Tie ir tie augstākie morālās īpašības veicināja kazaku armijas pastāvīgi augsto kaujas gatavību.
No viedokļiem, kas izteikti par vērtību sistēmu Krievijas sabiedrības “augsnes” struktūrā, redzams, cik maz cilvēku pasaules uzskatu ietekmēja grandiozās pārmaiņas, Jauns laikmets notika štatā. Daudz lielākā mērā izmaiņas skāra krievu iedzīvotāju lasītprasmi un aktīvo daļu, ko V. Kļučevskis nosauca par “civilizāciju”.
Šeit veidojās jaunas sabiedrības šķiras, attīstījās uzņēmējdarbība un tirgus attiecības, parādījās profesionāla inteliģence. Inteliģenci pārstāvēja garīdzniecība un muižniecība, dzimtcilvēki un dzimtcilvēki (aktieri, mūziķi, arhitekti utt.).
Inteliģences rindās kā domāšanas stils nostiprinājās racionālisms, optimistisks skats, ticība iespējai uzlabot pasauli. Pasaules uzskats tika atbrīvots no baznīcas garīgā spēka.
Pēteris I atcēla patriarhātu un iecēla baznīcas priekšgalā sinodi, būtībā ierēdņu kolēģiju, tādējādi pakārtojot baznīcu valstij. Tālāka baznīcas vājināšanās notika 18. gadsimta 60. gados, kad Katrīna II, kas nostiprināja sekulāras absolūtisma valsts pamatus, konfiscēja lielāko daļu baznīcai un klosteriem piederošo zemes īpašumu. No 954 klosteriem, kas pastāvēja tajā laikā, tikai 385 pārdzīvoja sekularizāciju.
Slēgtās pareizticīgo pasaules iznīcināšanu lielā mērā noteica krievu apgaismība. F. Prokopovičs, V. Tatiščevs, A. Kantemirs, M. Lomonosovs, D. Aņičkovs, S. Desņickis, A. Radiščevs izstrādāja priekšstatus par dabas un cilvēka neatkarību no dievišķā predestinācijas, nepieciešamību nodalīt reliģijas ietekmes sfēras. un zinātne utt.
19. gadsimtā Brīvās domas un asas reliģijas kritikas idejas izvirzīja daudzi decembristi, kā arī revolucionārie demokrāti V. Beļinskis, A. Hercens, N. Černiševskis, N. Dobroļubovs. Viņi mēģināja radīt vispārēju ateistisku koncepciju, kas izgaismotu reliģijas izcelsmi un tās sociālās funkcijas, īpaši pareizticību.
Krievijas sabiedrības vērtību sistēmā lielu lomu spēlēja pārmaiņas šķiru personīgajā un sabiedriskajā dzīvē. Saskaņā ar D.S. Ļihačova Pētera I vadībā “pārejas apziņa piespieda mūs mainīt zīmju sistēmu”: uzvilkt eiropeisku tērpu, jaunas formas tērpus, “nokasīt” bārdas, reformēt visu valsts terminoloģiju eiropeiskā veidā, atzīt eiropeisko.
Lapas: 1 2
Sakaru un masu komunikāciju ministrija
Federālā sakaru aģentūra
Sibīrijas Valsts telekomunikāciju un informātikas universitāte
Socioloģijas, politikas zinātnes un psiholoģijas katedra
Mājas rakstu darbs
Tēma: “Vērtības mūsdienu Krievijas sabiedrībā”
Aizpildījis students
Pārbaudīts
Ievads 3
Vērtības mūsdienu Krievijā: ekspertu pētījumu rezultāti 4
Dominējošās vērtības 6
Materiālā labklājība 6
“Es” vērtība (individuālisms) 7
Karjera (pašrealizācija) 7
Stabilitāte 8
Brīvība 9
Cieņa pret vecākajiem 9
Dievs (ticība Dievam) 10
Patriotisms 10
Pienākums un gods 11
Pretvērtības 12
“Ideālas” konsolidējošās vērtības 13
Secinājumi: galvenās tendences Krievijas vērtību doktrīnas attīstībā 14
15. secinājums
Atsauces 16
Ievads
Vērtība ir cilvēka dzīves raksturīga iezīme. Daudzu gadsimtu laikā cilvēki ir attīstījuši spēju apkārtējā pasaulē identificēt objektus un parādības, kas atbilst viņu vajadzībām un pret kurām viņi izturas īpašā veidā: viņi tos novērtē un aizsargā, kā arī koncentrējas uz tiem savās dzīves aktivitātēs. . Ikdienā ar “vērtību” tiek saprasta kāda objekta (lietas, stāvokļa, darbības) viena vai otra vērtība, tā cieņa ar plusa vai mīnusa zīmi, kaut kas vēlams vai kaitīgs, citiem vārdiem sakot, labs vai slikts.
Neviena sabiedrība nevar iztikt bez vērtībām, viņiem ir izvēle, vai dalīties ar šīm vērtībām vai nē. Daži ir apņēmušies ievērot kolektīvisma vērtības, bet citi ir apņēmušies ievērot individuālisma vērtības. Vieniem augstākā vērtība ir nauda, citam – morālā godaprāts, vēl kādam – politiskā karjera.
Šobrīd liela nozīme ir vērtību problēmai. Tas izskaidrojams ar to, ka visu sabiedriskās dzīves sfēru atjaunošanas process ir iedzīvinājis daudzas jaunas, gan pozitīvas, gan negatīvas parādības. Zinātniskā un tehnoloģiskā progresa attīstība, visu sfēru industrializācija un informatizācija mūsdienu sabiedrība- tas viss izraisa negatīvas attieksmes pieaugumu pret vēsturi, kultūru, tradīcijām un noved pie vērtību devalvācijas mūsdienu pasaulē.
Garīgo vērtību trūkums mūsdienās ir jūtams visās jomās. Daudzi mūsu ideāli pārmaiņu laikā ir krasi mainījušies. Garīgais līdzsvars tika izjaukts, un radītajā tukšumā ieplūda destruktīva vienaldzības, cinisma, neticības, skaudības un liekulības straume.
Mana darba mērķis ir izpētīt šīs izmaiņas un identificēt jaunas, mūsdienīgas Krievijas sabiedrības vērtības.
Vērtības mūsdienu Krievijā: ekspertu pētījumu rezultāti
Laika posmā no 2007. gada 15. jūlija līdz 10. septembrim Pitirima Sorokina fonda speciālisti veica pētījumu “Vērtības mūsdienu Krievijā”. Tas kļuva par pirmo posmu liela mēroga tāda paša nosaukuma projektam, kura mērķis bija veicināt tādas vērtību bāzes attīstību, kas spēj konsolidēt dažādas Krievijas sabiedrības grupas.
Pētījuma aktualitāte ir saistīta ar acīmredzamu sabiedrības pieprasījumu pēc jaunas izpratnes par vērtību pamatu. Dažādas valsts un sociālās institūcijas uz šādu lūgumu reaģē, pastiprinot diskusijas par šo tēmu, taču to nepavada izpēte par fundamentālajiem pamatiem, uz kuriem būtu jānotiek paredzamajai sabiedrības vērtību doktrīnas korekcijai. Kā krievi saprot jēdzienu “vērtība”? Kādi morāles standarti spēj konsolidēt sabiedrību? Kādai ideoloģijai būtu jāveido šīs vērtības? Uz šiem un citiem jautājumiem atbildes centīsies rast pētījuma projekta iniciatori.
Pirmā – šī – darba posma mērķis bija izpētīt Krievijas sabiedrības vērtību tendences. Jo īpaši risinājumam tika piedāvāti šādi uzdevumi:
Izpētīt viedokļus par galvenajām vērtībām, kas dominē mūsdienu Krievijas sabiedrībā.
Nosakiet vektoru dažādu reliģisko, etnisko un aksioloģisko preferenču korekcijai vecuma grupām krievi.
Piefiksēt dažādu auditoriju izpratni par jēdzienu “nacionālā ideoloģija”, kā arī ekspertu prognozes par Krievijas nacionālās idejas attīstību.
Noteikt krievu jauniešu vērtību prioritātes, ar tām saistītās politiskās preferences un vēlēšanu plānus.
Pētījums tika veikts, izmantojot ekspertu aptauju un fokusa grupas ar dažādām jauniešu auditorijām.
Pēc aptaujāto sociālo zinātnieku domām, Krievijas vērtību sistēma joprojām ir haotiska, piedzīvo transformācijas un vēl nav pilnībā izveidojusies savā jaunajā kapacitātē.
Iemesli tik ilgam reģistrācijas procesam ir " daudzas katastrofas, kas pagājušajā gadsimtā piemeklēja Krieviju"un atspoguļoja iedzīvotāju kolektīvo apziņu. Eksperti uzskata, ka " cilvēki joprojām nav atguvušies no sajūtas, ka zeme tiek izvilkta no kājām“Pēc sociālo zinātnieku domām, Krievijā šodien nav vienotas vērtību sistēmas.
Taču valstī līdzās pastāv daudzas vērtību apakšsistēmas, kas spontāni veidojas atbilstoši noteiktu sociālo grupu interesēm un vajadzībām.
Daži eksperti Krievijas mūsdienu vērtību ainu sauca par " vērtīgu gružu stāvoklis", kad" dažādām sabiedrības daļām izmantojot to atlūzas».
Dominējošās vērtības
Starp mūsdienu Krievijas sabiedrībai raksturīgajām aksioloģiskajām attieksmēm pētījuma dalībnieki - eksperti un jauniešu fokusgrupu dalībnieki - norādīja šādas vērtības (sakārtotas pēc dilstošās nozīmes principa):
Stabilitāte.
Cieņa pret vecākajiem.
Dievs (ticība Dievam).
Patriotisms.
Pienākums un gods.
Materiālā labklājība.
“Es” vērtība (individuālisms).
Karjera (pašrealizācija).
Materiālā labklājība
Daudzi eksperti atzīmē materiālās labklājības un patērētāju bagātības (parastā valodā - merkantilisma) vērtību prioritāti lielākajai daļai mūsdienu Krievijas sabiedrības. Pirmkārt, šīs vērtības izceļ aptaujātie sociālie zinātnieki, kuriem savas profesionālās darbības gaitā ir iespēja sekot līdzi sociālo prasību dinamikai. Viņi atzīmē, ka patērētāju orientācija Krievijai ir netradicionāla, jo tā sāka veidoties tikai 90. gados, kad “ideālistiskās” paaudzes pameta sociāli aktīvo dzīvi.
Analizējot patērētāju orientācijas kā vērtības dominēšanas iemeslus, eksperti norādīja uz masveida patērētāja dzīvesveida propagandu un valsts urbanizāciju kā tādu.
"Es" vērtība (individuālisms)
Respondenti uzskata, ka tieši indivīda koncentrācijā uz savām vajadzībām un attiecīgi “ apkārtējās pasaules uztverē caur egocentrisku prizmu“ir individuālisma kā vērtības būtība.
Šī situācija, pēc ekspertu domām, ir patērētājsabiedrības idejas ieviešanas sekas, kad pārspīlēta koncentrēšanās uz bagātību fokusē cilvēku tikai uz personīgajām interesēm. Individuālisms ir atbilde uz tukšo “kopīgo” vērtību nišu, kuras padomju sistēma tika sagrauta un jauna netika izveidota.
Individuālistu vērtību dominēšana, pēc vairāku respondentu domām, ierobežo valsts sociāli psiholoģisko bagātību un kultūras izredzes.
Karjera (pašrealizācija)
Savdabīga mūsdienu Krievijas sabiedrības individuālistisko prioritāšu pārvēršana ir ekspertu pašrealizācijas kā svarīgas vērtības prezentācija, kas galvenokārt nozīmē veiksmīgu karjeru. Pēc lielākās daļas respondentu domām, tieši tas krieviem, īpaši jauniešiem, sniedz " vērtīguma sajūta citu acīs", norāda" atbilstība publiskajiem standartiem", rada sajūtu, ka" tu esi kaut ko sasniedzis dzīvē" Pašrealizāciju kā dominējošo vērtību pašreizējā posmā identificēja gan eksperti, gan jauniešu pārstāvji, kas piedalījās fokusgrupās.
Ģimene
Ģimenes vērtības pamatdabību atzīmēja visi pētījuma dalībnieki bez izņēmuma.
Tomēr lojalitātes pret ģimenes vērtībām raksturs vairākās ekspertu grupās bija atšķirīgs. Ievērojama daļa aptaujāto pārliecinoši apgalvo, ka ģimene Krievijā ir bijusi un paliek sociālās sistēmas galvenais elements.
Šīs nostājas atbalstītāji atzīmē, ka jaunajā Krievijā ģimenes nozīmes pieauguma tendence pastiprinās, un uzstāj uz nepieciešamību sistemātiski strādāt, lai ģimenes vērtības ieviestu sabiedrības apziņā.
Citai daļai ekspertu apelācija pie ģimenes kā vērtības ir ārēja - inerciāla - pēc būtības: šī vērtība tiek norādīta kā fundamentāla, bet turpmākās diskusijas par to demonstrē perifēru attieksmi pret ģimenes institūciju realitātē.
Atsevišķi ir vērts izcelt jauniešu nostāju attiecībā uz ģimeni: negaidīts pētījuma rezultāts bija fakts, ka, neskatoties uz ģimenes institūta eroziju mūsdienu globalizētajā sabiedrībā, lielais vairums jauniešu uzskata, ka šī ir svarīga loma. un norāda uz ģimenes institūcijas saglabāšanas un aizsardzības nozīmi.
Stabilitāte
Lielākais skaits respondentu - eksperti un jauniešu fokusgrupu dalībnieki - kā pamatvērtību viņiem atzīmēja stabilitāti, kas nozīmē sociāli politisko un ekonomisko kataklizmu neesamību.
Jaunieši savu panākumu iespējamību dzīvē saista ar stabilitāti Pusmūža un vecāka gadagājuma speciālisti vēlmi pēc stabilitātes skaidro kā nogurumu no “pārmaiņu laikmeta”.
Sabiedrības vēlmei pēc stabilitātes, atzīmē eksperti, ir sociāli psiholoģiski un pragmatiski aspekti. Pirmkārt, eksistences apstākļu korekcijai no galējiem uz komfortabliem ir nepieciešams sabiedrības psiholoģiskās pašsaglabāšanās instinkts. Otrkārt, krievi personiskā un nacionālā ekonomiskā izrāviena izredzes saista ar stabilitāti.
Brīvība
Pētījuma laikā brīvību kā sociāli nozīmīgu pamatvērtību atzīmēja galvenokārt jauniešu auditorijas pārstāvji. Tajā pašā laikā ir vērts norādīt uz brīvības vērtības semantisko dihotomiju, kas radās saistībā ar kuru jauniešu grupas izteicās par šo jautājumu.
Nacionālās pamatvērtības - morāles pamatvērtības, prioritāras morāles vadlīnijas, kas pastāv daudznacionālas tautas kultūras, ģimenes, sociāli vēsturiskajās, reliģiskajās tradīcijās Krievijas Federācija, nodots no paaudzes paaudzē un nodrošinot veiksmīgu valsts attīstību mūsdienu apstākļos;
Patriotisms kā viena no cilvēka garīgā brieduma izpausmēm, kas izpaužas mīlestībā pret Krieviju, tautu, mazā dzimtene, apzinātā vēlmē kalpot Tēvzemei.
Darbs un radošums kā garīgi un morāli attīstītas personības īpatnības.
Ģimene kā indivīda garīgās un morālās attīstības un izglītības pamats, Krievijas tautu kultūras un morālo tradīciju nepārtrauktības no paaudzes paaudzē un Krievijas sabiedrības vitalitātes garantija.
Daba kā viens no svarīgākajiem cilvēka un sabiedrības veselīgas un harmoniskas dzīves pamatiem.
Veselīgs dzīvesveids sastāvdaļu vienotībā: fiziskā, garīgā, garīgā un sociāli morālā veselība.
Nacionālās pamatvērtības ir iegūtas no Krievijas nacionālās dzīves visā tās vēsturiskajā un kultūras pilnībā un etniskajā daudzveidībā. Nacionālās dzīves jomā var izcelt morāles un cilvēcības avotus, tas ir, tās sociālo attiecību, darbības un apziņas jomas, uz kurām paļaušanās ļauj cilvēkam pretoties destruktīvai ietekmei un produktīvi attīstīt savu apziņu, dzīvi, pati sociālo attiecību sistēma.
Tradicionālie morāles avoti ir: Krievija, Krievijas Federācijas daudznacionālie cilvēki, pilsoniskā sabiedrība, ģimene, darbs, māksla, zinātne, reliģija, daba, cilvēce.
Saskaņā ar tradicionālajiem morāles avotiem tiek noteiktas nacionālās pamatvērtības, no kurām katra tiek atklāta morālo vērtību (ideju) sistēmā:
- * patriotisms - mīlestība pret Krieviju, savu tautu, mazo dzimteni, kalpošana Tēvzemei;
- * sociālā solidaritāte - personiskā un nacionālā brīvība, uzticēšanās cilvēkiem, valsts institūcijām un pilsoniskajai sabiedrībai, taisnīgums, žēlastība, gods, cieņa;
- * pilsonība - kalpošana Tēvzemei, tiesiskumam, pilsoniskajai sabiedrībai, likumam un kārtībai, multikulturālajai pasaulei, apziņas un reliģijas brīvībai;
- * ģimene - mīlestība un lojalitāte, veselība, labklājība, cieņa pret vecākiem, rūpes par vecākajiem un jaunākajiem, rūpes par pēcnācējiem;
- * darbs un radošums - cieņa pret darbu, radošumu un radīšanu, mērķtiecība un neatlaidība;
- * zinātne - zināšanu vērtība, tiekšanās pēc patiesības, zinātniskā pasaules aina;
- *tradicionāls Krievu reliģijas- uz starpreliģiju dialoga pamata veidoti priekšstati par ticību, garīgumu, cilvēka reliģisko dzīvi, reliģiskā pasaules uzskata vērtību, toleranci;
- * māksla un literatūra - skaistums, harmonija, cilvēka garīgā pasaule, morālā izvēle, dzīves jēga, estētiskā attīstība, ētiskā attīstība;
- * daba - evolūcija, dzimtā zeme, aizsargājama daba, planēta Zeme, vides apziņa;
- * cilvēce - pasaules miers, kultūru un tautu daudzveidība, cilvēces progress, starptautiskā sadarbība.
Nacionālās pamatvērtības ir pamatā holistiskajai skolēnu garīgās un morālās attīstības un izglītības telpai, t.i., dzīvesveidam. skolas dzīve, kas nosaka skolēnu auditoriju, ārpusstundu un ārpusstundu darbību. Lai organizētu šādu telpu un tās pilnvērtīgu funkcionēšanu, ir jāsadarbojas visiem izglītībā iesaistītajiem sociālajiem dalībniekiem: ģimenēm, sabiedriskajām organizācijām, tostarp bērnu un jauniešu kustībām un organizācijām, iestādēm. papildu izglītība, kultūra un sports, mediji, tradicionālās krievu reliģiskās apvienības. Vadošā, saturu noteicošā loma skolas dzīves veida veidošanā ir izglītības procesa priekšmetiem.
Idejas pamatā ir nacionālo pamatvērtību sistēma viena tauta un galveno sociālo spēku gatavība uz kopīgām vērtībām un sociālajām nozīmēm balstītai pilsoniskai konsolidācijai nacionālo problēmu risināšanā, tostarp bērnu un jauniešu audzināšanā.
Pilsoniskas vienošanās panākšana par nacionālajām pamatvērtībām stiprinās Krievijas izglītības telpas vienotību, piešķirot tai atvērtību, dialogu, kultūras un sociālo dinamismu.
Pilsoniskajai piekrišanai par nacionālajām pamatvērtībām nav nekāda sakara ar tautas un pašas tautas vērtību vienveidību, garīgo un sociālo apvienošanos. Tautas vienotība tiek panākta ar pamatvērtību vienprātību dažādu sociālo spēku pastāvīgā dialogā un to atbalsta to atvērtība vienam pret otru, gatavība kopīgi risināt valstiskas problēmas, tai skaitā bērnu un jauniešu garīgā un tikumiskā audzināšana kā pamats. mūsu valsts attīstībai.
Kursā "Matemātika" saskaņā ar federālā valsts izglītības standarta prasībām nozīmīga vieta veltīts piederības sajūtas savai dzimtenei, cilvēkiem, vēsturei un lepnuma par tiem attīstīšanai; apziņa par darba nozīmi, iepazīstoties ar profesiju pasauli; ģimenes vērtības apzināšanās kā indivīda garīgās un morālās attīstības un izglītības pamats; saudzīga attieksme pret vidi; veselīgu un drošu dzīvesveidu. Gan tekstuālie, gan ilustratīvie materiāli veicina šī mērķa sasniegšanu.
Īpašu uzmanību vēlos pievērst teksta problēmām. Teksta uzdevumu sižeta saturs, kas parasti ir saistīts ar ģimenes, klases, skolas dzīvi, notikumiem valstī, pilsētā vai ciematā, iepazīstina bērnus ar dažādiem apkārtējās realitātes aspektiem; veicina viņu garīgo un tikumisko attīstību un izglītošanos: veido lepnuma sajūtu par dzimteni, cieņu pret ģimenes vērtībām, cieņu pret apkārtējo vidi, dabu, garīgajām vērtībām; veidojas interese par aktivitātēm dažādos klubos un sporta sekcijās; veido attieksmi pret veselīgu dzīvesveidu. Patriotisma attīstība, lepnuma sajūta par savu dzimteni, Krievijas vēsturi, lomas apziņa dzimtenešādas ilustrācijas un teksta materiāli (2) veicina globālo attīstību: informācija no mūsu valsts vēstures un tās sasniegumiem mūsdienu skatuve attīstība (piemēram, 3. klasē tiek ierosināts noteikt Maskavas un Krievijas flotes vecumu.