Materiālā kultūra ir cilvēka radītā vai pārveidotā lietu pasaule. Tie ietver jaunas augu šķirnes, jaunas dzīvnieku šķirnes, ražošanu, patēriņu, ikdienu un pašu cilvēku savā materiālajā, fiziskajā būtībā. Paši pirmie kultūras soļi uz zemes ir saistīti ar lietām, instrumentiem, ar kuriem cilvēks ietekmēja apkārtējo pasauli. Dzīvnieki barības iegūšanas procesā var izmantot arī dažādus dabas objektus, taču neviens no tiem nav radījis neko tādu, kas dabā nepastāvētu. Tikai cilvēks izrādījās spējīgs radīt jaunus objektus, kas paplašina viņa iespējas un spējas, lai apmierinātu viņa vajadzības.

Šim radošajam procesam bija ārkārtīgi svarīgas sekas. No vienas puses, vienlaikus ar instrumentu radīšanu un apgūšanu un dabas (uguns, dzīvnieku) pieradināšanu pamazām attīstījās cilvēka apziņa. Priekš turpmākās aktivitātes Izrādījās, ka viņam nepietiek ar sajūtām vien, kas atspoguļo tikai lietu ārējos aspektus. Darbībām ar lietām bija nepieciešama izpratne par to iekšējām īpašībām, attiecībām starp objektu daļām, savu darbību cēloņiem un iespējamām sekām un daudz ko citu, bez kā cilvēka izdzīvošana pasaulē nav iespējama. Nepieciešamība pēc šādas izpratnes pamazām attīsta apziņas, domāšanas abstrakti-loģisko darbību. Lielais vācu filozofs Ludvigs Feuerbahs (1804-1872) teicis, ka dzīvnieki atstaro tikai dzīvībai nepieciešamo saules gaismu, cilvēki atstaro tālu zvaigžņu mirdzumu; tikai cilvēka acis pazīst nesavtīgus priekus, tikai cilvēks zina garīgus svētkus. Bet cilvēks varēja nonākt pie garīgajiem svētkiem tikai tad, kad viņš sāka mainīt apkārtējo pasauli, kad viņš radīja darba rīkus un līdz ar tiem savu vēsturi, kuras gaitā viņš tos bezgalīgi pilnveidoja un pilnveidoja.

No otras puses, līdz ar instrumentu uzlabošanos mainījās arī dzīves apstākļi, attīstījās zināšanas par pasauli, sarežģījās attiecības starp cilvēkiem, materiālā kultūra arvien vairāk savijās ar arī attīstošo garīgo kultūru, veidojot sistēmisku integritāti. Lai pilnīgāk izprastu kultūras struktūru, šī integritāte ir jāsadala un atsevišķi jāapsver tās galvenie elementi.

Ražošanas kultūra ir vissvarīgākais materiālās kultūras elements, jo tieši tā nosaka dzīves kvalitāti, kurā tā vai cita vietējā kultūra attīstās un ietekmē to. No jebkura viedokļa mēs aplūkojam formas un metodes cilvēka eksistenci pasaulē ir jāatzīst, ka tikai materiālās bagātības iegūšana un radīšana ir mūsu dzīves pamatā. Cilvēks ēd, lai dzīvotu, bet viņam ir nepieciešami arī citi priekšmeti, bez kuriem dzīve ir līdzīga dzīvnieka eksistencei (mājas, drēbes, apavi), kā arī tas, ko var izmantot tās radīšanai. Pirmkārt, cilvēka darbības procesā tiek radīti dažādi darba instrumenti. Tieši viņi lika pamatus cilvēka kā racionālas būtnes veidošanai (pretēji dzīvniekam) un kļuva par galveno nosacījumu viņa tālākai attīstībai.

Cilvēka eksistences agrīnais periods mums atstāja tikai primitīvus objektus, kas saistīti ar tā laika svarīgāko sabiedrības uzdevumu - izdzīvošanas uzdevumu. Pamatojoties uz mūsu senča izmantotajiem instrumentiem, mēs varam izdarīt secinājumus par viņa vispārējo attīstību, darbību veidiem un līdz ar to arī prasmēm, kas viņam piederēja. Bet cilvēki darināja arī ar darbu nesaistītus priekšmetus - traukus un dekorācijas, skulpturālus attēlus un zīmējumus. Tas viss arī prasīja tā izveidošanai īpašas ierīces un zināmas zināšanas par izmantotajiem materiāliem un atbilstošās prasmes. Daudzi pētnieki uzskata, ka kaklarotas no dabīgiem materiāliem, figūriņām un zīmējumiem bija tieši saistītas ar vienu un to pašu galveno uzdevumu. Katrs kaklarotas elements apzīmēja valkātāja praktisko sasniegumu, cilvēku un dzīvnieku figūras, zīmējumiem bija maģiska nozīme, viss bija pakārtots vienam mērķim - iztikas līdzekļu iegūšanai. Var teikt, ka ražošanas darbība katrā ziņā ir visas pasaules kultūras pamats, tā kalpoja kā motivējošais spēks, kas atklāja cilvēka spējas, attīstīja tās un iedibināja pasaulē “aktīvo cilvēku” (homo agens).

Jau materiālās ražošanas agrīnajos posmos veidojās un nostiprinājās trīs tās galvenās sastāvdaļas, kas kļuva par noteiktiem kultūras rādītājiem: tehniskais aprīkojums (darba instrumenti, darba un ražošanas līdzekļi utt.), darba process un rezultāts. darbs.

Tehnoloģiju un visu tās elementu attīstības pakāpe sabiedrībā liecina par to uzkrāto zināšanu līmeni saistībā ar dzīves telpas nodrošināšanu, katra cilvēka vajadzību apmierināšanu un pašu vajadzību īpatnībām. Katrs darba rīks ir ne tikai objektivizētas zināšanas, bet arī cilvēka darbības nepieciešams nosacījums. Līdz ar to no tiem, kas to izmanto, ir vajadzīgas atbilstošas ​​prasmes un iemaņas. Tādējādi jaunu tehnoloģiju un jaunu tehnoloģiju parādīšanās paceļ sabiedrību jaunā attīstības stadijā. Darba aktivitāte rada dubultu saikni starp cilvēku un ražošanu: cilvēks rada darba rīku, un darba instruments rada, maina un zināmā mērā pilnveido cilvēku. Tomēr attiecības starp cilvēku un instrumentiem ir pretrunīgas. Katrs jauns instruments tādā vai citādā mērā paaugstina cilvēka dabiskās spējas (paplašina viņa darbības jomu, samazina muskuļu enerģijas patēriņu, darbojas kā manipulators tur, kur apkārtējā vide ir cilvēkam bīstama, uzņemas rutīnas darbus), bet tādējādi ierobežojot viņa spēju izpausmi, jo arvien vairāk darbību vairs neprasa viņam pilnībā veltīt savus spēkus. Tas paaugstina darba ražīgumu, uzlabo darbinieka individuālās spējas un prasmes, bet notrulina visus citus cilvēka datus, “atceļ” tos kā nevajadzīgus. Kopā ar darba dalīšanu cilvēks kļūst par “daļēju” cilvēku, viņa universālajām spējām nav pielietojuma. Viņš specializējas, attīstot tikai vienu vai dažas savas spējas, un citas viņa spējas var nekad neatklāties. Attīstoties mašīnu ražošanai, šī pretruna padziļinās: ražošanai cilvēks bija vajadzīgs tikai kā mašīnas pielikums. Darbs pie montāžas līnijas ir garlaicīgs, jo strādniekam nav ne vajadzības, ne pat iespējas domāt par to, kādas darbības viņš veic, tas viss ir jāpārvērš. Šīs tehnoloģiju “prasības” cilvēkam iezīmēja atsvešināšanās procesa sākumu, kurā gan tehnoloģija, gan darba rezultāti sāk konfrontēt cilvēku kā sava veida ārējais spēks. Automatizētās ražošanas izveide pastiprināja atsvešināšanās procesus un iedzīvināja daudzas jaunas problēmas. To centrā ir problēma, ka cilvēks zaudē savu individualitāti. Sabiedrības un ražošanas kultūras mēraukla lielā mērā ir saistīta ar to, vai izdosies pārvarēt atsvešinātības procesu un atgriezt cilvēku pie viņa personīgā sākuma. Skaidrs ir viens: jo attīstītāka tehnoloģija, jo augstāks noteikts vispārējs, abstrakts prasmju un iemaņu līmenis, jo plašāks ir sabiedrībai nepieciešamo profesiju loks, jo bagātāks preču un pakalpojumu klāsts. Tiek uzskatīts, ka tam visam ir jānodrošina augsta kultūras attīstība. Bet tā nav taisnība. Joprojām nav stingras attiecības starp ražošanas tehnisko aprīkojumu un sabiedrības vispārējās kultūras līmeni. Tehnoloģiju attīstība nav nosacījums tikpat augstai garīgās kultūras attīstībai un otrādi. Šaura specializācija ir pretstats cilvēka universālumam un integritātei, un sabiedrības kultūra, kuras pamatā ir augsti attīstīta ražošana un augstās tehnoloģijas, liek cilvēkam “maksāt” par šo progresu. Šādā ražošanā nodarbinātie un tās radītie cilvēki veido bezsejas masu, pūli, ar kuru manipulē populārā kultūra. Tāpēc mūsdienu zinātnieki meklē veidus, kā atrisināt šāda veida pretrunas, liekot domāt, ka pati sabiedrības un ražošanas kultūra kļūst par pilnvērtīgu kultūru tikai tad, ja sabiedrība kompensē cilvēkam viņa garīgos zaudējumus. Tādējādi ražošanas kultūra pārkāpj savas pastāvēšanas robežas un izrādās savstarpēji saistīta ar visiem sabiedrības aspektiem, tās mērķiem, principiem, ideāliem un vērtībām.

Ražošanas kultūra sākas ar cilvēka un tehnikas savstarpējām attiecībām, kas sastāv no cilvēka tehnoloģiju meistarības pakāpes. Bet starp cilvēku un tehnoloģijām rodas vēl viena pretruna: tehnoloģiju var uzlabot bezgalīgi, bet cilvēks nav bezgalīgs. Tāpēc tehnisko attiecību kultūras attīstībai nepieciešama tehnoloģiju humanizācija. Tas nozīmē, ka, veidojot jaunas tehnoloģijas, ir svarīgi ņemt vērā paša cilvēka fiziskās un garīgās īpašības. Darba instrumentu, iekārtu izstrāde un projektēšana un tehniskās sistēmas ergonomika ir iesaistīta cilvēka vajadzību apmierināšanā, cik vien iespējams.

Darba process ir ražošanas kultūras galvenā saikne. Tas saista kopā visus produkta izveides posmus, tāpēc ietver dažādus elementus darba aktivitāte- no spējām, prasmēm, izpildītāju meistarības līdz menedžmenta problēmām. Mūsdienu amerikāņu eksperts līderības jautājumos Stīvens R. Kovijs uzskata, ka jebkuras darbības efektivitāte (viņš to sauc par prasmi, ko cilvēks attīsta darbības procesā) atrodas zināšanu, prasmju un vēlmes krustpunktā. Var teikt, ka tās pašas īpašības ir darba procesa kultūras pamatā. Ja ir ieslēgti visi mūsu nosauktie darba procesa elementi dažādi līmeņi attīstība un pilnība (piemēram: zināšanas ir augstākas par prasmēm; ir zināšanas un prasmes, nav vēlmes; ir vēlme un zināšanas, bet nav prasmju utt.), nav iespējams runāt par ražošanas kultūru kā veselums. Ja tehnoloģiju jomā galvenā loma ir tehniskajām attiecībām, tad darba procesam svarīgākas ir attiecības starp tehnoloģiju un tehnoloģiju (tehnoloģiskās attiecības) un starp cilvēku un cilvēku (ražošanas attiecības). Augstās tehnoloģijas ietver un augsts līmenis zināšanas, praktiskās un teorētiskās, un augstāks speciālistu sagatavotības līmenis. Tā kā augstās tehnoloģijas visvairāk ietekmē sabiedrībā pastāvošās ekonomiskās, vides un morālās attiecības, tad speciālistu sagatavošanā šādai ražošanai būtu jāietver ne tikai ražošanas prasmju, bet arī personiskās īpašības, kas saistīts ar atbildību, spēju saskatīt, formulēt un risināt dažādas grūtības pakāpes problēmas, kā arī piemīt radošs potenciāls.

Ražošanas sistēma un visas attiecības, kas tajā veidojas, ir pretrunīgas. Ražošanas kultūra lielā mērā ir atkarīga no tā, kā un cik lielā mērā šīs pretrunas tiek risinātas sabiedrībā. Tātad, ja tehniskās attīstības līmenis ir augsts, bet cilvēkiem nav zināšanu strādāt ar šo tehnoloģiju, tad par ražošanas kultūru runāt nevar. Vēl viens piemērs: strādniekiem ir nepieciešamais attīstības līmenis, bet tehnoloģija ir primitīva, tāpēc šajā gadījumā nevar runāt par ražošanas kultūru. Ražošanas kultūra šī vārda pilnā nozīmē ir iespējama tikai cilvēka un tehnikas mijiedarbības harmonijā. Tehnoloģiju pilnveidošanai vajadzētu iedzīvināt cilvēku profesionālās sagatavotības līmeņa paaugstināšanos, un paaugstināts profesionalitātes līmenis ir nosacījums turpmākai tehnoloģiju pilnveidošanai.

Tā kā daļa no ražošanas kultūras ir saistīta ar attiecībām starp cilvēkiem, lieliska vieta tā koncentrējas uz vadības kultūru. Senajās civilizācijās ražošanas vadība ietvēra piespiešanu. Primitīvajā sabiedrībā nebija vietas piespiešanai kā attiecību formai starp cilvēkiem: pašai dzīvei, tās apstākļiem, ikdienu un stundu piespiestiem cilvēkiem iegūt un radīt materiālo bagātību izdzīvošanas labad. Mūsdienu augsti attīstītā ražošana nevar izmantot tiešu piespiešanu. Darba instrumenti kļuva pārāk grūti lietojami, un to profesionālā meistarība izrādījās neiespējama bez strādnieka iekšējās disciplīnas, atbildības, enerģijas un iniciatīvas. Darbam kļūstot sarežģītākam, kļūst arvien mazāk iespēju efektīvai tiešai kontrolei un piespiešanai: “jūs varat pievest zirgu pie ūdens, bet nevarat piespiest to dzert”. Tieši tāpēc vadības aktivitātes ir saikņu racionalizēšana sabiedrībā kopumā, ražošana kā galvenā sastāvdaļa un arvien vairāk aizstāj piespiešanu. Vadības kultūra, no vienas puses, ir saistīta ar ekonomisko, politisko un juridisko kultūru, no otras puses, ietver ražošanas ētiku, morāli, morāli, etiķetes zināšanas, spēju ievietot cilvēkus ražošanas procesā tā, lai ņemtu vērā. ņem vērā individuālās īpašības un ražošanas vajadzības. Pretējā gadījumā darba process neizbēgami nonāk krīzēs vai konfliktos. Viss iepriekš minētais attiecas uz īpašu cilvēka kultūras līmeni, ko sauc par profesionālo kultūru.

Profesionālā kultūra ir sarežģīta sistēmiska vienotība, kas apvieno praktiskās iemaņas un iemaņas konkrētu darbību jomā, konkrētajā ražošanas nozarē nepieciešamā aprīkojuma piederību, īpašas teorētiskās zināšanas, kas tieši vai netieši saistītas ar ražošanas darbībām, kā arī morāles normas un noteikumus. , nepieciešams ražošanas sistēmā. Profesionālā kultūra atrodas cilvēka vispārējās kultūras un viņa īpašās sagatavotības krustpunktā, tāpēc tajā ietilpst tie kritēriji, kas nosaka attiecības ražošanas procesā un prasības, kas pastāv sabiedrībā ārpus ražošanas. Ražošanas kultūra atklājas tādu priekšmetu un lietu radīšanā, kas atbilst sabiedrības vajadzībām. Tas nozīmē, ka ražotajiem priekšmetiem jābūt daudzveidīgiem, funkcionāliem, ekonomiskiem, ar augstas kvalitātes veiktspēja un estētiskais izskats. Katrs ražotais objekts, kas reprezentē objektivizētas zināšanas, demonstrē konkrētu kultūras līmenis sabiedrība, nozare vai uzņēmums. Turklāt tas atspoguļo tā izpildes tehnoloģiju, izmantotie materiāli runā daudz: tie visi ir šīs ražošanas kultūras rādītāji. Protams, ir iespējams ražot unikālus priekšmetus, izmantojot novecojušu aprīkojumu, roku darbs, masveida nekvalificēta darbaspēka izmantošana, taču šāda ražošana kļūst nerentabla. Tātad ražošanas efektivitāte, optimālā izmaksu un peļņas attiecība tajā ir arī uzņēmuma kultūras rādītāji. Ražotā produkcija var ietekmēt visu sabiedrības dzīvesveidu, veidojot tās gaumi, vajadzības un pieprasījumu. Ražošanā radītās lietas ieņem centrālo vietu ikdienas kultūrā.

Ikdienas dzīves kultūra ir materiālā vide (dzīvoklis, māja, ražošana) un vienlaikus attieksme pret to. Tas ietver arī šīs vides organizēšanu, kurā izpaužas cilvēka un sabiedrības estētiskā gaume, ideāli un normas. Vēstures gaitā materiālā pasaule ir “uzsūkusi” visas sabiedrības ekonomiskā, sociālā un mākslinieciskā attīstības līmeņa iezīmes. Piemēram, apstākļos naturālā lauksaimniecība vīrs pats veica visu veidu darbu: bija zemnieks, lopkopis, audējs, miecētājs un celtnieks, tāpēc izgatavoja lietas, kas paredzētas ilgstošai lietošanai. "Māja, instrumenti, trauki un pat drēbes ir kalpojušas vairāk nekā vienai paaudzei." Visas viena cilvēka darinātās lietas atspoguļoja viņa priekšstatu par to praktisko pielietojumu, kā arī viņa māksliniecisko uzskatu, attieksmes un pasaules uzskatu īpatnības. Visbiežāk šie rokdarbi ir unikāli, bet ne vienmēr prasmīgi. Kad lietas sāka izgatavot profesionāļi - amatnieki, tās kļuva prasmīgākas un dekoratīvākas - dekorētas, dažas no tām kļuva sarežģītākas. Sociālā nevienlīdzība cilvēku vidū šajā laikā nosaka nevienlīdzību materiālās sfēras dizainā. Sadzīvē saglabājušās lietas uzskatāmi parāda konkrēta sociālā slāņa dzīvesveidu. Katrs kultūras laikmets atstāj savas pēdas lietu pasaulē, atklājot tajās savas stilistiskās īpašības. Šīs iezīmes attiecas ne tikai uz arhitektūru, mājas dekorēšanu, mēbelēm, bet arī uz apģērbu, frizūrām un apaviem. Materiālā vide “atražo” visu kultūras normu sistēmu, estētiskos uzskatus un visu noteikta laikmeta specifiku. Izmantojot divu zīmējumu piemēru, salīdzinot gotikas (viduslaiku) un rokoko (XVIII gs.) galvenos dzīves elementus, pietiek ar ātru skatienu, lai redzētu, kā saskan katra laikmeta arhitektūras principi, dekoratīvie elementi, mēbeles un cilvēku apģērbs. viens otram.

Gotikas stils. Rokoko.

Rūpnieciskās ražošanas parādīšanās radīja standarta lietu pasauli. Tajās sociālo īpašumu atšķirības bija nedaudz izlīdzinātas. Taču, bezgalīgi atkārtojot līdzīgas formas, stilus, paveidus, tie nabadzināja un depersonalizēja vidi, tāpēc visdažādākajos sociālajos slāņos parādās vēlme pēc biežākām vides izmaiņām un pēc tam pēc individuāla stila meklējumiem materiāla risināšanā. problēmas.

Ikdienas kultūra paredz materiālās vides funkcionalitāti, estētisko organizāciju - dizainu (angļu design “plan, project, zīmējum, zīmējums”) un materiālās vides ekonomiju. Mūsdienu dizaineru darbība ir veltīta ikdienas sfēras sakārtošanai, likvidējot tajā “objektīvo haosu”. Diez vai var teikt, ka lietu daudzums vai izmaksas kaut kādā veidā nosaka telpas kultūru, taču to, ka tās to demonstrē, var teikt droši. Pēc tā, kā ir sakārtots uzņēmuma interjers, var spriest par attieksmi pret darbiniekiem vai apmeklētājiem, kā arī kolektīva dzīvesveidu un darbību. Ja pārfrāzējam K. S. Staņislavska (1863-1938) teikto, ka teātris sākas ar mēteļu pakaramo, tad par jebkuru telpu varam teikt, ka svarīgs tajā ir viss: no skapja līdz saimniecības telpām. To pašu var attiecināt uz mājas interjeru.

Vēl viena ikdienas kultūras puse ir attieksme pret vidi. Piemēram, pat visneprasīgākajos video, ja vēlas parādīt negatīvu sociālo vidi, tiek rādītas uzskribelētas sienas, nesakoptas, salauztas mēbeles, netīras, neiztīrītas telpas. Filmā “Orķestra mēģinājums” izcilais kinorežisors Federiko Fellīni (1920-1993) šādu cilvēku vandālismu saista ar simbolisku pasaules gala ainu, uzskatot, ka tā galvenais simptoms ir kultūras zudums attiecībā pret visu, kas. ieskauj cilvēku. Taču attieksme pret lietām var būt arī pārspīlēta, pārmērīga, kad lietas tiek uztvertas kā vienīgā vērtība dzīvē. Savulaik vārds “materiālisms” bija plaši izplatīts, raksturojot cilvēkus, kuri no visām cilvēciskajām vērtībām pirmajā vietā izvirzīja prestižu lietu glabāšanu. Patiesībā īstā ikdienas dzīves kultūra izturas pret lietām tā, kā tās ir pelnījušas: kā pret priekšmetiem, kas rotā vai atvieglo mūsu darbību, vai padara tās “cilvēcīgākas”, ienesot tajās siltumu, komfortu un labas sajūtas.

Fiziskā kultūra ir cilvēka attiecību kultūra ar savu ķermeni. Tā ir vērsta uz fiziskās un garīgās veselības saglabāšanu un ietver spēju kontrolēt savu ķermeni. Acīmredzot fizisko kultūru nevajadzētu saistīt tikai ar panākumiem vienā vai otrā sporta veidā. Protams, sports var būt veselības garants, taču veselība nav vienīgais, kas veido fizisko kultūru. Speciālistu pētījumi pierādījuši, ka nodarbojoties ar jebkuru sporta veidu, pat skaistu vai populāru, cilvēks attīsta pārāk vienpusēji un prasa pastāvīgu slodžu palielināšanu, un cilvēks, neskatoties uz visu savu iespēju daudzpusību, joprojām ir ierobežots. Mēs zinām, cik retas, bet intensīvas sporta aktivitāšu minūtes tiek novērtētas biznesa cilvēki visā pasaulē. Fiziskās audzināšanas klātbūtne paredz, ka cilvēka galvenais mērķis ir apgūt sava ķermeņa īpašības, spēju to izmantot, pastāvīgi saglabājot efektivitāti un līdzsvaru, adekvāti reaģējot uz strauji mainīgiem dzīves un darba apstākļiem. Tas nodrošina patiesu garīgo un fiziskais darbs(fiziskā veselība, izturība, spēja kontrolēt sevi, uzturēt augstu sniegumu garīgajā darbībā, neatkarīgi no ārējie faktori, un garīgās aktivitātes nosaka fiziskā darba efektivitāti). Fiziskā veselība ne vienmēr ir fiziskās un vispārējās kultūras rādītājs. Pasaule zina cilvēkus, kuriem ne tikai nebija Herkulesa veselības, bet kuri bija vienkārši invalīdi, kuri sasniedza augstu intelektuālās un intelektuālās pilnības līmeni. kultūras aktivitātes. Piemēram, ASV prezidents Franklins Delano Rūzvelts bija pieķēdēts ratiņkrēsls, taču, neskatoties uz to, viņš spēja vadīt valsti pat visgrūtākajos gados visai pasaulei - Otrā pasaules kara laikā. No tā izriet, ka tikai spēja koncentrēt sava ķermeņa spējas, pilnīga tā pārvaldīšana ļauj cilvēkiem rīkoties, un tā ir fiziskās kultūras būtība (kultūra organizē cilvēka fiziskās iespējas). Šāda cilvēka fiziskās kultūras izpausme ir ne tikai ķermeņa, bet arī gara triumfs, jo tikai cilvēks pastāv materiālā un garīgā vienotībā.

Garīgā kultūra ir zinātne, morāle, ētika, tiesības, reliģija, māksla, izglītība. Materiālie līdzekļi ir darba instrumenti un līdzekļi, iekārtas un konstrukcijas, ražošana (lauksaimniecības un rūpniecības), ceļi un sakaru līdzekļi, transports, sadzīves priekšmeti.

Materiālā kultūra ir viena no neatņemamas cilvēka kultūras daļām, rezultāti radošā darbība, kurā dabas objekts un tā materiāls ir iemiesoti priekšmetos, īpašībās un kvalitātēs un kas nodrošina cilvēka eksistenci. Materiālā kultūra ietver dažādus ražošanas līdzekļus: enerģijas un izejvielu resursus, instrumentus, ražošanas tehnoloģiju un cilvēka vides infrastruktūru, sakaru un transporta līdzekļus, ēkas un būves sadzīves, pakalpojumu un izklaides vajadzībām, dažādus patēriņa līdzekļus, materiālus. un objektu attiecības tehnoloģiju vai ekonomikas jomā.

Garīgā kultūra ir viena no neatņemamas cilvēka kultūras daļām, cilvēces kopējā garīgā pieredze, intelektuālā un garīgā darbība un tās rezultāti, nodrošinot cilvēka kā indivīda attīstību. gadā pastāv garīgā kultūra dažādas formas. Paražas, normas, uzvedības modeļi, vērtības, ideāli, idejas, zināšanas, kas izveidojušās konkrētos vēsturiskos sociālajos apstākļos, ir kultūras formas. Attīstītā kultūrā šie komponenti pārvēršas par samērā neatkarīgām darbības sfērām un iegūst neatkarīgas statusu sociālās institūcijas: morāle, reliģija, māksla, politika, filozofija, zinātne utt.

Materiālā un garīgā kultūra pastāv ciešā vienotībā. Patiesībā viss materiālais, acīmredzot, izrādās garīgā apzināšanās, un tas garīgais nav iespējams bez materiāla čaulas. Tajā pašā laikā pastāv būtiska atšķirība starp materiālo un garīgo kultūru. Pirmkārt, ir atšķirība priekšmetā. Ir skaidrs, piemēram, ka instrumenti un, teiksim, mūzikas darbi būtiski atšķiras viena no otras un kalpo dažādiem mērķiem. To pašu var teikt par darbības raksturu materiālās un garīgās kultūras jomā. Materiālās kultūras jomā cilvēka darbību raksturo pārmaiņas materiālajā pasaulē, un cilvēks nodarbojas ar materiāliem priekšmetiem. Darbības garīgās kultūras jomā ietver noteiktu darbu ar garīgo vērtību sistēmu. Tas nozīmē arī darbības līdzekļu un to rezultātu atšķirību abās jomās.

Krievu sociālajās zinātnēs ilgu laiku dominēja uzskats, ka materiālā kultūra ir primāra, un garīgajai kultūrai ir sekundārs, atkarīgs, “virsstrukturāls” raksturs. Šī pieeja paredz, ka cilvēkam vispirms ir jāapmierina savas tā saucamās “materiālās” vajadzības, lai pēc tam pārietu uz “garīgo” vajadzību apmierināšanu. Taču pat visvienkāršākās cilvēku “materiālās” vajadzības, piemēram, ēdiens un dzēriens, būtiski atšķiras no šķietami tieši tādām pašām dzīvnieku bioloģiskajām vajadzībām. Dzīvnieks, uzņemot barību un ūdeni, patiesībā apmierina tikai savas bioloģiskās vajadzības. Cilvēkiem, atšķirībā no dzīvniekiem, šīs darbības veic arī zīmes funkciju. Ir prestiži, rituālie, sēru un svētku ēdieni un dzērieni utt. Tas nozīmē, ka attiecīgās darbības vairs nevar uzskatīt par tīri bioloģisku (materiālu) vajadzību apmierināšanu. Tie ir sociokulturālās simbolikas elements un tāpēc ir saistīti ar sociālo vērtību un normu sistēmu, t.i. uz garīgo kultūru.

To pašu var teikt par visiem citiem materiālās kultūras elementiem. Piemēram, apģērbs ne tikai pasargā ķermeni no nelabvēlīgiem laikapstākļiem, bet arī norāda uz vecuma un dzimuma īpatnībām, cilvēka vietu sabiedrībā. Ir arī darba, ikdienas un rituālu apģērbu veidi. Cilvēka mājām ir daudzlīmeņu simbolika. Sarakstu var turpināt, taču sniegtie piemēri ir pilnīgi pietiekami, lai secinātu, ka cilvēku pasaulē nav iespējams atšķirt tīri bioloģiskās (materiālās) vajadzības. Jebkura cilvēka darbība jau ir sociāls simbols, kam ir nozīme, kas atklājas tikai kultūras sfērā.

Un tas nozīmē, ka nostāju par materiālās kultūras pārākumu nevar uzskatīt par pamatotu tā vienkāršā iemesla dēļ, ka materiālās kultūras valstī nav. tīrā formā"vienkārši neeksistē.

Tādējādi kultūras materiālās un garīgās sastāvdaļas ir nesaraujami saistītas viena ar otru.

Galu galā, radot objektīva pasaule kultūru, cilvēks to nevar izdarīt, nemainot un nepārveidojot sevi, t.i. neradot sevi savas darbības procesā.

Kultūra izrādās ne tikai darbība kā tāda, bet darbības organizēšanas veids.

Visu, ko cilvēks dara, viņš galu galā dara, lai atrisinātu noteiktu problēmu.

Šajā gadījumā cilvēka attīstība parādās kā viņa radošo spēku, spēju, komunikācijas formu u.c. pilnveidošanās.

Kultūra, ja to skatās plaši, ietver gan materiālos, gan garīgos cilvēka dzīves līdzekļus, ko rada pats cilvēks.

Materiālās un garīgās lietas, ko rada cilvēka radošais darbs, sauc par artefaktiem.

Šī pieeja ļauj izmantot dažādu pētniecības metožu kognitīvās iespējas, ko radījuši to zinātņu pārstāvji, kas pēta kultūru un kurām ir augsta heiristika.

Garīgās un materiālās kultūras, to īpatnības

Jebkura kultūra ir daudzšķautņaina un daudzšķautņaina, tās saturs izpaužas dažādas formas. Kultūras morfoloģija ir kultūras studiju sadaļa, kuras priekšmets ir tipisku kultūras formu izpēte, to raksturošana. iekšējā struktūra kā integritāte.

Analizējot kultūras morfoloģiju, rodas nepieciešamība noskaidrot konceptuālo aparātu par šo tēmu. Tas ietver kultūras veida un kultūras formas jēdzienus.

Antropoloģiskās koncepcijas ietvaros kultūru var strukturēt, pamatojoties uz galvenajiem cilvēka darbības veidiem sabiedrībā, kas raksturīgi visām kultūrām, ko dažkārt sauc par kultūras jaunrades sfērām.

Kultūras veids - Tās ir cilvēka kultūras jaunrades jomas, kuras nosaka pašas cilvēka darbības daudzveidība un kuras ir vispārīgākas kultūras šķirnes.

Kultūra pastāv objektīvās un personiskās formās - tās ir kultūras īpašības tās ārējā un iekšējā satura ziņā. Kultūras objekta forma ir tās ārējais izskats, sastapšanās ar kultūru. Personiskie kultūras veidi ir cilvēki kā darbības subjekti, kultūras vērtību nesēji un radītāji.

Cilvēku kultūras darbību var attiecināt uz dabu, sabiedrību un indivīdu.

1. Kultūras veidi saistībā ar dabu : lauksaimniecības kultūra, dārzkopības kultūra, ainavu meliorācija, atsevišķu augu speciālā audzēšana (graudaugi, pākšaugi) – cilvēka darbība saistībā ar dabu, tās pārveidošana vai dabiskās vides atjaunošana.

2. Kultūras aktivitāšu veidi saistībā ar sabiedrību: kultūras daudzveidība un daudzdimensionalitāte lielā mērā tiek aplūkota precīzi sabiedrībā:

- kultūra kā sociālās dzīves šķērsgriezums: antīkā kultūra, viduslaiku kultūra;

- kultūra kā sociāla institūcija: politiskā kultūra, reliģiskā kultūra;

- kultūra kā sociālo regulējošo normu sistēma: morālā kultūra, juridiskā kultūra.

Jēdziens “kultūra” tiek attiecināts arī uz noteiktām cilvēka darbības jomām: mākslinieciskā kultūra, dzīves kultūra, fiziskā kultūra. Saistībā ar mākslas veidiem: muzikālā kultūra, teātra kultūra.

3. Kultūras veidi saistībā ar personību : personīgās runas kultūra, komunikācijas kultūra, uzvedības kultūra.

No šī viedokļa var attēlot kultūras formālo struktūru divu veidu kultūras – garīgās un materiālās – vienotība. Kultūras dalījums garīgajā un materiālajā, protams, ir relatīvs. Nav pareizi atšķirt un pretstatīt garīgās un materiālās kultūras: galu galā, no vienas puses, visa kultūra kopumā ir garīga, jo tā ir nozīmju pasaule, un, no otras puses, tāpēc, ka tā materializējas noteiktās zīmēs. un tekstiem. Garīgā un materiālā kultūra papildina viena otru; katrs kultūras elements satur gan garīgo, gan materiālo. Galu galā viss materiālais darbojas kā garīgā apzināšanās .

Patiesībā jautājums ir diezgan sarežģīts, un socioloģijas studiju laikā es pavadīju vairāk nekā vienu nakti, mēģinot to izdomāt. Kopumā centīšos prezentēt apgūto un, ceru, kādam noderēs. :)

Kas ir materiālā kultūra

Šis jēdziens ietver tos objektus, kas radīti mākslīgi, lai apmierinātu sociālās un dabiskās cilvēka vajadzības. Piemēram, tas var būt apģērbs vai ieroči, rotaslietas vai pati māja. Tas viss ir ietverts noteiktas tautas materiālās kultūras jēdzienā. IN plašā nozīmē tas ietver šādus elementus:

• objekti - ierīces vai ceļi, mākslas priekšmeti un mājas;
• tehnoloģijas – jo tās ir materiāls domas atspoguļojums;
• tehniskā kultūra - tas ietver prasmes vai noteiktas spējas, kas tiek nodotas nākamajām paaudzēm.

Kas ir garīgā kultūra

Tas neatspoguļojas priekšmetos – tam ir pakļautas nevis lietas, bet viss, kas saistīts ar jūtām un intelektu. Tie ietver:

• ideālas formas- piemēram, valoda vai vispārpieņemti principi. Dažreiz tas ietver izglītību;
• subjektīvās formas - šajā gadījumā mēs runājam par zināšanām, kas pieder atsevišķiem tautas pārstāvjiem;
• integrējošās formas - šis jēdziens ietver dažādus gan personiskā rakstura, gan sabiedriskās apziņas elementus, piemēram, leģendas.

Attiecības starp garīgo un materiālo

Protams, abas formas nevar nesadarboties, turklāt tās ir cieši saistītas ar daudzām savstarpējām attiecībām. Piemēram, arhitekta domas, tas ir, garīgā sastāvdaļa, atrod savu nospiedumu materiālā - ēkā. Tajā pašā laikā materiāls objekts- skaista ēka, rod izpausmi sajūtās un emocijās - garīga.

Īpaši interesants ir fakts par garīgo atspoguļojumu materiālajā - lietās, kas pēc apstrādes iegūst kultūras objekta statusu. ar cilvēka rokām. Turklāt tie attiecas gan uz materiālo, gan garīgo, kam papildus praktiskiem ieguvumiem ir arī noteikta garīga nozīme. Tas ir raksturīgi primitīva sabiedrība kad lietas simbolizēja garus vai glabāja informāciju iegravēta teksta veidā.

Kas ir cilvēks? Dzīvnieks vai kas cits? Līdzīgi jautājumi cilvēkus ir mocījuši, iespējams, jau kopš pirmā parādīšanās Homo Sapiens. Iepriekš zinātnieki apgalvoja, ka mēs piederam pie augstākajiem saprātīgajiem dzīvniekiem. Tomēr šodien ir vēl viens viedoklis, kas ir stingri nostiprināts mācību grāmatās, enciklopēdijās un zinātniskie darbi, kur vārds “dzīvnieks” tika aizstāts ar vārdiem “radījums” un “subjekts”:

"Cilvēks ir dzīva, inteliģenta sociāla būtne, sociāli vēsturiskas aktivitātes un kultūras subjekts."

Taču mums ir vēl viena tēma, ko īpaši izcēlām un akcentējām šajā formulējumā: kultūra. Cilvēces gaišie prāti joprojām strīdas, vai tās rudimenti (par kaut kādu attīstītu kultūru nav jārunā) pastāv kādām dzīvnieku sugām. Bet no jebkura skatu punkta cilvēka kultūra– tas ir kaut kas pilnīgi īpašs, un nevienam intelektuālim no planētas dzīvnieku pasaules nav nekā līdzīga. Turklāt cilvēku civilizācijai ir divu veidu kultūra – garīgā un materiālā. Un, neskatoties uz to, ka abus virzienus vieno viens vārds, to būtība ir pilnīgi atšķirīga, bet tajā pašā laikā tie ir dziļi integrēti viens otrā.

Šajā rakstā mēs centīsimies noskaidrot, kā garīgā kultūra atšķiras no materiālās kultūras. Starp citu, abi jēdzieni ietver vairākas, tā teikt, pasugas (mākslinieciskā, masu, tehniskā u.c. kultūra), kuras savukārt var sastāvēt no desmitiem subkultūru. Taču mūsu uzdevums ir risināt globālas problēmas, nevis iegrimt detaļās. Pirmkārt, definēsim šī vārda nozīmi.

Kas vispār ir kultūra?!

Patiešām, ko šis jēdziens nozīmē? Kāpēc tā ir viena no galvenajām un neatņemamajām cilvēku civilizācijas pazīmēm? Uz šo jautājumu ir daudz garu atbilžu. Mēģināsim atbildēt arī vienkāršāk un saviem vārdiem:

“Kultūra ir cilvēku vai indivīda sabiedrības darbība, kas noved pie garīgām un (vai) materiālajām pārmaiņām gan konkrētas cilvēku kopienas, gan veselu tautu dzīvē. Radītās kultūras vērtības vienmēr vienā vai otrā pakāpē ietekmē cilvēku kopienas attīstību, lai arī cik nenozīmīgas tās pirmajā mirklī šķistu.”

Daži uzskatīs, ka mūsu definīcija ir sekla un nepilnīga, taču šis raksts nepretendē uz monogrāfiju. Tie, kas vēlas saprast šo jautājumu Rūpīgāk nosūtām uz elektroniskajām un parastajām bibliotēkām, kur par šo tēmu ir daudz nopietnu traktātu.

Materiālā kultūra

Pats materiālās kultūras jēdziens ir ļoti vienkāršs un pat nesarežģīts. To var izteikt vienā frāzē:

“Var nosaukt visu, ko cilvēks ir radījis ar savām rokām materiālā kultūra».

Ledusskapis, bērnu rotaļlieta, Katedrāle Parīzes Dievmātes katedrāle, visas Windows operētājsistēmas ir materiālās kultūras produkti. Mēs pat neaprakstīsim galvenos pārstāvjus šāda veida kultūra. Šī tēma ir milzīga un neizsmeļama. Teiksim tā, ka līdz ar cilvēces attīstību materiālo vērtību saraksts nepārtraukti pieaug. Tajā jau ir lietas, kuras nevar aiztikt ar rokām, bet tās joprojām tiek klasificētas kā materiālās parādības. Piemēram, tehnoloģiskie procesi, kas ir nemateriāli, bet to izmantošanas rezultātā rodas ļoti reāli fiziski objekti. Īsi apkoposim iepriekš minēto.

• Cilvēka radītas lietas, objekti. Galvenā un senākā materiālās kultūras joma. Kā jau minēts, viss, ko varat paņemt un sajust tā svaru un blīvumu, pieder šai sfērai.

• Tehniskā kultūra. Tas attiecas uz mūsu spējām, prasmēm, iegūto pieredzi un veiklību, kas nepieciešamas, strādājot pie materiālo objektu radīšanas.

• Tehnoloģiskie procesi. Tāpat kā iepriekšējā punktā, tehnoloģijas neattiecas uz materializētiem produktiem. Tās ir sistēmas, lietu radīšanas posmi, kā arī to izmantošana.

Garīgā kultūra

Kas ir "garīgā kultūra"? Atbilde slēpjas pašā frāzē:

"Viss, kas ir cilvēka radīts, bet kam nevar pieskarties ar rokām, ir garīgs."

Un tā ir galvenā atšķirība starp garīgo kultūru un materiālo kultūru. Jūs varat citēt milzīgs daudzumsšādas kultūras piemēri: dziesmas, zinātne, valodas, dzeja, morāles vērtības, augstas jūtas un emocijas... Un vēl, un vēl...

Garīgā kultūra ir sarežģīta viela, kas sastāv no simtiem un tūkstošiem celtniecības bloku. Veselu tautu ideoloģija un mentalitāte balstās uz šādu kultūru. Cilvēka pasaules uzskats, attieksme pret sevi, pret citiem, pret dzīvi ir saistīta tieši ar garīgo kultūru. Šī tēma ir bezgalīga gan plašumā, gan dziļumā. Tāpēc mēs piedāvājam vairākus vispārpieņemtus postulātus, varētu teikt, pamatus, uz kuriem tiek būvēta daudzstāvu ēka.

• Universālā garīgā kultūra. Tas ietver zinātni, vispārīgus morāles principus, valodas bagātību u.c. elementus. Šī kultūra nav atkarīga no indivīda vai cilvēku kopienas. Pat viena valsts nespēs mainīt vispārcilvēcisko vērtību būtību. Nesens piemērs (pēc vēsturiskajiem standartiem) ir Vācija Hitlera laikā. Viena no vadošajām valstīm, kas devusi milzīgu ieguldījumu pasaules kultūra, vienas nakts laikā noraidīja ievērojamu daļu no cilvēces uzkrātajām garīgajām tradīcijām un bagātībām. Rezultāts ir zināms visiem – tas ir skumji, bet dabiski.

• Indivīda garīgums. Izglītība, iegūtās zināšanas izglītības iestādēm, pašizglītība utt.- to visu var attiecināt uz individuālās garīgās bagātināšanas līdzekļiem. Uz šo komponentu pamata veidojas konkrēta personība ar saviem uzskatiem par dzīvi, mīlestību, ģimeni, uzvedību dažādās situācijās... Lielākajai daļai nobriedušu (nerunājam par vecumu, bet par garīgo komponentu) cilvēkiem ir savs. pasaules uzskatu, uz kura pamata viņi dzīvo.

• Kopīgs kultūras formāts. Tas apvieno divus iepriekšējos punktus. Cilvēka garīgums nav iespējams bez tā universālā cilvēka kultūra. Savienojošie elementi starp viena indivīda kultūru un kopējā kultūra daudzums. Tā ir reliģija, filozofija un zinātniskās zināšanas, ko talantīgs zinātnieks izmanto savos pētījumos.

Sniegsim hipotētisku piemēru. Izcilais farmaceits, kura atklājums medicīnā izglāba miljoniem cilvēku, nav dzimis ar gatavu formulu, recepti galvā. Viņš mācījās ilgi un cītīgi, izprotot pieredzi, ko uzkrājusi vairāk nekā viena slavenu un nezināmu ārstu paaudze. Rezultāts bija brīnumzāles radīšana, kas iepriekš bija uzvarēta neārstējama slimība. Gandrīz visa mūsu vēsture sastāv no šādiem piemēriem (ne tikai zinātnē).

Salīdzinājums

Nevajadzētu sastādīt atšķirību tabulu starp diviem kultūraugu veidiem, jo ​​šī atšķirība kopumā ir tikai viena. Bet tas ir tik nozīmīgi, ka mēs tomēr nolēmām to parādīt skaidrāk.

Secinājums

Kamēr pastāv cilvēce, tās kultūras bagātība ir attīstījusies, un tagad mēs runājam par kultūru kopumā. Un, lai cik daudz zinātāji, kultūras eksperti un visa veida ideologi strīdētos par atšķirību starp garīgo un materiālo kultūru, ir skaidri jāsaprot, ka tās ir divas būtnes, kas cilvēces civilizācijas gadu tūkstošos ir kļuvušas tik cieši saistītas un saplūdušas, ka tās vairs nav iespējams iztēloties atsevišķi no cilvēces vēstures vispārējās attīstības.

Sniegsim vienkāršu piemēru. Grāmata ir viens no lielākajiem izgudrojumiem mūsu civilizācijas vēsturē. Pati grāmata ir materiālās kultūras objekts. Tomēr tajā rakstītais noteikti attiecas uz garīgā pasaule persona. To lasot, viņš tur rokās pilnīgi materiālu priekšmetu, kuram ir svars, izmērs, blīvums. Un tajā pašā laikā cilvēks var piedzīvot spēcīgas emocijas no lasītā – ciest un just līdzi grāmatas virtuālajiem varoņiem. Tas ir skaidrākais savienojuma rādītājs, šķietami pilnībā dažādi veidi labības