Kultūra ir sarežģīta sistēma ar daudziem attīstības līmeņiem. No vienas puses, mēs redzam, ka tās ir cilvēku uzkrātās vērtības, no otras puses, cilvēka darbība, kas balstās uz paaudžu pieredzi. Tādējādi kļūst acīmredzams, ka sabiedrība un kultūra ir nesaraujami saistītas, jo viens jēdziens nav iespējams bez otra klātbūtnes.
Mūsdienu kultūrā tam ir vairākas interpretācijas:
- Cilvēces sasniegumi dažādās dzīves jomās.
- Sociālo attiecību organizēšanas veids.
- Grāds un tā iesaiste atklājumos dažādās zināšanu jomās.
Fakts ir tāds, ka pastāv tāda lieta kā sabiedrības garīgā kultūra, kas pastāv paralēli materiālajai. To raksturo kā sasniegumu kopumu, kas pastāv kolektīvā un cilvēkos. Tas tiek realizēts, izmantojot tādas formas kā mīts, reliģija, māksla, filozofija un zinātne. Atzīmēsim, ka garīgā kultūra nevar pastāvēt izolēti, jo tās pazīmes varam atrast visās indivīda dzīves jomās.
Fakts ir tāds, ka sabiedrība un kultūra ir divi cilvēka dzīves skatīšanās plāni. Kad mēs izšķiramies starp šiem diviem jēdzieniem, mēs paralēli atbildam uz vēl vairākiem jautājumiem. Tātad, pirmkārt, kas ir cilvēka darbības veida pamatā? Atbilde ir: noteikts sabiedrības tēls, kas veidojies vēsturiski daudzu faktoru ietekmē. Kas attiecas uz otro jautājumu, tā būtība ir šāda: kur un cik lielā mērā izpaužas kultūra? Šeit mēs redzam daudzas tās nozares un veidus: ekonomisko, organizatorisko, juridisko, reliģisko, morālo un daudzas citas.
Ņemiet vērā, ka kultūra un kultūra ir cieši saistītas, jo cilvēki interpretē savu radošums, un tā īstenošana iespējama tikai izmantojot esošās kultūras formas. Fakts ir tāds, ka katram no tiem ir noteikta semantiskā un simboliskā sistēma, kurā cilvēka eksistences struktūra tiek izteikta noteiktā veidā.
Runājot par sociālo subjektu, mēs runājam par tā vispārējo potenciālu, kas ir uzkrāts ilgstošas dzīves aktivitātes un attīstības rezultātā. Jebkurai kultūrai ir savas specifiskās īpašības, kas to atšķir no visām pārējām.
Sabiedrība un kultūra ir divas dinamiskas sistēmas, kuru attīstību nosaka pasaules notikumi un dabiskās pārmaiņas sabiedrības dzīvē. Tādējādi sabiedrība nozīmē cilvēku vienotības modeļa izveidi, kā arī noteiktu metožu izmantošanu tam. Tā ir subjektu eksistences burtiskā plakne. Kultūra ir garīgs plāns, kas balstīts uz to, kā viņi mijiedarbojas un kam viņi pakļaujas, balstoties uz iepriekšējo paaudžu pieredzi.
Ja mēs to uzskatām dažādas jomas ak, cilvēka dzīve, mums jārunā par tās individuālajiem plāniem un veidiem. Tātad, pirmkārt, ir vērts analizēt tā morālo formu, kas attīstījās pēc tam, kad mīts kļuva par pagātni un cilvēkam bija jāiemācās sevi kontrolēt un rīkoties apzināti, nevis neapzināti, jo viņa darbības tika ieprogrammētas no augšas.
Morālā puse ir noteikumu kopums, kas apvieno cilvēka stiprās puses, viņa spēju attīstību un noteiktu iespēju iegūšanu. Morālei ir divi līmeņi: zemāks (cilvēks ir vērsts uz noteikumu ievērošanu, atdarinot un kopējot citu uzvedību), vidējais (ieviešanu apstiprina sabiedriskā doma) un augstāks (paškontroles līmenis, kurā visas darbības tiek novērtētas no punkta). no sirdsapziņas viedokļa).
Sabiedrība un kultūra jau sen ir savstarpēji saistītas vienotā sistēmā, tāpēc tagad mums ir jāpēta šie divi jēdzieni kopā.
Valoda. Kultūras - runas vide. Kultūras un runas noslāņošanās (literārā valoda, sarunvaloda, tautas valoda, teritoriālie dialekti, apakšdialekti, argots). Subkultūra un runas apakšdialekts (psihologi Jaunatnes subkultūras iezīmes).
Valoda - tas ir kulturāli pārnestu uzvedības modeļu kopums, kas kopīgs lielākajai indivīdu grupai, t.i. sabiedrību.
Zem kultūras un runas vide tiek saprasts kā noteiktā valodā runājošu cilvēku runas kopiena un šīs kopienas izmantoto kultūras elementu kopums (ieražas, tradīcijas, simboli, vērtības, normas, kultūras veidi ir ģimene, dzimums un vecuma grupa, sociālais slānis vai šķira). -runas vide.Kultūrrunas vide darbojas kā socializācijas un vienlaikus arī cilvēku konsolidācijas līdzeklis. Tās ir tās svarīgākās funkcijas Ģimenē vai darbā komunikācijas vide nosaka sarunas tēmu, runas stilu un saturu, tās ritmu, biežumu un secību. Neapšaubāmi verbālā komunikācija ko regulē attiecīgajā vidē pieņemtie noteikumi un noteikumi. Piemēram, bērniem nevajadzētu iejaukties vecāku ģimenes locekļu sarunās, priekšniekam ir tiesības runāt ar padotajiem imperatīvā tonī runas kultūra, stils un valodas bagātība dažādām sociālajām grupām ir atšķirīga.
Izšķir šādas galvenās valodas formas:
· literārā valoda- galvenā valsts valodas pastāvēšanas forma, kas iemieso visus tautas garīgos sasniegumus, pārspējot citus bagātībā, izsmalcinātībā un stingrībā. Tas pieder augsti izglītotajai sabiedrības daļai.
· tautas valoda- stilistiski reducētāka, mazāk standartizēta valodas forma. Tai ir visplašākā valodu kopiena, un tā ir pieejama personām ar jebkāda līmeņa izglītību.
· tautas valoda- ikdienas sarunvalodas neliterārais stils. Runātāju sastāva ziņā tā ir pilsētas neizglītoto vai mazizglītoto slāņu valoda un galvenokārt vecākās paaudzes runas forma. Tautas runa ir tādu personu runas iezīmju kopums, kuras pilnībā nepārvalda literārās valodas normas. 19. gadsimtā krievu tautas valoda bija pilsētu masu valoda. Tolaik zinātnieki īpaši identificēja pilsētas buržuāzisko dialektu, zemāko slāņu dialektu un neizglītoto šķiru dialektu. Pirms kapitālisma uzplaukuma nebija tautas valodas. Tas ir urbanizācijas bērns.
· teritoriālie dialekti- nerakstīta valodas forma, kas aprobežojas ar ikdienas saziņas sfēru, vienu ģeogrāfisko apgabalu un sociālo slāni, proti, zemnieku sfēru. Dialekti vēsturiski ir senākā valodas forma, kas veidojusies cilšu sistēmas laikā un šobrīd saglabājusies galvenokārt lauku apvidos. Uz Zemes ir aptuveni 3000 valodu, no kurām tikai 300 ir rakstība, tāpēc 2700 valodas pastāv dialektu veidā.
· sociālie dialekti- parastās valodas (argots) un žargoni. SD nesēji ir pilsētu sociālās grupas. Zinātnieki izšķir šķiras, profesionālos, dzimuma, vecuma un citus sociolektus.
Sociolektu klasifikācija ietver:
1. Profesionālās “valodas” - ikdienas valodā iestiprināts atšķirīgu vārdu un kombināciju kopums. Tos sauc par leksiskajām sistēmām vai profesionālismiem. Gandrīz katrai profesijai - zvejniekam, kurpniekam, medniekam vai podniekam - ir sava "valoda".
2. Korporatīvie žargoni - paralēla vārdu un izteicienu virkne, kas ir sinonīms galvenajai valodai. Žargons ir subkultūras (pusaudžu, studentu, armijas, sporta) lingvistiska izpausme. Tas radās no vēlmes dot parastajiem vārdiem neparastus sinonīmus.
3. Parastās valodas (argot) - leksiskās sistēmas, kas veic slepenās valodas slepenās funkcijas, kas nav saprotamas iniciatoriem. To izstrādā grupas, kas apzināti cenšas norobežoties no citiem.
4. Deklasēto žargons - izteiksmīgi emocionāls vārdu krājums, stilistiski reducēts, rupjš, vulgāra runa, pārsātināta ar izteikti negatīva satura vārdiem. Žargons kalpo kā saziņas līdzeklis deklasētu elementu grupā, “draugu” identifikācija kā sava veida parole, negatīvas attieksmes izpausme pret sabiedrībā apstiprinātām vērtībām, oficiālajām varas institūcijām.
Medicīnas subkultūra ir, no vienas puses, konservatīva sistēma, kas saglabā medicīnas prakses tradīcijas. No otras puses, tā ir dinamiska sistēma, kuras izmaiņas izraisa jaunu medicīnas tehnoloģiju un doktrīnu rašanās, liberāli demokrātisko vērtību izplatība, informatīvās telpas paplašināšanās, profesionālo subkultūru mijiedarbība, vēlme speciālists, lai uzlabotu, un ārējie sociālie faktori (nosacījumi). Medicīnas subkultūras dinamika ir iekļauta visas sabiedriskās dzīves dinamikā un ir atkarīga no daudziem sociāliem faktoriem un iekšējām tendencēm.
Medicīnas subkultūras pašreizējā stāvokļa negatīvie aspekti ir: liels skaits “atvērto”, t.i. neatrisinātas problēmas un līdz ar to arī pastāvīgi aktuālā ārsta uzvedības modeļa izvēles problēma; nepietiekama morālā un tiesiskā regulējuma attīstība un attiecīgi ārsta sociālās neaizsargātības problēma un līdz ar to arī profesionālās izdegšanas problēma.
Jauniešu subkultūra ir diezgan amorfa izglītība, kas aptver studentus, radošus, strādājošus, lauku jauniešus, dažāda veida marginalizētus cilvēkus, t.i. jaunieši, kuri zaudējuši iepriekšējos sociālos sakarus. Ievērojama daļa jauniešu nav saistīti ar jauniešu subkultūru, vai arī šī saikne ar to ir ļoti vāja un simboliska.
Neskatoties uz zināmu neviendabīgumu, jaunatnes subkultūrai Krievijā ir raksturīgas vairākas specifiskas iezīmes, kas to atšķir no citām kultūras izpausmēm. Tie ietver:
Galvenokārt orientēts uz izklaidi. Līdzās komunikatīvās (saziņas ar draugiem) funkcijai atpūta pilda arī rekreācijas funkciju (apmēram trešā daļa vidusskolēnu atzīmē, ka viņu mīļākā nodarbe atpūtā - “neko nedarot”), savukārt kognitīvās, radošās un heiristiskās funkcijas netiek realizētas vispār vai tiek realizētas nepietiekami. Atpūtas brīvā laika orientāciju pastiprina televīzijas un radio apraides galvenais saturs, kas galvenokārt izplata vērtības populārā kultūra.
-Kultūras modeļu “resternizācija”. Nacionālās kultūras vērtības, gan klasiskās, gan tautas, tiek aizstātas ar shematiskiem masu kultūras stereotipiem, kuru mērķis ir ieviest “amerikāņu dzīvesveida” vērtības tā primitīvajā un vieglajā versijā. Saskaņā ar aptaujām par iecienītākajiem varoņiem un zināmā mērā par paraugiem kļūst tā saukto “ziepju operu” (meitenēm) un videotrilleru, piemēram, Rembo (puišiem) varones. Taču kultūras interešu rietumnieciskumam ir arī plašāks pielietojums: mākslinieciskie tēli tiek pārnesti uz jauniešu grupu un individuālās uzvedības līmeni un izpaužas tādās sociālās uzvedības pazīmēs kā pragmatisms, nežēlība, tieksme pēc materiālā labuma. -kas kaitē profesionālajai pašrealizācijai.
Prioritāte patērētāju orientācijai pār radošajām. Konsumerisms tiek uzskatīts par galveno jauniešu subkultūras atšķirīgo iezīmi gan jauniešu uzvedības līmenī, gan kultūras normu uztveres līmenī.
Vāja kultūras individualizācija un selektivitāte. Atsevišķu kultūras vērtību izvēle visbiežāk ir saistīta ar diezgan stingra rakstura grupu stereotipiem (tie, kas tiem nepiekrīt, viegli ietilpst "izstumto" kategorijā), kā arī ar prestižo vērtību hierarhiju. noteiktā subkultūras grupā, ko nosaka dzimums, izglītības līmenis utt. zināmā mērā pēc dzīvesvietas un tautības.
Ārpusinstitucionāla kultūras pašrealizācija. Pētījuma dati liecina, ka jauniešu brīvā laika pašrealizācija tiek veikta ārpus kultūras institūcijām un to salīdzinoši būtiski nosaka tikai televīzijas ietekme – ietekmīgākais institucionālais ne tikai estētiskās, bet arī kopumā socializējošās ietekmes avots. Tomēr lielākā daļa jauniešu un pusaudžu TV programmu ir ārkārtīgi zema mākslinieciskā līmeņa un nekādā veidā neiznīcina, bet, gluži pretēji, pastiprina jau izveidojušos stereotipus un vērtību hierarhiju.
Etnokulturālās pašidentifikācijas trūkums. Jauniešu subkultūras grupu vidū lielākoties nav etnokulturālās pašidentifikācijas. Tautas kultūru (tradīcijas, paražas, folkloru u.c.) lielākā daļa jauniešu uztver kā anahronismu. Tikmēr etniskā kultūra ir sociāli kultūras transmisijas cementējošā saite. Mēģinājumi ieviest etnokulturālu saturu socializācijas procesā vairumā gadījumu aprobežojas ar iniciāciju pareizticībā, savukārt tautas tradīcijas Protams, neaprobežojas tikai ar reliģiskām vērtībām. Turklāt etnokulturālā pašidentifikācija galvenokārt sastāv no veidošanās pozitīvas sajūtas saistībā ar savas tautas vēsturi, tradīcijām, tas ir, to, ko mēdz dēvēt par “tēvzemes mīlestību”, nevis vienas, pat vismasīvākās, atzīšanas iepazīšanā un iepazīšanā.
Ir vērts atzīmēt, ka iepriekš minētās īpašības lielākā vai mazākā mērā ir raksturīgas jaunatnes subkultūrai kopumā. Tomēr to izpausmes pakāpe var ievērojami atšķirties atkarībā no jauniešu subkultūras veida.
Kultūras nozīme un sociālā loma. Kultūras funkcijas sabiedrībā. Kultūra kā sociālās adaptācijas, noslāņošanās un mobilitātes faktors.
Kultūras lomu sabiedriskajā dzīvē nevar pārvērtēt, jo kopumā kultūra ir vide, kurā notiek cilvēka un līdz ar to visas sabiedrības dzīve. Cilvēks kā racionāla būtne ir radījis pilnīgi unikālu dzīves telpu – kultūru. Un šī telpa (vai realitāte, kas atvērta tikai cilvēkam) kļuva par cilvēka dzīves vidi. Kultūra ir galvenā sastāvdaļa, kas ļauj noteiktam indivīdu kopumam izveidot sociālo integritāti, tas ir, sabiedrību.
Kopīgas komunikācijas metodes, kopīgi mērķi un vērtības, vispārīgas idejas par to, kas ir pareizi, pareizi un nepareizi, ļauj sabiedrībai saglabāt stabilitāti un nepārtrauktību ne tikai vienas paaudzes mūžā, bet arī daudz ilgākos laika posmos - simtiem un dažreiz pat tūkstošiem gadu kā stabils, ilgāks par vienas paaudzes mūžu – mehānisms sabiedrības pielāgošanai ārējiem vides apstākļiem un savas iekšējās struktūras izmaiņām. Tajā pašā laikā kultūrai raksturīgā statiskā daba pilnībā neizslēdz pārmaiņas. Tādējādi kultūrai ir ļoti nozīmīga loma kā sabiedriskās dzīves stabilizatoram.
Kultūras pretestība pēkšņām un globālām pārmaiņām ir skaidrojama ar to, ka kultūra kā sociāla parādība tiek vienlaikus un pastāvīgi atjaunota. liels skaitsšīs kultūras nesēji. Tikai šajā gadījumā inovācija kļūst par kultūras neatņemamu sastāvdaļu, ja to pieņem vairākums. Reālās dzīves prakse kalpo kā izmēģinājumu laukums, uz kura tiek pārbaudītas visas jaunās kultūras formas. Ne viss jaunais tiek pieņemts, bet tas mazais, kas sekmīgi iztur lietderības pārbaudi un atbilstību jau esošajām kultūras vērtībām, kļūst par normu, bieži izspiežot novecojušas kultūras sastāvdaļas.
Izglītības funkcija. Var teikt, ka tieši kultūra padara cilvēku par indivīdu. Indivīds kļūst par sabiedrības locekli, par personību, socializējoties, tas ir, apgūst zināšanas, valodu, simbolus, vērtības, normas, paražas, savas tautas, savas sociālās grupas un visas cilvēces tradīcijas. Cilvēka kultūras līmeni nosaka viņa socializācija - iepazīšanās ar kultūras mantojumu, kā arī individuālo spēju attīstības pakāpe. Personiskā kultūra parasti tiek saistīta ar attīstītām radošajām spējām, erudīciju, mākslas darbu izpratni, dzimto un svešvalodu pārvaldību, precizitāti, pieklājību, savaldību, augstu morāli u.c.. Tas viss tiek sasniegts audzināšanas un izglītības procesā.
Kultūras integratīvās un dezintegratīvās funkcijas. E. Durkheims savās studijās pievērsa īpašu uzmanību šīm funkcijām. Pēc E. Durkheima domām, kultūras attīstība cilvēkos - konkrētas kopienas locekļos rada kopības sajūtu, piederību vienai tautai, tautai, reliģijai, grupai utt. Tādējādi kultūra vieno cilvēkus, integrē un nodrošina integritāti. kopienas. Bet, apvienojot dažus, pamatojoties uz kādu subkultūru, tas kontrastē tos ar citiem, atdalot plašākas kopienas un kopienas. Šajās plašākajās kopienās un kopienās var rasties kultūras konflikti. Tādējādi kultūra var pildīt un bieži vien arī pilda sairšanas funkciju.
Kultūras regulējošā funkcija. Kā minēts iepriekš, socializācijas laikā vērtības, ideāli, normas un uzvedības modeļi kļūst par daļu no indivīda pašapziņas. Viņi veido un regulē viņas uzvedību. Var teikt, ka kultūra kopumā nosaka ietvarus, kuros cilvēks var un tai vajadzētu rīkoties. Kultūra regulē cilvēka uzvedību ģimenē, skolā, darbā, sadzīvē utt., izvirzot noteikumu un aizliegumu sistēmu. Šo noteikumu un aizliegumu pārkāpšana izraisa noteiktas sankcijas, kuras nosaka sabiedrība un piemēro piespiedu kārtā. sabiedriskā doma un dažādas institucionālās piespiešanas formas.
Sociālās pieredzes pārraidīšanas (nodošanas) funkciju bieži sauc par vēsturiskās nepārtrauktības jeb informācijas funkciju. Kultūra, kas ir sarežģīta zīmju sistēma, nodod sociālo pieredzi no paaudzes paaudzē, no laikmeta uz laikmetu. Bez kultūras sabiedrībai nav citu mehānismu, kā koncentrēt visu cilvēku uzkrāto pieredzes bagātību. Tāpēc nav nejaušība, ka kultūra tiek uzskatīta par cilvēces sociālo atmiņu.
Kognitīvā (epistemoloģiskā) funkcija ir cieši saistīta ar sociālās pieredzes nodošanas funkciju un zināmā mērā izriet no tās. Kultūra, koncentrējot daudzu cilvēku paaudžu labāko sociālo pieredzi, iegūst spēju uzkrāt visbagātākās zināšanas par pasauli un tādējādi radīt labvēlīgas iespējas tās zināšanām un attīstībai. Var apgalvot, ka sabiedrība ir intelektuāla tiktāl, ciktāl tā pilnībā izmanto zināšanu bagātību, kas ietverta cilvēces kultūras genofondā. Visi sabiedrības veidi, kas mūsdienās dzīvo uz Zemes, būtiski atšķiras, galvenokārt uz šī pamata.
Regulējošā (normatīvā) funkcija primāri ir saistīta ar dažādu aspektu, cilvēku sabiedrisko un personisko darbību veidu noteikšanu (regulēšanu). Darba, sadzīves un starppersonu attiecību jomā kultūra vienā vai otrā veidā ietekmē cilvēku uzvedību un regulē viņu rīcību un pat noteiktu materiālo un garīgo vērtību izvēli. Kultūras regulējošo funkciju atbalsta tādas normatīvās sistēmas kā morāle un tiesības.
Zīmju funkcija ir vissvarīgākā kultūras sistēmā. Pārstāvot noteiktu zīmju sistēmu, kultūra paredz tās zināšanas un meistarību. Neizpētot atbilstošās zīmju sistēmas, nav iespējams apgūt kultūras sasniegumus. Tādējādi valoda (mutiska vai rakstiska) ir saziņas līdzeklis starp cilvēkiem. Literārā valoda darbojas kā vissvarīgākais nacionālās kultūras apguves līdzeklis. Lai izprastu mūzikas, glezniecības un teātra pasauli, ir nepieciešamas noteiktas valodas. Arī dabaszinātnēm ir savas zīmju sistēmas.
Vērtība jeb aksioloģiskā funkcija atspoguļo vissvarīgāko kultūras kvalitatīvo stāvokli. Kultūra kā noteikta vērtību sistēma cilvēkā veido ļoti specifiskas vērtību vajadzības un orientācijas. Pēc sava līmeņa un kvalitātes cilvēki visbiežāk spriež par cilvēka kultūras pakāpi. Morālais un intelektuālais saturs, kā likums, darbojas kā atbilstoša vērtējuma kritērijs.
Kultūras sociālās funkcijas
sociālā integrācija - cilvēces vienotības, vienota pasaules uzskata nodrošināšana (ar mīta, reliģijas, filozofijas palīdzību);
cilvēku kopīgās dzīves organizēšana un regulēšana caur likumu, politiku, morāli, paražām, ideoloģiju utt.;
cilvēka dzīves līdzekļu nodrošināšana (piemēram, izziņa, komunikācija, zināšanu uzkrāšana un nodošana, audzināšana, izglītība, inovāciju stimulēšana, vērtību atlase u.c.);
atsevišķu cilvēka darbības sfēru regulēšana (dzīves kultūra, atpūtas kultūra, darba kultūra, uztura kultūra u.c.).
Personības jēdziens un tā tipoloģija. Personības analīzes makrosocioloģiskais līmenis: normatīvā (pamata) un modālā personība. Margināla personība. Mijiedarbība starp sabiedrību un indivīdu: sociālā vide un sociālās attiecības.
Personība kā vispārējs zinātnisks un ikdienas termins nozīmē:
1) indivīds kā personisko attiecību un apzinātas darbības subjekts;
2) Stabila sociāli nozīmīgu personības iezīmju sistēma, kas definē indivīdu kā noteiktas kopienas locekli.
Personības sociālais tips ir cilvēku dzīves vēsturisko, kultūras un sociāli ekonomisko apstākļu kompleksas savijas produkts. Socioloģija piedāvā dažādas iespējas personības sociālajai tipoloģijai. Tātad M. Vēbers par tipizācijas pamatu ņem sociālās darbības specifiku, konkrētāk, tās racionalitātes pakāpi, K. Markss - formāciju un šķiru piederību.
E. Frommam sociālais personības tips kā dominējošais rakstura tips ir saiknes forma starp indivīdu un sabiedrību, “rakstura struktūras kodols, kas piemīt lielākajai daļai vienas un tās pašas kultūras pārstāvju, pretstatā individuālajam raksturam, kas atšķiras vienas kultūras cilvēkiem. Sociālā nozīme Raksturs, Fromms uzskata, ir tāds, ka tas ļauj visefektīvāk pielāgoties sabiedrības prasībām un iegūt drošības un drošības sajūtu. Analizējot cilvēces vēsturi, E. Fromms identificē vairākus sociālā rakstura veidus:
Uztverošs (pasīvs) - cilvēki paļaujas uz citiem, lai palīdzētu viņiem atrisināt viņu problēmas;
Ekspluatatīva - vēlme iegūt vēlamo ar spēku vai viltību;
Uzkrājošs (iegūstošs) - ienes mājā pēc iespējas vairāk un pēc iespējas mazāk atdod no tās;
Tirgus (tagad dominējošs) - pilnīga pielāgošanās, lai būtu vajadzīga, lai saglabātu pieprasījumu pēc sevis visos apstākļos, kas dominē personīgajā tirgū. Cilvēki ar tirgus sociālo pēc dabas neprot ne mīlēt, ne ienīst, neizjūt dziļu pieķeršanos ne pret sevi, ne pret citiem, viņiem nav “tuvāko”, viņi pat nenovērtē sevi.
Mūsdienu socioloģijā ir kļuvusi plaši izplatīta personības tipu identificēšana atkarībā no to vērtību orientācijas.
Tradicionālisti galvenokārt koncentrējas uz pienākuma, kārtības, disciplīnas un likuma paklausības vērtībām, un tādu īpašību kā radošums, tieksme pēc pašrealizācijas un neatkarības izpausme šajā personības tipā ir ļoti zema.
Ideālistiem, gluži pretēji, ir izteikta kritiska attieksme pret tradicionālajām normām, neatkarība un nicinājums pret autoritāti, kā arī attieksme pret pašattīstību par katru cenu.
Neapmierinātajam personības tipam raksturīgs zems pašvērtējums, nomākta, nomākta veselība un sajūta, ka tiek izmests no dzīves plūsmas.
Reālisti apvieno tieksmi pēc pašrealizācijas ar attīstītu pienākuma un atbildības sajūtu, veselīgu skepsi ar pašdisciplīnu un savaldību.
Hedonistiskie materiālisti galvenokārt ir vērsti uz baudas gūšanu, un šī dzīšanās pēc dzīves priekiem, pirmkārt, izpaužas kā patērētāju vēlmju apmierināšana.
Socioloģijā ir pieņemts atšķirt modālos, ideālos un pamata personības tipus. Modālais personības tips ir tas, kas sabiedrībā patiešām dominē. Ideāls personības tips nav saistīts ar īpašiem apstākļiem. Šis ir personības tips kā vēlme nākotnei. Personības pamattips ir tas, kas vislabāk atbilst mūsdienu sociālās attīstības posma vajadzībām. Citiem vārdiem sakot, sociāli Personības tips ir atspoguļojums tam, kā sociālā sistēma ietekmē cilvēka vērtību orientācijas un caur tām viņa faktisko uzvedību.
Margināla personība (no latīņu valodas margo — mala) ir persona, kurai nav izveidojusies spēcīga, nepārprotama, saskaņota sociālo identitāšu un vērtību orientāciju sistēma, kuras dēļ, kā jau bija sagaidāms, M. l. piedzīvo kognitīvas un emocionālas problēmas, grūtības, iekšējas nesaskaņas. Jēdziens "M. l." ieviesa R. Parks (Parks, 1932); vēlāk izstrādāja E. Stonequist (1960), kurš uzskatīja par “kultūras” un “rasu” marginalitāti. A. V. Suharevs ierosināja etniskās marginalitātes jēdzienu (cilvēku attiecību sistēmas neatbilstība kultūras elementiem, dabiskajai videi, cilvēka “dabai”, kam ir etniska nozīme), attiecināms ne tikai uz indivīdiem, bet arī uz sabiedrību. grupas. Izplatīts attēls, kurā attēlots M. l. ekskluzīvi kā kļūdaini un kam nepieciešama psihoterapeita (vai psihiatra) palīdzība, var pretstatīt lielu skaitu faktu no izcilu cilvēku biogrāfijām, parādot, ka marginalitāte kalpo kā spēcīgs stimuls personības attīstībai un m. apzināts radošas personības princips.
Sabiedrība ir stabila cilvēku attiecību sistēma. Sabiedrība kā attiecību sistēma starp cilvēkiem ietekmē indivīdus kā tās elementus. Sociologi norāda uz diviem veidiem, kā sabiedrība ietekmē indivīdus:
Īpaši organizēta ietekme uz indivīdu caur izglītību, propagandu utt.;
Ietekme uz indivīdu, pārstrukturējot tās mikrovidi un dzīves apstākļus.
Cilvēks ir tā laika un apstākļu, kādos viņš dzīvo, produkts. Uzskatus un idejas kopumā nosaka sabiedrība; cilvēks domā tā, kā “laika gars” liek domāt. Līdz ar izmaiņām sociālajā sistēmā mainās indivīda stāvoklis, viņa intereses un vajadzības.
Attiecības starp indivīdu un sabiedrību, pirmkārt, ir interešu attiecības. Sabiedrības intereses izsaka to, par ko interesējas sabiedrība kopumā (ekonomikas attīstība, saziņas līdzekļi, vides aizsardzība utt.). Sabiedrības intereses ietver arī konkrētās sabiedrības sociālo grupu intereses.
Personiskās intereses izsaka atsevišķas personas vajadzības, kas saistītas ar viņa materiālo un garīgo vajadzību nodrošināšanu.
Sociālā vide ir sociālo faktoru kopums, kas ietekmē indivīda veidošanos un uzvedību. Ir makrovide (sociālās darba dalīšanas būtība, no tā izrietošā sabiedrības sociālā struktūra, izglītības, audzināšanas sistēma utt.) un mikrovide (darba kolektīvs, ģimene, skola). Indivīda sociālo vidi nosaka attiecības visas sabiedrības līmenī.
Indivīda un sabiedrības mijiedarbība ir savstarpēji saistīts indivīda aktīvas darbības process, kas spēj mainīt sociālo vidi un dzīves vidi un dzīves vides un sociālās sistēmas ietekmi uz indivīdu.
Sociālās attiecības ir attiecības starp cilvēkiem vai grupām, kas tiek īstenotas saskaņā ar sabiedrības sociālās organizācijas likumiem. Sociālo attiecību struktūra: 1) Subjekti - puses, starp kurām rodas attiecības 2 Objekti - tas, par ko rodas attiecības 3) Vajadzības - attiecības starp subjektiem un objektiem 4) Intereses - subjekta un subjekta attiecības 5) Vērtības - attiecības starp ideāliem mijiedarbojošie priekšmeti.
Sociālo attiecību subjekts ir tikai noteiktā veidā organizēta sociāla vienība. Sociālās attiecības nosaka pašas sabiedrības būtība, tās atražo un uztur sociālo kārtību. Sociālās attiecības veidojas starp cilvēku grupām. Indivīdu nevar uzskatīt ārpus sabiedrības. Sociālā kopiena ir reāli eksistējoša cilvēku grupa, kuru raksturo īpašību vienotība: 1) dzīves apstākļu līdzība 2) vajadzību kopība 3) pieejamība. kopīgas aktivitātes 4) Savas kultūras veidošana 5) Grupas aktivitāšu vadības un pašpārvaldes sistēmas izveide.
Kopienas locekļu sociālā identifikācija, viņu piederība šai kopienai Tā ir noteikta stabila saikņu sistēma starp indivīdiem, kas izveidojusies viņu savstarpējās mijiedarbības procesā konkrētās sabiedrības apstākļos.
Iepriekšējā nodaļā aplūkotās pilsoniskās iniciatīvas un kustības kultūras un atpūtas sfērā tagad ir vērtējamas no to pedagoģiskās nozīmes viedokļa.
Sistēmiska pilsoniskā kultūras un atpūtas aktivitāte. Kā zināms, mēs iekļaujam pilsoniskās iniciatīvas, kustības, kas dzimušas valsts kultūras iestāžu iekšienē. Visplašāk izplatītā sistēmiskā pilsoniskā kultūras un atpūtas aktivitāte ir valsts klubu iestādēs. Atšķirībā no cita veida kultūras iestādēm, klubi ir potenciāli orientēti uz visplašākajām iedzīvotāju grupām, piedāvājot visdažādākos masu veidus. kultūras aktivitātes. Apmeklējumu skaita un kultūras un atpūtas jomā piedāvāto pakalpojumu plašuma ziņā klubu tīklam nav konkurentu kultūras pakalpojumu sistēmā iedzīvotājiem. Jau šajā šo institūciju darbības pazīmē ir priekšnoteikumi dažādu veidu kluba apmeklētāju kultūras un atpūtas pasākumu īstenošanai.
Šīm kustībām un iniciatīvām, kā liecina to darbības tendenču analīze kultūras jomā, visorganiskākā ir šāda attiecība: “attīstība sociālās vērtības- kultūras vērtību radīšana." Klubu iestādēs šī attiecība izpaužas kā tāda veida aktivitāšu dominēšana kā amatieru izrāžu un masu teātra un atpūtas programmu organizēšana. Dalība iedzīvotāju amatiermākslas kolektīvos balstās uz tehnoloģiju meistarību un sociālās normas kolektīvība, kolektīva mijiedarbība, ko amatierkolektīvu vadītāji izvirzījuši kā “sistēmiskās pasaules” (“sociālo vērtību apgūšana”) pārstāvjus, bet tajā pašā laikā intensīva mēģinājumu un koncertdarba prakse (“kultūras vērtību radīšana”). izvēršoties. Šeit var rasties iebildums saistībā ar acīmredzamo faktu, ka amatieru izrādes dalībniekiem skatuves mākslas jomā tiek mācītas “kultūras vērtības”. Bet iekšā šajā gadījumā Runa ir par amatieru jaunrades pedagoģisko potenciālu, nevis par plaši izplatīto praksi autoritāri vadīt pašdarbības kolektīvus no to vadītāju puses. ko komanda amatieris par radošumu kopumā var saukt tādus, kuros kultūras vērtību attīstībai joprojām ir palīgdarbības raksturs amatieru dalībnieku radošai pašrealizācijai (“kultūras vērtību radīšanai”) saskaņā ar noteiktām pieņemtām vadlīnijām, tehnoloģijām. , atspoguļojot raksturu sociālā videšie dalībnieki, viņu tēls un dzīvesveids. Piemēri: amatieru dziesmu pulciņā, folkloras un studentu kolektīvā atšķirsies darbības raksturs un apgūtās kultūras vērtības. Turklāt pati šī meistarība ir pakārtota radošas interpretācijas uzdevumam, jaunu kultūras produktu radīšanai (amatieru performance) tās “oficiālās” (sistēmiskās) lomas uzstāšanās procesā apgūtā korporatīvā tēla ietvaros: “bards”, "zemnieks", "students" utt.
Līdzīga situācija ir, organizējot masveida teātra un atpūtas programmas klubu iestādēs. Šo programmu dalībnieki apgūst viņiem piedāvātās sociālās uzvedības normas un tehnoloģijas (teātra, svētku, spēļu, atpūtas uzvedības "noteikumus") - "apgūst sociālās vērtības" un rada jaunus kultūras produktus jaunu spēļu demonstrēšanas piemēru veidā. , svētku, izrādes darbība (improvizācijas priekšnesums, piemēram, dejā) dalības procesā piedāvātajās programmās - “kultūras vērtību radīšana”. Galu galā šāda veida kultūras un brīvā laika aktivitātes var veicināt savas sociokulturālās identitātes attīstību un indivīdu tiesību uz šo identitāti apzināšanos, kā arī savas sociālās pozīcijas demonstrēšanu pārsvarā estētiskā formā (pilsoniskā uzvedība “saskaņā ar uz skaistuma likumiem”).
Šāda veida kultūras un atpūtas aktivitāšu klasificēšanas kā neatkarīgas sabiedriskas aktivitātes leģitimitāti var attaisnot ar to, ka nav stingru ierobežojumu attiecībā uz pievienošanos klubu grupām un kopienām (brīvdienas, spēles, atpūta) sociāli demogrāfisku un kultūras iemeslu dēļ. Tas parāda augsto demokrātijas līmeni kluba tipa valdības iestādēs, kuras potenciāli ir vērstas uz darbu ar visvairāk dažādas grupas iedzīvotājiem neatkarīgi no viņu kultūras un izglītības līmeņa, sociālais statuss, dzīves līmenis, vecums.
Lai piedalītos vienā vai citā kluba aktivitātē, visbiežāk pietiek ar kopīgu kultūras un atpūtas interešu klātbūtni dalībnieku savstarpējās mijiedarbības procesā. Tajā pašā laikā nav viennozīmīgi interpretētu kritēriju vienotam kultūras darbības novērtējumam no šīs aktivitātes ieguldījuma profesionālajā jaunradē, taču ir iespējami viennozīmīgi tās sociālie vērtējumi, kas saistīti ar ietekmi uz kultūras aktivitātes dalībnieku dzīvesveidu. pašdarbības kolektīvi (piemēram, kluba pašdarbības kolektīva darbībā iespējams piedalīties galvenokārt paziņu loka paplašināšanas nolūkos, bet ne uzstāšanās prasmju pilnveidošanai). Tūlīt veiksim rezervāciju. Tajās klubu iestādēs, kur galvenais mērķis ir sasniegt augstu klubu grupu snieguma līmeni un šī mērķa vārdā tiek upurēti visi pārējie (piemēram, sociālie, izglītojošie, animācijas, atpūtas, vispārīgie pedagoģiski mērķi), mēs esam nodarbojas ar klubu darbības imitāciju un būtībā ar profesionāliem uzstāšanās pasākumiem, kas aizgūti no cita veida kultūras iestādēm un organizācijām (piemēram, profesionāliem muzikāliem un teātra kolektīviem). Tipisks piemērs ir daudzu amatieru klubu kolektīvu pārtapšana par faktiski profesionāliem kolektīviem ar stingriem dalības noteikumiem un autoritārām vadības metodēm. Nemazinot šāda veida grupu un kopienu veidošanas nozīmi sabiedrības kultūras dzīvē, tomēr atzīmējam, ka patiesībā šīs grupas kopumā, pat ja bieži vien tiek piespiestas, ieņem kāda cita amatieru priekšnesumu nišu, “izspiežot” no pēdējām visdažādākās iedzīvotāju grupas, kas ir nopietns šķērslis masveida sistēmiskas kultūras un brīvā laika aktivitātes attīstībai, piedaloties klubu aktivitātēs.
Klubu grupu un kopienu sociālā un pedagoģiskā nozīme izpaužas, pirmkārt, „mēs” kā īpašas sajūtas nostiprināšanā. sociālā kopiena, kas to atšķir no citām grupām un asociācijām. Tas bieži izpaužas gan informatīvi-simboliskā līmenī (ģerboņi, emblēmas, nozīmītes, biedru kartes, zīmolu apģērbs, kluba tērpi, jaunu biedru uzņemšanas rituāls u.c.), gan normatīvā līmenī (piemēram, uzņemšanas noteikumi, kluba statūtu, programmu klātbūtne). Šajā gadījumā viņu darbība atspoguļo atbilstošo sociālās uzvedības veidu.
Līdzdalība kluba aktivitātēs arī noved pie kopīga kulturāli nozīmīgu aktivitāšu semantiskā lauka veidošanās, kas līdzās vispārējiem sociālās uzvedības noteikumiem ir svarīgs integrācijas faktors kluba sabiedrībā, viens no galvenajiem tās ilgtspējas nosacījumiem. funkcionēšanu. Pati intersubjektivitāte rodas kultūras vienprātības rezultātā, kas panākta mijiedarbības procesā starp kluba kopienas locekļiem. Attiecīgi šeit nav pieļaujama jebkāda kultūras semantikas “no augšas” uzspiešana klubu sabiedrībai no atsevišķu profesionāļu, vadītāju vai administratoru puses no profesionālās jaunrades sfēras.
Svarīga klubu kopienu kā “demokrātijas skolas” iezīme ir to policentrisms. Pēdējais izpaužas kā stingras vertikālās šo kopienu pārvaldības hierarhijas trūkums gan tajās, gan starp tām. Ne mazāk svarīga klubu kopienu pedagoģiski nozīmīgas kultūras un brīvā laika aktivitātes attīstībai ir iespēja pašrealizēties kā jebkura kopienas locekļa vadītājam atkarībā no konkrētās sociālās, brīvā laika pavadīšanas situācijas (piemēram, jomas līderis). kluba aktivitāšu organizēšanas, radošo problēmu risināšanas vadītājs, reklāmas jomas līderis).
Tajā pašā laikā nevar neatzīmēt faktu, ka spontāno klubu kopienās un daudzu valsts klubu institūciju darbībā būtiski atšķiras sociokulturālās orientācijas, kas būtiski samazina šo iestāžu pedagoģisko potenciālu. Pēdējie savā darbībā vēl nespēj adekvāti paļauties uz iedzīvotāju kultūras un atpūtas iniciatīvām, kas nav guvušas “oficiālās” sabiedrības apstiprinājumu. Tieši klubu iestādes ir vistuvāk dažādu iedzīvotāju grupu ikdienas kultūras vajadzībām un sniedz milzīgas iespējas attīstīt daudzveidīgas cilvēku kultūras un brīvā laika aktivitātes.
Klubu iestādēs šī darbība izpaužas galvenokārt kā amatieru radošums. Vienlaikus pieprasītas ir arī klubu aktivitātes, kas vērstas uz daudzveidīgu izglītojošu darbu iedzīvotāju vidū, aizsākot viņu kultūras un brīvā laika aktivitātes. Atšķirībā no medijiem, kas vienpusēji ietekmē savu auditoriju, klubu institūcijas spēj organizēt dzīvas, dialogiskas apmeklētāju pilnvērtīgas līdzdalības formas dažādu aktuālu sabiedriskās un kultūras dzīves problēmu apspriešanā.
Tagad apskatīsim šāda veida pilsoniskās darbības pedagoģisko potenciālu: sistēmiska pilsoniskā aktivitāte, kas pievēršas kultūrai "dzīves pasaule".
Šī darbība, kā minēts iepriekš, vispilnīgāk izpaužas bezpeļņas organizāciju (NPO) darbībā. Atpūtas jomā tās galvenokārt ir oficiāli reģistrētas amatieru biedrības ar stabilu juridisko statusu un līdzvērtīgas brīvprātīgām sabiedriskajām organizācijām. Amatieru kustības praksē ir izveidojušās šādas izplatītākās biedrības, kurās tā vai citādi varētu būt ieinteresēta valsts: kolekcionēšanas amatieru biedrības, sociāli orientētas amatieru biedrības (brīvprātīgās sabiedriskās organizācijas, biedrības, kas risina dažādas sociālās problēmas: vispirms palīdzības sniegšana sociāli mazaizsargātām un nelabvēlīgām iedzīvotāju grupām); dažādi interešu klubi, kas izveidoti uz kultūras institūciju bāzes vai kā papildinājums pēdējām (piemēram, mākslas, zinātnes, noteiktu atpūtas veidu cienītāju klubi). Galu galā amatieru biedrības sniedz ieguldījumu savu biedru kultūras redzesloka paplašināšanā, iedzīvotāju daudzveidīgu kultūras un izglītības aktivitāšu attīstībā un pilsoniskās aktivitātes attīstībā, kas atbalsta “oficiālās” sabiedrības konstruktīvas iniciatīvas dažādās sociokulturālās darbības sfērās. Tieši šādā statusā amatieru apvienības var būt pieprasītas valsts kultūrpolitikai.
Šo biedrību galvenais pedagoģiskais potenciāls ir saistīts ar spēju piedalīties sociālo un kultūras vērtību saglabāšanā, piedaloties dažādām iedzīvotāju grupām. Darbojoties kā sava veida sabiedrības sociālās un kultūras pieredzes uzkrājēji, oficiāli reģistrētās amatieru biedrības mēdz “apgūt sociālās un kultūras vērtības” un mazākā mērā tās radīt. Šīs asociācijas arī veicina šo vērtību attīstību cilvēkiem, kuri nav šāda veida sociāli kultūras aktivitāšu cienītāji (izstādes, izglītojoši, informatīvi un svētku pasākumi utt.). Amatieru biedrības ir īpaši pieprasītas kā struktūras, kas veicina sociālā un kultūras mantojuma saglabāšanu un attīstību dažādās iedzīvotāju grupās, īstenojot dažādas izglītības programmas un popularizējot “vaļasprieku” (īpaši kolekcionēšanu un novadpētniecību). Gadījumā, ja amatieru biedrības piedalās noteiktās sociālajās programmās (piemēram, strādājot ar “grūtiem” pusaudžiem), tās arī ne tik daudz izliekas par jaunu sociālo un kultūras vērtību radīšanu, bet gan saglabā sociālās labdarības tradīcijas un palīdz saviem aizbilstamiem. apgūt esošās sabiedrības sociālās un kultūras vērtības.
Arī amatieru apvienības demonstrē savu specifisko pedagoģiju. To dalībnieku sastāvu galvenokārt nosaka vispārējas amatieru intereses klātbūtne, bet ne kultūras vai sociāldemogrāfiskās atšķirības. Šajā ziņā šīs biedrības ir vēl demokrātiskākas salīdzinājumā ar iepriekš aplūkotajām kultūras un atpūtas biedrībām (klubu institūciju brīvā laika pavadīšanas kopienām), jo tās veidojas ne tikai uz daudzveidīgu institūciju bāzes, bet arī ārpus tās. jebkurām institūcijām, un tāpēc ir neatkarīgi savu biedru komplektācijā, to sastāvā atkarībā no konkrētas nodaļas vai kultūras iestādes prasībām. Pietiek ar piemēru minēt slaveno pilsētas mēroga ģimenes klubu (Pushchino), kuram savulaik pat nebija savu pastāvīgo telpu.
Tā kā oficiāli reģistrēto amatieru mijiedarbības pamats, pirmkārt, ir kopīgs interešu objekts, nepārprotamu vērtību kritēriju esamība vai neesamība viņu biedru mijiedarbībai kļūst nenozīmīga. Atsevišķās iniciatīvās un pašdarbības aktivitātēs var piedalīties dažādu uzskatu, sociālo pozīciju un vērtību cilvēki, kurus vieno sabiedriski nozīmīgs mērķis.
Līdzdalības robežas oficiāli reģistrētā amatierismā ir skaidri noteiktas tiesību jomā, kas padara viņus par pilntiesīgiem subjektiem savas pilsoniskās aktivitātes izpausmē. Amatieru biedrību darbības oficiālās juridiskās robežas norāda uz tām vienotu vērtību-normatīvu prasību neatkarīgi no amatierisma priekšmeta - vēlmi īstenot savas iniciatīvas ārpus personīga labuma gūšanas, merkantilismu un vēlmi apmierināt savas intereses uz rēķina. citiem. Šajā sakarā oficiāli reģistrētā amatierisma sfēra daudziem sabiedrības locekļiem potenciāli nodrošina pilsoniskā altruisma un veselīga kolektīvisma skolu. Daži šī noteikuma izņēmumi (piemēram, vairāku amatieru apvienību slēpta komercializācija) šo amatierisma prasību parasti neatceļ.
Policentrisms šajās biedrībās izpaužas dažādu pašpārvaldes un pašorganizēšanās shēmu veidā, izslēdzot pašu autoritāras centralizētas vadības iespēju un stimulējot dažādu neformālu līderu un grupu klātbūtni pašas amatieru apvienības ietvaros. Tas nodrošina vairuma amatieru apvienību stabilitāti, dinamismu un dzīvotspēju.
Ņemiet vērā, ka oficiāli reģistrētā amatierisma sfēra pie noteikta valsts atbalsts spēj attīstīties līdz nacionālo brīvprātīgo biedrību līmenim, kļūstot par pilntiesīgu kultūras struktūru un institūciju partneri nacionālās kultūras attīstības problēmu risināšanā (padomju laikā daudzas biedrības bija visas savienības viena mīlētāju organizācijas) vai cits profils).
“Dzīves pasaules” kultūras un atpūtas darbība, kas virzās uz “sistēmpasaules” kultūru.Šāda veida darbība, kā minēts iepriekšējā nodaļā, galvenokārt ietver politiskās partijas, nacionāli kultūras kustības un konfesijas. Šīs biedrības ir visnovatoriskākās saistībā ar valsts politiku, veidojot savas sociālās un kultūras vērtības, kuras bieži vien nav valsts apgūtas. Politiskās partijas, tā vai citādi, pretendē izveidot un īstenot programmas sabiedrības sociālajai pārveidei un šai transformācijai atbilstošo subkultūru. Nacionālās kultūras biedrības aizstāv savas tiesības uz nacionāli kultūras autonomiju (savas kultūras vērtību sistēmas izveidi) un savu vērtību vadlīniju veidošanu sociālajā dzīvē, lai iekarotu savu sociālo telpu “lielajā” sabiedrībā (princips no “diasporas”). Konfesionālās asociācijas veidojas sava sistēma sociālās un kultūras vērtības, kas nepārtraukti attīstās dialogā ar oficiālajām sistēmiskām, valstiskām struktūrām (protams, tur, kur šis dialogs pastāv un nav noteiktas reliģiskās kopienas sektantiskas izolācijas).
Šāda veida apvienībām ir arī savas pedagoģiski nozīmīgu iniciatīvu iezīmes.
Visās šajās asociācijās, kā likums, nav viendabīga sociāli demogrāfiskā un sociāli kultūras sastāva. Pat tad, ja viena vai otra no šīm asociācijām pretendē būt selektīva savā sastāvā (tajā pārsvars ir noteiktam sociālam slānim, tautībai vai cilvēkiem, kuriem ir noteikta pārliecība), šo veidojumu faktiski piepilda cilvēki no dažādiem sociālajiem slāņiem, ar atšķirīgu izpratni par nacionālajām interesēm un dažādām idejām par atbilstošo ticības apliecību. Atbilstošās kultūras un atpūtas kopienas biežāk veidojas uz kopīgu sociālo un kultūras problēmas nevis pamatojoties uz kopīgu sociokulturālu identitāti. Šīm asociācijām, kā likums, ir jāpiesaista arvien jauni biedri, taču tajā pašā laikā nevēlas skarbu konfrontāciju ar sistēmisko pasauli. Tā vai cita “sistēmas” kritika, pretošanās tai biežāk tiek veikta leģitīmās, likumīgās formās. Vispārējās sociokulturālās nozīmes un šajās asociācijās izstrādātās nozīmes ir sava veida indikators sabiedrības, tās dažādo sociālo un kultūras slāņu pieprasījumam pēc jauniem priekšstatiem par pasauli, inovācijām dažādās sociāli kultūras jomās. Tādējādi šīs asociācijas ir sava veida izmēģinājumu poligons, eksperimentālas platformas jaunu ideju, koncepciju, sociāli kulturālo tehnoloģiju testēšanai, kam ir pedagoģiska ietekme uz dalībniekiem.
Šīm apvienībām ir īpaša nozīme sabiedrības politiskās un juridiskās kultūras attīstībā. Tie ir: politiskā un juridiskā opozīcija valstij, tās cilvēktiesību funkciju papildināšana, kompensācija par pilsoniskās sabiedrības institūciju nepietiekamo attīstību. Šīs asociācijas ir visefektīvākās, ja tajās ir arī tendence uz policentrismu, kas paredz maksimālu “horizontālo” saikņu attīstību un sabiedrības līderību, kas balstīta uz dažādu aktīvistu un entuziastu izvirzīšanu, bieži vien rīkojoties pēc savas iniciatīvas, vadoties pēc konkrēto biedrību vispārējās politiskās, sociālās, morāles un juridiskās normas.
“Dzīves pasaules” kultūras un atpūtas aktivitātes.Šāda veida darbība ietver tās izpausmes, kas atspoguļo iedzīvotāju ikdienas dzīvesveidu un "ikdienas kultūras" normu un tradīciju ieviešanu. Pēdējais fiksēts vietējās kultūras tradīcijās, paražās, plaši izplatītajos iedzīvotāju atbalstītajos rituālos un svētkos, ierastajās vides apsaimniekošanas normās, autentiskajā folklorā, amatos, amatniecībā, masu kultūras stereotipos ikdienas un atpūtas sfērā. “Dzīves pasaules” kultūras un brīvā laika aktivitātes apvieno dažādu iedzīvotāju grupu ikdienas dzīves kultūrā jau iedibināto vērtību attīstību (vietējās kultūras tradīcijas, ikdienas kultūra, brīvā laika pavadīšana u.c.) un sociālos eksperimentus ( “sociālo vērtību radīšana”) - dažādu neformālu kopienu veidošanās, galvenokārt atpūtas sektorā. Tieši neformālo brīvā laika pavadīšanas kopienu dzīves pasaulē (no bērnu un pusaudžu spontānām brīvā laika pavadīšanas grupām līdz situatīvām brīvā laika pavadīšanas kopienām, kuru pamatā ir kopīgi hobiji) veidojas daudzu iedzīvotāju sociāli demogrāfisko grupu brīvā laika uzvedības pamatmodeļi, kas vēl nav pilnībā izveidoti. ņemti vērā kultūras iestāžu darbībā, valsts kultūrpolitikā.
Novērtējot “dzīves pasaules” spontāno kultūras un atpūtas ieviržu pedagoģisko potenciālu, jābalstās ne tikai uz kultūras institūciju sistēmā jau izveidotajiem darbības veidiem, bet arī uz reāliem iedzīvotāju ikdienas brīvā laika pavadīšanas paradumiem. , tostarp ekstravagantākās grupas un kopienas (“goti”, “emi”, “flash mob” utt.).
FIZISKĀS IZGLĪTĪBAS SOCIĀLIE ASPEKTI / FIZISKĀS KULTŪRAS INTEGRATIVITĀTE / PROFESIONĀLA FIZISKĀ KULTŪRA / RAŽOŠANAS KOMANDA KORPORATĪVĀ KULTŪRA / FIZISKĀS IZGLĪTĪBAS SOCIĀLĀS IESPĒJAS/ ŠAUŠANA / TRP IESTATĪTA PROGRAMMA / VISPĀRĒJS FIZISKAIS VINGRINĀJUMS / VISPĀRĒJIE ATTĪSTĪBAS VINGRINĀJUMI/ CIKLISKAIS SPORTS / IZOMETRISKIE VINGRINĀJUMI / SPORTS / ĪPAŠĀ FIZISKĀ TRENIŅA BULTTA / FIZISKĀS IZGLĪTĪBAS SOCIĀLIE ASPEKTI / INTEGRĀCIJA FIZISKĀ KULTŪRA FIZISKĀ KULTŪRA PROFESIONĀLS/ KORPORATĪVĀ KULTŪRA / RAŽOŠANAS KOMANDA / FIZISKĀS KULTŪRAS SOCIĀLĀS IESPĒJASAnotācija zinātniskais raksts par izglītības zinātnēm, zinātniskā darba autore - Jeļena Valentinovna Udovičenko, Irina Gennadievna Gorban, Mihails Viktorovičs Zaikins
Viens no galvenajiem normālas un veselīgas cilvēka dzīves akcentiem ir kustība. Kustība tās dažādajās izpausmēs ir pamats jebkurai darbībai, kurā cilvēks pats attīstās, sevi realizē un izpaužas. Darbības socialitāte šīs promocijas darba plašā izpratnē slēpjas apstāklī, ka cilvēks kā sabiedrības struktūras elements izpauž sevi un tiek mediēts tikai tādās darbībās, kuras dažādos socializācijas posmos raksturo cilvēku mijiedarbība. cilvēks ar citiem sabiedrības subjektiem, sākot ar nelielām grupām (ģimeni), kolektīviem (klase, komanda, ražošanas komanda) un beidzot ar sabiedrību kopumā. Pirms kāda laika valdīja uzskats, ka mūsu valsts sociāli ekonomiskā mehānisma pārstrukturēšanas, darba tirgus rašanās un attīstības, pārejas uz informācijas sabiedrību apstākļos ir lielāka vajadzība pēc speciālistiem ar augstu intelektuāli radošās darbības līmeni, zinātnes, ražošanas un izglītības integrācijas padziļināšanai. Modernizēta specializētā personāla profesionālās apmācības sistēma, nodrošinot valsts ekonomiku ar speciālistiem, kuri spēj strādāt informācijas sabiedrībā, kuri ir gatavi apgūt un attīstīt jaunākās tehnoloģijas, nekaitējot videi un cilvēkiem. Taču vairuma industriāli attīstīto valstu izglītības attīstības pieredzes analīze ļāvusi identificēt vairākas nozīmīgākās profesionālās izglītības attīstības tendences tieši no cilvēku personīgās fiziskās kultūras kopšanas viedokļa. indivīds un tā iekļaušana ražošanas korporatīvā uzvedības modeļa sociālajā kontekstā, piemēram: speciālista fizisko īpašību profesionālās studijas tendences, indivīda un grupas veselības veidošanas kultūra, profesionāli lietišķās fiziskās kultūras sociokulturālā orientācija, speciālistu veselības ekoloģija un ekoloģiskās un valeoloģiskās pieejas ražošanas aktivitāšu organizēšanai. Fiziskās audzināšanas iespējas var efektīvi izmantot, lai uzlabotu skolēnu garīgās un psihofizioloģiskās īpašības, kas nepieciešamas profesionālo kompetenču veidošanā: stresa noturība, neiropsihiskā stabilitāte, personiskā un situācijas trauksme. Topošā speciālista fiziskā kultūra, kā arī viņa veselības kultūra, integrējot vides, valeoloģisko vienotību, fizisko uzlabošanos un spēju izturēt ražošanas riska faktorus, ir jauns modelis, kas pamato fiziskās kultūras sociālās lomas nozīmi. , topošā profesionāļa uztvere par savu tēlu ražošanas telpā un kolektīvā eksistence profesionālās darbības apstākļos.
Saistītās tēmas zinātniskie darbi par izglītības zinātnēm, zinātniskā darba autore Jeļena Valentinovna Udovičenko, Irina Gennadievna Gorbana, Mihails Viktorovičs Zaikins
-
Par fiziskās kultūras lomu studentu jaunatnes pašizaugsmē un pašizglītībā
2008 / Ionovs A.A. -
Sociālie un veselības pakalpojumi kā faktors veselības kultūras veidošanā
2014 / Olga Aleksejevna Zaplatina, Fjodors Dmitrijevičs Smiks -
Sociālā darbinieka vērtībuoloģiskā kultūra: būtība, saturs, pieejas
2014 / Kuļičenko Raisa Mihailovna, Loginovs Andrejs Vjačeslavovičs -
Fiziskās audzināšanas un sporta aktivitāšu ietekme uz pedagoģiskās universitātes studentu profesionālās sagatavotības veidošanos
2017 / Černiha Zoja Nikolajevna, Borisenko Tamāra Mihailovna -
Fiziskās kultūras un sporta attīstība ir svarīgākais sociāli nozīmīgākais valsts uzdevums
2019 / Čeldijevs Zaurbeks Ruslanovičs, Dzaparovs Vjačeslavs Hamatkanovičs -
Jautājumā par tehnisko augstskolu studentu profesionālās konkurētspējas attīstīšanu, izmantojot fiziskās audzināšanas līdzekļus
2017 / Meļņikova O.A., Kostikova L.G. -
Studenta personība universitātes holistiskajā izglītības procesā
2016 / Petrakov M.A., Morozov S.V. -
Fiziskā kultūra kā pamats veiksmīgai studentu profesionalizācijai turpmākajā darba jomā
2018 / Pukhaeva Elizaveta Grishaevna -
Augstākās izglītības loma topošo sociālo darbinieku valeoloģiskās kultūras veidošanā
2014 / Faychuk E.L. -
Fiziskā kultūra kā galvenais skolēnu pašattīstības faktors
2019 / Koroeva Tatjana Borisovna, Vorobjova Irina Nikolaevna
STUDENTU FIZISKĀS KULTŪRAS SOCIĀLĀ NOZĪME
Viens no galvenajiem cilvēka normālas un veselīgas darbības akcentiem ir braukšana. Braukšana tās dažādajās izpausmēs ir pamats jebkurai darbībai, kurā cilvēks veic personības izaugsmi, pašaktualizēšanos un izrādīšanu. Darbības socialitāte šīs promocijas darba plašā izpratnē ir tāda, ka cilvēks kā sabiedrības būvmateriāls izpauž un mediējas tikai darbībā, kurai dažādos socializācijas posmos ir raksturīga cilvēka mijiedarbība ar citiem sabiedrības subjektiem, sākot ar maziem. grupas (ģimene), kolektīvi (klase, komanda, darba kolektīvs) un apdares sabiedrība kopumā. Vēl pirms kāda laika tika uzskatīts, ka mūsu valsts sociālā un ekonomiskā mehānisma pārkārtošanās, darba tirgus rašanās un attīstības, pārejas uz informācijas sabiedrību apstākļos ir nepieciešama ekspertu ar augstu intelektuāli radošās darbības līmeni, padziļināšanā. vairāk sāka izjust zinātnes, ražošanas un izglītības integrāciju. Tiek pieņemts, ka tiek modernizēta specializēto kadru profesionālās apmācības sistēma, nodrošinot tautsaimniecību ar speciālistiem, kas spēj strādāt informācijas kopienas apstākļos, kuri ir gatavi apgūt un attīstīt jaunākos tehnologus, neskarot apkārtējo mediju un cilvēku. Tomēr vairuma industriāli attīstīto valstu izglītības attīstības pieredzes analīze ļāva atklāt vairākas nozīmīgākās profesionālās izglītības attīstības tendences no cilvēka personīgās fiziskās kultūras un viņas iekļautības audzināšanas viedokļa. ražošanas korporatīvās uzvedības modeļa sociālajā kontekstā, piemēram: eksperta fizisko īpašību izpētes tendences, individuālās un grupas veselības kultūras veidošanās, profesionālās un lietišķās fiziskās kultūras sociokulturālā orientācija, cilvēku veselības ekoloģija. ekspertu un ekoloģiski-valeoloģiskās pieejas ražošanas darbības organizēšanai. Fizisko kultūru var efektīvi izmantot, lai uzlabotu studentu garīgās un psihofizioloģiskās īpašības, kas nepieciešamas profesionālo kompetenču veidošanā: stresa noturība, psiholoģiskā stabilitāte, personiskā un situācijas trauksme. Topošā eksperta fiziskā kultūra, kā arī viņa veselības kultūra, kas sevī integrē ekoloģisko, valeoloģisko vienotību, fizisko pilnveidošanos un spēju pretoties ražošanas riska faktoriem, ir jaunizveidotais fiziskās kultūras sociālās nozīmes attaisnojuma modelis. topošā profesionāļa uztvere par tēlu ražošanas telpā un kolektīvā eksistence profesionālās darbības veikšanas apstākļos.
Zinātniskā darba teksts par tēmu “Skolēnu fiziskās kultūras sociālā nozīme”
UDC 378.01-052:316.61:796
Udovičenko E.V.1, Gorbans I.G.1, Zaikins M.V.2
1Orenburgas Valsts universitāte 2Orenburgas Valsts Agrārā universitāte E-pasts: [aizsargāts ar e-pastu]
skolēnu fiziskās kultūras sociālā nozīme
Viens no galvenajiem normālas un veselīgas cilvēka dzīves akcentiem ir kustība. Kustība tās dažādajās izpausmēs ir pamats jebkurai darbībai, kurā cilvēks pats attīstās, sevi realizē un izpaužas. Darbības socialitāte šīs promocijas darba plašā izpratnē slēpjas apstāklī, ka cilvēks kā sabiedrības struktūras elements izpauž sevi un tiek mediēts tikai tādās darbībās, kuras dažādos socializācijas posmos raksturo cilvēku mijiedarbība. cilvēks ar citiem sabiedrības subjektiem, sākot ar nelielām grupām (ģimeni), kolektīviem (klase, komanda, ražošanas komanda) un beidzot ar sabiedrību kopumā.
Pirms kāda laika valdīja uzskats, ka mūsu valsts sociāli ekonomiskā mehānisma pārstrukturēšanas, darba tirgus rašanās un attīstības, pārejas uz informācijas sabiedrību apstākļos ir lielāka vajadzība pēc speciālistiem ar augstu intelektuāli radošās darbības līmeni, zinātnes, ražošanas un izglītības integrācijas padziļināšanai. Modernizēta specializētā personāla profesionālās apmācības sistēma, nodrošinot valsts ekonomiku ar speciālistiem, kuri spēj strādāt informācijas sabiedrībā, kuri ir gatavi apgūt un attīstīt jaunākās tehnoloģijas, nekaitējot videi un cilvēkiem. Taču vairuma industriāli attīstīto valstu izglītības attīstības pieredzes analīze ļāvusi identificēt vairākas nozīmīgākās profesionālās izglītības attīstības tendences tieši no cilvēku personīgās fiziskās kultūras kopšanas viedokļa. indivīds un tā iekļaušana ražošanas korporatīvā uzvedības modeļa sociālajā kontekstā, piemēram: speciālista fizisko īpašību profesionālās studijas tendences, indivīda un grupas veselības veidošanas kultūra, profesionāli lietišķās fiziskās kultūras sociokulturālā orientācija, speciālistu veselības ekoloģija un ekoloģiskās un valeoloģiskās pieejas ražošanas aktivitāšu organizēšanai.
Fiziskās audzināšanas iespējas var efektīvi izmantot, lai uzlabotu skolēnu garīgās un psihofizioloģiskās īpašības, kas nepieciešamas profesionālo kompetenču veidošanā: stresa noturība, neiropsihiskā stabilitāte, personiskā un situācijas trauksme.
Topošā speciālista fiziskā kultūra, kā arī viņa veselības kultūra, integrējot vides, valeoloģisko vienotību, fizisko uzlabošanos un spēju izturēt ražošanas riska faktorus, ir jauns modelis, kas pamato fiziskās kultūras sociālās lomas nozīmi. , topošā profesionāļa uztvere par savu tēlu ražošanas telpā un kolektīvā eksistence profesionālās darbības apstākļos.
Atslēgas vārdi: fiziskās kultūras sociālie aspekti, fiziskās kultūras integrativitāte, profesionālā fiziskā kultūra, ražošanas komandas korporatīvā kultūra, fiziskās kultūras sociālās iespējas.
Jebkura mijiedarbība sabiedrībā ir attaisnojama ar cilvēka motorisko darbību, kuras prasības nepārtraukti pieaug. Sabiedrībai ir vajadzīgi arvien veselīgāki, izturīgāki un produktīvāki pilsoņi. Ir zināms, ka šī problēma tiek atrisināta indivīda fiziskās kultūras kontekstā.
Viens no pirmajiem cilvēka fiziskās kultūras socialitātes aspektiem dažādos socializācijas posmos ir sociokulturālais aspekts. Šī socialitātes izpausme ir nesaraujami saistīta ar vispārējo kultūras jēdzienu, kas tiek uzskatīts par subjektu darbību daudzveidību “personas-sabiedrības” sistēmā, ieskaitot šīs darbības rezultātus.
sti, kā arī to sasniegšanas līdzekļi un metodes. Fiziskās kultūras socialitāte izpaužas caur cilvēku no sabiedrībā funkcionējošā un pilnveidojošā nesēja, patērētāja un radītāja viedokļa. Turklāt fiziskās kultūras socialitāte izpaužas tās integratīvajā komponentā:
No kultūras attīstības konceptuālā procesa viedokļa, kas saistīts ar darbības jomu, kas ietver cilvēka fizisko pilnveidošanos;
No tādas koncepcijas viedokļa, kas balstās uz garīgo ražošanu, balstoties uz spēju, iespēju, sociālo attiecību utt. sistēmu;
No tādas koncepcijas perspektīvas, kas koncentrējas uz apzinātu attiecību organizēšanu un pārvaldību sistēmās "persona-persona" un "persona-sabiedrība", kuras pamatā ir metodoloģiskās pieejas paša indivīda fiziskās kultūras izglītošanai caur ietekmi uz motivācijas sfēru.
Fiziskās kultūras integrējošo komponentu tās sabiedriskuma aspektā var uzskatīt gan saistībā ar sabiedrības vispārējo kultūras procesu, gan no pieeju (pedagoģiskās, socioloģiskās, psiholoģiskās, medicīniski bioloģiskās u.c.), kas pamato. dažādi cilvēka fiziskās kultūras aspekti.
Fiziskā kultūra pavada cilvēku visu mūžu un ir aktuāla jebkurā vecuma posmā, risinot konkrētam vecumam raksturīgas problēmas. Nav jāpierāda, cik svarīga ir indivīda fiziskā kultūra dzīvei mūsdienu sabiedrībā un cik nopietnai jābūt pieejai indivīda fiziskās kultūras izglītības nepārtrauktības saglabāšanai un nodrošināšanai.
Cilvēks, augot un attīstoties sabiedrībā, tiek aicināts radīt labumu gan sev, gan saviem mīļajiem, gan sabiedrībai kopumā. Tāpēc jēdziens “profesionāļa fiziskā kultūra”, kas veidojas, gatavojoties turpmākajai profesionālajai darbībai ražošanā, šajā kontekstā iegūst vēl nozīmīgāku sociālo nozīmi.
Šis socialitātes aspekts pievērš uzmanību mūsdienu skolēnu fiziskās audzināšanas procesa uzdevumiem.
Vēsturiskā analīze ražošanas prasības speciālistu fiziskajai sagatavotībai liecina, ka biosociālo pieeju zudums darba attiecību veidošanā un sociālās vides, kas nosaka cilvēka pašapziņu, izraisīja veselības līmeņa pazemināšanos un nepietiekamu fiziskās sagatavotības līmeni nēsāšanai. profesionālā darbība ražošanā.
20.-21.gadsimta mijā augstākās izglītības sistēmā aktualitāti raksturojošo problēmu aktualitāte.
vispārējās un speciālās izglītības attiecības. No vienas puses, šaura specializācija un specializētās zināšanas nodrošināja kvalitatīvu profesionālo darbību, no otras puses, strauji attīstošā zinātnes un tehnikas sfēra, daudzveidīgā ekonomika un skarbais darba tirgus sāka diktēt pilnīgi jaunas prasības augstskolu absolventiem, bija raksturīgs augsts fiziskās sagatavotības līmenis, profesionāli nozīmīgas fiziskās īpašības, ko noteica psihofizioloģiskie procesi. Tas ir, sabiedrība sāka pieprasīt veselīgus, efektīvus un kompetentus speciālistus no profesijas profesionālo īpašību viedokļa.
Taču, analizējot izglītības un metodisko dokumentāciju, konstatējām, ka no 1800 mācību programmas stundām, kas tika atvēlētas vispārējai humanitārajai un sociālekonomiskajai apmācībai tā laika tehniskajā augstskolā, piemēram, tikai 408 bija atvēlētas disciplīnai “. Fiziskā audzināšana” stundas. Tas veidoja tikai 5% no visa apgūto disciplīnu klāsta, savukārt daži citi humanitārie priekšmeti veidoja 16%, īpašie priekšmeti - no 15% līdz 27%.
Vispārējo profesionālo disciplīnu īpatsvars veidoja no 19% līdz 26%. Lielākā daļa (22%-32%) bija vispārīgās matemātikas un dabaszinātņu disciplīnas.
Šobrīd prasības topošo speciālistu fiziskajām iespējām turpina augt. Vīrietis saskārās ar problēmu, ka biznesa aprindas sāka pret viņu izvirzīt tādas pašas prasības kā pret vidi, tas ir, izmantot savus resursus lielākai produktivitātei. Šis process notiek ar stingrām prasībām attiecībā uz veselības, profesionālo un vispārējo kultūras kompetenču līmeni, taču parasti tam nav raksturīgas rūpes par cilvēku, viņa darba drošību vai apstākļu radīšana attīstībai un pašnodarbinātībai. indivīda realizācija ražošanas darbību procesā. Darba devējs ir pārstājis domāt par paša cilvēka vērtību: šobrīd ir nepieciešams viņa ātri pieejamais radošais un darbības potenciāls; nav cilvēka biosociālās dabas aizsardzības, kas
Udovičenko E.V. utt.
Skolēnu fiziskās kultūras sociālā nozīme
Jūs nevarat noslogot sevi ar skarbām metodēm, smagu darbu un neregulāru darbu”; cilvēku sāka norakstīt kā novecojušu aprīkojumu, savukārt viņa uzkrātajai pieredzei varēja būt milzīga nozīme sabiedrībā.
Jau tā paātrinātā zinātniskā un tehnoloģiskā progresa piespiedu paplašināšanās, liela mēroga lēciens informācijas stratēģiju līmenī ir aktualizējis jēdzienu “risks”. Speciālie pētījumi ir parādījuši, ka pilnvērtīga specializēto zināšanu un prasmju izmantošana, profesionālā mobilitāte ir iespējama tikai ar labu veselību, augstu speciālistu sniegumu, ko viņi var iegūt regulāru un īpaši organizētu fiziskās audzināšanas un sporta nodarbību procesā un uzturēti. ar veselīgu dzīvesveidu un atspoguļotas jaunās izglītības programmās.
Tādējādi topošo profesionāļu fiziskās kultūras sociālā nozīme mūsdienu sabiedrībā ir norādījusi uz dažām būtiskām izmaiņām, kas saistītas ar to, ka profesionāļa fiziskā kultūra kā viņa garīgās kultūras neatņemama sastāvdaļa ir saprasta kā integrēta mijiedarbība un netieša ietekme. savā starpā tādās jomās kā vides un valeoloģijas apziņas kompetence, fiziskā kultūra, veselības līmenis, sniegums un profesionāli svarīgu īpašību veidošanās, kas realizēta vispārējo kultūras un profesionālo kompetenču apguves gaitā, optimāli parādīta profesionālajā darbībā saistībā ar zinātnisko zināšanu sintēze par apkārtējo pasauli un to apzināta izmantošana profesionālajā darbībā, kam ir efektīva lietišķa nozīme tehnoloģisko, vides, antropoloģisko, sociālo faktoru, kā arī veselīga dzīvesveida faktoru sinerģijas dēļ.
Disciplīnas “Fiziskā kultūra” sociālais aspekts universitātē ir atspoguļots arī federālajā valsts izglītības standartā. Tādējādi federālie valsts izglītības standarti vairākām dažādām tehniskā un humanitārā rakstura jomām satur atbilstošās vispārējās kultūras kompetences. Piemēram, tādās specialitātēs kā “Būvniecība”, “Enerģijas un resursu taupīšana”
kas regulē procesus ķīmiskajā tehnoloģijā, naftas ķīmijā un biotehnoloģijā”, “Ieguves vai naftas un gāzes ieguves fizikālie procesi”, “Ieguves rūpniecība”, “Zemes apsaimniekošana un kadastri”, “Pakalpojums”, “Ekonomika”, “Elektroenerģija un elektrotehnika”, “Tehnoloģisko procesu un ražošanas automatizācijai” un citiem topošajiem speciālistiem “jābūt līdzekļiem patstāvīgai, metodiski pareizai fiziskās audzināšanas un veselības veicināšanas metožu izmantošanai, gatavībai sasniegt atbilstošu fiziskās sagatavotības līmeni, lai nodrošinātu pilnvērtīgu sociālo un profesionālo darbību. "
Mūsdienu skolēns, apgūstot profesiju, turpina socializāciju ražošanas apstākļos, kur viņa kā profesionāļa darbības rezultāts būs tieši atkarīgs no viņa fiziskās attīstības un sagatavotības līmeņa. Saistībā ar to šis fiziskās kultūras socialitātes aspekts nodrošinās konkurētspēju vietējā un starptautiskajā darba tirgū.
Taču, veicot profesionālo darbību ražošanas apstākļos, atklājas vēl viens fiziskās kultūras socialitātes aspekts, kas neapšaubāmi ir svarīgs mūsdienu augstskolu studentiem. Šis socialitātes aspekts ir saistīts ar indivīda korporatīvo kultūru, kas savu potenciālu realizē ražošanas komandā sistēmā “persona – sabiedrība – ražošana”. Fiziskajai kultūrai ir milzīgs potenciāls attīstīt mūsdienu studentos - topošajos profesionālās sfēras pārstāvjos - rakstura iezīmes un personiskās īpašības, kurām ir svarīga sociāla nozīme. Spēja strādāt komandā, sajust partneri, prognozēt fizisko īpašību izpausmes efektivitātes un lietderības pakāpi darba apstākļos, pieņemt atbildīgu lēmumu noteiktā termiņā - visas šīs un daudzas citas īpašības, kas raksturo mijiedarbību darbā. komanda ir lieliski izveidota fiziskās audzināšanas, sporta un fiziskās audzināšanas un veselības aktivitāšu procesā.
Turklāt fiziskās audzināšanas iespējas var efektīvi izmantot, lai uzlabotu garīgo un
studentu psihofizioloģiskās īpašības, kas nepieciešamas profesionālo kompetenču veidošanā. Pie šādām īpašībām pieder stresa izturība, neiropsihiskā stabilitāte, personiskā un situācijas trauksme, kuras pilnveidošanā fiziskās kultūras un sporta līdzekļi tiek uzskatīti par visefektīvākajiem.
Apkopojot rakstu, mēs uzskatām par nepieciešamu atzīmēt, ka topošā speciālista fiziskā kultūra, kā arī viņa veselības kultūra, integrējot vides, valeoloģisko vienotību, fizisko uzlabošanos un spēju izturēt faktorus.
ražošanas riski ir jauns modelis, kas pamato fiziskās kultūras sociālās lomas nozīmi, topošā profesionāļa uztveri par savu tēlu ražošanas telpā un kolektīvo eksistenci profesionālās darbības apstākļos.
Tādējādi fiziskās kultūras sociālajai nozīmei un sociālajām funkcijām ir jākļūst ne tikai par svarīgu studentu jaunatnes socializācijas aspektu, bet gan jāskata no mūsdienu izglītības kā sociālās institūcijas regulatora pozīcijām.
Atsauces:
1. Aleksandrovs, I.I. Izglītības procesa efektivitāte tehnisko augstskolu studentu fiziskajā kultūrā / I.I. Aleksandrovs // Veselība ir cilvēka potenciāla pamats: problēmas un to risināšanas veidi: Piektās Viskrievijas zinātniskās un praktiskās konferences materiāli. konf. ar starptautisku līdzdalību. - Sanktpēterburga: Politehniskās universitātes izdevniecība, 2010. - 200.-201.lpp.
2. Asejevs, V. Personības novērtēšanas kritēriji profesionālajā darbībā / V. Asejevs // Personības attīstība. - 2002. - Nr.3. -AR. 271-273.
3. Bakulovs, V.D. Sociāli vēsturisko procesu metamorfožu analīzes metodoloģija / V.D. Bakulovs, G.F. Peretjatkins. - Izdevniecība: Southern Federal University, 2009. - 304 lpp.
4. Bogaščenko, Yu.A. Nodarbības spēļu veidi sports - vadošā PPP forma topošajiem inženieriem / Yu.A. Bogaščenko // Masu fiziskā kultūra un profesija: Reģionālās zinātniskās un praktiskās konferences ziņojumu tēzes, Omska, 1990 - Omska, 1990. - 24.-25.lpp.
5. Bokovikova, I.A. Korporatīvā kultūra - darbinieku motivēšana strādāt droši / I.A. Bokovikova // Sibīrijas dabas un intelektuālie resursi: materiāli XIII Starptautiskais zinātniski praktiskā konf. "SIBResours 2010". - Kemerova: Valsts universitātes izdevniecība KuzSTU 2010. - P. 233-236.
6. Borisovs, V.A. Audzēkņu profesionāli orientētas fiziskās audzināšanas pedagoģiskie pamati: abstrakts. dis... cand. ped. Zinātnes / V.A. Borisovs. - Minska, 2004. - 23 lpp.
7. Vaļitovs, I.O. Mūsdienu personības veselības problēmas vides un demogrāfiskās kultūras savstarpējās ietekmes kontekstā / I.O. Valitovs // Etnosociums un starpetniskā kultūra, 2010. - Nr. 4 (28). - 143.-150.lpp.
8. Vostrikovs, V.A. Fiziskās audzināšanas funkcijas personības pamatkultūras veidošanā / V.A. Vostrikovs // Fiziskās kultūras un sporta attīstības problēmas jaunajā tūkstošgadē: Viskrievijas N.-P. ziņojumu kopsavilkumi. konf.; Ch. ed. L.P. Saltymakova. - Kemerova: Kuzbassvuzizdat, 2004. - P. 37-39.
9. Glazičevs, S.N. Universitātes integratīvās vides izglītības telpas optimizācijas problēma / S.N. Glazičevs, V.I. Kosonozhkin // MSTU biļetens nosaukts. M.A. Šolohovs, sērija “Sociāli ekoloģiskās tehnoloģijas”, 2013. - Nr.1. - 95.-98.lpp.
10. Zaplatiņa, O.A. Sociālais veselības pakalpojums kā veselības kultūras veidošanās faktors / O.A. Zaplatina, F.D. Smyk // Mūsdienu pētījumi sociālās problēmas. - Nr.11(43). - 2014. - 153.-169.lpp.
12. Zaplatiņa, O.A. Cilvēka veselības kultūra Krievijas sabiedrības zaļināšanas kontekstā (sociālfilozofiskais aspekts): monogrāfija / O.A. Platīns. - Kemerova: Izdevniecība KuzGTU 2014. - 330 lpp.
13. Zaplatiņa, O.A. Informatīvā un konsultatīvā 1T komunikācija kā sociālais pakalpojums fiziskās kultūras un sporta jomā / O.A. Zaplatina // Melnās jūras reģiona tautu kultūra. - 2014. - Nr.269. - 46.-50.lpp.
14. Korporatīvā sociālā atbildība: vadības aspekts: monogrāfija / Red. ed. Dan. prof. I.Yu. Beljajeva, ekonomikas doktors prof. M.A. Eskindarova. - M.: KNORUS, 2008. - 504 lpp.
15. Majuga, A.G. Studentu vides un valeoloģiskās izglītības zinātniskie pamati uz veselību orientētas pedagoģiskās paradigmas skatījumā / A.G. Majuga // Baltijas federālās universitātes biļetens. I. Kants. - 2009. - Nr.5. - 84.-89.lpp.
16. Šilko, V.G. Metodika uz personību orientēta skolēnu fiziskās kultūras un sporta aktivitāšu satura konstruēšanai / V.G. Šilko // Fiziskās kultūras teorija un prakse. - 2003. - 9.nr. - 45.-49.lpp.
Udovičenko Jeļena Valentinovna, Orenburgas Valsts universitātes Fiziskās audzināšanas katedras vecākā pasniedzēja 460018, Orenburga, Pobedy Ave., 13, e-pasts: [aizsargāts ar e-pastu] Gorban Irina Gennadievna, Orenburgas Valsts universitātes Fiziskās audzināšanas katedras vecākā pasniedzēja 460018, Orenburg, Pobedy Ave., 13, e-pasts: [aizsargāts ar e-pastu] Zaikins Mihails Viktorovičs, Orenburgas Valsts Agrārās universitātes Ekonomikas fakultātes Fiziskās audzināšanas katedras vecākais pasniedzējs, 460014, Orenburga, st. Čeļuskincevs, 18 gadi, e-pasts: [aizsargāts ar e-pastu]
Fiziskā kultūra un sports ir sarežģītas daudzfunkcionālas parādības mūsdienu sabiedrības dzīvē, kas veic vairākas svarīgas sociālas funkcijas.
Fiziskās kultūras un sporta specifiskā funkcija ir apmierināt sabiedrības vajadzības pēc cilvēku fiziskās sagatavotības dalībai darbā, biosociālās adaptācijas spēju veidošanās mainīgajiem dzīves apstākļiem un spējai izdzīvot dažādos ekstremālos apstākļos.
Fiziskās audzināšanas procesā tiek nodrošināts atbilstošs vitālās motorikas līmenis un nepieciešamās fiziskās īpašības: spēks, izturība, ātrums, veiklība u.c., kas ļauj ātri un labāk apgūt jaunas profesijas, apgūt modernu kompleksu aprīkojumu, strādāt. intensīvāk un efektīvāk.
Īpaša nozīme profesionālajā un lietišķajā apmācībā ir fiziskajai kultūrai un sportam, ar kuru palīdzību tiek attīstītas fiziskās īpašības un veidojas konkrētai profesionālai darbībai nozīmīgas motorikas.
Fiziskā kultūra un sports ir svarīgs faktors saslimstības un traumu mazināšanā darbā. Ir pierādīts, ka rūpnieciskā fiziskā sagatavotība pasargā organismu no pārslodzes, pārslodzes, pārslodzes un saglabā augstu veiktspējas līmeni visas darba dienas garumā, nekaitējot veselībai.
Fiziskās kultūras audzināšanas procesā tiek veikta iesaistīto garīgā attīstība, kurai ir divas puses - izglītojoša un izglītojoša. Izglītības puse ir saistīta ar aprīkošanu ar speciālām zināšanām, izglītības puse ir saistīta ar skolēnu garīgo īpašību attīstību, piemēram, uztveri, novērošanu, atmiņu, uzmanību.
Regulāras nodarbības noteikti veidi sports un fiziskie vingrinājumi, to pareiza izmantošana treniņu režīmā veicina vairāku nepieciešamo īpašību uzlabošanos - domāšanas dziļumu, kombinatoriskās spējas, operatīvo domāšanu, vizuālo un dzirdes atmiņu, sensoromotorās reakcijas: intelektuālo spēju veidošanos (spēju analizēt). , vispārināt, izdarīt secinājumus, paredzēt utt.) d.). Fiziskā attīstība un laba fiziskā sagatavotība ir svarīgi priekšnoteikumi pilnvērtīgai garīgai darbībai.
Zinātnieki ir atklājuši, ka bērniem ar paaugstinātu fizisko aktivitāti garīgā attīstība norit ātrāk un produktīvāk. Tas notiek tāpēc, ka stimuli, kas nāk no muskuļiem, būtiski ietekmē ne tikai īpašu smadzeņu daļu attīstību, kas kontrolē motoriskās funkcijas, bet arī izstaro visas smadzenes, stimulējot to attīstību.
Tāpat tika atklāts, ka sistemātiskai fiziskajai audzināšanai un sportam ir nozīmīga loma garīgās veiktspējas paaugstināšanā. Mūsdienu mācību programmu apguve, piemēram, universitāšu studentiem, ir saistīta ar ievērojamu neiropsihisku stresu. Viņu augstais fiziskās sagatavotības līmenis ir viens no svarīgiem faktoriem, kas nodrošina garīgās darbības stabilitāti visa mācību gada garumā. Tajā pašā laikā veiktspējas atjaunošana notiek daudz ātrāk un efektīvāk, ja garīgā darbība mijas ar fizisko. To visu apliecina arī Stavropoles Valsts universitātes Fiziskās kultūras katedrā iegūtie zinātniskie dati. Eksperimentāli meklējot optimālas iespējas fiziskās kultūras izglītības procesa organizēšanai, tika konstatēts, ka skolēnu vispārējais sniegums ir atkarīgs no viņu akadēmiskās sekmes. Studentiem, kuri trīs stundu laikā nedēļā nodarbojas ar patstāvīgiem fiziskajiem vingrinājumiem, ieskaitot rīta vingrošanu, parasti ir augstāks mācību sasniegumu līmenis (1. tabula). Viņiem ir augstāks un stabilāks vispārējā snieguma līmenis mācību gada galvenajos posmos (I att.).
1. tabula.
Studentu akadēmiskais sniegums,
ar dažādiem neatkarīguma līmeņiem
Motora aktivitāte.
| Eksāmenu periods | Grupa | Vidējais eksāmens. punktu | Eksāmenu skaits | Procentuālais rādītājs | ||
| Lieliski | Labi | Apmierināts | ||||
| I semestris | A | 3,63 | 8,3 | 61,2 | 30,5 | |
| B | 3,52 | 6,6 | 60,4 | 33,0 | ||
| II semestris | A | 3,87 | 9,8 | 73,1 | 17,1 | |
| B | 3,63 | 9,5 | 50,3 | 40,2 | ||
| III semestris | A | 3,76 | 11,4 | 62,4 | 21,2 | |
| B | 3,69 | 14,6 | 45,4 | 40,0 | ||
| IV semestris | A | 3,96 | 15,9 | 62,1 | 22,0 | |
| B | 3,70 | 12,2 | 45,2 | 42,6 |
A – grupa ar aktīvu motora stāvokli;
B – grupa, kas nodarbojas ar fiziskiem vingrinājumiem galvenokārt situatīvi un periodiski.
Rīsi. I. Kopējās veiktspējas dinamika saskaņā ar Hārvardas Step Test indeksu.
Ja indekss ir vienāds ar 90 un vairāk, kopējais sniegums ir lielisks, 80–89 ir labs, 65–79 ir vidējs, 55–64 ir zemāks par vidējo, 54 un zemāks ir slikts.
Veidojot indivīda fizisko kultūru, tiek veikta arī darba izglītība. Šī procesa būtība slēpjas plānveidīgā un sistemātiskā personības īpašību attīstībā, kas nosaka viņas sagatavošanos darbam. Pamati ir darba prasmju un iemaņu apgūšana, centība, apzināta un pozitīva attieksme pret darbu, darba kultūrzinātniskās organizācijas pārvaldīšana.
Darba prasmju un iemaņu apguve tiek nodrošināta procesā: pašapkalpošanās klasē; higiēnisku apstākļu radīšana nodarbību vadīšanai ar kolektīvu līdzdalību sporta inventāra sakārtošanā un tīrīšanā, līdzdalība sabiedriski lietderīgā darbā sporta laukumu labiekārtošanā, sporta inventāra un inventāra remontā u.c.
Smags darbs tiek kultivēts tieši izglītojošo un treniņnodarbību un sporta sacensību procesā, kad audzēkņi daudzkārt veic un atkārto fiziskos vingrinājumus, lai sasniegtu rezultātus fiziskajā vai sporta treniņā; strādāt sistemātiski, pārvarot ārējos un iekšējos negatīvos faktorus; attīstīt spēcīgas gribas īpašības, centību, neatlaidību, smagu darbu, aktīvu un pozitīvu nepieciešamību izmantot fiziskās audzināšanas līdzekļus dažādās dzīves jomās. Apgūstiet darba kultūru, kas ietver prasmes pareiza poza un darba stāju, spēju izmantot sava ķermeņa masu un inerci, spēju ieiet vēlamajā darba tempā un ritmā utt.
Fiziskās audzināšanas procesā tiek veikta iesaistīto personu tikumiskā audzināšana, humānistisko morāles vērtību veidošana, muižniecība, godīgums, cieņa pret pretinieku, spēja pakārtot savu uzvedību sporta ētikas normām. , kolektīvisms. Veidojas tādas rakstura iezīmes kā drosme, gribasspēks, savaldība, mērķtiecība, pašpārliecinātība, izturība, disciplīna, sabiedriskums, godīgums, draudzīgums, pieticība, iejūtīgums, takts, mēra izjūta u.c.
Fiziskā kultūra un sports sevī ietver milzīgas iespējas cilvēka estētiskajai audzināšanai, spēju uztvert, sajust un pareizi izprast skaistumu attīstībai darbībās, kustībās, kas noslīpētas līdz augstai pilnības pakāpei. Persona, kas nodarbojas ar fizisko izglītību un sportu, pastāvīgi saskaras ar skaistuma izpausmēm. Pareizi organizētu fizisko vingrinājumu ietekmē harmoniski attīstās ķermeņa formas, cilvēka kustības un darbības kļūst graciozas, enerģiskas un skaistas. Daži sporta veidi, piemēram, daiļslidošana, ritmiskā vingrošana, sinhronā peldēšana un citi, ir cieši saistīti ar mākslu. Un dažreiz ir grūti atšķirt, kur beidzas sports un kur sākas māksla.
Fiziskā izglītība un sports, sporta sacensību uztvere, kuru laikā sportisti demonstrē fiziski perfektas kustības, attīsta ne tikai praktizētājiem, bet arī skatītājiem skaistuma izjūtu. estētiskās gaumes, jūtas, ideāli, vajadzības.
Tādējādi fizisko vingrinājumu saistība ar sportu un estētiskā izglītība ir efektīvs raksturs, jo tas ļauj veidot ne tikai ārēji skaistu izskatu, bet arī efektīvi ietekmēt morālo un gribas īpašību, rīcības taktikas un uzvedības izglītošanu publiskajā vidē.
Viena no galvenajām fiziskās kultūras sociālajām funkcijām ir cilvēku veselības saglabāšana un nostiprināšana.
Cilvēka veselība ir atkarīga no daudziem faktoriem, gan dabiskiem, gan sociāli un personiski noteiktiem, tostarp no fiziskās pilnības stāvokļa.
Koncepcija "fiziskā pilnība"vispārina vēsturiski noteikto ideju par optimālu harmoniskas fiziskās attīstības un visaptverošas fiziskās sagatavotības mērauklu .
Fiziskā attīstība ko humānisms ir process, kurā indivīda dzīves laikā mainās organisma dabiskās morfofunkcionālās īpašības. Pretējā gadījumā notiek ķermeņa formu un funkciju maiņas process. Fiziskās attīstības ārējie kvantitatīvie rādītāji ietver, piemēram, ķermeņa svara, auguma, ķermeņa apkārtmēru, plaušu vitālās kapacitātes izmaiņas u.c. Kvalitatīvi fizisko attīstību raksturo, pirmkārt, būtiskas izmaiņas ķermeņa funkcionālajās spējās. ķermenis tā vecuma attīstības periodos un posmos, kas izteikts individuālo fizisko īpašību un vispārējā fiziskās veiktspējas līmeņa izmaiņās.
Cilvēka fiziskā attīstība ir sociāli un paškontrolēts process. Tomēr to var kontrolēt, tikai ņemot vērā ķermeņa īpašības un iespējas, ko nosaka vecuma periodi: veidošanās un augšana, formu un funkciju augstākā attīstība, novecošanās. Jo īpaši ar atbilstoši organizētu aktivitāšu palīdzību, izmantojot fiziskos vingrinājumus, darba un atpūtas grafiku, racionālu un pareizu uzturu un daudz ko citu. u.c. iespējams plašā diapazonā mainīt ķermeņa fiziskās attīstības un fiziskās funkcionālās sagatavotības rādītājus un specifiski uzlabot regulējošās funkcijas nervu sistēma, palielina sirds un asinsvadu un elpošanas sistēmu funkcionalitāti, ietekmē veselības ģenētisko kodu.
Fiziskā sagatavotība ir fiziskās sagatavotības rezultāts; fizisko īpašību un attīstīto motoriku līmenis, ko nosaka konkrēta darbība. Ir vispārējas un speciālās fiziskās sagatavotības jēdzieni. Vispārējā fiziskā sagatavošana ir nespecializēts fiziskās audzināšanas process, kas rada plašus, vispārīgus priekšnoteikumus panākumiem visdažādākajās aktivitātēs. Speciālā fiziskā sagatavotība ir specializēts fiziskās audzināšanas veids jebkuras aktivitātes pazīmēm. Attiecīgi vispārējās fiziskās sagatavotības rezultāts tiek apzīmēts ar terminu "vispārējā fiziskā sagatavotība", bet speciālo treniņu rezultāts tiek apzīmēts ar terminu "īpaša fiziskā sagatavotība".
Jāņem vērā, ka rādītājiem un fiziskās uzlabošanās pazīmēm ir specifisks vēsturisks raksturs un tos nosaka sabiedrības reālās vajadzības un dzīves apstākļi katrā konkrētajā vēstures posmā. Nav un nevar būt nemainīga fiziskās pilnības ideāla. IN vēsturiski, mainās arī priekšstati par jēdzienu “veselība”.
Runājot par cilvēka veselību, nevar iztikt bez priekšstata par tās spēku vai, kā cilvēki saka, par veselības spēku. Viens no galvenajiem labas veselības rādītājiem zināmā mērā ir fiziskās attīstības līmeņa un fiziskās sagatavotības rādītājs. Un jo augstāks tas ir, jo stiprāka ir cilvēka veselība.
Daudzi zinātnieki ir pārliecināti, ka, ja mēs, nevis vārdos, bet darbos, vēlamies izvirzīt cilvēku priekšgalā visos jautājumos un piešķirt viņa veselībai un veselīgam dzīvesveidam neapšaubāmu prioritāti, mums, pirmkārt, jaunība nodrošināt apstākļus viņa pilnīgai fiziskai attīstībai. Arkādijs Vorobjovs, medicīnas zinātņu doktors, profesors, agrāk slavens sportists, savā grāmatā “Inteliģenta apmācība” izsaucas, ka mūsu sabiedrībai ir pienācis laiks beidzot saprast, ka bērnu veselība ir svarīgāka par matemātiku un fiziku kopā... “ Līdz šim no nepietiekamas motoriskās aktivitātes muskuļi vājinās, un smadzenes cietīs kopā ar tiem. Bērnam fiziski invalīdam ir grūti kļūt par Tēvzemes aizstāvi, zinātnieku, sportistu vai strādnieku. Pilnvērtīgs genofonds ir nācijas galvenā vērtība, un nekas nevar būt vērtīgāks par to.
Tomēr daudzi mūsu laikabiedri, spekulatīvi sverot fiziskās kultūras un sporta vērtības, joprojām nevar pacelties pāri primitīvajam skatījumam uz tiem kā uz vieglprātīgu nodarbi, kas nav saprātīga cilvēka un intelektuāla darba cienīga. Un būtu lieliski, ja viņi paturētu savu “augsto” viedokli pie sevis, bet diemžēl notiek otrādi. Un viskaitīgākais ir tas, ka tas attiecas arī uz dažiem skolotājiem.
Mūsu pašu pētījumi liecina, ka tikai aptuveni 30% skolu skolotāju nodarbojas ar sistemātisku fizisko slodzi. Un tas ir rezultāts no visas sabiedrības attieksmes pret sava genofonda veselību. Skolēnu veiktās spēka, izturības un ātruma pārbaudes liecina, ka, salīdzinot ar iepriekšējām desmitgadēm, sākot no 20. gadsimta piecdesmitajiem gadiem, pašreizējie rādītāji ir viszemākie. To apliecina augstskolās iestājušos jauniešu fiziskās sagatavotības pētījumu rezultāti (2.tabula).
2. tabula.
RĀDĪTĀJI
skolēnu fiziskā sagatavotība
Stavropoles Valsts universitāte universitātes studiju sākumā.
Fakti liecina, ka ar katru gadu valsts augstskolās ierodas arvien vairāk jauniešu ar sliktu veselību, un galvenokārt tas attiecas uz sievietēm. Pastāv viedoklis, ka lielas personības nav nodarbojušās ar fizisko audzināšanu, viņiem galvas strādātu, pārējam nav nozīmes, tas izklausās vienkārši smieklīgi objektīvu datu ziņā. Bet, pirmkārt, tie ir lieliski cilvēki, un, otrkārt, vai tā ir taisnība?
Ir zināms, ka izcilais dzejnieks A.S. Puškins savus vasaras rītus sāka ar peldi upē, bet ziemas rītus – ar ledus vannām. Tad viņš paņēma pistoli un izdarīja 100 šāvienus. Pastaiga ar 9 mārciņu nūju un jāšana ar zirgiem palīdzēja viņam uzturēt augstu dzīves līmeni. Viņš bija izcils paukotājs un interesējās par boksu.
Ļevs Tolstojs regulāri trenējās ar hantelēm. 60 gadu vecumā viņš kājām devās no Maskavas uz Tulu, sešās dienās veicot 200 kilometrus. 70 gadu vecumā izcilais rakstnieks prasmīgi slidoja. Tolstojs bija krievu riteņbraukšanas pionieris un liels zirgu izjādes pazinējs. No rakstnieka izteikumiem par kustības un fiziskā darba priekšrocībām, bez kurām viņš nevarēja iedomāties savu radošo darbu, var sastādīt visu manifestu.
Darba formu un dabiski vājo veselību Dostojevskis, kā zināms, saglabāja ar regulārām un garām pastaigām jebkuros laikapstākļiem, kā arī veselu virkni vingrojumu un procedūru.
Mēs varam minēt daudzus piemērus par slaveniem zinātniekiem, politiskiem darbiniekiem, prezidentiem un izcilām pagātnes un tagadnes personībām, kas iesaistītas fiziskajā kultūrā. Visi šobrīd slavenie skolotāji savā darbā ar bērniem lielu nozīmi piešķīra fiziskajai audzināšanai. Un tie nekad nav pretstatījuši cilvēka garīgo un fizisko attīstību.
Turpinot sarunu par fiziskās kultūras un sporta funkcijām, jāuzsver, ka tie cita starpā ir spēcīgs līdzeklis miera, draudzības un sadarbības stiprināšanai starp tautām un cilvēkiem. Tieši tā ir viņu vispārējo kultūras vērtību galvenā būtība. Fiziskajai kultūrai un sportam, tāpat kā sociālajām parādībām, ir līdztekus nacionālās un nacionālās attīstības formas. Kontakti un attiecības starp cilvēkiem tiek veidotas ne tikai vienas valsts ietvaros, bet arī starp dažādām valstīm. IN starptautiski Vispārējās kultūras saites sportā izpaužas caur mūsdienu starptautisko sporta kustību. Starptautiskās sporta sanāksmes veicina cieņu pret citu valstu pārstāvjiem un viņu paražām, palīdz pārvarēt rasu aizspriedumus, rada attiecību atmosfēru starp cilvēkiem un veicina starptautisko sadarbību (protams, izņemot perversās sporta sacensību formas). Papildus iepriekšminētajam fiziskajai kultūrai un sportam ir vispārēja kultūras vērtība savā sociālajā nozīmē un sociālajās funkcijās, kuras tie veic neatkarīgi no valsts robežām.
Tādējādi fiziskās kultūras kā sociālās un individuālās vērtības izpratne var kļūt par reālu stimulu fiziskās kultūras attīstības rezervju apzināšanai un mobilizācijai, jaunu sabiedriskās domas un personības attīstības tendenču veidošanās sākumam fiziskās kultūras attīstībā. vērtības katram. Šajā ziņā, kā uzsver zinātnieki, īpaši aktuāli ir turpināt reāli pastāvošo pretrunu starp sabiedrības zināšanu līmeni un apjomu, sociāli kultūras mantojumu ar fizisko audzināšanu un cilvēka fizisko pilnveidošanu saistīto aktivitāšu jomā, līmeni un individuālo zināšanu apjoms un personīgās fiziskās kultūras potenciāls milzīgām cilvēku masām. Tāpēc fiziskās kultūras vieta cilvēces kultūras vērtību sistēmā joprojām neatbilst tās nozīmei. svarīgākais faktors progresu un kultūras līmeņa celšanu.
Lielākā daļa no tiem, kas raksta par šo problēmu, fizisko kultūru nepārprotami saista tikai ar cilvēka dabiskā pamata uzlabošanu, viņa fizisko organizāciju. Šāda vienpusēja pieeja ir nepareiza, jo, būdama viena no cilvēciskajām un sociālajām vērtībām, tā darbojas arī kā cilvēku, visas cilvēku sabiedrības dzīvesveida kultūra. Tāpēc fiziskā kultūra zināmā mērā kļūst par priekšnoteikumu citiem vispārējās kultūras eksistences līmeņiem - ideoloģiskajai, politiskajai, morālajai kultūrai. Turklāt fiziskā kultūra īpaši veicina individualitātes izpausmi un līdz ar to piedalās sabiedrības mērķa – cilvēka pilnveides – īstenošanā. Tas rada apstākļus viņa garīgai bagātināšanai, pateicoties vispārējiem kultūras sasniegumiem. Fiziskā kultūra būtībā veic tās pašas funkcijas, kas raksturīgas kultūrai kopumā, un jo īpaši sniedz zināmu ieguldījumu holistiskas personības veidošanā, kas spēj adekvāti darboties daudzveidīgā sociāli kultūras pasaulē. Tas orientē cilvēku uz dažādām sociālās aktivitātes formām, kas atbilstošos apstākļos var ietvert ideoloģisku apņemšanos, pilsonību, humānismu, smagu darbu, radošu tieksmi un augstu morāles līmeni.
Mūsdienu literatūrā tradicionāli tiek ierakstītas tādas vispārējās fiziskās kultūras kultūras funkcijas kā izglītojoša un izglītojoša. Tās darbības jomā ietilpst arī heiristiskā funkcija, kas attīsta radošo domāšanu un garantē kompetentu personīgo un sociāli orientētu darbību. Paralēli fiziskā kultūra pilda vēl vienu specifisku personīgo funkciju - kompensējošo, nodrošinot individuālās intereses veidošanos par fizisko pilnību kā sociāli un kulturāli atzītu vajadzību.
Fiziskajā kultūrā kā līdzvērtīga vispārējās kultūras joma, vispārējās kultūras saiknes un tradīcijas, kopējais kultūras saturs un funkcijas tiek atspoguļotas noteiktā formā. Materiālā, garīgā, fiziskā kultūra savstarpēji iekļūst, papildina un kondicionē viena otru. Šajā sakarā, runājot par akadēmiskā disciplīna fizisko kultūru nevar mācīt izolēti, ārpus mācību priekšmeta zinātniskās un kultūras saiknes, tāpat kā vairums citu disciplīnu ārpus saiknes ar fizisko kultūru, kas izglītības sistēmā vēl praktiski netiek ievērots. Turklāt mūsdienās nav vienprātības par zināšanu komponentu saturu, apjomu un klasifikāciju fiziskās kultūras jomā vai par materiāla pasniegšanas secību izstrādājamās vispārējās fiziskās kultūras teorijas ietvaros.
Nosacīti pabeigtas vispārējās fiziskās kultūras teorijas un fiziskās audzināšanas teorijas trūkums (dialektiskā nozīmē), uzskata V.K. Balsevičs, kavē zināšanu veidošanos gan fundamentālā, gan tehnoloģiskā ziņā. Šīs situācijas iemesli lielā mērā ir saistīti ar faktu, ka vispārējās fiziskās kultūras teorijas un fiziskās audzināšanas teorijas izveide ir iecerēta, pamatojoties uz daudzu zinātņu integrāciju, pamatojoties uz vispārējo vēstures un dialektikas metodoloģiju. materiālisms (L.P. Matvejevs).
Nodaļas noslēgumā jāuzsver, ka izglītība, tāpat kā audzināšana šī vārda plašā nozīmē, ir institūcija uzkrātās pieredzes nodošanai zināšanu, iemaņu, prasmju un personības iezīmju, tipoloģisko īpašību izglītībā. cilvēka uzvedība, ko vēsturiski nosaka individuālās spējas un rezultāti. Tajā pašā laikā fiziskās kultūras un sporta ietekme uz indivīdu un sabiedrību ir specifiska, un to nevar aizstāt vai kompensēt ar citiem līdzekļiem. Šī noteikuma nozīme ir atspoguļota Krievijas Federācijas likumā “Par fizisko kultūru un sportu”, kas paredz nodrošināt sabiedrības locekļu vispusīgu attīstību; veselīga dzīvesveida apliecināšana; nepieciešamības veidošana fiziskās kultūras un morālās pilnveides jomā; radīt apstākļus dažāda veida fiziskās kultūras, sporta nodarbībām, arodapmācības organizēšanai, slimību profilaksei, slikti ieradumi un nodarījumiem.
Likums garantē pilsoņiem tiesības nodarboties ar fizisko audzināšanu, sportu (arī profesionālo sportu kā profesiju), apvienoties fiziskās audzināšanas un sporta biedrībās, organizācijās, federācijās, biedrībās, klubos un citās biedrībās.
Fiziskā audzināšana pirmsskolas iestāžu un izglītības sistēmā saskaņā ar likumu tiek veikta, pamatojoties uz valsts standartiem un programmām.
Likumā ir noteikti iestāžu, organizāciju, uzņēmumu, biedrību, pašvaldību institūciju, sanatorijas-kūrorta iestāžu administrācijas, atpūtas namu pienākumi, kas nosaka apstākļu radīšanu tiesību īstenošanai nodarboties ar fizisko audzināšanu, tai skaitā rehabilitāciju, profesionālo un lietišķās aktivitātes, sports un masu darbs, tūrisms.
Saskaņā ar likumu fiziskās audzināšanas un sporta darbiniekiem, vadot nodarbības, ir pienākums ievērot drošības normas un noteikumus, nekaitēt dalībnieku un skatītāju veselībai un nekaitēt viņu godam un cieņai, kā arī neizrādīt cietsirdību un vardarbību. Krievijas valsts atzīst un atbalsta Olimpisko kustību, tās darbību koordinē Olimpiskā komiteja, kas ir nevalstiska neatkarīga organizācija un oficiāli pārstāv Krieviju starptautiskajā sporta arēnā.
Likums paredz arī profesionālās un pedagoģiskās darbības nosacījumus fiziskās kultūras un sporta jomā. Personas, kurām ir tikai izglītības iestādes izsniegts standarta dokuments par profesionālo izglītību savā specialitātē vai izsniegta atļauja valsts aģentūra fiziskās kultūras un sporta vadīšana.
Testa jautājumi un uzdevumi:
1. Kas ir fiziskā kultūra? 2. Kas ir sports? 3. Raksturojiet fiziskās kultūras un sporta sociālo nozīmi un funkcijas. 4. Kas negatīvas sekas izpausties nolaidīgas attieksmes pret sabiedrības un indivīda fizisko kultūru rezultātā? 5. Kādi ir galvenie trūkumi bērnu un skolēnu fiziskajā audzināšanā? 6. Definēt fiziskās pilnības, fiziskās attīstības, fiziskās sagatavotības jēdzienus, fiziskās sagatavotības un sagatavotības veidus.
2. NODAĻA. FIZISKĀ IZGLĪTĪBA UN SPORTS AUGSTĀKĀS IZGLĪTĪBAS IESTĀDĒ.
2.1. Izglītības būtiskās īpašības.
Pedagoģijas izglītības sistēmas attīstībā ilgu laiku tika apspriesti dažādi ar tās būtību un integritāti saistīti aspekti. Pedagoģiskajā vārdnīcā (1960) izglītība tiek definēta kā sistematizētu zināšanu, prasmju, attieksmju un uzskatu kopums, kā arī noteikts kognitīvo spēku attīstības līmenis un praktiskā apmācība, kas sasniegts audzināšanas darba rezultātā. Enciklopēdiskajā vārdnīcā (1987) jēdziens “izglītība” tiek interpretēts kā sistematizētu zināšanu, prasmju un iemaņu apguves rezultāts; nepieciešams nosacījums cilvēka sagatavošanai dzīvei un darbam.
Izglītība tiek pasniegta kā process un rezultāts, kurā skolēni apgūst zināšanas, prasmes, iemaņas, pasaules uzskatu, ideoloģisko un politisko uzskatu un morāles attīstību, kā arī radošās tieksmes un spējas Pedagoģiskajā literatūrā norādīts, ka izglītība netiek veikta atsevišķi, bet gan vienotība ar audzināšanu. Turklāt savulaik jēdzienu “izglītība” šajā nozīmē gandrīz aizstāja ar jēdzienu “audzināšana”.
Pedagoģija, atklājot teorētiskos un metodoloģiskos pamatus, raksturo izglītību kā sociālu parādību - sarežģītu un pretrunīgu sociāli vēsturisku procesu, kurā jaunākās paaudzes ienāk un iekļaujas sabiedrības dzīvē, ikdienā, darbā, radošumā un garīgumā.
Izglītība nodrošina sociālo progresu un paaudžu nepārtrauktību. Tas radās no praktiskās nepieciešamības pielāgoties, iepazīstināt paaudzes ar sabiedriskās dzīves un ražošanas apstākļiem. Izglītība ir mūžīga, nepieciešama un vispārīga kategorija. Tas parādījās kopā ar cilvēku sabiedrības rašanos un pastāv tik ilgi, kamēr sabiedrība dzīvo. Tās saturs ir specifisks un vēsturisks, un tas tiek īstenots, izmantojot sociālās pieredzes pamatelementus.
Humānistiskajai pedagoģijai par mērķi kļūst pats cilvēks, tā vispusīgā un harmoniskā attīstība, kuras pamatā ir dabisko talantu vienotība un sociālās dzīves attīstības prasības. Izglītība atspoguļo sabiedrības sociāli ekonomiskās attiecības, ekonomisko pamatu, valodu, sociālās apziņas formas, morāli, reliģiju, tiesības, zinātni un mākslu.
Izglītība kā sociāla parādība ir visas sociālās dzīves organiska sastāvdaļa. Tāpēc viņa problēmas atspoguļo vispārīgākas pretrunas sociālajā dzīvē. Tajā pašā laikā izglītībai ir dabiskas, specifiskas, raksturīgas tikai pretrunas. Objektīvais izglītības process savā kustībā un attīstībā praktiski īsteno tādu sociālu parādību kā izglītība un atspoguļo plašu, daudzpusēju mācību priekšmetu un izglītības darbības objektu mijiedarbību. Šis process šī vārda plašā nozīmē ir cilvēka socializācijas process. Subjekts ir pakāpeniski topoša pilsoniska personība, kas uzkrāj sociālo apziņu un kultūru, izprot idejas, veido savus uzvedības motīvus un stimulus, izdarot arvien apzinātāku un apzinātāku darbību izvēli. Pakāpeniski topošās personiskās īpašības, vajadzības, intereses, aktīva dzīves pozīcija palīdz pašam veikt kritisku ietekmju, attiecību un mijiedarbības analīzi. Rezultātā rodas iespējas un spējas izvirzīt mērķus apzinātai sevis pilnveidošanai, veikt pašizglītību, pašizglītību, paškontroli un savu darbību paškoriģēšanu. Tikai savlaicīga un harmoniska būtisku spēku attīstība: intelektuālais, emocionālais, fiziskais, gribasspēks rada reālu pamatu visaptverošai personības attīstībai. Šajā sakarā jēdziens “izglītība” tiek uzskatīts par sinonīmu jēdzieniem “personības veidošanās”, “audzināšana” un “apmācība” plašā pedagoģiskā nozīmē. Izglītība tiek definēta arī kā sociāli organizēts un standartizēts nepārtrauktas sociāli nozīmīgas pieredzes nodošanas process, ko veic iepriekšējās nākamās paaudzes, kas ontoģenētiskā izteiksmē ir personības veidošanās process saskaņā ar ģenētiskajām un sociālajām programmām. Šim procesam ir sarežģīta hierarhiska struktūra, ko raksturo krustojoši komponenti: pieredzes asimilācija (zināšanu un prasmju veidā); uzvedības īpašību izglītība; fiziskā un garīgā attīstība; tādi pārraidītās kultūras pamataspekti kā kognitīvie, morālie, pārveidojošie (darba, komunikatīvā, ētiskā un fiziskā). Vadošā darbība izglītībā ir mācīšanās jeb mācīšana. Izglītībai, tāpat kā jebkuram produktīvam procesam, ir savs produkts, sava tehnoloģija, savs aprīkojums un profesionāls personāls. Izglītības sistēma ir sociāla institūcija, kas paredzēta šī procesa nodrošināšanai.
Tādējādi izglītības saturs ir indivīda holistiskā izglītības (veidošanās) procesa trīsvienība - pieredzes asimilācija, izglītība un attīstība.
Šo problēmu risinājums ir iespējams tikai ar izglītības satura kultūrveidojošo raksturu, kurā ir materiālās un garīgās kultūras vērtības, zinātne, vadošās mākslas, ekonomiskās kultūras un darba kultūras, politiskās, juridiskās, komunikatīvās vērtības. kultūra u.c. ir jāprezentē holistiski un harmoniski, tajā ir fiziskā kultūra, kuras neievērošana pārvēršas par apdraudējumu cilvēku veselībai.
Prakse rāda, ka ne katra darbība saturiski un tehnoloģiski nodrošina pozitīvu rezultātu sasniegšanu indivīda izglītībā. Labāko rezultātu var sasniegt tikai tad, ja tam tiek radīti optimāli apstākļi. Citiem vārdiem sakot, viņa veidošanās periodā persona ir jānovieto noteiktos apstākļos, kas nodrošina viņa personības vispusīgu attīstību, ņemot vērā individuālās īpašības un saskaņā ar sociālo programmu. Kopumā visu šo nosacījumu un līdzekļu sistēmu, ieskaitot tās procesuālos un efektīvos aspektus, sauc par izglītības sistēmu. Kolektīvu procesu, proti, kolektīvu un divpusēju, kura priekšmets un mērķis ir indivīda vispusīga attīstība un pašas sistēmas attīstība, kas nodrošina indivīda veidošanos, sauc par izglītību jeb audzināšanu (plašā nozīmē). šī koncepcija). Izglītība pilda sabiedrības locekļu virzītas attīstības lomu atbilstoši sabiedrības mērķiem (tās ideoloģijai, kas balstās uz noteiktiem principiem), kā arī indivīda interesēm un vajadzībām. Izglītība organizē jaunākās paaudzes dzīvi un darbību: izvēlas no apkārtējiem apstākļiem tos līdzekļus un materiālus, kas nepieciešami tās attīstībai; neitralizē negatīvos apstākļus, kas negatīvi ietekmē personības attīstību; maina apkārtējās vides ietekmi.
Tāpēc Izglītība, tāpat kā audzināšana šī vārda plašā nozīmē, ir institūcija uzkrātās pieredzes nodošanai zināšanu, prasmju un iemaņu veidā un personības iezīmju, cilvēka uzvedības tipoloģisko īpašību attīstībai, kuras vēsturiski nosaka indivīds. spējām un rezultātiem.Šaurā nozīmē jēdzienu “izglītība” var definēt kā zināšanu nodošanas procesu, kas attiecas uz dažādām sabiedrības sfērām, un jēdzienu “audzināšana” var definēt kā vitāli svarīgu zināšanu un personības iezīmju veidošanas procesu, kas nodrošina to pielāgošanos apkārtējai sabiedrībai. -dabiskā vide. Lietojot frāzi izglītības process, tiek uzsvērta šī cilvēka darbības fenomena divu galveno sastāvdaļu vienotība, savstarpējā saistība, savstarpējā atkarība un integritāte. Frāze izglītības process ir gandrīz identisks jēdzienam “izglītojošais process”, ja to lieto, tiek uzsvērta izglītības darbības vadošā loma holistiskajā izglītības procesā.
V.A. Šapovalovs monogrāfijā “Augstākā izglītība sociokulturālajā kontekstā” atzīmē, ka jau vairākus gadus Krievijā tiek veikta sistēmas reforma. augstākā izglītība, kam pēc autoru plāniem vajadzētu būtiski ietekmēt mūsu tēvzemes sociāli ekonomisko, kultūras, zinātnisko un tehnisko izskatu un palīdzēt tai kā lielvalstij ieņemt vietu pasaules civilizāciju sabiedrībā. Tikmēr Krievijā notiekošās augstākās izglītības reformas mērogs ir neatņemama tāda faktora kā izglītības reforma globālā mērogā. Izglītības problēma iekšā mūsdienu pasaule ir globāla rakstura, jaunākais izglītības tehnoloģijas. Tajā pašā laikā izņēmuma vietu ieņem sociālās un humanitārās izglītības pamatu un principu pārskatīšana. Tiek pilnveidots profesionālās augstākās izglītības valsts izglītības standarts, kas ir viena no sociālo tehnoloģiju sastāvdaļām. Tiek veidota augstskolas izglītības sistēma, kas vislabāk atbilst augsti kulturālas personības sagatavošanai. Augstākās izglītības sistēmas reformēšana Krievijā sastāv arī no daudzlīmeņu apmācības ieviešanas utt.
Vienlaikus speciālisti atzīmē, ka izglītības iegūšanas process abiem joprojām ir viena no sarežģītākajām aktivitātēm izglītības iestādēm, un studentiem joprojām ir nepietiekami studēts, atvērts pilnveidei un radošiem meklējumiem. Un tomēr gadsimtiem vecā cilvēces pieredze (no senās Grieķijas akadēmijām līdz mūsdienu tālmācības sistēmām) ir ļāvusi identificēt vairākus pamatprincipus un raksturīgas tehnoloģiskās darbības, kas veido izglītības procesu, racionalizēt un sistematizēt to, kā arī ieskicēt. optimizācijas norādījumi. Lai gan mūsdienās izglītība daudzējādā ziņā joprojām ir noslēpumains skolēna unikālās individualitātes veidošanās process, jau tagad ir iespējams pētīt, novērtēt, atlasīt un pilnveidot izglītības tehnoloģijas, tas pilnībā attiecas uz fizisko kultūru kā īpašu tehnoloģisko sistēmu.
Plašākajā nozīmē zem tehnoloģijaizprast zinātni par jebkuras sarežģītas sistēmas darbības likumiem, šajā koncepcijā iekļaujot trīs galvenās sastāvdaļas.
1. Ideoloģija– informācijas komponents, atbildot uz jautājumu ko? Šī ir koncepcija un principi, uz kuriem sistēma balstās (izglītības sistēma balstās uz šādiem principiem: zinātniskums, pieejamība, perspektīvas, konsekvence, saikne ar praksi utt.).
2. Darba “rīki”.(kā?) - instrumentālā sastāvdaļa: kādi “resursi” (plašā nozīmē) nepieciešami tehnoloģiju ieviešanai (izglītībā – tās ir izglītības iestādes, aprīkojums, komunālie, higiēnas un citi apstākļi, mācību grāmatas, programmatūra un metodiskais atbalsts, datori, sporta zāles u.c.).
3. Personāls(PVO?) - sociālā tehnoloģiju sastāvdaļa: prasības cilvēkiem, kuri īsteno “ideoloģiju” ar “instrumentu” palīdzību (izglītībā tās, pirmkārt, ir prasības