Materiālā un garīgā kultūra ir divi kultūras veidi, kas atšķiras pēc to īpašajām īpašībām.
Materiālā kultūra- materializēto cilvēka vajadzību iemiesojums, tie ir cilvēka darba materiālie rezultāti (artefakti) - mājas, sadzīves priekšmeti, apģērbs. Tā realizē cilvēces vēlmi pielāgoties dzīves apstākļiem. Materiālā kultūra ietver: tehniskās konstrukcijas (instrumentus, ieročus, ēkas, sadzīves tehniku, apģērbu), tehnoloģijas; cilvēka attīstības fiziskie aspekti (fiziskā izglītība un sports; veselīga dzīvesveida kultūra); dažādas institūcijas.
Garīgā kultūra- tās parādības, kas saistītas ar cilvēka iekšējo pasauli, ar viņa intelektuālo un emocionālo darbību. Parasti tas ietver ideoloģiju, zinātni, morāli, mākslu un reliģiju, kas, savukārt, ietver: normas, noteikumus, paraugus, standartus, uzvedības modeļus un normas, likumus, vērtības, rituālus, simbolus, idejas, paražas, tradīcijas. , valoda, mīti utt.
Kopumā garīgā kultūra darbojas kā darbība, kuras mērķis ir cilvēka un sabiedrības garīgā attīstība.
Masu un elites kultūra
Masu kultūra- tā ir kultūra Ikdiena, kas tiek prezentēts visplašākajai auditorijai. Masa ir specifiska cilvēku kopienas forma, kurai raksturīga agresivitāte, tieksmju primitivitāte, pazemināts intelekts un paaugstināta emocionalitāte, spontanitāte, gatavība pakļauties stipras gribas saucienam, mainīgums utt.
Masu kultūra – (popkultūra) ir raksturīga slikta gaume, klišeja, tā ir vienkāršota, izklaidējoša pēc būtības un ir ļoti moderna. Tā radās 19. un 20. gadsimta mijā ASV, dibinātāji tiek uzskatīti par Holivudas uzņēmējiem. Masu kultūrai ir komerciāls raksturs un tā ir paredzēta plašai sabiedrībai.
Specifiskas iezīmes: 1) masu kultūra pieder vairākumam;
tā ir ikdienas dzīves kultūra;
2) masu kultūra nav sociālo “zemāko šķiru” kultūra, tā pastāv papildus un “virs” sociālajiem veidojumiem;
4) standarta un stereotipisks;
5) nespēj ātri un adekvāti reaģēt uz izmaiņām kultūrā;
6) biežāk ir patērētāja rakstura, veido cilvēkā īpaša veida pasīvu, nekritisku šīs kultūras uztveri; Mediji, valsts ideoloģijas sistēma (manipulējoša ar apziņu), masu politiskās kustības, vidusskolas, masu patērētāju pieprasījuma organizēšanas un stimulēšanas sistēma, tēla veidošanas sistēma, atpūta utt.
Elitārā kultūra- augstākā kultūra. To veido priviliģēta sabiedrības daļa vai pēc tās pieprasījuma profesionāli veidotāji. Tas ietver tēlotājmākslu, klasisko mūziku un klasisko literatūru. Elitārā kultūra parasti apsteidz vidēji izglītota cilvēka uztveres līmeni. Elitārās kultūras devīze ir “Māksla mākslas dēļ”.
Īpašas funkcijas:
1) ir atzīmēta rakstura; apzināti iebilst pret vairākuma kultūru;
2) atšķir augsts līmenis inovācijas;
3) kultūras elite nesakrīt ar autoritātēm un bieži vien pretojas tām.
6) biežāk ir patērētāja rakstura, veido cilvēkā īpaša veida pasīvu, nekritisku šīs kultūras uztveri; māksla, reliģija, zinātne.
Parasti elites kultūra darbojas kā iniciatīva un produktīvs princips jebkurā kultūrā, pildot tajā pārsvarā radošu funkciju.
Tautas kultūra ir uzrunāta kultūra plaši apļi sabiedrībā un ietver visdažādākos elementus: mītus, leģendas, pasakas, dziesmas, dejas, rotaļas utt. Tautas kultūra: Folklora – apraksta pagātni. Populārs – raksturo šodienu. Tautas māksla - dziesmas, pasakas, amatniecība. Ir tradicionālā medicīna, tautas pedagoģija.
Subkultūra. Tā kā sabiedrība sadalās daudzās grupās (nacionālajā, demogrāfiskajā, sociālajā, profesionālajā u.c.), katra no tām pamazām veido savu kultūru, t.i. vērtību sistēma un uzvedības noteikumi. Šādas mazas kultūras pasaules sauc par subkultūrām. Viņi runā par jauniešu subkultūru, vecāku cilvēku subkultūru, profesionālo subkultūru, nacionālo minoritāšu subkultūru, pilsētu, lauku utt. Subkultūra atšķiras no dominējošās valodas, skatījuma uz dzīvi un uzvedības manierēm. Šādas atšķirības var būt ļoti izteiktas, tomēr subkultūra nav pretstatā dominējošajai kultūrai.
Pretkultūra. Subkultūru, kas ne tikai atšķiras no dominējošās kultūras, bet tai pretojas, ir pretrunā ar dominējošajām vērtībām, sauc par kontrkultūru. Kriminālās pasaules subkultūra ir pretstatā cilvēka kultūrai un hipiju jauniešu kustībai, kas plaši izplatījās 60.-70. valstīs Rietumeiropa un ASV, noliedza dominējošās amerikāņu vērtības: sociālās vērtības, morāles normas un morālie ideāli patērētāju sabiedrība, peļņa, politiskā lojalitāte, seksuālā atturība, konformisms un racionālisms.
Materiālā kultūra
Materiālā kultūra parasti attiecas uz mākslīgi radītiem objektiem, kas ļauj cilvēkiem optimāli pielāgoties dabiskajiem un sociālajiem dzīves apstākļiem.
Materiālās kultūras objekti tiek radīti dažādu cilvēku vajadzību apmierināšanai un tāpēc tiek uzskatīti par vērtībām. Runājot par konkrētas tautas materiālo kultūru, tradicionāli tiek domāti tādi specifiski priekšmeti kā apģērbs, ieroči, trauki, pārtika, rotaslietas, mājoklis, arhitektūras būves. Mūsdienu zinātne, pētot šādus artefaktus, spēj rekonstruēt pat sen izzudušo tautu dzīvesveidu, par ko rakstītajos avotos nav ne vārda.
Plašāk izprotot materiālo kultūru, tajā saskatāmi trīs galvenie elementi.
Patiesībā objektīva pasaule cilvēka radītas - ēkas, ceļi, komunikācijas, ierīces, mākslas priekšmeti un sadzīve. Kultūras attīstība izpaužas pastāvīgā artefaktu pasaules paplašināšanā un sarežģītībā, cilvēka vides “pieradināšanā”. Dzīve mūsdienu cilvēks ir grūti iedomāties bez vissarežģītākajām mākslīgajām ierīcēm - datoriem, televizoru, Mobilie tālruņi utt., kas ir mūsdienu informācijas kultūras pamatā.
Tehnoloģijas ir līdzekļi un tehniskie algoritmi objektīvās pasaules objektu radīšanai un izmantošanai. Tehnoloģijas ir materiālas, jo tās ir iemiesotas īpašās praktiskās darbības metodēs.
Tehniskā kultūra ir cilvēka specifiskās prasmes, spējas un spējas. Kultūra saglabā šīs prasmes un iemaņas kopā ar zināšanām, nododot gan teorētisko, gan praktisko pieredzi no paaudzes paaudzē. Taču atšķirībā no zināšanām tajā veidojas prasmes un iemaņas praktiskās aktivitātes, parasti pašreizējais piemērs. Katrā kultūras attīstības posmā līdz ar tehnoloģiju sarežģītību sarežģītākas kļūst arī prasmes.
Garīgā kultūra
Garīgā kultūra, atšķirībā no materiālās kultūras, nav iemiesota priekšmetos. Viņas eksistences sfēra nav lietas, bet ideāla darbība, kas saistīta ar intelektu, emocijām, jūtām.
Kultūras eksistences ideālās formas nav atkarīgas no cilvēka individuālajiem uzskatiem. Tās ir zinātniskās zināšanas, valoda, iedibinātās morāles un tiesību normas utt. Dažreiz šajā kategorijā ietilpst izglītības un masu komunikācijas aktivitātes.
Integrējošās garīgās kultūras formas savieno atšķirīgos sabiedriskās un personiskās apziņas elementus saskaņotā pasaules skatījumā. Cilvēka attīstības pirmajos posmos mīti darbojās kā tāda regulējoša un vienojoša forma. Jaunajos laikos tās vietu ieņēmusi reliģija, filozofija un zināmā mērā māksla.
Subjektīvais garīgums ir objektīvu formu refrakcija katra atsevišķa cilvēka individuālajā apziņā. Šajā sakarā mēs varam runāt par atsevišķa cilvēka kultūru (viņa zināšanu bāzi, spēju izdarīt morālas izvēles, reliģiskās jūtas, uzvedības kultūru utt.).
Garīgā un materiālā kombinācija veido kopējo kultūras telpu kā sarežģītu savstarpēji saistītu elementu sistēmu, kas nemitīgi transformējas viens otrā. Tādējādi garīgā kultūra – mākslinieka idejas, plāni – var tikt iemiesota materiālās lietās – grāmatās vai skulptūrās, un grāmatu lasīšanu vai mākslas priekšmetu vērošanu pavada apgriezta pāreja – no materiālām lietām uz zināšanām, emocijām, sajūtām.
Katra no šiem elementiem kvalitāte, kā arī ciešā saikne starp tiem nosaka morāles, estētiskās, intelektuālās un galu galā - kultūras attīstība jebkura sabiedrība.
Materiālās un garīgās kultūras attiecības
Tajā pašā laikā garīgā kultūra ir nesaraujami saistīta ar materiālo kultūru. Jebkuri materiālās kultūras objekti vai parādības ir balstīti uz projektu, iemieso noteiktas zināšanas un kļūst par vērtībām, apmierinot cilvēka vajadzības. Citiem vārdiem sakot, materiālā kultūra vienmēr ir noteiktas garīgās kultūras daļas iemiesojums. Bet garīgā kultūra var pastāvēt tikai tad, ja tā ir materializēta, objektivizēta un saņēmusi tādu vai citu materiālo iemiesojumu. Jebkurai grāmatai, gleznai, mūzikas skaņdarbam, tāpat kā citiem mākslas darbiem, kas ir daļa no garīgās kultūras, ir nepieciešams materiāls nesējs - papīrs, audekls, krāsas, mūzikas instrumenti utt.
Turklāt bieži vien ir grūti saprast, pie kāda veida kultūras — materiālās vai garīgās — pieder konkrēts objekts vai parādība. Tādējādi, visticamāk, jebkuru mēbeli klasificēsim kā materiālo kultūru. Bet, ja runājam par 300 gadus vecu kumodi, kas izstādīta muzejā, par to jārunā kā par garīgās kultūras objektu. Ar grāmatu, neapstrīdamu garīgās kultūras priekšmetu, var iekurt krāsni. Bet, ja kultūras objekti var mainīt savu mērķi, tad jāievieš kritēriji, lai atšķirtu materiālās un garīgās kultūras objektus. Šajā statusā var izmantot priekšmeta nozīmes un mērķa novērtējumu: priekšmets vai parādība, kas apmierina cilvēka primārās (bioloģiskās) vajadzības, pieder materiālajai kultūrai, ja tas apmierina sekundārās vajadzības, kas saistītas ar cilvēka spēju attīstību , to uzskata par garīgās kultūras objektu.
Starp materiālo un garīgo kultūru pastāv pārejas formas - zīmes, kas pārstāv kaut ko citu, nekā viņi paši ir, lai gan šis saturs neattiecas uz garīgo kultūru. Visvairāk zināma forma zīme - nauda, kā arī dažādi kuponi, žetoni, čeki u.c., ko izmanto cilvēki, lai norādītu uz samaksu par visa veida pakalpojumiem. Tādējādi naudu – kopējo tirgus ekvivalentu – var tērēt pārtikas vai apģērba iegādei (materiālā kultūra) vai teātra vai muzeja biļetes iegādei (garīgā kultūra). Citiem vārdiem sakot, nauda darbojas kā universāls starpnieks starp materiālās un garīgās kultūras objektiem mūsdienu sabiedrība. Bet tajā ir nopietnas briesmas, jo nauda izlīdzina šos objektus savā starpā, depersonalizējot garīgās kultūras objektus. Tajā pašā laikā daudziem ir ilūzija, ka visam ir sava cena, ka visu var nopirkt. Šajā gadījumā nauda šķeļ cilvēkus un degradē dzīves garīgo pusi.
5. Kultūra ir viena no svarīgākajām cilvēka dzīves specifikas pazīmēm. Katrs indivīds ir sarežģīta biosociāla sistēma, kas darbojas, mijiedarbojoties ar vidi kas cilvēkam nepieciešams viņa normālai funkcionēšanai, dzīvei un attīstībai.
Lielākā daļa cilvēku vajadzību tiek apmierinātas ar darbu. Un darba process vienmēr notiek ar cilvēka apziņas, viņa domāšanas, zināšanu, jūtu un gribas tiešu līdzdalību un vadošo ietekmi. Sistēma cilvēka kultūra- šī ir lietu, priekšmetu un tagadnes pasaule dabiska vide ko cilvēks radījis savu vajadzību apmierināšanai. Tas nozīmē, ka kultūra ir cilvēka garīguma “objektīva” pasaule.
Kultūra ir cilvēka darbības produkts, un darbība ir cilvēka veids, kā būt pasaulē. Cilvēku darba rezultāti pastāvīgi uzkrājas, un tāpēc kultūras sistēma vēsturiski attīstās un tiek bagātināta ar daudzām cilvēku paaudzēm. Viss, ko cilvēce panākusi juridiskajā, politiskajā, valdības aktivitātes, izglītības sistēmās, medicīnas, patērētāju un cita veida pakalpojumos, zinātnē un tehnoloģijā, mākslā, reliģijā, filozofijā - tas viss pieder cilvēka kultūras pasaulei:
· lauki un saimniecības, rūpniecības (rūpnīcas, rūpnīcas uc) un civilās (dzīvojamās ēkas, iestādes uc) ēkas, transporta komunikācijas (ceļi, cauruļvadi, tilti utt.), sakaru līnijas utt. .;
· politiskās, juridiskās, izglītības un citas institūcijas;
· zinātniskās zināšanas, mākslinieciski attēli, reliģiskās doktrīnas un filozofiskās sistēmas, ģimenes kultūra
Nav viegli uz Zemes atrast vietu, kuru vienā vai otrā pakāpē nav attīstījis cilvēka darbs, kuru nav skārušas cilvēka darbīgās rokas, uz kuras nav bijis cilvēka gara zīmogs.
Kultūras pasaule ieskauj ikvienu. Katrs cilvēks ir it kā iegremdēts lietu jūrā, cilvēka kultūras objektos. Turklāt indivīds kļūst par personu, ciktāl viņš asimilē kultūras priekšmetu (iepriekšējo paaudžu cilvēku izstrādātās) ražošanas un izmantošanas darbības formas. Ģimenē, skolā, augstskolā izglītības iestāde, darbā, saskarsmē ar citiem cilvēkiem mēs apgūstam objektīvo kultūras formu sistēmu, “deobjektizējam” tās sev. Tikai šajā ceļā cilvēks maina sevi, attīsta savu iekšējo garīgā pasaule, viņu zināšanas, intereses, morāle, prasmes, iemaņas, pasaules uzskats, vērtības, vajadzības utt. Jo augstāka ir cilvēka kultūras sasniegumu meistarības pakāpe, jo lielāku ieguldījumu viņš var dot tās tālākajā attīstībā.
Kultūra parādījās vienlaikus ar pašu cilvēku, un pirmās kultūras parādības bija mūsu tālo senču radītie instrumenti.
Kultūra ir vienota, sarežģīta, sarežģīta cilvēka dabas parādība, kas nosacīti (pēc garīgo vai materiālo komponentu pārsvara pakāpes) bieži tiek iedalīta humanitārajās un dabaszinātņu kultūrās.
Maz ticams, ka šodien kāds spēs aprakstīt visu cilvēces sasniegto un sasniedzamo kultūras vērtību daudzveidību. Mēs varam izcelt tikai dažas no nozīmīgākajām mūsdienu cilvēka kultūras jomām. Šāds dalījums ir patvaļīgs, pretrunīgs un lielā mērā atkarīgs no konkrētas personas uzskatiem. Humanitārā kultūra.
Humanitārā kultūra mūsdienu izpratnē ir cilvēka pasaules uzskats, kas iemiesots praktiski un prognozēts teorētiski, balstoties uz pārliecību, ka Pasaule mums apkārt var iztēloties apziņā. Citiem vārdiem sakot, tas ir universāls materiālo un garīgo vērtību komplekss, ko radījusi tikai cilvēka un sabiedrības subjektīvā (personiskā) apziņa. Tā ir morāle, reliģija, māksla, politika, filozofija utt., kas ietilpst garīguma jēdzienā.
Humanitārā kultūra ir vērsta uz cilvēciskās vērtības, piemēram, humānisms, demokrātija, morāle, cilvēktiesības utt. Taču šīs kultūras pētnieks atrodas aplūkojamo problēmu ietvaros. Filozofiskās sistēmas, reliģijas, filoloģijas studijas ietver iezīmes, kas raksturīgas to radītājam. Visa viņa dzīve bieži vien ir nesaraujami ieausta šo sistēmu, reliģiju utt. “audumā”. Tāpēc humanitāro zinātņu jomā izmantotās pētniecības metodes krasi atšķiras no dabaszinātnēm un galvenokārt ir saistītas ar interpretācijām, interpretācijām un salīdzinājumiem.
Liela nozīme humanitārajās zinātnēs tiem ir teleoloģiski vai finālistiski skaidrojumi, kuru mērķis ir atklāt cilvēku darbības motīvus un nodomus. Interese par šādiem skaidrojumiem ir pieaugusi Nesen, to noteica sinerģētikā, ekoloģijā un citās dabaszinātnēs iegūtie rezultāti. Bet arī augstāka vērtība humanitārajās jomās pētījuma metode, kas saistīts ar interpretāciju, ko parasti sauc par hermeneitisku.
6. Kultūra darbojas kā svarīgs faktors sabiedrības sociālajā atjaunošanā. Tā ir jutīga pret visām sabiedrībā notiekošajām pārmaiņām, un pati par sevi būtiski ietekmē sociālo dzīvi, veidojot un nosakot daudzus sociālos procesus.
Mūsdienu Rietumu sociologi kultūrai piešķir lielu lomu modernizācijas procesu attīstībā. Pēc viņu domām, tradicionālā dzīvesveida “izrāvienam” vairākās valstīs būtu jānotiek tiešā to sociokulturālo kontaktu ietekmē ar jau esošajiem tirgus-industriālās kultūras centriem. Šajā gadījumā ir jāņem vērā šo valstu specifiskie vēsturiskie apstākļi, to tradīcijas, īpatnības nacionālais raksturs, pastāvošie kultūras un psiholoģiskie stereotipi utt.
Īpaša loma kultūras sabiedrības evolūcijā atzīmēja pasaules socioloģiskās domas klasiķi. Pietiek pieminēt slaveno M. Vēbera darbu “Protestantu ētika un kapitālisma gars”, kur tika parādīts, kā protestantisma ideoloģiskie principi noteica sistēmas veidošanos. vērtību orientācijas, motivācijas un uzvedības stereotipi, kas veidoja kapitālistiskās uzņēmējdarbības pamatu un būtiski veicināja buržuāziskā laikmeta veidošanos.
Kultūras kā faktora loma sociālās pārmaiņasīpaši pieaug sociālo reformu laikā. Tas ir skaidri redzams mūsu valsts piemērā.
Šajos apstākļos īpaši svarīga kļūst jaunas kultūrpolitikas izstrāde. Kultūrpolitika tiek saprasta kā pasākumu kopums, lai regulētu sabiedriskās dzīves garīgo un vērtību aspektu attīstību. Kultūrai tiek piešķirta vērtīborientētas, optimāli organizētas un sociāli efektīvas darbības veidošanas loma.
7. Cilvēka civilizācijas postindustriālais stāvoklis ir pamatoti saistīts ar informācijas sabiedrības attīstību - sabiedrību, kuras līmeni izšķirīgi nosaka uzkrātās informācijas daudzums un kvalitāte, tās brīvība un pieejamība. Informācijas sabiedrības rašanās ir nesaraujami saistīta ar informācijas fundamentālās lomas apzināšanos sociālajā attīstībā, tādu parādību kā informācijas resursi, jaunas informācijas tehnoloģijas un informatizācija aplūkošanu plašā sociokulturālā kontekstā.
Informācijas sabiedrības veidošanās prasīja nodrošināt izglītības atbilstību dinamiskām pārmaiņām dabā un sabiedrībā, visā cilvēka vidē, informācijas apjoma pieaugumu, jaunu strauju attīstību. informācijas tehnoloģijas. Organizācijai informācijas sabiedrībā ir īpaša nozīme. informatīvā izglītība un indivīda informācijas kultūras uzlabošana.
Šodien ir pamats runāt par jaunas informācijas kultūras veidošanos, kas var kļūt par elementu vispārējā kultūra cilvēce. Tas ietvers zināšanas par informācijas vidi, tās darbības likumiem un spēju orientēties informācijas plūsmās. Informācijas kultūra vēl nav vispārējās, bet gan profesionālās kultūras rādītājs, bet ar laiku tā kļūs svarīgs faktors katras personības attīstība. Jēdziens " informācijas kultūra"raksturo vienu no kultūras šķautnēm, kas saistītas ar cilvēku dzīves informatīvo aspektu. Šī aspekta loma informācijas sabiedrībā arvien pieaug; un mūsdienās informācijas plūsmu kopums ap katru cilvēku ir tik liels, daudzveidīgs un sazarots, ka tas prasa viņam pārzināt informācijas vides likumus un spēju orientēties informācijas plūsmās, pretējā gadījumā viņš nespēs pielāgoties dzīvei jaunos apstākļos, it īpaši pārmaiņām. sociālās struktūras, kā sekas būs ievērojams šajā jomā strādājošo skaita pieaugums informatīvās aktivitātes pakalpojumus.
Pašlaik ir daudz informācijas kultūras definīciju. Apskatīsim dažus no tiem.
IN plašā nozīmē informācijas kultūra tiek saprasta kā principu un reālu mehānismu kopums, kas nodrošina pozitīvu mijiedarbību starp etnisko un nacionālās kultūras, to saistība ar kopējo cilvēces pieredzi.
Šaurā nozīmē - optimāli veidi, kā rīkoties ar zīmēm, datiem, informāciju un pasniegt tos ieinteresētajiem patērētājiem teorētisko un praktisko problēmu risināšanai; mehānismi informācijas ražošanas, uzglabāšanas un pārraides tehniskās vides uzlabošanai; apmācības sistēmas attīstība, sagatavojot cilvēku efektīva lietošana informācijas nesēji un informācija.
Cilvēces informācijas kultūra atšķirīgs laiks satricināja informācijas krīzes. Viena no nozīmīgākajām kvantitatīvās informācijas krīzēm izraisīja rakstniecības rašanos. Mutiskās zināšanu saglabāšanas metodes nenodrošināja pilnīgu pieaugošo informācijas apjomu saglabāšanu un informācijas ierakstīšanu materiālā nesējā, kas radīja jaunu informācijas kultūras periodu - dokumentālo. Tas ietvēra saziņas kultūru ar dokumentiem: fiksēto zināšanu ieguvi, informācijas kodēšanu un ierakstīšanu; dokumentālā meklēšana. Informācijas apstrāde ir kļuvusi vieglāka, domāšanas veids ir mainījies, bet mutvārdu informācijas kultūras formas ne tikai nav zaudējušas savu nozīmi, bet arī ir bagātinātas ar attiecību sistēmu ar rakstītajām.
Nākamā informācijas krīze iedzīvināja datortehnoloģijas, kas pārveidoja informācijas nesēju un automatizēja dažus informācijas procesus.
Mūsdienu informācijas kultūra ir absorbējusi visas savas iepriekšējās formas un apvienojusi tās vienā instrumentā. Kā īpašs aspekts sociālā dzīve tas darbojas kā sociālās darbības subjekts, līdzeklis un rezultāts, atspoguļo cilvēku praktiskās darbības raksturu un līmeni. Tas ir subjekta darbības un radītā saglabāšanas, kultūras objektu izplatīšanas un patēriņa procesa rezultāts.
Šobrīd tiek veidots pamats pretrunas veidošanai starp indivīdu kategoriju, kuru informācijas kultūra veidojas informācijas tehnoloģiju ietekmē un atspoguļo jaunas informācijas sabiedrības sakarības un attiecības, un to indivīdu kategoriju, kuru informācijas kultūra ir noteikta. izmantojot tradicionālās pieejas. Tas rada dažādi līmeņi tā kvalitāte ar vienādu pūļu un laika patēriņu rada objektīvu netaisnību, kas saistīta ar dažu priekšmetu radošās izpausmes iespēju samazināšanos salīdzinājumā ar citiem.
Saistītā informācija.
Garīgā kultūra ir zinātne, morāle, ētika, tiesības, reliģija, māksla, izglītība. Materiālie līdzekļi ir darba instrumenti un līdzekļi, iekārtas un konstrukcijas, ražošana (lauksaimniecības un rūpniecības), ceļi un sakaru līdzekļi, transports, sadzīves priekšmeti.
Materiālā kultūra ir viena no neatņemamas cilvēka kultūras sastāvdaļām, rezultāti radošā darbība, kurā dabas objekts un tā materiāls ir iemiesoti priekšmetos, īpašībās un kvalitātēs un kas nodrošina cilvēka eksistenci. Materiālā kultūra ietver dažādus ražošanas līdzekļus: enerģijas un izejvielu resursus, instrumentus, ražošanas tehnoloģiju un cilvēka vides infrastruktūru, sakaru un transporta līdzekļus, ēkas un būves sadzīves, pakalpojumu un izklaides vajadzībām, dažādus patēriņa līdzekļus, materiālus. un objektu attiecības tehnoloģiju vai ekonomikas jomā.
Garīgā kultūra ir viena no neatņemamas cilvēka kultūras daļām, cilvēces kopējā garīgā pieredze, intelektuālā un garīgā darbība un tās rezultāti, nodrošinot cilvēka kā indivīda attīstību. gadā pastāv garīgā kultūra dažādas formas. Paražas, normas, uzvedības modeļi, vērtības, ideāli, idejas, zināšanas, kas izveidojušās konkrētos vēsturiskos sociālajos apstākļos, ir kultūras formas. Attīstītā kultūrā šie komponenti pārvēršas par samērā neatkarīgām darbības sfērām un iegūst neatkarīgas statusu sociālās institūcijas: morāle, reliģija, māksla, politika, filozofija, zinātne utt.
Materiālā un garīgā kultūra pastāv ciešā vienotībā. Patiesībā viss materiālais, acīmredzot, izrādās garīgā apzināšanās, un tas garīgais nav iespējams bez materiāla čaulas. Tajā pašā laikā pastāv būtiska atšķirība starp materiālo un garīgo kultūru. Pirmkārt, ir atšķirība priekšmetā. Ir skaidrs, piemēram, ka instrumenti un, teiksim, mūzikas darbi būtiski atšķiras viena no otras un kalpo dažādiem mērķiem. To pašu var teikt par darbības raksturu materiālās un garīgās kultūras jomā. Materiālās kultūras jomā cilvēka darbību raksturo pārmaiņas materiālajā pasaulē, un cilvēks nodarbojas ar materiāliem priekšmetiem. Darbības garīgās kultūras jomā ietver noteiktu darbu ar garīgo vērtību sistēmu. Tas nozīmē arī darbības līdzekļu un to rezultātu atšķirību abās jomās.
Krievu sociālajās zinātnēs ilgu laiku dominēja uzskats, ka materiālā kultūra ir primāra, un garīgajai kultūrai ir sekundārs, atkarīgs, “virsstrukturāls” raksturs. Šī pieeja paredz, ka cilvēkam vispirms ir jāapmierina savas tā saucamās “materiālās” vajadzības, lai pēc tam pārietu uz “garīgo” vajadzību apmierināšanu. Taču pat visvienkāršākās cilvēku “materiālās” vajadzības, piemēram, ēdiens un dzēriens, būtiski atšķiras no šķietami tieši tādām pašām dzīvnieku bioloģiskajām vajadzībām. Dzīvnieks, uzņemot barību un ūdeni, patiesībā apmierina tikai savas bioloģiskās vajadzības. Cilvēkiem, atšķirībā no dzīvniekiem, šīs darbības veic arī zīmes funkciju. Ir prestiži, rituālie, sēru un svētku ēdieni un dzērieni utt. Tas nozīmē, ka attiecīgās darbības vairs nevar uzskatīt par tīri bioloģisku (materiālu) vajadzību apmierināšanu. Tie ir sociāli kulturālas simbolikas elements un tāpēc ir saistīti ar sistēmu sociālās vērtības un normas, t.i. uz garīgo kultūru.
To pašu var teikt par visiem citiem materiālās kultūras elementiem. Piemēram, apģērbs ne tikai pasargā ķermeni no nelabvēlīgiem laikapstākļiem, bet arī norāda uz vecuma un dzimuma īpatnībām, cilvēka vietu sabiedrībā. Ir arī darba, ikdienas un rituālu apģērbu veidi. Cilvēka mājām ir daudzlīmeņu simbolika. Sarakstu var turpināt, taču sniegtie piemēri ir pilnīgi pietiekami, lai secinātu, ka cilvēku pasaulē nav iespējams atšķirt tīri bioloģiskās (materiālās) vajadzības. Jebkura cilvēka darbība jau ir sociāls simbols, kam ir nozīme, kas atklājas tikai kultūras sfērā.
Un tas nozīmē, ka nostāju par materiālās kultūras pārākumu nevar uzskatīt par pamatotu tā vienkāršā iemesla dēļ, ka materiālās kultūras valstī nav. tīrā formā"vienkārši neeksistē.
Tādējādi kultūras materiālās un garīgās sastāvdaļas ir nesaraujami saistītas viena ar otru.
Galu galā, veidojot objektīvo kultūras pasauli, cilvēks to nevar izdarīt, nemainot un nepārveidojot sevi, t.i. neradot sevi savas darbības procesā.
Kultūra izrādās ne tikai darbība kā tāda, bet darbības organizēšanas veids.
Visu, ko cilvēks dara, viņš galu galā dara, lai atrisinātu noteiktu problēmu.
Šajā gadījumā cilvēka attīstība parādās kā viņa radošo spēku, spēju, komunikācijas formu u.c. pilnveidošanās.
Kultūra, ja raugās plaši, ietver gan materiālos, gan garīgos cilvēka dzīves līdzekļus, ko rada pats cilvēks.
Materiālās un garīgās lietas, ko rada cilvēka radošais darbs, sauc par artefaktiem.
Šī pieeja ļauj izmantot dažādu pētniecības metožu kognitīvās iespējas, ko radījuši to zinātņu pārstāvji, kas pēta kultūru un kurām ir augsta heiristika.
Patiesībā jautājums ir diezgan sarežģīts, un socioloģijas studiju laikā es pavadīju vairāk nekā vienu nakti, mēģinot to izdomāt. Kopumā centīšos prezentēt apgūto un, ceru, kādam noderēs. :)
Kas ir materiālā kultūra
Šis jēdziens ietver tos objektus, kas radīti mākslīgi, lai apmierinātu sociālās un dabiskās cilvēka vajadzības. Piemēram, tas var būt apģērbs vai ieroči, rotaslietas vai pati māja. Tas viss ir ietverts noteiktas tautas materiālās kultūras jēdzienā. Plašā nozīmē tas ietver šādus elementus:
- objekti - ierīces vai ceļi, mākslas priekšmeti un mājas;
- tehnoloģijas – jo tās ir materiāls domas atspoguļojums;
- tehniskā kultūra - tas ietver prasmes vai noteiktas spējas, kas tiek nodotas nākamajām paaudzēm.
Kas ir garīgā kultūra
Tas neatspoguļojas priekšmetos – tam ir pakļautas nevis lietas, bet viss, kas saistīts ar jūtām un intelektu. Tie ietver:
- ideālas formas- piemēram, valoda vai vispārpieņemti principi. Dažreiz tas ietver izglītību;
- subjektīvās formas - šajā gadījumā mēs runājam par zināšanām, kas pieder atsevišķiem tautas pārstāvjiem;
- integrējošās formas - šis jēdziens ietver dažādus gan personiskā rakstura, gan sabiedriskās apziņas elementus, piemēram, leģendas.
Attiecības starp garīgo un materiālo
Protams, abas formas nevar nesadarboties, turklāt tās ir cieši saistītas ar daudzām savstarpējām attiecībām. Piemēram, arhitekta domas, tas ir, garīgā sastāvdaļa, atrod savu nospiedumu materiālā - ēkā. Kurā materiāls objekts- skaista ēka, rod izpausmi sajūtās un emocijās - garīga.
Īpaši interesants ir fakts par garīgo atspoguļojumu materiālajā - lietās, kas pēc apstrādes iegūst kultūras objekta statusu. ar cilvēka rokām. Turklāt tie attiecas gan uz materiālo, gan garīgo, kam papildus praktiskiem ieguvumiem ir arī noteikta garīga nozīme. Tas ir raksturīgi primitīva sabiedrība kad lietas simbolizēja garus vai glabāja informāciju iegravēta teksta veidā.
Jebkura kultūra ir daudzšķautņaina un daudzšķautņaina. Bet nosacīti to var iedalīt divās darbības sfērās, divās formās. Tās ir kultūras materiālās un garīgās sfēras.
UZ materiālā kultūra ietver visu cilvēku materiālu un ražošanas darbības jomu un tās rezultātus - darbarīkus, mājas, sadzīves priekšmetus, apģērbu, transportlīdzekļus, praktiskās darbības metodes ražošanas un patēriņa līdzekļu radīšanai utt.
Garīgā kultūra ietver garīgās ražošanas sfēru (ideju, zināšanu, garīgo vērtību radīšanu) un tās rezultātus, kas iemiesoti zinātnē, filozofijā, mākslā, reliģijā, morālē u.c.
Esamības pamats materiālā kultūra lietas ir cilvēka materiālās un radošās darbības rezultāts. Lietas kopumā veido sarežģītu un sazarotu materiālās kultūras struktūru. Tas satur vairākus svarīgus reģionos.
Lauksaimniecība (selekcijas, augu šķirnes, dzīvnieku šķirnes, kultivētās augsnes). Cilvēka izdzīvošana ir tieši saistīta ar šīm materiālās kultūras jomām, jo tās nodrošina pārtiku un izejvielas rūpnieciskai ražošanai.
Ēkas un būves (mājokļi, biroji, izklaides vietas, izglītības pasākumi; darbnīcas, doki, tilti, dambji utt.).
Instrumenti, ierīces un aprīkojums, kas paredzēts visu veidu cilvēka fiziskā un garīgā darba atbalstam.
Transports un sakari.
Sakari (pasts, telegrāfs, telefons, radio, datortīkli)
Tehnoloģijas - zināšanas un prasmes visās uzskaitītajās darbības jomās.
Garīgā kultūra ir daudzslāņu veidojums. Tās pamats zināšanas, kas ir cilvēka kognitīvās darbības produkti, fiksējot informāciju, ko viņš saņem par apkārtējo pasauli un sevi, viņa uzskatus par dzīvi un uzvedību. Zināšanas apmierina noteiktas cilvēka vajadzības, galvenokārt saistītas ar nepieciešamību nodrošināt cilvēku dzīvi sabiedrībā. Vieniem un tiem pašiem mērķiem, dažādi vērtību sistēmas, ļaujot cilvēkam apzināties, izvēlēties vai veidot sabiedrības apstiprinātas uzvedības formas. Kultūra ir kultūras vērtību radīšanas veids un sfēra. Vispirms tika formulēts vērtību jēdziens kā svarīgs, fundamentāls kultūras elements I. KANTOM. Viens no vērtību teorijas pamatlicējiem, kurā tās tiek pasniegtas kā kultūras parādības, ir G. RIKERTS.
Zem vērtības tiek saprasts kā dzīves vadlīnijas, kas mudina cilvēku veikt noteikta veida darbības un darbības. Kultūras vērtības- vēsturiski un nacionāli noteiktu objektu, parādību, ideju kopums, kam ir sociāla un kultūras nozīme cilvēkiem un sabiedrībai. Vērtība nav pats objekts, bet gan īpašs veids jēgu, ko cilvēks tajā saskata. Ja cilvēks neko nezina par objektu, tam nav nekādas vērtības. Jēdziens “vērtība” nav vienāds ar jēdzienu “lietderība” (vērtība var būt bezjēdzīga, un otrādi), tas atšķiras no jēdziena “izmaksa” (vērtība ir vērtības naudas izteiksme; santīma vienība var būt būt vērtīgam).
Vērtību atlase sabiedrībā notiek praktiskās darbības procesā.
Vērtību pasaule ir ļoti daudzveidīga. Starp šo šķirni var atšķirt: VĒRTĪBU VEIDI:
Galīgās vērtības(tuvs jēdziens dzīvības vērtības, no latīņu dzīves jēdziena) – augstākās vērtības un ideāli, svarīgāki par kuriem nav nekā.
Tā ir dzīvība, veselība, laime, mīlestība, draudzība, gods, cieņa, likumība, humānisms... Šie C ir nepieciešami paši par sevi. Ekonomiskās vērtības -
uzņēmējdarbība, vienlīdzīgu nosacījumu klātbūtne preču ražotājiem, labvēlīgi nosacījumi ražošanai utt. Sociālās vērtības - sociālais statuss
, smags darbs, ģimene, tolerance, dzimumu līdztiesība, personiskā neatkarība utt. Politiskās vērtības -
patriotisms, pilsoniskā iesaistīšanās, leģitimitāte, pilsoniskās brīvības utt. Morālās vērtības -
labestība, labestība, mīlestība, pienākums, nesavtība, uzticība, godīgums, godīgums, pieklājība, cieņa pret vecākajiem utt. Reliģiskais -
Dievs, ticība, pestīšana, žēlastība, Svētie Raksti utt. Estētiskās vērtības -
skaistums, harmonija, stils utt. Tieši uz vērtību pamata veidojas tās, kas pastāv šodien. garīgās kultūras šķirnes
: 1) morāle, 2) politika, 3) tiesības, 4) māksla, 5) reliģija, 6) zinātne, 7) filozofija.
Garīgā materiālā kultūra vienmēr ir savstarpēji saistīta, jo tā nevar pastāvēt pilnīgi izolēta viena no otras. Materiālā kultūra vienmēr ir noteiktas garīgās kultūras daļas iemiesojums. Un garīgā kultūra var pastāvēt tikai tad, ja tiek pārveidota, objektivizēta un saņemta tāda vai cita materiāla iemiesojums. Piemērs: jebkurai grāmatai, gleznai, mūzikas skaņdarbam, tāpat kā citiem mākslas darbiem, ir nepieciešams materiāla nesējs - papīrs, audekls, krāsas, mūzikas instrumenti utt.
Bieži vien ir ļoti grūti saprast, pie kāda veida kultūras – materiālās vai garīgās – pieder konkrēts objekts vai parādība. Tādējādi, visticamāk, jebkuru mēbeli klasificēsim kā materiālo kultūru. Bet, ja runājam par trīssimts gadus vecu kumodi, kas izstādīta muzejā, par to var runāt kā par garīgās kultūras objektu. Un ar grāmatu, neapstrīdamu garīgās kultūras priekšmetu, var iekurt krāsni malkas vietā. Kultūras objekti var mainīt savu mērķi. Kā tad tos atšķirt? Kritērijs var būt objekta nozīmes un mērķa novērtējums - ja priekšmets vai parādība apmierina cilvēka primārās (bioloģiskās) vajadzības, tas tiek klasificēts kā materiālā kultūra, bet, ja tas apmierina sekundārās vajadzības, kas saistītas ar cilvēka attīstību. spējām, tas attiecas uz garīgo kultūru. Turklāt starp materiālo un garīgo kultūru pastāv – pārejas formas materiāli objekti, kas pārstāv kaut ko citu, nevis to, kas viņi paši ir. Slavenākā zīmes forma ir nauda, ko cilvēki izmanto, lai apzīmētu visu veidu pakalpojumus. Nauda ir universāls tirgus ekvivalents, ko var tērēt pārtikas vai apģērba iegādei (materiālā kultūra), vai arī mēs varam to izmantot, lai iegādātos biļeti uz teātri vai muzeju (garīgā kultūra). Nauda ir universāls starpnieks starp materiālās un garīgās kultūras objektiem. Tās ir viņu nopietnas briesmas, jo viņi šos objektus pielīdzina viens otram, depersonalizējot garīgās kultūras objektus.