Kas ir cilvēks? Dzīvnieks vai kas cits? Līdzīgi jautājumi ir mocījuši cilvēkus, iespējams, kopš pirmā Homo Sapiens parādīšanās. Iepriekš zinātnieki apgalvoja, ka mēs piederam pie augstākajiem inteliģentajiem dzīvniekiem. Tomēr šodien ir vēl viens viedoklis, kas ir stingri nostiprināts mācību grāmatās, enciklopēdijās un zinātniskie darbi, kur vārds “dzīvnieks” tika aizstāts ar vārdiem “radījums” un “subjekts”:
"Cilvēks ir dzīva, inteliģenta sociāla būtne, sociāli vēsturiskas aktivitātes un kultūras subjekts."
Taču mums ir vēl viena tēma, ko īpaši izcēlām un akcentējām šajā formulējumā: kultūra. Cilvēces gaišie prāti joprojām strīdas, vai tās rudimenti (par kaut kādu attīstītu kultūru nav jārunā) pastāv kādām dzīvnieku sugām. Taču no jebkura skatu punkta cilvēka kultūra ir kaut kas pilnīgi īpašs, un nevienam intelektuālim no dzīvnieku pasaules uz planētas nav nekā līdzīga. Turklāt cilvēku civilizācijai ir divu veidu kultūra – garīgā un materiālā. Un, neskatoties uz to, ka abus virzienus vieno viens vārds, to būtība ir pilnīgi atšķirīga, bet tajā pašā laikā tie ir dziļi integrēti viens otrā.
Šajā rakstā mēs centīsimies noskaidrot, ar ko garīgā kultūra atšķiras no materiālās kultūras. Starp citu, abi jēdzieni ietver vairākas, tā teikt, pasugas (mākslinieciskā, masu, tehniskā u.c. kultūra), kuras savukārt var sastāvēt no desmitiem subkultūru. Taču mūsu uzdevums ir risināt globālas problēmas, nevis iegrimt detaļās. Pirmkārt, definēsim šī vārda nozīmi.
Kas vispār ir kultūra?!
Patiešām, ko šis jēdziens nozīmē? Kāpēc tā ir viena no galvenajām un neatņemamajām cilvēku civilizācijas pazīmēm? Uz šo jautājumu ir daudz garu atbilžu. Mēģināsim atbildēt arī vienkāršāk un saviem vārdiem:
“Kultūra ir cilvēku vai indivīda sabiedrības darbība, kas noved pie garīgām un (vai) materiālajām pārmaiņām gan konkrētas cilvēku kopienas, gan veselu tautu dzīvē. Radītās kultūras vērtības vienmēr vienā vai otrā pakāpē ietekmē cilvēku kopienas attīstību, lai arī cik nenozīmīgas tās pirmajā mirklī šķistu.”
Daži uzskatīs, ka mūsu definīcija ir sekla un nepilnīga, taču šis raksts nepretendē uz monogrāfiju. Tie, kas vēlas saprast šo jautājumu Rūpīgāk nosūtām uz elektroniskajām un parastajām bibliotēkām, kur par šo tēmu ir daudz nopietnu traktātu.
Materiālā kultūra
Pati koncepcija materiālā kultūraļoti vienkārši un pat nesarežģīti. To var izteikt vienā frāzē:
“Var nosaukt visu, ko cilvēks ir radījis savām rokām materiālā kultūra».
Ledusskapis, bērnu rotaļlieta, Katedrāle Parīzes Dievmātes katedrāle, visas Windows operētājsistēmas ir materiālās kultūras produkti. Mēs pat neaprakstīsim galvenos pārstāvjus šāda veida kultūra. Šī tēma ir milzīga un neizsmeļama. Teiksim tā, ka līdz ar cilvēces attīstību materiālo vērtību saraksts nepārtraukti pieaug. Tajā jau ir lietas, kuras nevar aiztikt ar rokām, bet tās joprojām tiek klasificētas kā materiālās parādības. Piemēram, tehnoloģiskie procesi, kas ir nemateriāli, bet to izmantošanas rezultātā rodas ļoti reāli fiziski objekti. Īsi apkoposim iepriekš minēto.
- Cilvēka radītas lietas, objekti. Galvenā un senākā materiālās kultūras joma. Kā jau minēts, viss, ko varat paņemt un sajust tā svaru un blīvumu, pieder šai sfērai.
- Tehniskā kultūra. Tas attiecas uz mūsu spējām, prasmēm, iegūto pieredzi un veiklību, kas nepieciešama, strādājot pie materiālo objektu radīšanas.
- Tehnoloģiskie procesi. Tāpat kā iepriekšējā punktā, tehnoloģijas neattiecas uz materializētiem produktiem. Tās ir sistēmas, lietu radīšanas posmi, kā arī to izmantošana.
Garīgā kultūra
Kas ir "garīgā kultūra"? Atbilde slēpjas pašā frāzē:
"Viss, kas ir cilvēka radīts, bet kam nevar pieskarties ar rokām, ir garīgs."
Un tā ir galvenā atšķirība starp garīgo kultūru un materiālo kultūru. Jūs varat citēt milzīgs daudzumsšādas kultūras piemēri: dziesmas, zinātne, valodas, dzeja, morālās vērtības, augstas jūtas un emocijas... Un vēl, un vēlreiz...
Garīgā kultūra ir sarežģīta viela, kas sastāv no simtiem un tūkstošiem celtniecības bloku. Veselu tautu ideoloģija un mentalitāte balstās uz šādu kultūru. Cilvēka pasaules uzskats, attieksme pret sevi, pret citiem, pret dzīvi ir tieši saistīta ar garīgo kultūru. Šī tēma ir bezgalīga gan plašumā, gan dziļumā. Tāpēc mēs piedāvājam vairākus vispārpieņemtus postulātus, varētu teikt, pamatus, uz kuriem tiek būvēta daudzstāvu ēka.
- Universālā cilvēka garīgā kultūra. Tas ietver zinātni, vispārīgus morāles principus, valodas bagātību u.c. elementus. Šī kultūra nav atkarīga no indivīda vai cilvēku kopienas. Pat viena valsts nespēs mainīt vispārcilvēcisko vērtību būtību. Nesens piemērs (pēc vēsturiskajiem standartiem) ir Vācija Hitlera laikā. Viena no vadošajām valstīm, kas devusi milzīgu ieguldījumu pasaules kultūra, vienas nakts laikā noraidīja ievērojamu daļu no cilvēces uzkrātajām garīgajām tradīcijām un bagātībām. Rezultāts visiem zināms – skumji, bet loģiski.
- Indivīda garīgums. Izglītība, iegūtās zināšanas izglītības iestādēm, pašizglītība utt.- to visu var attiecināt uz individuālās garīgās bagātināšanas līdzekļiem. Uz šo komponentu pamata veidojas konkrēta personība ar saviem uzskatiem par dzīvi, mīlestību, ģimeni, uzvedību dažādās situācijās... Lielākajai daļai nobriedušu (nerunājam par vecumu, bet par garīgo komponentu) cilvēkiem ir savs. pasaules uzskatu, uz kura pamata viņi dzīvo.
- Kopīgs kultūras formāts. Tas apvieno divus iepriekšējos punktus. Indivīda garīgums nav iespējams bez kopīga cilvēka kultūra. Savienojošie elementi starp viena indivīda kultūru un kopējā kultūra daudzums. Tā ir reliģija, filozofija un zinātniskās zināšanas, ko talantīgs zinātnieks izmanto savos pētījumos.
Sniegsim hipotētisku piemēru. Izcilais farmaceits, kura atklājums medicīnā izglāba miljoniem cilvēku, nav dzimis ar gatavu formulu, recepti galvā. Viņš mācījās ilgi un cītīgi, izprotot pieredzi, ko uzkrājusi vairāk nekā viena slavenu un nezināmu ārstu paaudze. Rezultāts bija brīnumzāles radīšana, kas iepriekš bija uzvarēta neārstējama slimība. Gandrīz visa mūsu vēsture sastāv no šādiem piemēriem (ne tikai zinātnē).
Salīdzinājums
Nevajadzētu sastādīt atšķirību tabulu starp diviem kultūraugu veidiem, jo šī atšķirība kopumā ir tikai viena. Bet tas ir tik nozīmīgi, ka mēs tomēr nolēmām to parādīt skaidrāk.
Secinājums
Kamēr pastāv cilvēce, tās kultūras bagātība ir attīstījusies, un tagad mēs runājam par kultūru kopumā. Un, lai cik daudz zinātāji, kultūras eksperti un visa veida ideologi strīdētos par atšķirību starp garīgo un materiālo kultūru, ir skaidri jāsaprot, ka tās ir divas būtnes, kas cilvēces civilizācijas gadu tūkstošos ir kļuvušas tik cieši saistītas un saplūdušas, ka tās vairs nav iespējams iztēloties atsevišķi no cilvēces vēstures vispārējās attīstības.
Sniegsim vienkāršu piemēru. Grāmata ir viens no lielākajiem izgudrojumiem mūsu civilizācijas vēsturē. Pati grāmata ir materiālās kultūras objekts. Taču tajā rakstītais noteikti attiecas uz cilvēka garīgo pasauli. To lasot, viņš tur rokās pilnīgi materiālu priekšmetu, kuram ir svars, izmērs, blīvums. Un tajā pašā laikā cilvēks var piedzīvot spēcīgas emocijas no lasītā – ciest un just līdzi grāmatas virtuālajiem varoņiem. Šķiet, ka tas ir skaidrākais savienojuma rādītājs dažādi veidi labības
Garīgā kultūra ir zinātne, morāle, ētika, tiesības, reliģija, māksla, izglītība. Materiālie līdzekļi ir darba instrumenti un līdzekļi, iekārtas un konstrukcijas, ražošana (lauksaimniecības un rūpniecības), ceļi un sakaru līdzekļi, transports, sadzīves priekšmeti.
Materiālā kultūra ir viena no neatņemamas cilvēka kultūras daļām, rezultāti radošā darbība, kurā dabas objekts un tā materiāls ir iemiesoti priekšmetos, īpašībās un kvalitātēs un kas nodrošina cilvēka eksistenci. Materiālā kultūra ietver dažādus ražošanas līdzekļus: enerģijas un izejvielu resursus, instrumentus, ražošanas tehnoloģiju un cilvēka vides infrastruktūru, sakaru un transporta līdzekļus, ēkas un būves sadzīves, pakalpojumu un izklaides vajadzībām, dažādus patēriņa līdzekļus, materiālus. un objektu attiecības tehnoloģiju vai ekonomikas jomā.
Garīgā kultūra ir viena no neatņemamas cilvēka kultūras daļām, cilvēces kopējā garīgā pieredze, intelektuālā un garīgā darbība un tās rezultāti, nodrošinot cilvēka kā indivīda attīstību. gadā pastāv garīgā kultūra dažādas formas. Paražas, normas, uzvedības modeļi, vērtības, ideāli, idejas, zināšanas, kas izveidojušās konkrētos vēsturiskos sociālajos apstākļos, ir kultūras formas. Attīstītā kultūrā šie komponenti pārvēršas par samērā neatkarīgām darbības sfērām un iegūst neatkarīgas statusu sociālās institūcijas: morāle, reliģija, māksla, politika, filozofija, zinātne utt.
Materiālā un garīgā kultūra pastāv ciešā vienotībā. Patiesībā viss materiālais, acīmredzot, izrādās garīgā apzināšanās, un tas garīgais nav iespējams bez materiāla čaulas. Tajā pašā laikā pastāv būtiska atšķirība starp materiālo un garīgo kultūru. Pirmkārt, ir atšķirība priekšmetā. Ir skaidrs, piemēram, ka instrumenti un, teiksim, mūzikas darbi būtiski atšķiras viena no otras un kalpo dažādiem mērķiem. To pašu var teikt par darbības raksturu materiālās un garīgās kultūras jomā. Materiālās kultūras jomā cilvēka darbību raksturo pārmaiņas materiālajā pasaulē, un cilvēks nodarbojas ar materiāliem priekšmetiem. Darbības garīgās kultūras jomā ietver noteiktu darbu ar garīgo vērtību sistēmu. Tas nozīmē arī darbības līdzekļu un to rezultātu atšķirību abās jomās.
Krievu sociālajās zinātnēs ilgu laiku dominēja uzskats, ka materiālā kultūra ir primāra, un garīgajai kultūrai ir sekundārs, atkarīgs, “virsstrukturāls” raksturs. Šī pieeja paredz, ka cilvēkam vispirms ir jāapmierina savas tā saucamās “materiālās” vajadzības, lai pēc tam pārietu uz “garīgo” vajadzību apmierināšanu. Taču pat visvienkāršākās cilvēku “materiālās” vajadzības, piemēram, ēdiens un dzēriens, būtiski atšķiras no šķietami tieši tādām pašām dzīvnieku bioloģiskajām vajadzībām. Dzīvnieks, uzņemot barību un ūdeni, patiesībā apmierina tikai savas bioloģiskās vajadzības. Cilvēkiem, atšķirībā no dzīvniekiem, šīs darbības veic arī zīmes funkciju. Ir prestiži, rituālie, sēru un svētku ēdieni un dzērieni utt. Tas nozīmē, ka attiecīgās darbības vairs nevar uzskatīt par tīri bioloģisku (materiālu) vajadzību apmierināšanu. Tie ir sociokulturālas simbolikas elements un tāpēc ir saistīti ar sistēmu sociālās vērtības un normas, t.i. uz garīgo kultūru.
To pašu var teikt par visiem citiem materiālās kultūras elementiem. Piemēram, apģērbs ne tikai pasargā ķermeni no nelabvēlīgiem laikapstākļiem, bet arī norāda uz vecuma un dzimuma īpatnībām, cilvēka vietu sabiedrībā. Ir arī darba, ikdienas un rituālu apģērbu veidi. Cilvēka mājām ir daudzlīmeņu simbolika. Sarakstu var turpināt, taču sniegtie piemēri ir pilnīgi pietiekami, lai secinātu, ka cilvēku pasaulē nav iespējams atšķirt tīri bioloģiskās (materiālās) vajadzības. Jebkura cilvēka darbība jau ir sociāls simbols, kam ir nozīme, kas atklājas tikai kultūras sfērā.
Un tas nozīmē, ka nostāju par materiālās kultūras pārākumu nevar uzskatīt par pamatotu tā vienkāršā iemesla dēļ, ka materiālās kultūras valstī nav. tīrā formā"vienkārši neeksistē.
Tādējādi kultūras materiālās un garīgās sastāvdaļas ir nesaraujami saistītas viena ar otru.
Galu galā, veidojot objektīvo kultūras pasauli, cilvēks to nevar izdarīt, nemainot un nepārveidojot sevi, t.i. neradot sevi savas darbības procesā.
Kultūra izrādās ne tikai darbība kā tāda, bet darbības organizēšanas veids.
Visu, ko cilvēks dara, viņš galu galā dara, lai atrisinātu noteiktu problēmu.
Šajā gadījumā cilvēka attīstība parādās kā viņa radošo spēku, spēju, komunikācijas formu u.c. pilnveidošanās.
Kultūra, ja to skatās plaši, ietver gan materiālos, gan garīgos cilvēka dzīves līdzekļus, ko rada pats cilvēks.
Materiālās un garīgās lietas, ko rada cilvēka radošais darbs, sauc par artefaktiem.
Šī pieeja ļauj izmantot dažādu pētniecības metožu kognitīvās iespējas, ko radījuši to zinātņu pārstāvji, kas pēta kultūru un kurām ir augsta heiristika.
Kultūra, ja to skatās plaši, ietver gan materiālos, gan garīgos cilvēka dzīves līdzekļus, ko rada pats cilvēks. Materiālās un garīgās realitātes, ko rada cilvēka radošais darbs, sauc par artefaktiem, tas ir, mākslīgi radītām. Tādējādi artefaktiem, kas ir materiālas vai garīgas vērtības, nav dabiska izcelsme, bet tos ir iecerējis un radījis cilvēks kā radītājs, lai gan, protams, viņš kā izejmateriālu izmanto dabas priekšmetus, enerģiju vai izejvielas un rīkojas saskaņā ar ar dabas likumiem. Rūpīgāk izpētot, izrādās, ka pati persona pieder pie artefaktu klases. No vienas puses, viņš radās dabas evolūcijas rezultātā, viņam ir dabiska izcelsme, viņš dzīvo un darbojas kā materiāla būtne, un, no otras puses, viņš ir garīga un sabiedriska būtne, dzīvo un darbojas kā radītājs, garīgo vērtību nesējs un patērētājs. Cilvēks tāpēc ir ne tikai dabas, bet arī kultūras bērns, ne tik daudz bioloģiska, cik sociāla būtne, un viņa daba ir ne tik daudz materiāla, cik garīga. Cilvēka būtība ietver īpašības un īpašības gan faktiski dabiskas, materiālas, galvenokārt bioloģiskas un fizioloģiskas, gan garīgas, nemateriālas, ko rada kultūra un intelektuālais darbs, mākslinieciskā un zinātniskā jaunrade. Sakarā ar to, ka cilvēks pēc būtības ir garīgi-materiāla būtne, viņš patērē gan materiālos, gan garīgos artefaktus.
Lai apmierinātu materiālās vajadzības, viņš rada un patērē pārtiku, apģērbu, mājokli, rada aprīkojumu, materiālus, ēkas, būves, ceļus utt. Lai apmierinātu garīgās vajadzības, viņš rada mākslinieciskās vērtības, morālie un estētiskie ideāli, politiskie, ideoloģiskie un reliģiskie ideāli, zinātne un māksla. Tāpēc cilvēka darbība izplatās pa visiem gan materiālās, gan garīgās kultūras kanāliem. Tāpēc cilvēku varam uzskatīt par sākotnējo sistēmu veidojošo faktoru kultūras attīstībā. Cilvēks rada un izmanto lietu pasauli un ideju pasauli, kas griežas ap viņu; un viņa loma ir demiurga loma, radītāja loma, un viņa vieta kultūrā ir artefaktu visuma centra vieta, tas ir, kultūras centrs. Cilvēks rada kultūru, atveido to un izmanto to kā līdzekli savai attīstībai. Viņš ir arhitekts, celtnieks un tās dabas pasaules, ko sauc par pasaules kultūru, “otro dabu”, “mākslīgi radīto” cilvēces mājvietu, iemītnieks. Kultūra funkcionē kā dzīva vērtību sistēma, kā dzīvs organisms, kamēr cilvēks aktīvi darbojas kā radoša, radoša un aktīvi darbojoša būtne. Cilvēks pa kultūras kanāliem organizē vērtību plūsmas, tās apmainās un izplata, saglabā, ražo un patērē gan materiālos, gan garīgos kultūras produktus un, veicot šo darbu, veido sevi kā kultūras subjektu, kā sociāla būtne.
Tomēr kultūras integritāte, ar kuru cilvēks saskaras ikdiena- tā ir cilvēka materiālās un garīgās dzīves integritāte, visu to materiālo un garīgo līdzekļu integritāte, kurus viņš ikdienā izmanto savā dzīvē, tas ir, materiālās un garīgās kultūras integritāte. Materiālo kultūru tiešāk un tiešāk nosaka dabas objektu īpašības un īpašības, tā matērijas, enerģijas un informācijas formu dažādība, ko cilvēks izmanto kā sākotnējos materiālus vai izejvielas materiālo objektu, materiālo produktu un materiālu radīšanā. cilvēka eksistences līdzekļi. Materiālā kultūra ietver dažāda veida un formas artefaktus, kur dabas objekts un tā materiāls tiek pārveidots tā, ka priekšmets tiek pārvērsts par lietu, tas ir, par objektu, kura īpašības un īpašības nosaka un rada cilvēka radošās spējas tā, ka precīzāk vai pilnīgāk apmierina cilvēku vajadzības kā " homo sapiens”, un tāpēc tam bija kulturāli piemērots mērķis. Materiālā kultūra šī vārda citā nozīmē ir cilvēka “es”, kas maskējas kā lieta; tas ir cilvēka garīgums, kas iemiesots lietas formā; tā ir lietās realizēta cilvēka dvēsele; tas ir materializētais un objektivizētais cilvēces gars.
Materiālā kultūra, pirmkārt, ietver dažādus materiālās ražošanas līdzekļus. Tie ir neorganiskas vai organiskas izcelsmes enerģijas un izejvielu resursi, materiālu ražošanas tehnoloģijas ģeoloģiskās, hidroloģiskās vai atmosfēras sastāvdaļas. Tie ir darba instrumenti - no visvienkāršākajām instrumentu formām līdz sarežģītiem mašīnu kompleksiem. Tie ir dažādi patēriņa līdzekļi un materiālās ražošanas produkti. Šis dažādi veidi materiāls un priekšmets, praktiskās aktivitātes persona. Tās ir cilvēka materiālās-objektu attiecības ražošanas tehnoloģiju sfērā vai apmaiņas sfērā, t.i., ražošanas attiecības. Tomēr jāuzsver, ka cilvēces materiālā kultūra vienmēr ir plašāka par esošo materiālo ražošanu. Tajā ietilpst visa veida materiālās vērtības: arhitektūras vērtības, ēkas un būves, sakaru un transporta līdzekļi, parki un aprīkotas ainavas utt.
Turklāt materiālā kultūra glabā pagātnes materiālās vērtības - pieminekļus, arheoloģiskās vietas, aprīkotus dabas pieminekļus utt. Līdz ar to kultūras materiālo vērtību apjoms ir plašāks nekā materiālās ražošanas apjoms, un tāpēc nav identitāte starp materiālo kultūru kopumā un materiālo ražošanu jo īpaši. Turklāt pašu materiālo ražošanu var raksturot kultūras pētījumu izteiksmē, tas ir, runāt par materiālās ražošanas kultūru, tās pilnības pakāpi, racionalitātes un civilizācijas pakāpi, formu un metožu estētiku un videi draudzīgumu. kurā tas tiek veikts, par morāli un taisnīgumu tajā veidojas sadales attiecībās. Šajā ziņā viņi runā par ražošanas tehnoloģiju kultūru, vadības un tās organizācijas kultūru, darba apstākļu kultūru, apmaiņas un izplatīšanas kultūru.
Cilvēka darbība tiek veikta materiālās un garīgās ražošanas sociāli vēsturiskos veidos. Attiecīgi materiālā un garīgā ražošana parādās kā divas galvenās kultūras attīstības sfēras. Pamatojoties uz to, visa kultūra dabiski tiek iedalīta materiālajā un garīgajā.
Materiālās un garīgās kultūras atšķirības vēsturiski nosaka specifiskie darba dalīšanas nosacījumi. Tie ir relatīvi: pirmkārt, materiālā un garīgā kultūra ir vienotas kultūras sistēmas sastāvdaļas; otrkārt, notiek arvien lielāka to integrācija.
Tātad STR (zinātniskā un tehnoloģiskā revolūcija) laikā pieaug garīgās kultūras materiālās puses loma un nozīme (mediju tehnoloģiju attīstība - radio, televīzija, datorsistēmas utt.), no otras puses, loma un nozīme. tās garīgās puses pieaugums materiālajā kultūrā (nepārtraukta ražošanas “mācīšanās”, zinātnes pakāpeniska pārtapšana par sabiedrības tiešo produktīvo spēku, industriālās estētikas lomas palielināšanās utt.); visbeidzot materiālās un garīgās kultūras “savienojumā” rodas parādības, kuras nevar attiecināt tikai uz materiālo vai tikai uz garīgo kultūru tās “tīrajā formā” (piemēram, dizains - mākslinieciskā konstrukcija un mākslinieciskā dizaina jaunrade, kas veicina estētisko veidošanās vidi persona).
Bet, neskatoties uz materiālās un garīgās kultūras atšķirību relativitāti, šīs atšķirības pastāv, kas ļauj katru no šiem kultūras veidiem uzskatīt par relatīvi neatkarīgu sistēmu. Šo sistēmu ūdensšķirtnes pamats ir vērtīgs. Pašā vispārīga definīcija vērtība ir viss, kam cilvēkam ir tāda vai cita nozīme (viņam jēgpilna), un tāpēc tas it kā ir “humanizēts”. No otras puses, tas veicina paša cilvēka “pilnveidošanos” (pilnveidošanos).
Vērtības tiek iedalītas dabiskajās (viss, kas pastāv dabiskajā vidē un ir svarīgs cilvēkiem - tās ir minerālās izejvielas un dārgakmeņi, un tīru gaisu, un tīru ūdeni, mežs utt. utt.) un kultūras (tas ir viss, ko cilvēks ir radījis, kas ir viņa darbības rezultāts). Savukārt kultūras vērtības tiek iedalītas materiālajās un garīgajās, kas galu galā nosaka materiālo un garīgo kultūru.
Materiālā kultūra ietver visu kultūras vērtību kopumu, kā arī to radīšanas, izplatīšanas un patēriņa procesu, kas paredzēts cilvēka tā saukto materiālo vajadzību apmierināšanai. Materiālās vajadzības vai drīzāk to apmierināšana nodrošina cilvēkiem iztiku, rada nepieciešamos apstākļus viņu pastāvēšanai - tā ir vajadzība pēc pārtikas, apģērba, mājokļa, pārvietošanās līdzekļiem, sakariem utt. Un, lai tos apmierinātu, cilvēki (sabiedrība) ražo pārtiku, šuj drēbes, ceļ mājas un citas būves, taisa automašīnas, lidmašīnas, kuģus, datorus, televizorus, telefonus utt. utt. Un tas viss kā materiālās vērtības ir materiālās kultūras sfēra.
Jāpiebilst, ka materiālā kultūra tiek saprasta ne tik daudz kā radīšana objektīva pasaule cilvēku, cik daudz aktivitāšu radīt “nosacījumus cilvēka eksistenci" Materiālās kultūras būtība ir dažādu cilvēku vajadzību iemiesojums, ļaujot cilvēkiem pielāgoties bioloģiskajiem un sociālajiem dzīves apstākļiem.
Cilvēkam šī kultūras sfēra nav noteicošā, t.i. tās pastāvēšanas un attīstības pašmērķis. Galu galā, cilvēks nedzīvo, lai ēstu, bet viņš ēd, lai dzīvotu, un cilvēka dzīve nav vienkārša vielmaiņa kā dažai amēbai. Cilvēka dzīve ir viņa garīgā eksistence. Jo vispārīga zīme persona, t.i. tas, kas ir raksturīgs tikai viņam un kas viņu atšķir no citām dzīvām būtnēm, ir prāts (apziņa) vai citādi, kā saka, garīgā pasaule, tad no šejienes garīgā kultūra kļūst par kultūras noteicošo sfēru.
Garīgā kultūra ir garīgo vērtību kopums, kā arī to radīšanas, izplatīšanas un patēriņa process. Garīgās vērtības ir radītas, lai apmierinātu cilvēka garīgās vajadzības, t.i. viss, kas veicina tā attīstību garīgā pasaule(viņa apziņas pasaule). Un, ja materiālās vērtības, ar retiem izņēmumiem, ir īslaicīgas - mājas, mašīnas, mehānismi, drēbes, transportlīdzekļiem un tā tālāk, un tā tālāk, tad garīgās vērtības var būt mūžīgas, kamēr vien pastāv cilvēce.
Teiksim, sengrieķu filozofu Platona un Aristoteļa filozofiskie spriedumi ir gandrīz divarpus tūkstošus gadu veci, taču tie joprojām ir tā pati realitāte, kas to izteikšanas brīdī - vienkārši aizņemieties viņu darbus no bibliotēkas vai iegūstiet informāciju, izmantojot internetā.
Garīgās kultūras jēdziens:
Ietver visas garīgās ražošanas jomas (māksla, filozofija, zinātne utt.),
Parāda sabiedrībā notiekošos sociāli politiskos procesus (runājam par vadības varas struktūrām, tiesiskajām un morālajām normām, vadības stiliem utt.).
Senie grieķi veidoja klasisko cilvēces garīgās kultūras triādi: patiesība – labestība – skaistums. Attiecīgi tika identificēti trīs vissvarīgākie cilvēka garīguma vērtību absolūti:
Teorētiskums, ar orientāciju uz patiesību un īpašas būtiskās būtnes radīšanu, kas ir pretēja parastajām dzīves parādībām;
Tas visus citus cilvēku centienus pakārto dzīves morālajam saturam;
Estētisms, kas sasniedz maksimālu dzīves pilnību, pamatojoties uz emocionālo un maņu pieredzi.
Tādējādi garīgā kultūra ir zināšanu sistēma un ideoloģiskās idejas raksturīgi konkrētai kultūrvēsturiskai vienotībai vai cilvēcei kopumā.
Jēdziens “garīgā kultūra” aizsākās Vilhelma fon Humbolta vēsturiskajās un filozofiskajās idejās. Saskaņā ar viņa izstrādāto vēsturisko zināšanu teoriju, pasaules vēsture ir garīga spēka darbības rezultāts, kas atrodas ārpus zināšanām, kas izpaužas caur indivīdu radošajām spējām un personīgajiem centieniem. Šīs koprades augļi veido cilvēces garīgo kultūru.
Garīgā kultūra rodas tāpēc, ka cilvēks neaprobežojas tikai ar jutekliski ārējo pieredzi un nepiešķir tai primāro nozīmi, bet atzīst garīgo pieredzi, no kuras viņš dzīvo, mīl, tic un vērtē visas lietas par galveno un. vadot vienu. Ar šo iekšējo garīgo pieredzi cilvēks nosaka ārējās, maņu pieredzes nozīmi un augstāko mērķi.
Cilvēks savus sapņus var realizēt dažādos veidos. radošums un viņa radošās pašizpausmes pilnība tiek panākta, veidojot un izmantojot dažādas kultūras formas. Katrai no šīm formām ir sava “specializētā” semantiskā un simboliskā sistēma. Īsi raksturosim patiesi universālās garīgās kultūras formas, kuras ir sešas un katrā no tām izpaužas cilvēka eksistences būtība savā veidā)