Materiālā kultūra ir cilvēka radītā vai pārveidotā lietu pasaule. Tie ietver jaunas augu šķirnes, jaunas dzīvnieku šķirnes, ražošanu, patēriņu, ikdienu un pašu cilvēku savā materiālajā, fiziskajā būtībā. Paši pirmie kultūras soļi uz zemes ir saistīti ar lietām, instrumentiem, ar kuriem cilvēks ietekmēja apkārtējo pasauli. Dzīvnieki barības iegūšanas procesā var izmantot arī dažādus dabas objektus, taču neviens no tiem nav radījis neko tādu, kas dabā nepastāvētu. Tikai cilvēks izrādījās spējīgs radīt jaunus objektus, kas paplašina viņa iespējas un spējas, lai apmierinātu viņa vajadzības.
Šim radošajam procesam bija ārkārtīgi svarīgas sekas. No vienas puses, vienlaikus ar instrumentu radīšanu un apgūšanu un dabas (uguns, dzīvnieku) pieradināšanu pamazām attīstījās cilvēka apziņa. Par turpmākās aktivitātes Izrādījās, ka ar maņām vien, kas atspoguļo tikai lietu ārējos aspektus, viņam nepietiek. Darbībām ar lietām bija nepieciešama izpratne par to iekšējām īpašībām, attiecībām starp objektu daļām, savu darbību cēloņiem un iespējamām sekām un daudz ko citu, bez kā cilvēka izdzīvošana pasaulē nav iespējama. Nepieciešamība pēc šādas izpratnes pamazām attīsta apziņas, domāšanas abstrakti-loģisko darbību. Lielais vācu filozofs Ludvigs Feuerbahs (1804-1872) teicis, ka dzīvnieki atstaro tikai dzīvībai nepieciešamo saules gaismu, cilvēki atstaro tālu zvaigžņu mirdzumu; tikai cilvēka acis pazīst nesavtīgus priekus, tikai cilvēks zina garīgus svētkus. Bet cilvēks varēja nonākt pie garīgajiem svētkiem tikai tad, kad viņš sāka mainīt apkārtējo pasauli, kad viņš radīja darba rīkus un līdz ar tiem savu vēsturi, kuras gaitā viņš tos bezgalīgi pilnveidoja un pilnveidoja.
Savukārt līdz ar instrumentu pilnveidošanos mainījās arī dzīves apstākļi, attīstījās zināšanas par pasauli, sarežģījās attiecības starp cilvēkiem, un materiālā kultūra arvien vairāk savijās ar arī attīstošo garīgo kultūru, veidojot sistēmisku integritāti. Lai pilnīgāk izprastu kultūras struktūru, šī integritāte ir jāsadala un atsevišķi jāapsver tās galvenie elementi.
Ražošanas kultūra ir vissvarīgākais materiālās kultūras elements, jo tieši tā nosaka dzīves kvalitāti, kurā tā vai cita vietējā kultūra attīstās un ietekmē to. No jebkura viedokļa mēs aplūkojam formas un metodes cilvēka eksistenci pasaulē ir jāatzīst, ka tikai materiālās bagātības iegūšana un radīšana ir mūsu dzīves pamatā. Cilvēks ēd, lai dzīvotu, bet viņam ir nepieciešami arī citi priekšmeti, bez kuriem dzīve ir līdzīga dzīvnieka eksistencei (mājas, drēbes, apavi), kā arī tas, ko var izmantot tās radīšanai. Pirmkārt, cilvēka darbības procesā tiek radīti dažādi darba instrumenti. Tieši viņi lika pamatus cilvēka kā racionālas būtnes veidošanai (pretēji dzīvniekam) un kļuva par galveno nosacījumu viņa tālākai attīstībai.
Cilvēka eksistences agrīnais periods mums atstāja tikai primitīvus priekšmetus, kas saistīti ar tā laika svarīgāko sabiedrības uzdevumu - izdzīvošanas uzdevumu. Pamatojoties uz mūsu senča izmantotajiem instrumentiem, mēs varam izdarīt secinājumus par viņa vispārējo attīstību, darbību veidiem un līdz ar to arī prasmēm, kas viņam piederēja. Bet cilvēki darināja arī ar darbu nesaistītus priekšmetus - traukus un dekorācijas, skulpturālus attēlus un zīmējumus. Tas viss arī prasīja tā izveidošanai īpašas ierīces un zināmas zināšanas par izmantotajiem materiāliem un atbilstošās prasmes. Daudzi pētnieki uzskata, ka kaklarotas no dabīgiem materiāliem, figūriņām un zīmējumiem bija tieši saistītas ar vienu un to pašu galveno uzdevumu. Katrs kaklarotas elements apzīmēja valkātāja praktisko sasniegumu, cilvēku un dzīvnieku figūras, zīmējumiem bija maģiska nozīme, viss bija pakārtots vienam mērķim - iztikas līdzekļu iegūšanai. Var teikt, ka ražošanas darbība katrā ziņā ir visas pasaules kultūras pamats, tā kalpoja kā motivējošais spēks, kas atklāja cilvēka spējas, attīstīja tās un iedibināja pasaulē “aktīvo cilvēku” (homo agens).
Jau materiālās ražošanas agrīnajos posmos veidojās un nostiprinājās trīs tās galvenās sastāvdaļas, kas kļuva par noteiktiem kultūras rādītājiem: tehniskais aprīkojums (darba instrumenti, darba un ražošanas līdzekļi utt.), darba process un rezultāts. darbs.
Tehnoloģiju un visu tās elementu attīstības pakāpe sabiedrībā liecina par to uzkrāto zināšanu līmeni saistībā ar dzīves telpas nodrošināšanu, katra cilvēka vajadzību apmierināšanu un pašu vajadzību īpatnībām. Katrs darba rīks ir ne tikai objektivizētas zināšanas, bet arī cilvēka darbības nepieciešams nosacījums. Līdz ar to no tiem, kas to izmanto, ir vajadzīgas atbilstošas prasmes un iemaņas. Tādējādi jaunu tehnoloģiju un jaunu tehnoloģiju parādīšanās paceļ sabiedrību jaunā attīstības stadijā. Darba aktivitāte rada dubultu saikni starp cilvēku un ražošanu: cilvēks rada darba rīku, un darba instruments rada, maina un zināmā mērā pilnveido cilvēku. Tomēr attiecības starp cilvēku un instrumentiem ir pretrunīgas. Katrs jauns instruments tādā vai citādā mērā paaugstina cilvēka dabiskās spējas (paplašina viņa darbības jomu, samazina muskuļu enerģijas patēriņu, darbojas kā manipulators tur, kur apkārtējā vide ir cilvēkam bīstama, uzņemas rutīnas darbus), bet tādējādi ierobežojot viņa spēju izpausmi, jo arvien vairāk darbību vairs neprasa viņam pilnībā veltīt savus spēkus. Tas paaugstina darba ražīgumu, uzlabo darbinieka individuālās spējas un prasmes, bet notrulina visus citus cilvēka datus, “atceļ” tos kā nevajadzīgus. Kopā ar darba dalīšanu cilvēks kļūst par “daļēju” cilvēku, viņa universālajām spējām nav pielietojuma. Viņš specializējas, attīstot tikai vienu vai dažas savas spējas, un citas viņa spējas var nekad neatklāties. Attīstoties mašīnu ražošanai, šī pretruna padziļinās: ražošanai cilvēks bija vajadzīgs tikai kā mašīnas pielikums. Darbs pie montāžas līnijas ir nogurdinošs, jo strādniekam nav ne vajadzības, ne pat iespējas domāt par to, kādas darbības viņš veic, tas viss ir jānovērš. Šīs tehnoloģiju “prasības” cilvēkam iezīmēja atsvešināšanās procesa sākumu, kurā gan tehnoloģija, gan darba rezultāti sāk konfrontēt cilvēku kā sava veida ārējais spēks. Automatizētās ražošanas izveide pastiprināja atsvešināšanās procesus un iedzīvināja daudzas jaunas problēmas. To centrā ir problēma, ka cilvēks zaudē savu individualitāti. Sabiedrības un ražošanas kultūras mēraukla lielā mērā ir saistīta ar to, vai izdosies pārvarēt atsvešinātības procesu un atgriezt cilvēku pie viņa personīgā sākuma. Skaidrs ir viens: jo attīstītāka tehnoloģija, jo augstāks noteikts vispārējs, abstrakts prasmju un iemaņu līmenis, jo plašāks ir sabiedrībai nepieciešamo profesiju loks, jo bagātāks preču un pakalpojumu klāsts. Tiek uzskatīts, ka tam visam ir jānodrošina augsta kultūras attīstība. Bet tā nav taisnība. Pastāv stingra saikne starp ražošanas tehnisko aprīkojumu un līmeni vispārējā kultūra Sabiedrības joprojām nav. Tehnoloģiju attīstība nav nosacījums tikpat augstai garīgās kultūras attīstībai un otrādi. Šaura specializācija ir pretstats cilvēka universālumam un integritātei, un sabiedrības kultūra, kuras pamatā ir augsti attīstīta ražošana un augstās tehnoloģijas, liek cilvēkam “maksāt” par šo progresu. Šādā ražošanā nodarbinātie un tās radītie cilvēki veido bezsejas masu, pūli, ar kuru manipulē populārā kultūra. Tāpēc mūsdienu zinātnieki meklē veidus, kā atrisināt šāda veida pretrunas, liekot domāt, ka pati sabiedrības un ražošanas kultūra kļūst par pilnvērtīgu kultūru tikai tad, ja sabiedrība kompensē cilvēkam viņa garīgos zaudējumus. Tādējādi ražošanas kultūra pārkāpj savas pastāvēšanas robežas un izrādās savstarpēji saistīta ar visiem sabiedrības aspektiem, tās mērķiem, principiem, ideāliem un vērtībām.
Ražošanas kultūra sākas ar cilvēka un tehnikas savstarpējām attiecībām, kas sastāv no cilvēka tehnoloģiju meistarības pakāpes. Bet starp cilvēku un tehnoloģijām rodas vēl viena pretruna: tehnoloģiju var uzlabot bezgalīgi, bet cilvēks nav bezgalīgs. Tāpēc tehnisko attiecību kultūras attīstībai nepieciešama tehnoloģiju humanizācija. Tas nozīmē, ka, veidojot jaunas tehnoloģijas, ir svarīgi ņemt vērā paša cilvēka fiziskās un garīgās īpašības. Instrumentu, iekārtu izstrāde un projektēšana un tehniskās sistēmas ergonomika ir iesaistīta cilvēka vajadzību apmierināšanā, cik vien iespējams.
Darba process ir ražošanas kultūras galvenā saikne. Tas saista kopā visus produkta izveides posmus, tāpēc ietver dažādus elementus darba aktivitāte- no spējām, prasmēm, izpildītāju meistarības līdz menedžmenta problēmām. Mūsdienu amerikāņu eksperts līderības jautājumos Stīvens R. Kovijs uzskata, ka jebkuras darbības efektivitāte (viņš to sauc par prasmi, ko cilvēks attīsta darbības procesā) atrodas zināšanu, prasmju un vēlmes krustpunktā. Var teikt, ka tās pašas īpašības ir darba procesa kultūras pamatā. Ja ir ieslēgti visi mūsu nosauktie darba procesa elementi dažādi līmeņi attīstība un pilnība (piemēram: zināšanas ir augstākas par prasmēm; ir zināšanas un prasmes, nav vēlmes; ir vēlme un zināšanas, bet nav prasmju utt.), nav iespējams runāt par ražošanas kultūru kā veselums. Ja tehnoloģiju jomā galvenā loma ir tehniskajām attiecībām, tad darba procesam svarīgākas ir attiecības starp tehnoloģiju un tehnoloģiju (tehnoloģiskās attiecības) un starp cilvēku un cilvēku (ražošanas attiecības). Augstās tehnoloģijas prasa augsta līmeņa zināšanas, praktiskas un teorētiskas un augstāku speciālistu sagatavotības līmeni. Tā kā augstās tehnoloģijas visvairāk ietekmē sabiedrībā pastāvošās ekonomiskās, vides un morālās attiecības, tad speciālistu sagatavošanā šādai ražošanai būtu jāietver ne tikai ražošanas prasmju, bet arī personiskās īpašības, kas saistīts ar atbildību, spēju saskatīt, formulēt un risināt dažādas grūtības pakāpes problēmas, kā arī piemīt radošs potenciāls.
Ražošanas sistēma un visas attiecības, kas tajā veidojas, ir pretrunīgas. Ražošanas kultūra lielā mērā ir atkarīga no tā, kā un cik lielā mērā šīs pretrunas tiek risinātas sabiedrībā. Tātad, ja tehniskās attīstības līmenis ir augsts, bet cilvēkiem nav zināšanu strādāt ar šo tehnoloģiju, tad par ražošanas kultūru runāt nevar. Vēl viens piemērs: strādniekiem ir nepieciešamais attīstības līmenis, bet tehnoloģija ir primitīva, tāpēc šajā gadījumā nevar runāt par ražošanas kultūru. Ražošanas kultūra šī vārda pilnā nozīmē ir iespējama tikai cilvēka un tehnikas mijiedarbības harmonijā. Tehnoloģiju pilnveidošanai vajadzētu iedzīvināt cilvēku profesionālās sagatavotības līmeņa paaugstināšanos, un paaugstināts profesionalitātes līmenis ir nosacījums turpmākai tehnoloģiju pilnveidošanai.
Tā kā daļa no ražošanas kultūras ir saistīta ar attiecībām starp cilvēkiem, lieliska vieta tā koncentrējas uz vadības kultūru. Senajās civilizācijās ražošanas vadība ietvēra piespiešanu. Primitīvajā sabiedrībā nebija vietas piespiešanai kā attiecību formai starp cilvēkiem: pašai dzīvei, tās apstākļiem, ikdienu un stundu piespiestiem cilvēkiem iegūt un radīt materiālo bagātību izdzīvošanas labad. Mūsdienu augsti attīstītā ražošana nevar izmantot tiešu piespiešanu. Darba instrumenti kļuva pārāk grūti lietojami, un to profesionālā meistarība izrādījās neiespējama bez strādnieka iekšējās disciplīnas, atbildības, enerģijas un iniciatīvas. Darbam kļūstot sarežģītākam, kļūst arvien mazāk iespēju efektīvai tiešai kontrolei un piespiešanai: “jūs varat pievest zirgu pie ūdens, bet nevarat piespiest to dzert”. Tieši tāpēc vadības aktivitātes ir saikņu racionalizēšana sabiedrībā kopumā, ražošana kā galvenā sastāvdaļa un arvien vairāk aizstāj piespiešanu. Vadības kultūra, no vienas puses, ir saistīta ar ekonomisko, politisko un juridisko kultūru, no otras puses, ietver ražošanas ētiku, morāli, morāli, etiķetes zināšanas, spēju ievietot cilvēkus ražošanas procesā tā, lai ņemtu vērā. ņem vērā individuālās īpašības un ražošanas vajadzības. Pretējā gadījumā darba process neizbēgami nonāk krīzēs vai konfliktos. Viss iepriekš minētais attiecas uz īpašu cilvēka kultūras līmeni, ko sauc par profesionālo kultūru.
Profesionālā kultūra ir sarežģīta sistēmiska vienotība, kas apvieno praktiskās iemaņas un iemaņas konkrētu darbību jomā, konkrētajā ražošanas nozarē nepieciešamā aprīkojuma piederību, īpašas teorētiskās zināšanas, kas tieši vai netieši saistītas ar ražošanas darbībām, kā arī morāles normas un noteikumus. , nepieciešams ražošanas sistēmā. Profesionālā kultūra atrodas cilvēka vispārējās kultūras un viņa īpašās sagatavotības krustpunktā, tāpēc tajā ietilpst tie kritēriji, kas nosaka attiecības ražošanas procesā un prasības, kas pastāv sabiedrībā ārpus ražošanas. Ražošanas kultūra atklājas tādu priekšmetu un lietu radīšanā, kas atbilst sabiedrības vajadzībām. Tas nozīmē, ka ražotajiem priekšmetiem jābūt daudzveidīgiem, funkcionāliem, ekonomiskiem, ar augstas kvalitātes veiktspēja un estētiskais izskats. Katrs ražotais objekts, kas reprezentē objektivizētas zināšanas, demonstrē konkrētu kultūras līmenis sabiedrība, nozare vai uzņēmums. Turklāt tas atspoguļo tā izpildes tehnoloģiju, izmantotie materiāli runā daudz: tie visi ir šīs ražošanas kultūras rādītāji. Protams, ir iespējams ražot unikālus priekšmetus, izmantojot novecojušu aprīkojumu, roku darbs, masveida nekvalificēta darbaspēka izmantošana, taču šāda ražošana kļūst nerentabla. Tātad ražošanas efektivitāte, optimālā izmaksu un peļņas attiecība tajā ir arī uzņēmuma kultūras rādītāji. Ražotā produkcija var ietekmēt visu sabiedrības dzīvesveidu, veidojot tās gaumi, vajadzības un pieprasījumu. Ražošanā radītās lietas ieņem centrālo vietu ikdienas kultūrā.
Ikdienas dzīves kultūra ir materiālā vide (dzīvoklis, māja, ražošana) un vienlaikus attieksme pret to. Tas ietver arī šīs vides organizēšanu, kurā izpaužas cilvēka un sabiedrības estētiskā gaume, ideāli un normas. Vēstures gaitā materiālā pasaule ir “uzsūkusi” visas sabiedrības ekonomiskā, sociālā un mākslinieciskā attīstības līmeņa iezīmes. Piemēram, apstākļos naturālā lauksaimniecība vīrs pats veica visu veidu darbu: bija zemnieks, lopkopis, audējs, miecētājs un celtnieks, tāpēc izgatavoja lietas, kas paredzētas ilgstošai lietošanai. "Māja, instrumenti, trauki un pat drēbes ir kalpojušas vairāk nekā vienai paaudzei." Visas viena cilvēka darinātās lietas atspoguļoja viņa priekšstatu par to praktisko pielietojumu, kā arī viņa māksliniecisko uzskatu, attieksmes un pasaules uzskatu īpatnības. Visbiežāk šie rokdarbi ir unikāli, bet ne vienmēr prasmīgi. Kad lietas sāka izgatavot profesionāļi - amatnieki, tās kļuva prasmīgākas un dekoratīvākas - dekorētas, dažas no tām kļuva sarežģītākas. Sociālā nevienlīdzība cilvēku vidū šajā laikā nosaka nevienlīdzību materiālās sfēras dizainā. Sadzīvē saglabājušās lietas uzskatāmi parāda konkrēta sociālā slāņa dzīvesveidu. Katrs kultūras laikmets atstāj savas pēdas lietu pasaulē, atklājot tajās savas stilistiskās īpašības. Šīs iezīmes attiecas ne tikai uz arhitektūru, mājas dekorēšanu, mēbelēm, bet arī uz apģērbu, frizūrām un apaviem. Materiālā vide “atražo” visu kultūras normu sistēmu, estētiskos uzskatus un visu noteikta laikmeta specifiku. Izmantojot divu zīmējumu piemēru, salīdzinot gotikas (viduslaiku) un rokoko (XVIII gs.) galvenos dzīves elementus, pietiek ar ātru skatienu, lai redzētu, kā saskan katra laikmeta arhitektūras principi, dekoratīvie elementi, mēbeles un cilvēku apģērbs. viens otram.
Gotikas stils. Rokoko.
Rūpnieciskās ražošanas parādīšanās radīja standarta lietu pasauli. Tajās sociālo īpašumu atšķirības bija nedaudz izlīdzinātas. Tomēr, bezgalīgi atkārtojot līdzīgas formas, stilus, šķirnes, tās nabadzināja un depersonalizēja. vidi. Tāpēc visdažādākajos sociālajos slāņos parādās vēlme pēc biežākām vides izmaiņām un pēc tam pēc individuāla stila meklējumiem materiālās vides risināšanā.
Ikdienas kultūra paredz materiālās vides funkcionalitāti, estētisko organizāciju - dizainu (angļu design “plan, project, zīmējum, zīmējums”) un materiālās vides ekonomiju. Mūsdienu dizaineru darbība ir veltīta ikdienas sfēras sakārtošanai, likvidējot tajā “objektīvo haosu”. Diez vai var teikt, ka lietu daudzums vai izmaksas kaut kādā veidā nosaka telpas kultūru, taču mēs varam droši teikt, ka viņi to demonstrē. Pēc tā, kā ir sakārtots uzņēmuma interjers, var spriest par attieksmi pret darbiniekiem vai apmeklētājiem, kā arī kolektīva dzīvesveidu un darbību. Ja pārfrāzējam K. S. Staņislavska (1863-1938) teikto, ka teātris sākas ar mēteļu pakaramo, tad par jebkuru telpu varam teikt, ka svarīgs tajā ir viss: no skapja līdz saimniecības telpām. To pašu var attiecināt uz mājas interjeru.
Vēl viena ikdienas kultūras puse ir attieksme pret vidi. Piemēram, pat visneprasīgākajos video, ja vēlas parādīt negatīvu sociālo vidi, tiek rādītas uzskribelētas sienas, nesakoptas, salauztas mēbeles, netīras, neiztīrītas telpas. Filmā “Orķestra mēģinājums” izcilais kinorežisors Federiko Fellīni (1920-1993) šādu cilvēku vandālismu saista ar simbolisku pasaules gala ainu, uzskatot, ka tā galvenais simptoms ir kultūras zudums attiecībā pret visu, kas. ieskauj cilvēku. Taču attieksme pret lietām var būt arī pārspīlēta, pārmērīga, kad lietas tiek uztvertas kā vienīgā vērtība dzīvē. Savulaik vārds “materiālisms” bija plaši izplatīts, raksturojot cilvēkus, kuri no visām cilvēciskajām vērtībām pirmajā vietā izvirzīja prestižu lietu glabāšanu. Patiesībā īstā ikdienas dzīves kultūra izturas pret lietām tā, kā tās ir pelnījušas: kā pret priekšmetiem, kas rotā vai atvieglo mūsu darbību, vai padara tās “cilvēcīgākas”, ienesot tajās siltumu, komfortu un labas sajūtas.
Fiziskā kultūra ir cilvēka attiecību kultūra ar savu ķermeni. Tā ir vērsta uz fiziskās un garīgās veselības saglabāšanu un ietver spēju kontrolēt savu ķermeni. Acīmredzot fizisko kultūru nevajadzētu saistīt tikai ar panākumiem vienā vai otrā sporta veidā. Protams, sports var būt veselības garants, taču veselība nav vienīgais, kas veido fizisko kultūru. Speciālistu pētījumi pierādījuši, ka nodarbojoties ar jebkuru sporta veidu, pat skaistu vai populāru, cilvēks attīsta pārāk vienpusēji un prasa pastāvīgu slodžu palielināšanu, un cilvēks, neskatoties uz visu savu iespēju daudzpusību, joprojām ir ierobežots. Mēs zinām, cik retas, bet intensīvas sporta aktivitāšu minūtes tiek novērtētas biznesa cilvēki visā pasaulē. Pieejamība fiziskā kultūra pieņem, ka cilvēka galvenais mērķis ir apgūt sava organisma īpašības, spēju to izmantot, pastāvīgi saglabājot efektivitāti un līdzsvaru, adekvāti reaģējot uz strauji mainīgiem dzīves un darba apstākļiem. Tas nodrošina patiesu garīgo un fiziskais darbs(fiziskā veselība, izturība, spēja kontrolēt sevi, uzturēt augstu sniegumu garīgajā darbībā, neatkarīgi no ārējie faktori, un garīgās aktivitātes nosaka fiziskā darba efektivitāti). Fiziskā veselība ne vienmēr ir fiziskās un vispārējās kultūras rādītājs. Pasaule zina cilvēkus, kuriem ne tikai nebija Herkulesa veselības, bet kuri bija vienkārši invalīdi, kuri sasniedza augstu intelektuālās un intelektuālās pilnības līmeni. kultūras aktivitātes. Piemēram, ASV prezidents Franklins Delano Rūzvelts bija pieķēdēts ratiņkrēsls, taču, neskatoties uz to, viņš spēja vadīt valsti pat visgrūtākajos gados visai pasaulei - Otrā pasaules kara laikā. No tā izriet, ka tikai spēja koncentrēt sava ķermeņa spējas, pilnīga tā pārvaldīšana ļauj cilvēkiem rīkoties, un tā ir fiziskās kultūras būtība (kultūra organizē cilvēka fiziskās iespējas). Šāda cilvēka fiziskās kultūras izpausme ir ne tikai ķermeņa, bet arī gara triumfs, jo tikai cilvēks pastāv materiālā un garīgā vienotībā.
Garīgā un materiālā kultūra ir viena veseluma divas daļas. Studēt vienu jomu ir gandrīz neiespējami, neizpētot citu. Materiālā kultūra nozīmē jebkādus cilvēces materiālos sasniegumus. Piemēram, tehniskie izgudrojumi, arhitektūra, sadzīves priekšmeti. Materiālās kultūras priekšmeti ļoti palīdz arheologu darbā. Pamatojoties uz materiālajiem atradumiem, viņi var rekonstruēt mūsu senču dzīvi, viņu dzīvesveidu. Materiālā kultūra ir vissvarīgākā dzīves sastāvdaļa, kas katru gadu mainās un pilnveidojas, atbilstoši cilvēces attīstībai.
Garīgā kultūra ir arī galvenais cilvēku civilizācijas rādītājs. Ko šis jēdziens ietver? Pirmkārt, jebkuras idejas, atklājumi, koncepcijas. Piemēram, garīgā kultūra ietver psiholoģiju, dažādi darbi art. Šī definīcija ietver visu, kas ir sasniegts ar cilvēka domu un talanta spēku.
Materiālā kultūra ir nesaraujami saistīta ar garīgo aspektu. Pirms jebkuras ēkas būvniecības vai cita fiziska objekta izveides tika iztērēts cilvēku intelektuālais spēks un iztēle. Tajā pašā laikā ar garīgo kultūru saistīti objekti tiek izteikti arī caur materiālajiem objektiem. Piemēram, cilvēks radīja filozofisku darbu un ar grāmatas starpniecību iepazīstināja ar to savus lasītājus.
Arī garīgais aspekts, tāpat kā materiālā kultūra, palīdz saprast, pirmkārt, tas ir arheologu nopelns, kuri pēta senos mākslas darbus un domu sasniegumus. Taču garīgo kultūru pēta ne tikai vēsturnieki. Piemēram, senos uzskatus, pasakas un leģendas savos darbos rūpīgi analizēja psihoanalīzes tēvs Zigmunds Freids, kā arī viņa sekotāji. Garīgā kultūra ļauj saprast, kā pasauli redzēja mūsu senči, kāda bija viņu psiholoģija, kas ir ļoti vērtīga dziļām un pārdomātām vēstures zināšanām.
Ko vēl var teikt par šiem diviem jēdzieniem? Materiālā un garīgā kultūra, protams, pastāvēja dažādas iespējas attīstība gandrīz vienmēr. Pat senie cilvēki uz alu sienām izgrebuši zīmējumus, kas simbolizēja dzīvniekus, kādas ikdienas darbības, piemēram, medības.
Materiālā kultūra, tāpat kā garīgā kultūra, cilvēces vēsturē daudzkārt ir piedzīvojusi kāpumus un kritumus. Mainījās arī prioritātes. Tas ir, viena kultūra kļuva svarīgāka par citu. Interesanti ir aplūkot cilvēku interesi par garīgajiem un materiālajiem aspektiem, izmantojot plaši pazīstamās koncepcijas piemēru. Šī slavenā koncepcija palīdz analizēt, kāpēc viens kultūras aspekts kļūst svarīgāks par citu. Cilvēku, kuram ir atņemtas pamata materiālās vērtības, tas ir, pajumte, pārtika un līdzekļi, lai palīdzētu sevi aizsargāt, diez vai interesēs dzīves garīgā puse. Cilvēku, kurš ir apmierinājis visas savas pamatvajadzības, jau tagad piesaista tādas jomas kā māksla, filozofija un reliģija.
Materiālā kultūra skaidri parāda, kam cilvēks spēja pielāgoties dabas apstākļi. Bez šī aspekta valsts un pat cilvēka pastāvēšana praktiski nav iespējama. Taču arī garīgā kultūra ir ļoti svarīga visai sabiedrībai. Bez tā cilvēks būtu palicis barbars. Garīgās kultūras komplekti noteikti standarti uzvedību, veido ideālus, attīsta skaistuma izjūtu. Bez tā neviena civilizācija nav iedomājama. Taču garīgā kultūra nav izklaide elitei, jo tajā ietilpst izglītība, kino, dažādas grāmatas. Materiālo objektu un cilvēka intelekta sasniegumu harmonija palīdz sasniegt augstu eksistences līmeni gan visai valstij, gan indivīdam.
Materiālā kultūra - tie ir cilvēka prāta sasniegumi sabiedrības produktīvo spēku un ražošanas attiecību attīstībā . Tas ir arī to vērtību kopums, kuru mērķis ir apmierināt patērētāju, materiālās vajadzības un cilvēku intereses.. Galvenokārt vajadzības pēc pārtikas, apģērba, mājokļa, pārvietošanās līdzekļiem, fiziskās veselības, siltuma, gaismas, sadzīves priekšmetiem utt. Tas ir cilvēka materiālās darbības process un rezultāts. Materiālā kultūra ir darba un materiālās ražošanas kultūra, ikdienas dzīves kultūra, attieksmes pret savu ķermeni un fizisko kultūru kultūra.
Analizējot materiālās kultūras iekšējo struktūru, materiālās darbības ietvaros vispirms jāizceļ saimnieciskā (saimnieciskā) darbība kura mērķis ir radīt materiālos apstākļus cilvēka kā “otrās dabas” radītāja dzīvei. Tas ietver ražošanas līdzekļus, metodes praktiskās aktivitātes(ražošanas attiecības), kā arī cilvēka ikdienas saimnieciskās darbības radoši mirkļi.
Materiālās (tehnoloģiskās) kultūras iezīmes:
1) Viņa nav saistīta ar darbības “vērtību dimensiju”. Tā nozīme ir koncentrēta ap to, KO un KĀ darīt, KĀPĒC TO DARĪT.
2) Vērtības: efektivitāte, precizitāte, spēks, utilitārisms(lietderība);
3) Racionālisms. Evolūcija no mistikas uz racionalitāti.
4) attiecībā uz garīgo kultūru tai ir pakārtota loma, pakalpojumu loma. Zinātnes un tehnikas attīstības mērķus nosaka garīgās un sociālās kultūras attīstības vajadzības.
5) Veicot dienesta lomu, tas izrādās jebkuras kultūras aktivitātes neaizstājams nosacījums. Profesionālā izcilība.
Garīgā kultūra ir normu un vērtību kopums, kas saistīts ar cilvēku intelektuālo vajadzību apmierināšanu un ieguldījumu saprātīgu morālo, psiholoģisko īpašību un spēju veidošanā viņos. Garīgā kultūra ir garīgās ražošanas process un rezultāti (reliģija, filozofija, morāle, māksla, zinātne utt.). Šī kultūras joma ir ļoti plaša. Viņa tiek prezentēta bagātākā pasaule zinātne un māksla, morāle un tiesības, politika un reliģija. Protams, visas garīgās kultūras vērtības tiek fiksētas, saglabātas, nodotas no paaudzes paaudzē tikai iekšā materiālā sfēra, netieši: valoda, ideoloģija, vērtības, paražas utt. Garīgajā kultūrā ietvertos elementus nevar pieskarties ar rokām, bet tie pastāv mūsu apziņā un tiek pastāvīgi uzturēti mijiedarbības procesā. Garīgā kultūra ir pārstāvēta un funkcionē daudz bagātākā, plašākā objektīva pasaule un attiecību normas nekā materiālās.
Tātad, garīgā kultūra darbojas kā darbība, kuras mērķis ir cilvēka un sabiedrības garīgā attīstība, ideju, zināšanu, garīgo vērtību radīšana - sabiedrības apziņas tēli. Garīgās kultūras priekšmetu formas ir garīgās darbības un cilvēku savstarpējo attiecību, cilvēka spēju attīstības un realizācijas rezultāti.
Galvenās garīgās kultūras formas: mīts, reliģija, morāle, māksla, filozofija, zinātne. Garīgā kultūra aptver radošo pusi, inovācijas, sasniegumus, produktīvo, nevis reproduktīvo pusi.
Garīgās kultūras iezīmes:
1) N utilitārisms. Viņa būtībā ir pašaizliedzīgs. Tās stūrakmeņi nav labums, nevis peļņa, bet gan "gara prieki" - skaistums, zināšanas, gudrība. Cilvēkiem tas ir vajadzīgs pašu dēļ.
2) Lieliskākais Ar radošuma brīvība. Cilvēka prāts, kas nav saistīts ar utilitāriem apsvērumiem un praktisku nepieciešamību, spēj atrauties no realitātes un aizlidot no tās uz fantāzijas spārniem.
3) radošā darbība kļūst īpaša garīgā pasaule, ko radījis cilvēka domas spēks.Šī pasaule ir nesalīdzināmi bagātāka par reālo pasauli.
4) Jutīgums. Visvairāk atsaucīgi vides izmaiņām. Viņa spēj pamanīt mazākās izmaiņas cilvēku dzīvē un reaģēt uz tām ar izmaiņām sevī. Trauslākajai kultūras jomai, kas visvairāk cieš sociālo kataklizmu laikā, ir nepieciešams sabiedrības atbalsts.
Bet materiālo un garīgo nav iespējams atšķirt un pretstatīt kā 2 īpašas kultūras jomas. Tās ir kā vienas monētas dažādas puses. Jo, no vienas puses, visa kultūra kopumā ir garīga, jo tā ir nozīmju pasaule, t.i. garīgās būtnes. No otras puses, tas ir pilnībā materiāls, jo... pasniegts sensoriski uztveramos kodos, zīmēs, tekstos. Tāpēc ar materiālo kultūru ir jēga izprast nevis kādu īpašu kultūras jomu, kas atšķiras no garīgās kultūras, bet gan jebkuras kultūras “zīmju apvalku”. Jebkurš mākslas darbs ir materiāla parādība, jo tas vienmēr ir kaut kā iemiesots. Bet tajā pašā laikā jebkurš mākslas darbs ir izpausme noteiktas nozīmes, atspoguļojot sabiedrības un laikmeta vērtības un ideoloģiju. Šis dalījums ļauj nodrošināt, ka jebkura kultūras fenomens ir cilvēka darbības ideālā, garīgā satura objektivizēts rezultāts. Tādējādi arhitektūras ēkas ir gan mākslas darbi, gan kalpo praktiskiem mērķiem.
Jebkura kultūra ir daudzšķautņaina un daudzšķautņaina. Bet nosacīti to var iedalīt divās darbības sfērās, divās formās. Tās ir kultūras materiālās un garīgās sfēras.
UZ materiālā kultūra ietver visu cilvēku materiālu un ražošanas darbības jomu un tās rezultātus - darbarīkus, mājas, sadzīves priekšmetus, apģērbu, transportlīdzekļus, praktiskās darbības metodes ražošanas un patēriņa līdzekļu radīšanai utt.
Garīgā kultūra ietver garīgās ražošanas sfēru (ideju, zināšanu, garīgo vērtību radīšanu) un tās rezultātus, kas iemiesoti zinātnē, filozofijā, mākslā, reliģijā, morālē u.c.
Esamības pamats materiālā kultūra lietas ir cilvēka materiālās un radošās darbības rezultāts. Lietas kopumā veido sarežģītu un sazarotu materiālās kultūras struktūru. Tas satur vairākus svarīgus reģionos.
Lauksaimniecība (selekcijas, augu šķirnes, dzīvnieku šķirnes, kultivētās augsnes). Cilvēka izdzīvošana ir tieši saistīta ar šīm materiālās kultūras jomām, jo tās nodrošina pārtiku un izejvielas rūpnieciskai ražošanai.
Ēkas un būves (mājas, biroji, izklaides vietas, izglītības pasākumi; darbnīcas, doki, tilti, dambji uc).
Instrumenti, ierīces un aprīkojums, kas paredzēts visu veidu cilvēka fiziskā un garīgā darba atbalstam.
Transports un sakari.
Sakari (pasts, telegrāfs, telefons, radio, datortīkli)
Tehnoloģijas - zināšanas un prasmes visās uzskaitītajās darbības jomās.
Garīgā kultūra ir daudzslāņu veidojums. Tās pamats zināšanas, kas ir cilvēka kognitīvās darbības produkti, fiksējot informāciju, ko viņš saņem par apkārtējo pasauli un sevi, viņa uzskatus par dzīvi un uzvedību. Zināšanas apmierina noteiktas cilvēka vajadzības, galvenokārt saistītas ar nepieciešamību nodrošināt cilvēku dzīvi sabiedrībā. Tiem pašiem mērķiem, dažādi vērtību sistēmas, ļaujot cilvēkam apzināties, izvēlēties vai veidot sabiedrības apstiprinātas uzvedības formas. Kultūra ir kultūras vērtību radīšanas veids un sfēra. Vispirms tika formulēts vērtību jēdziens kā svarīgs, fundamentāls kultūras elements I. KANTOM. Viens no vērtību teorijas pamatlicējiem, kurā tās tiek pasniegtas kā kultūras parādības, ir G. RIKERTS.
Zem vērtības tiek saprasts kā dzīves vadlīnijas, kas mudina cilvēku veikt noteikta veida darbības un darbības. Kultūras vērtības- vēsturiski un nacionāli noteiktu objektu, parādību, ideju kopums, kam ir sociāla un kultūras nozīme cilvēkiem un sabiedrībai. Vērtība nav pats objekts, bet gan īpašs veids jēgu, ko cilvēks tajā saskata. Ja cilvēks neko nezina par objektu, tam viņam nav nekādas vērtības. Jēdziens “vērtība” nav vienāds ar jēdzienu “lietderība” (vērtība var būt bezjēdzīga, un otrādi), tas atšķiras no jēdziena “izmaksa” (vērtība ir vērtības naudas izteiksme, var būt arī santīma vienība). vērtīgs).
Vērtību atlase sabiedrībā notiek praktiskās darbības procesā.
Vērtību pasaule ir ļoti daudzveidīga. Starp šo šķirni var atšķirt: VĒRTĪBU VEIDI:
Galīgās vērtības(tuvs jēdziens dzīvības vērtības, no latīņu dzīves jēdziena) – augstākās vērtības un ideāli, svarīgāki par kuriem nav nekā.
Tie ir dzīvība, veselība, laime, mīlestība, draudzība, gods, cieņa, likumība, humānisms... Šie C ir nepieciešami paši par sevi. Ekonomiskās vērtības -
uzņēmējdarbība, vienlīdzīgu nosacījumu klātbūtne preču ražotājiem, labvēlīgi nosacījumi ražošanai utt. Sociālās vērtības - sociālais statuss
, smags darbs, ģimene, tolerance, dzimumu līdztiesība, personiskā neatkarība utt. Politiskās vērtības -
patriotisms, pilsoniskā iesaistīšanās, leģitimitāte, pilsoniskās brīvības utt. Morālās vērtības -
labestība, labestība, mīlestība, pienākums, nesavtība, uzticība, godīgums, godīgums, pieklājība, cieņa pret vecākajiem utt. Reliģiskais -
Dievs, ticība, pestīšana, žēlastība, Svētie Raksti utt. Estētiskās vērtības -
skaistums, harmonija, stils utt. Tieši uz vērtību pamata veidojas tās, kas pastāv šodien garīgās kultūras šķirnes
: 1) morāle, 2) politika, 3) tiesības, 4) māksla, 5) reliģija, 6) zinātne, 7) filozofija. Garīgā materiālā kultūra vienmēr ir savstarpēji saistīta, jo tā nevar pastāvēt pilnīgi izolēta viena no otras. Materiālā kultūra vienmēr ir noteiktas garīgās kultūras daļas iemiesojums. Un garīgā kultūra var pastāvēt tikai tad, ja tiek pārveidota, objektivizēta un saņemta tāda vai cita materiāla iemiesojums. Piemērs: jebkurai grāmatai, gleznai, mūzikas skaņdarbam, tāpat kā citiem mākslas darbiem, ir nepieciešams materiāla nesējs - papīrs, audekls, krāsas, mūzikas instrumenti
Bieži vien ir ļoti grūti saprast, pie kāda veida kultūras – materiālās vai garīgās – pieder konkrēts objekts vai parādība. Tādējādi, visticamāk, jebkuru mēbeli klasificēsim kā materiālo kultūru. Bet, ja runājam par trīssimts gadus vecu kumodi, kas izstādīta muzejā, par to var runāt kā par garīgās kultūras objektu. Un ar grāmatu, neapstrīdamu garīgās kultūras priekšmetu, var iekurt krāsni malkas vietā. Kultūras objekti var mainīt savu mērķi. Kā tad tos atšķirt? Kritērijs var būt objekta nozīmes un mērķa novērtējums - ja priekšmets vai parādība apmierina cilvēka primārās (bioloģiskās) vajadzības, tas tiek klasificēts kā materiālā kultūra, bet, ja tas apmierina sekundārās vajadzības, kas saistītas ar cilvēka attīstību. spējām, tas attiecas uz garīgo kultūru.
Turklāt starp materiālo un garīgo kultūru pastāv pārejas formas – zīmes - materiāli objekti, kas pārstāv kaut ko citu, nevis to, kas viņi paši ir. Slavenākā zīmes forma ir nauda, ko cilvēki izmanto, lai apzīmētu visu veidu pakalpojumus. Nauda ir universāls tirgus ekvivalents, ko var tērēt pārtikas vai apģērba iegādei (materiālā kultūra), vai arī mēs varam to izmantot, lai iegādātos biļeti uz teātri vai muzeju (garīgā kultūra). Nauda ir universāls starpnieks starp materiālās un garīgās kultūras objektiem. Tās ir viņu nopietnas briesmas, jo viņi šos objektus pielīdzina viens otram, depersonalizējot garīgās kultūras objektus.
Patiesībā jautājums ir diezgan sarežģīts, un socioloģijas studiju laikā es pavadīju vairāk nekā vienu nakti, mēģinot to izdomāt. Kopumā centīšos prezentēt apgūto un, ceru, kādam noderēs. :)
Kas ir materiālā kultūra
Šis jēdziens ietver tos objektus, kas radīti mākslīgi, lai apmierinātu sociālās un dabiskās cilvēka vajadzības. Piemēram, tas var būt apģērbs vai ieroči, rotaslietas vai pati māja. Tas viss ir ietverts noteiktas tautas materiālās kultūras jēdzienā. IN plašā nozīmē tas ietver šādus elementus:
- objekti - ierīces vai ceļi, mākslas priekšmeti un mājas;
- tehnoloģijas – jo tās ir materiāls domas atspoguļojums;
- tehniskā kultūra - tas ietver prasmes vai noteiktas spējas, kas tiek nodotas nākamajām paaudzēm.
Kas ir garīgā kultūra
Tas neatspoguļojas priekšmetos – tam ir pakļautas nevis lietas, bet viss, kas saistīts ar jūtām un intelektu. Tie ietver:
- ideālas formas- piemēram, valoda vai vispārpieņemti principi. Dažreiz tas ietver izglītību;
- subjektīvās formas - šajā gadījumā mēs runājam par zināšanām, kas pieder atsevišķiem tautas pārstāvjiem;
- integrējošās formas - šis jēdziens ietver dažādus gan personiskā rakstura, gan sabiedriskās apziņas elementus, piemēram, leģendas.
Attiecības starp garīgo un materiālo
Protams, abas formas nevar nesadarboties, turklāt tās ir cieši saistītas ar daudzām savstarpējām attiecībām. Piemēram, arhitekta domas, tas ir, garīgā sastāvdaļa, atrod savu nospiedumu materiālā - ēkā. Tajā pašā laikā materiāls objekts- skaista ēka, rod izpausmi sajūtās un emocijās - garīga.
Īpaši interesants ir fakts par garīgo atspoguļojumu materiālajā - lietās, kas pēc apstrādes iegūst kultūras objekta statusu. ar cilvēka rokām. Turklāt tie attiecas gan uz materiālo, gan garīgo, kam papildus praktiskiem ieguvumiem ir arī noteikta garīga nozīme. Tas ir raksturīgi primitīva sabiedrība kad lietas simbolizēja garus vai glabāja informāciju iegravēta teksta veidā.