Adygs ir viena no Ziemeļkaukāza pamatiedzīvotājiem. Viņi jau vairākus tūkstošus gadu dzīvo mūsdienu Adigejas teritorijā, būdami šo vietu seno iedzīvotāju tiešie pēcteči. Viņi nelabprāt pamet savu dzimteni: lielākā daļa čerkesu (nedaudz vairāk nekā 95 tūkstoši cilvēku no 125 tūkstošiem) dzīvo Adigejā, bet nedaudz vairāk nekā 20 tūkstoši dzīvo blakus esošajā Krasnodaras apgabalā. Un tikai daži tūkstoši cilvēku pārcēlās uz Turciju un Tuvajiem Austrumiem. Tomēr čerkesieši paliek uzticīgi ne tikai savu senču zemei, bet arī tradīcijām, kuru ievērošana ir viena no prasībām cienīgam cilvēkam.
Kā tika veidota sabiedrība starp čerkesiem
Vecajās dienās čerkesieši tika sadalīti daudzās subetniskās grupās. Divdesmitajā gadsimtā šīs atšķirības bija praktiski izzudušas, un tagad tās runā par vienu Adyghe tautu, dažreiz izmantojot sinonīmu “cirkasieši”. Paši čerkesieši sevi dēvē par "adigēm". Viena no lielākajām čerkesu grupām ir adigeji (kopā ar kabardiešiem vai šapsugiem).
Neskatoties uz tradīciju un kultūras kopību, čerkesu ciltis senatnē atšķīrās savā pārvaldības metodē. Dažiem no viņiem izdevās ieviest demokrātijas pirmsākumus un ierobežot muižniecības varu. Šajās tā sauktajās demokrātiskajās ciltīs visu pārvaldīja vēlēti vecākie. Bet aristokrātiskās ciltīs vadīja prinči. Tomēr ierastais bija tas, ka adygu cilšu dzīve balstījās uz stingru šķiru hierarhiju. Valdīja prinči, karoja muižnieki, sagrābjot svešas zemes un aizstāvot savējos, strādāja zemnieki un mājas vergi. Nepareizas alianses nebija atļautas: princis nevarēja precēties ar parastu cilvēku.
Katras klases cilvēkam bija jāievēro viņam noteiktie noteikumi. Piemēram, augstdzimušie čerkesieši praktizēja ataličestvo: būdami vēl bērni, prinča bērni tika nosūtīti uz cēlu cilvēku ģimeni. Tur viņi tika audzināti, iepazinās ar savām tiesībām un pienākumiem (čerkesu uzvedības kodeksu sauca par “Khabza”). Jaunais princis parādījās sava tēva mājā tikai pēc 16. dzimšanas dienas, bet viņa meita gandrīz pirms laulībām. Pie čerkesiem joprojām tiek novērtēta pareiza audzināšana. Cilvēkam jābūt kulturālam, morālam, cienīgam un drosmīgam. Tiem, kas nezina, kā pareizi uzvesties, Adigiem joprojām ir teiciens: "Vai tu neesi Adighe?"
Militārās varonības izglītība
Galvenās čerkesu rakstura iezīmes, ar kurām viņi bija slaveni ārpus savas zemes, bija drosme un militārā prasme. Kopš bērnības viņi tika audzināti kā jauni čerkesieši. Virs jaundzimušā zēna šūpuļa vecmāmiņa dziedāja dziesmas par to, cik viņš būs drosmīgs un veikls. Pieaugušo bērnu uzsēdināja zirgā, mācīja mest nazi, rīkoties ar dunci un pēc tam šaut ar loku. Čerkesieši bija prasmīgi jātnieki un asi šāvēji. Ikviens, kurš kaujā izrādīja gļēvulību vai bailes no nāves, tika pakļauts pazemojošai procedūrai: viņi uzvilka netīru cepuri, uzlika slimam zirgam un tā izgāja. Smieties par šādu cilvēku ne tikai nebija aizliegts, bet arī apsveicami. Gļēvulis kļuva par izstumto, atstumto.
Iespējams, tikai ar savu drosmi īsts čerkess varēja piesaistīt sev uzmanību. Pieticība tika uzskatīta par tikumu. Čerkesieši saka: cilvēks var būt uzmanības centrā tikai trīs reizes dzīvē – dzimšanas brīdī, kāzu dienā un nāves dienā. Katru no tiem pavada savas tradīcijas un ceremonijas.
Bērna piedzimšana: viss notiek saskaņā ar noteikumiem
Par to, ka mājā parādījies bērns, liecināja uz mājas jumta izkārts karogs. Raibs karogs apzīmē meitenes dzimšanu, bet vienkāršs karogs norāda uz dēla piedzimšanu. Līdz mazuļa viena gada vecumam viņa vectēvam savas mājas pagalmā jāiestāda koks. Par viņu vēlāk rūpēsies pats jaunais ģimenes loceklis. Šim kokam augot, bērns iegūst intelektu un izglītību.
Čerkesieši sagatavo visu nepieciešamo, lai rūpētos par mazuli tikai pēc viņa piedzimšanas. Nav pieņemts to darīt iepriekš. Saskaņā ar tradīciju visus gultas piederumus atved radinieki no mātes puses. Tiek uzskatīts, ka gulēšana uz tēva radinieku sagatavotās veļas ir slikta zīme (nākotnē tas nesīs nelaimi bērnam laulībā). Bet bērnu vecmāmiņa no tēva puses ieliek viņu šūpulī.
Čerkesu kāzas: galvenais ir vēlme
Pārsteidzoši, tieši laulības jautājumā čerkesieši, kas stingri ievēro tradīcijas, izrāda cieņu pret brīvību un racionalitāti.
Meitene drīkst izvēlēties līgavaini pēc sirds patikas. Izskaidrojums tam ir vienkāršs: ģimenei jābūt stiprai un laimīgai, šķiršanās netiek veicināta. Un stipras ģimenes labākais pamats ir mīlestība un savstarpēja cieņa.
Līgavas vai līgavaiņa izvēles process var būt diezgan garš. Jauni zēni un meitenes skatās viens uz otru svētkos un svētkos. Tad meitene dodas mājās un uzņem jauniešus savā istabā. Viņi iepazīst viens otru un runā. Tajā pašā laikā viņiem ir diezgan liela brīvība: puisis var apmeklēt vairākas meitenes, bet meitene var uzņemt vairākus puišus. Izdarījis izvēli, vīrietis nāk pie sievietes, kura viņam patīk un piedāvā. Ja viņa piekrīt, tiek noteikta kāzu diena. Tiesa, arī šajā dienā viņa var atsaukt savu vārdu – līdz ciemiņi ienāks viņas mājā. Par atteikumu nav pieņemts apvainoties, jo tas tiek darīts smalki, nepaskaidrojot iemeslus.
Tāpat kā daudzi citi Kaukāza tautas, līgavas un līgavaiņa vecāki kāzās nav klāt. Jaunieši atrodas dažādās mājās, draugu kompānijā. Līgavaiņa radinieki ienes līgavas mājā noteiktu simbolisku summu – kā cieņas zīmi, nevis kā izpirkuma maksu. Savukārt viņas vecāki nodod pūru uz meitas jaunajām mājām. Līgavas radiniekiem jaunizveidotā znota mājā nav paredzēts uzturēties ilgi, ne vairāk kā pāris stundas.
Tajā pašā laikā Adyghe kāzas ir jautras un priecīgas. Līgava tiek aplieta ar saldumiem, graudiem un monētām, un viņa iet pa zīdu uz māju. Ieejot mājā, viņi paņem viņu rokās, lai viņa nejauši neuzkāptu uz sliekšņa, zem kura dzīvo viņu senču dvēseles. Visi dāvina viens otram dāvanas. Ir arī citas paražas – komiskas.
Piemēram, līgavaiņa vecmāmiņa aiziet no mājām: viņi saka, jaunā jaunā saimniece mani izdzīs no manas ģimenes. Savukārt līgava pierunā atgriezties, dāvina saldumus un apliecina, ka visi cienīs un mīlēs viņas vecmāmiņu. "Sarunas" beidzas ar apskāvieniem un atgriešanos mājās.
Adyghe ģimenē sieviete ieņēma diezgan augstu vietu. Jā, viņa neapšaubāmi paklausīja savam vīram, taču viņa nedrīkstēja viņu sist vai sodīt, viņa tika uzskatīta par mājas saimnieci. Un, lai gan čerkesieši ir musulmaņi kopš 18. gadsimta beigām, daudzsievība viņu vidū nebija apsveicama un bija reta parādība.
Kā redzēt savu pēdējo ceļojumu
Arī apbedīšanas rituāli izveidojās diezgan sen. Tie ir balstīti uz musulmaņu paražām. Pēc bērēm tiek nolasītas lūgšanas un ietītas baltā drānā, viņa drēbes tiek izdalītas mīļajiem. Tomēr šajos rituālos ir arī senas, pirmsislāma iezīmes. Piemēram, pirmajās trīs dienās pēc bērēm jūs nevarat gatavot ēst mirušā mājā: kaimiņi un radinieki nes ēdienu. Mirušā mājā ir izkārti spoguļi, un viņa ģimenes sievietes valkā melnas krāsas. Un, lai gan islāms parasti nosaka neraudāt par mirušajiem, čerkesieši neievēro šo ieteikumu. Bērni nedrīkst apmeklēt bēres: viņi tiek aizvesti no mājas, kurā noticis negadījums.
Tradīcijas mūsdienās
Mūsdienu adygi joprojām godina daudzas senās paražas. Nav pieņemts daudz ēst, daudz runāt un publiski paust savas jūtas. Netiek uzskatīts par apkaunojošu lūgt palīdzību kaimiņiem un radiniekiem, kuriem ir pienākums nākt palīgā. Tiek ievērotas arī viesmīlības tradīcijas: viesim tiek gatavots ēdiens labākie ēdieni, dot labākā vieta un darīt visu, lai nodrošinātu viņa drošību pat ceļā uz mājām.
Marija Andrejeva
(aptuveni)
1000 (aptuveni)
1000 (aptuveni)
1000 (aptuveni)
Adygs(vai Čerkeses klausieties)) - vispārējs vienas tautas vārds Krievijā un ārzemēs, kas sadalīts kabardos, čerkesos, ubikos, adygejos un šapsugos.
Pašvārds - Adyghe.
Skaitļi un diasporas
Kopējais čerkesu skaits Krievijas Federācijā saskaņā ar 2002. gada tautas skaitīšanu ir 712 tūkstoši cilvēku, kas dzīvo sešu subjektu teritorijā: Adigejā, Kabardā-Balkārijā, Karačajā-Čerkesijā, Krasnodaras apgabalā, Ziemeļosetijā, Stavropoles apgabalā. Trijās no tām Adigju tautas ir viena no “titulārajām” tautām, čerkesieši Karačajā-Čerkesijā, adigeji Adigē, kabardi Kabardīno-Balkārijā.
Ārzemēs lielākā čerkesu diaspora ir Turcijā, pēc dažām aplēsēm turku diasporas skaits ir no 2,5 līdz 3 miljoniem. Izraēlas čerkesu diasporā ir 4 tūkstoši cilvēku. Ir Sīrijas diaspora, Lībijas diaspora, Ēģiptes diaspora, Jordānijas Adyghe diaspora, viņi dzīvo arī Eiropā, ASV un dažās citās valstīs Tuvajos Austrumos, taču vairuma šo valstu statistika nesniedz precīzus datus par to skaitu. Adyghe diasporas. Aptuvenais čerkesu (cirkasiešu) skaits Sīrijā ir 80 tūkstoši cilvēku.
Dažas tādas ir citās NVS valstīs, jo īpaši Kazahstānā.
Mūsdienu Adighe valodas
Šobrīd adygu valoda ir saglabājusi divas literārais dialekts, proti, Adighe un Kabardino-Circassian, Ziemeļkaukāza valodu saimes abhāzu-adigiešu grupas pārstāvji.
Kopš 13. gadsimta visi šie nosaukumi ir aizstāti ar eksoetnonīmu - čerkesiem.
Mūsdienu etnonīmija
Pašlaik saistībā ar Adyghe subetniskajām grupām papildus parastajam pašnosaukumam tiek lietoti šādi nosaukumi:
- Adygeis, kas ietver šādus subetnonīmus: Abadzehs, Adamians, Besleneevtsy, Bzhedugs, Yegerukaevtsy, Mamkhegs, Makhoshevtsy, Temirgoyevtsy (KIemguy), Natukhaytsy, Shapsugs (ieskaitot Khahajkuči), jā, Čebsin (Tsopsyne) , Adale.
Etnoģenēze
Zikhi - tā sauktās valodās: parastais grieķu un latīņu valoda, savukārt čerkesus sauc par tatāriem un turkiem sauc sevi - " adiga».
Stāsts
Galvenais raksts: Čerkesu vēsture
Cīņa pret Krimas Khanātu
Regulāri Maskavas-Adyghe savienojumi sāka veidoties Dženovas tirdzniecības periodā Melnās jūras ziemeļu reģionā, kas notika Matregas (tagad Tamana), Kopas (tagad Slavjanska pie Kubanas) un Kafas (mūsdienu Feodosija) pilsētās. u.c., kurā ievērojama daļa iedzīvotāju bija čerkesi. 15. gadsimta beigās pa Donas ceļu uz šīm Dženovas pilsētām pastāvīgi nāca krievu tirgotāju karavānas, kur krievu tirgotāji slēdza tirdzniecības darījumus ne tikai ar dženoviešiem, bet arī ar šajās pilsētās dzīvojošajiem Ziemeļkaukāza alpīnistiem.
Maskavas paplašināšanās uz dienvidiem ES nevarēju attīstīties bez to etnisko grupu atbalsta, kuras par savu etnosfēru uzskatīja Melnās un Azovas jūras baseinu. Tie galvenokārt bija kazaki, Dons un Zaporožje, kuru reliģiskās un kultūras tradīcijas - pareizticība - tuvināja viņus krieviem. Šī tuvināšanās tika īstenota, kad tā bija izdevīga kazakiem, jo īpaši tāpēc, ka izredzes izlaupīt Krimas un Osmaņu īpašumus kā Maskavas sabiedrotos atbilst viņu etnocentriskajiem mērķiem. Daži no nogajiem, kas zvērēja uzticību Maskavas valstij, varētu nostāties krievu pusē. Bet, protams, pirmkārt, krievi bija ieinteresēti atbalstīt spēcīgāko un varenāko Rietumkaukāza etnisko grupu - čerkesus.
Maskavas Firstistes veidošanās laikā Krimas Khanāts sagādāja krieviem un čerkesiem tādas pašas nepatikšanas. Piemēram, notika Krimas kampaņa pret Maskavu (1521), kuras rezultātā hanu karaspēks sadedzināja Maskavu un sagūstīja vairāk nekā 100 tūkstošus krievu, lai pārdotu verdzībā. Hanas karaspēks pameta Maskavu tikai tad, kad cars Vasilijs oficiāli apstiprināja, ka ir hana pieteka un turpinās maksāt cieņu.
Krievijas un Adigē attiecības netika pārtrauktas. Turklāt viņi pieņēma kopīgas militārās sadarbības formas. Tātad 1552. gadā čerkesieši kopā ar krieviem, kazakiem, mordoviešiem un citiem piedalījās Kazaņas ieņemšanā. Čerkesu dalība šajā operācijā ir diezgan dabiska, ņemot vērā izpausmes 16. gadsimta vidus gadsimtā daļai čerkesu bija vērojama tendence tuvoties jaunajam krievu etnosam, kas aktīvi paplašināja savu etnosfēru.
Tāpēc 1552. gada novembrī Maskavā ieradās pirmā vēstniecība no dažiem Adyghe subetniskās grupas Tas nevarēja būt izdevīgāk Ivanam Bargajam, kura plāni bija vērsti uz to, lai krievi virzītos pa Volgu līdz tās grīvai, līdz Kaspijas jūrai. Savienība ar visspēcīgāko etnisko grupu N.-W. Maskavai K. vajadzēja cīņā pret Krimas hanātu.
Kopumā 1550. gados Maskavā viesojās trīs vēstniecības no ziemeļrietumiem. K., 1552., 1555. un 1557. gadā. Tos veidoja Rietumu čerkesu (Žaņejevcevs, Besleņejevci u.c.), austrumu čerkesu (kabardiešu) un Abazinu pārstāvji, kuri vērsās pie Ivana IV ar lūgumu pēc patronāžas. Viņiem patronāža bija nepieciešama galvenokārt, lai cīnītos pret Krimas Khanātu. Delegācijas no ziemeļrietumiem K. sagaidīja labvēlīgu uzņemšanu un nodrošināja Krievijas cara patronāžu. No šī brīža viņi varēja paļauties uz militāro un diplomātisko palīdzību no Maskavas, un viņiem pašiem bija pienākums ierasties lielkņaza-cara dienestā.
Arī Ivana Bargā vadībā viņam bija otrā Krimas kampaņa pret Maskavu (1571), kā rezultātā hana karaspēks sakāva Krievijas karaspēku un atkal nodedzināja Maskavu un sagūstīja vairāk nekā 60 tūkstošus krievu (pārdošanai verdzībā).
Galvenais raksts: Krimas kampaņa pret Maskavu (1572)
Trešā Krimas kampaņa pret Maskavu 1572. gadā ar Osmaņu impērijas un Polijas-Lietuvas Sadraudzības finansiālu un militāru atbalstu Molodinas kaujas rezultātā beidzās ar pilnīgu tatāru-turku armijas fizisku iznīcināšanu un sakāvi. Krimas Khanate http://ru.wikipedia.org/wiki/Battle_of_Molody
70. gados, neskatoties uz neveiksmīgo Astrahaņas ekspedīciju, krimas un osmaņiem izdevās atjaunot savu ietekmi reģionā. krievi tika izspiesti no tā vairāk nekā 100 gadus. Tiesa, viņi turpināja uzskatīt par saviem pavalstniekiem Rietumkaukāza augstienes, čerkesus un abazinus, taču tas nemainīja lietas būtību. Alpīnistiem par to nebija ne jausmas, tāpat kā savulaik Āzijas klejotājiem nebija ne jausmas, ka Ķīna viņus uzskata par saviem pavalstniekiem.
Krievi pameta Ziemeļkaukāzu, bet nostiprinājās Volgas reģionā.
Kaukāza karš
Tēvijas karš
Čerkesu (cirkasiešu) saraksts - Padomju Savienības varoņi
Jautājums par čerkesu genocīdu
Jauns laiks
Lielāko daļu mūsdienu Adighe ciematu oficiālā reģistrācija aizsākās 19. gadsimta 2. pusē, tas ir, pēc Kaukāza kara beigām. Lai uzlabotu kontroli pār teritorijām, jaunās varas iestādes bija spiestas pārmitināt čerkesus, kuri jaunās vietās nodibināja 12 aulas, bet 20. gadsimta 20. gados - 5.
Čerkesu reliģijas
Kultūra
Adyghe meitene
Adyghe kultūra ir maz pētīta parādība, kas radusies ilgstošam tautas dzīves periodam, kura laikā kultūra piedzīvoja dažādas iekšējas un ārējas ietekmes, tai skaitā ilgstošus kontaktus ar grieķiem, dženoviešiem un citām tautām, ilgus. -termiņa feodālie strīdi, kari, mukhadžirisms, sociālie, politiskie un kultūras satricinājumi. Kultūra, mainoties, joprojām ir fundamentāli saglabāta un joprojām demonstrē savu atvērtību atjaunošanai un attīstībai. Filozofijas doktors S. A. Razdoļskis to definē kā "tūkstoš gadu ideoloģiski sociāli nozīmīgu Adighe etniskās grupas pieredzi", kurai ir savas empīriskās zināšanas par apkārtējo pasauli un kas šīs zināšanas nodod starppersonu komunikācijas līmenī. nozīmīgākās vērtības.
Morāles kodekss, saukts Adygag'e, darbojas kā kultūras kodols vai galvenā vērtība Adyghe kultūra; tas ietver cilvēcību, cieņu, saprātu, drosmi un godu.
Adyghe etiķete ieņem īpašu vietu kultūrā kā simboliskā formā iemiesota saišu sistēma (jeb informācijas plūsmu kanāls), caur kuru čerkesieši nodibina savstarpējās attiecības, glabā un nodod savas kultūras pieredzi. Turklāt čerkesieši izstrādāja uzvedības etiķetes formas, kas viņiem palīdzēja pastāvēt kalnu un kalnu pakājes ainavās.
Cieņa ir atsevišķas vērtības statuss, tā ir morālās pašapziņas robežvērtība un kā tāda izpaužas kā patiesas pašvērtības būtība.
Folklora
Aiz muguras 85 gadus iepriekš, 1711. gadā, Abri de la Motre (zviedru karaļa Kārļa XII aģents franču valodā) apmeklēja Kaukāzu, Āziju un Āfriku.
Saskaņā ar viņa oficiālajiem sakariem (ziņojumiem), ilgi pirms viņa ceļojumiem, tas ir, pirms 1711. gada, Čerkasijai bija prasmes masveidā potēt bakas.
Abri de la Motrejs atstāja detalizētu aprakstu par baku vakcinācijas procedūru starp čerkesiem Degliad ciematā:
Meitene tika nosūtīta pie maza trīs gadus veca zēna, kurš bija slims ar šo slimību un kura pēdas un pūtītes sāka pūtīt. Vecā sieviete veica operāciju, jo vecākie šī dzimuma pārstāvji ir pazīstami kā visgudrākie un zinošākie, un viņi praktizē medicīnu tāpat kā vecākais no otra dzimuma priesteri. Šī sieviete paņēma trīs kopā sasietas adatas, ar kurām viņa, pirmkārt, mazajai meitenei injicēja vēderā, otrkārt, kreisajā krūtī pret sirdi, treškārt, nabā, ceturtkārt, labā plauksta, piektkārt, kreisās kājas potītē, līdz sāka tecēt asinis, ar ko viņa sajauca no pacientes traipiem izvilktās strutas. Tad viņa uzlika sausas kūts lapas uz nodurtajām un asiņojošajām vietām, ar urbi sasienot divas jaundzimušo jēru ādas, pēc tam māte viņu ietina vienā no ādas segām, kas veido, kā jau teicu iepriekš, čerkesu gultu. un tā ietinusies viņa paņēma viņu pie sevis. Man teica, ka viņa jātur siltumā, jābaro tikai ar putru, kas pagatavota no ķimeņu miltiem, ar divām trešdaļām ūdens un vienu trešdaļu aitas piena, jādod nekas dzerams, izņemot dzesēšanas šķidrumu no vērša mēles (Augu), nedaudz lakricas un govju kūts (Plant), trīs valstī diezgan izplatītas lietas.
Tradicionālā ķirurģija un chiropractic aprūpe
Par kaukāziešu ķirurgiem un manuālajiem ārstiem N.I. Pirogovs rakstīja 1849.
“Āzijas ārsti Kaukāzā izārstēja tādus ārējos ievainojumus (galvenokārt šautas brūču sekas), kas, pēc mūsu ārstu domām, prasīja biedru izņemšanu (amputāciju), tas ir daudzu novērojumu apstiprināts fakts; Visā Kaukāzā ir arī zināms, ka Āzijas ārsti nekad neveic locekļu izņemšanu un sasmalcinātu kaulu izgriešanu; No asiņainajām operācijām, ko viņi veic, lai ārstētu ārējus ievainojumus, ir zināma tikai ložu izgriešana.
Čerkesu amatniecība
Kalēja darbs čerkesu vidū
Profesors, vēstures zinātņu doktors Gadlo A.V. par čerkesu vēsturi mūsu ēras 1. gadu tūkstotī. e. rakstīja -
Adigheju kalēji agrīnajos viduslaikos, acīmredzot, vēl nebija pārrāvuši saikni ar kopienu un nebija no tās atdalījušies, tomēr kopienas ietvaros viņi jau veidoja atsevišķu profesionālu grupu... Kalēju ražošana šajā periodā bija vērsta galvenokārt uz kopienas ekonomisko vajadzību apmierināšanai (armeži, izkaptis, sirpji, cirvji, naži, ķēdes, iesmi, aitu šķēres utt.) militārā organizācija(zirgu ekipējums - uzgaļi, kāpšļi, pakavi, jostas sprādzes; uzbrukuma ieroči - šķēpi, kaujas cirvji, zobeni, dunči, bultu uzgaļi; aizsardzības ieroči - ķiveres, ķēdes pasts, vairogu daļas u.c.). Pagaidām ir grūti noteikt, kāda bija šīs produkcijas izejvielu bāze, taču, neizslēdzot mūsu pašu metālu kausēšanu no vietējām rūdām, izceļam divus dzelzsrūdas reģionus, no kurienes tiek iegūtas metalurģijas izejvielas (pusfabrikāti- kritsy) varēja piegādāt arī Adyghe kalējiem. Tie ir, pirmkārt, Kerčas pussala un, otrkārt, Kubanas augštece, Zelenčuka un Urups, kur tās tika atklātas. acīmredzamas senatnes pēdas siera ražošanas dzelzs kausēšana.
Rotaslietu izgatavošana čerkesu vidū
“Adyghe juvelieriem bija iemaņas krāsaino metālu liešanā, lodēšanā, štancēšanā, stiepļu izgatavošanā, gravēšanā u.c. Atšķirībā no kalšanas, to ražošanai nebija nepieciešamas apjomīgas iekārtas un lieli, grūti transportējami izejmateriālu krājumi. Kā liecina juveliera apbedīšana upes apbedījumā. Durso metalurgi un juvelieri kā izejvielu varēja izmantot ne tikai no rūdas iegūtos lietņus, bet arī metāllūžņus. Kopā ar saviem instrumentiem un izejvielām viņi brīvi pārvietojās no ciema uz ciematu, arvien vairāk atraujoties no savas kopienas un pārvēršoties par othodniku amatniekiem.
Ieroču kalšana
Kalēju valstī ir ļoti daudz. Viņi gandrīz visur ir ieroču un sudrabkaļi un ir ļoti prasmīgi savā profesijā. Ir gandrīz neaptverami, kā viņi ar saviem nedaudzajiem un nepietiekamajiem instrumentiem var izgatavot izcilus ieročus. Zelta un sudraba rotaslietas, kuras apbrīno Eiropas ieroču cienītāji, ir izgatavotas ar lielu pacietību un darbu ar niecīgiem instrumentiem. Ieroču kalēji ir ļoti cienīti un labi atalgoti, protams, reti naudā, bet gandrīz vienmēr natūrā. Liels ciparsĢimene nodarbojas tikai ar šaujampulvera ražošanu un no tā saņem ievērojamu peļņu. Šaujampulveris ir visdārgākā un nepieciešamākā prece, bez kuras šeit neviens nevar iztikt. Šaujampulveris nav īpaši labs un ir zemāks pat par parasto lielgabala pulveri. Tas ir izgatavots neapstrādātā un primitīvā veidā, un tāpēc tas ir zemas kvalitātes. Salpetras netrūkst, jo salpetes augi valstī aug lielos daudzumos; gluži otrādi, sēra ir maz, ko pārsvarā iegūst no ārpuses (no Turcijas).
Lauksaimniecība čerkesu vidū mūsu ēras 1. gadu tūkstotī
Materiāli, kas iegūti, pētot 1. tūkstošgades otrās puses adigu apmetnes un apbedījumus, raksturo adigiešus kā mazkustīgus zemniekus, kuri nav zaudējuši savas saknes. Meotijas laiki arkla saimniekošanas prasmes. Galvenās čerkesu audzētās lauksaimniecības kultūras bija mīkstie kvieši, mieži, prosa, rudzi, auzas un rūpnieciskās kultūras - kaņepes un, iespējams, lini. Neskaitāmas graudu bedres - agrīno viduslaiku krātuves - izcirstas cauri agrīno kultūras slāņu slāņiem Kubanas reģiona apmetnēs, un lieli sarkanā māla pitos - trauki, kas galvenokārt paredzēti graudu uzglabāšanai, veido galveno pastāvošo keramikas izstrādājumu veidu. Melnās jūras piekrastes apdzīvotās vietās. Gandrīz visās apmetnēs atrodami apaļu rotējošu dzirnakmeņu fragmenti vai veseli dzirnakmeņi, kas izmantoti graudu smalcināšanai un malšanai. Atrasti akmens drupinātāju javu un stūmēju piestu fragmenti. Ir zināmi sirpju (Sopino, Durso) atradumi, kurus varētu izmantot gan graudu novākšanai, gan lopbarības zāles pļaušanai lopiem.
Lopkopība čerkesu vidū mūsu ēras 1. gadu tūkstotī
Neapšaubāmi, liellopu audzēšanai bija arī ievērojama loma Adigjas ekonomikā. Adygs audzēja liellopus, aitas, kazas un cūkas. Šī laikmeta apbedījumos vairākkārt atrastie kara zirgu vai zirgu ekipējuma daļu apbedījumi liecina, ka zirgkopība bija svarīgākā to saimniecības nozare. Cīņa par liellopu ganāmpulkiem, zirgu ganāmpulkiem un bagātīgām zemienes ganībām ir nemitīgs varoņdarbu motīvs Adyghe folklorā.
Lopkopība 19. gs
Teofils Lapinskis, kurš čerkesu zemes apmeklēja 1857. gadā, savā darbā “Kaukāza augstienes un viņu atbrīvošanās cīņa pret krieviem" rakstīja:
Kazas ir skaitliski visizplatītākais mājdzīvnieks valstī. Kazu piens un gaļa, pateicoties lieliskām ganībām, ir ļoti laba; kazas gaļa, kas dažās valstīs tiek uzskatīta par gandrīz neēdamu, šeit ir garšīgāka nekā jēra gaļa. Adigiem ir neskaitāmi kazu ganāmpulki, daudzās ģimenēs to ir vairāki tūkstoši, un var pieņemt, ka šo derīgo dzīvnieku valstī ir vairāk nekā pusotrs miljons. Kaza tikai ziemā ir zem jumta, bet arī tad pa dienu tiek izdzīta mežā un sniegā atrod sev barību. Valsts austrumu līdzenumos ir daudz bifeļu un govju, ēzeļi un mūļi ir sastopami tikai dienvidu kalnos. Agrāk turēja daudz cūku, bet kopš muhamedānisma ieviešanas cūka kā mājdzīvnieks ir pazudusi. Starp viņu turētajiem putniem ir vistas, pīles un zosis, un īpaši izplatīti ir tītari, taču adygi ļoti reti apņemas rūpēties par mājputniem, kas barojas un vairojas nejauši.
Zirgu audzēšana
19. gadsimtā par čerkesu (kabardiešu, čerkesu) zirgu audzēšanu senators Filipsons Grigorijs Ivanovičs ziņoja:
Kaukāza rietumu puses alpīnistiem toreiz bija slavenas zirgu radzes: Šoloks, Tramvajs, Jesens, Loo, Bečkans. Zirgiem nepiemita viss tīršķirnes skaistums, taču tie bija ārkārtīgi izturīgi, lojāli stāvēja uz kājām un nekad netika apvilkti, jo viņu nagi, kā kazaki tos sauca par “kausveida”, bija stipri kā kauls. Dažiem zirgiem, tāpat kā viņu jātniekiem, kalnos bija liela slava. Piemēram, rūpnīcas baltais zirgs Tramvajs bija gandrīz tikpat slavens alpīnistu vidū kā viņa īpašnieks Mohammeds-Eš-Atajukins, bēguļojošais kabardietis un slavenais plēsējs.
Teofils Lapinskis, kurš 1857. gadā apmeklēja čerkesu zemes, savā darbā “Kaukāza augstienes un viņu atbrīvošanās cīņa pret krieviem” rakstīja:
Iepriekš Labas un Malaja Kubanas turīgo iedzīvotāju īpašumā bija daudz zirgu ganāmpulku, bet tagad ir maz ģimeņu, kurās ir vairāk par 12-15 zirgiem. Taču maz ir arī tādu, kam zirgu nemaz nav. Kopumā var pieņemt, ka vidēji vienā pagalmā ir 4 zirgi, kas sastādīs aptuveni 200 000 zirgu visā valstī. Līdzenumos zirgu skaits ir divreiz lielāks nekā kalnos.
Čerkesu mājokļi un apmetnes mūsu ēras 1. gadu tūkstotī
Par pamatiedzīvotāju Adyghe teritorijas intensīvo apdzīvošanu 1. tūkstošgades otrajā pusē liecina daudzas apmetnes, apmetnes un apbedījumu vietas, kas atklātas gan piekrastē, gan Trans-Kuban reģiona līdzenuma pakājes daļā. Adygs, kas dzīvoja piekrastē, parasti apmetās nenocietinātos ciematos, kas atradās uz paaugstinātiem plato un kalnu nogāzēm tālu no krasta upju un strautu augštecē, kas ieplūst jūrā. Senatnē jūrmalā radušās tirgus apmetnes savu nozīmi nezaudēja arī agrīnajos viduslaikos, un dažas no tām pat pārvērtās par cietokšņu aizsargātām pilsētām (piemēram, Nikopsis pie Nečepsuho upes grīvas apvidū Novo-Mihailovska ciems). Adygi, kas dzīvoja Trans-Kuban reģionā, parasti apmetās uz paaugstinātiem zemesragiem, kas karājas pāri palieņu ielejai, pie upju grīvām, kas ieplūst Kubanā no dienvidiem, vai pie to pieteku grīvām. Līdz 8. gadsimta sākumam. Šeit dominēja nocietinātās apmetnes, kas sastāvēja no citadeles nocietinājuma, ko ieskauj grāvis, un blakus esošās apmetnes, kas dažkārt arī no grīdas puses norobežota ar grāvi. Lielākā daļa šo apmetņu atradās 3. vai 4. gadsimtā pamestu veco meotiešu apmetņu vietās. (piemēram, netālu no Krasny ciema, netālu no Gatlukai, Takhtamukai, Novo-Vochepshiy ciemiem, netālu no Jastrebovskas ciema, netālu no Krasny ciema utt.). 8. gadsimta sākumā. arī Kubas čerkesi sāk apmesties nenocietinātās atklātās apmetnēs, līdzīgi kā piekrastes čerkesu apmetnes.
Čerkesu galvenās nodarbošanās
Teofils Lapinskis 1857. gadā ierakstīja sekojošo:
Adyghe galvenā nodarbošanās ir lauksaimniecība, kas nodrošina viņam un viņa ģimenei iztikas līdzekļus. Lauksaimniecības darbarīki joprojām ir primitīvā stāvoklī un, tā kā dzelzs ir reti sastopams, ir ļoti dārgi. Arkls ir smags un neveikls, taču tā nav tikai Kaukāza iezīme; Atceros, ka tikpat nemākulīgus lauksaimniecības darbarīkus redzēju Silēzijā, kas tomēr pieder Vācijas konfederācijai; uz arkla tiek iejūgti seši līdz astoņi vērši. Ecēšas tiek aizstātas ar vairākiem spēcīgu tapas ķekariem, kas kaut kā kalpo vienam un tam pašam mērķim. Viņu cirvji un kapļi ir diezgan labi. Līdzenumos un zemākos kalnos siena un graudu pārvadāšanai izmanto lielus divriteņu ratus. Šādos ratos jūs neatradīsit naglu vai dzelzs gabalu, taču tie kalpo ilgu laiku un var pārvadāt no astoņiem līdz desmit centneriem. Līdzenumā pajūgi ir uz divām ģimenēm, kalnainajā daļā - uz piecām ģimenēm; tas vairs nav sastopams augstos kalnos. Visas komandas izmanto tikai vēršus, nevis zirgus.
Adyghe literatūra, valodas un rakstīšana
Mūsdienu Adyghe valoda pieder pie kaukāziešu valodām no abhāzu-adigju apakšgrupas rietumu grupas, krievu - pie austrumu apakšgrupas slāvu grupas indoeiropiešu valodām. Neskatoties uz dažādajām valodu sistēmām, krievu valodas ietekme uz Adyghe izpaužas diezgan lielā aizgūtā vārdu krājumā.
- 1855 - Adighe (Abadzehs) pedagogs, valodnieks, zinātnieks, rakstnieks, dzejnieks - fabulists, Bersijs Umars Hafalovičs - sniedza nozīmīgu ieguldījumu Adighe literatūras veidošanā un rakstniecībā, apkopojot un izdodot pirmo Čerkesu valodas primer(arābu rakstībā) šī diena tiek uzskatīta par "mūsdienu Adighe rakstības dzimšanas dienu" un kalpoja par impulsu Adighe apgaismībai.
- 1918. gads ir uz arābu grafikas balstītas Adyghe rakstības radīšanas gads.
- 1927. gads — Adyghe rakstība tika tulkota latīņu valodā.
- 1938. gads — Adyghe raksti tika tulkoti kirilicā.
Galvenais raksts: Kabardīniešu-cirkasu rakstība
Saites
Skatīt arī
Piezīmes
- Maksidovs A.A.
- Türkiyedeki Kürtlerin Sayısı! (Turku) Millijeta(2008. gada 6. jūnijs). Iegūts 2008. gada 7. jūnijā.
- Iedzīvotāju nacionālais sastāvs // Krievijas Tautas skaitīšana 2002.g
- Izraēlas vietne IzRus
- Neatkarīgās angļu valodas studijas
- Krievijas Kaukāzs. Grāmata politiķiem / Red. V. A. Tiškova. - M.: FGNU "Rosinformagrotekh", 2007. lpp. 241
- A. A. Kamrakovs. Čerkesu diasporas attīstības iezīmes Tuvajos Austrumos // Izdevniecība Medina.
- Art. Adygs, Meots Lielajā padomju enciklopēdijā
- Apdzīvotās jūras Skilacus un komentāri. Šelova-Kovedjajeva // Senās vēstures biļetens 1988. Nr. 1. 262. lpp.; Nr. 2. 260.-261. lpp.)
- J. Interiano Zikhu dzīve un valsts, ko sauc par čerkesiem. Ievērojams stāstījums
- K. Yu Nebezhev Adyghe-Dženovas PRINCE ZACHARIAH DE GIZOLFI-MATREGI PILSĒTAS KUNGS 15. GADSIMĀ.
- Vladimirs Gudakovs. Krievu ceļš uz dienvidiem (mīti un realitāte
- Chrono.ru
- KBSSR Augstākās padomes LĒMUMS, datēts ar 02.07.1992. N 977-XII-B "PAR ADIŽU (ČERKASIEŠU) GENOCĪDA NOSODĪŠANU KRIEVIJAS-KAUKĀZA KARĀ GADU LAIKĀ (krievu val.), RUSOUTH.info.
- Diāna Kommersante-Dadaševa. Adygs vēlas atzīt viņu genocīdu (krievu), Laikraksts "Kommersant" (13.10.2006).
Neatkarības deklarācija,
Uzrunā Konfederācija
Čerkesijas prinči
Suverēniem valdniekiem
Eiropa un Āzija (turpinājums. Sākas kreisajā sānu kolonnā.)
Kopš tā laika čerkesieši ir vairākkārt sūtījuši deputācijas pie sultāna, lai apliecinātu savu lojalitāti un nodrošinātu palīdzības solījumu. Tomēr katru reizi šīs grupas tur saņēma diezgan aukstu uzņemšanu. Tikpat neveiksmīgi čerkesieši vērsās pie Persijas un galu galā pie Mehemeta Ali, kurš, kaut arī izteica viņiem pilnīgu pateicību, ne tuvu nesniedza reālu palīdzību.
Visos šajos gadījumos Čerkesijas deputātiem tika pavēlēts runāt ar tiem, kuriem, atrodoties tālu, nebija ne mazākās nojausmas par to, cik nepanesama ir Krievijas apspiešana, cik naidīga tā bija viņu paražām, ticībai, viņu laimei. un labklājību (citādi kāpēc čerkesieši tik ilgi cīnītos pret viņu?), cik nodevīgi rīkojās krievu ģenerāļi, cik nežēlīgi bija krievu karavīri.
Secinājums skaidrs - neviens nav ieinteresēts iznīcināt čerkesus. Tomēr šķiet, ka neviens nav ieinteresēts sniegt reālu palīdzību čerkesiem. Tie simtiem tūkstošu cilvēku, kas tagad ir izklīduši pa tuksnešainajām stāvajām smailēm un karo pret mūsu spītīgajiem alpīnistiem, rīt spers kāju uz jūsu auglīgajām ielejām, sagūstot tās un pārvēršot jūs par gūstekņiem.
Mūsu kalni ir kļuvuši par aizsardzības bastioniem Persijai un Turcijai, bet, ja mūs neatbalstīs, šie paši kalni kļūs par vārtiem uz šīm valstīm – kalni tagad ir vienīgais aizsegs tiem. Tās ir mājas durvis, kuras aizverot var saglabāt siltumu iekšā. Taču cita starpā arī paša sultāna dzīslās plūst mūsu – čerkesu asinis. Viņa māte, harēma sievietes ir čerkesas, ministri un ģenerāļi ir čerkesas. Viņš ir mūsu ticības un mūsu tautas cietoksnis, viņam pieder mūsu sirdis, un mēs viņam piedāvājam savu uzticību.
Tā vārdā, kas mūs saista, mēs aicinām sultānu izrādīt mums līdzjūtību un atbalstu. Ja viņš negrib vai nevar aizsargāt savus bērnus, savus pavalstniekus, atgādiniet viņam par Krimas haniem, kuru pēcnācēji ir mūsu vidū.
Tieši tā mūsu deputātiem tika uzdots runāt par to, kur viņi dodas, bet neviens tos neuztvēra nopietni. Tomēr šie cilvēki tā nebūtu izturējušies, ja sultānam būtu laba ideja par to, cik daudz lojālu siržu un zobenu varētu nonākt viņa pakļautībā, tiklīdz viņš pārtrauks draudzēties ar Maskavu.
Mēs saprotam, ka Krievija nav vienīgā vara pasaulē. Mēs zinām, ka ir arī citas varas, kas ir spēcīgākas par Krieviju, kas, lai arī spēcīgas, tomēr ir pielaidīgas; viņi pamāca nezinātājiem, aizsargā vājos; viņi nav draugi ar Krieviju, bet ir tās ienaidnieki: viņi nav naidīgi ar sultānu, bet, gluži pretēji, uztur ar viņu draudzīgas attiecības. Mēs zinām, ka Anglija un Francija bija vislielākās valstis uz zemes, tās bija visnozīmīgākās un varenākās, kad krievi uz šejieni kuģoja ar trauslām laivām un lūdza mums atļauju makšķerēt Azovas jūrā.
Mēs pieņēmām, ka Anglija un Francija neizrādīs nekādu interesi par tik vienkāršu un nabadzīgu tautu kā mūsējā, taču mēs nekad nešaubījāmies, ka šīs apgaismotās tautas mūs neklasificēja kā krievus. Un, lai gan mēs esam nemācīti, mums nav artilērijas, ģenerāļu, kuģu vai dārgumu, mēs tomēr cerējām, ka mūs uzskatīs par godīgu tautu, pilnīgi mierīgu, kad viņi mūs neskar, un mēs cerējām, ka šīs tautas zina, kā mēs ienīstam krievus. , ņemot vērā, tad ir viss iemesls, ka mēs gandrīz vienmēr viņus uzvarēja kaujā .
Tāpēc mums bija īpaši aizvainojoši uzzināt, ka visās Eiropā izdotajās ģeogrāfiskajās kartēs mūsu zeme ir norādīta kā Krievijas sastāvdaļa; ka starp Krieviju un Turciju tika parakstīti mums pilnīgi nezināmi līgumi, saskaņā ar kuriem Krievija it kā droši uzņem savā īpašumā pašus karavīrus, kas tai lika nodrebēt, un šos kalnus, kur neviens krievs nekad nav spēris kāju; ka Krievijas pārstāvji stāsta Eiropai, ka čerkesi ir vai nu viņu vergi, vai vienkārši ārprātīgi nelieši un bandīti, kurus nevar mīkstināt ar laipnību un kuri nevēlas ievērot nekādus likumus.
Mēs aicinām Debesis būt lieciniekiem un dusmīgi protestēt pret šādiem meliem un tukšām spekulācijām, kas līdzīgas sieviešu tenkām. Četrdesmit gadus mēs nikni pretojāmies paverdzināšanai ar ieroču spēku. Šī tinte, tāpat kā mūsu izlietās asinis, liecina par mūsu neatkarību. Šie vārdi ir to cilvēku liecība, kuri nekad nav pazinuši un necieš valdniekus pār viņiem, apņēmības pilni aizstāvēt savu zemi; cilvēki, kuri nepārzina diplomātijas smalkumus, bet labi prot izmantot ieročus, kad tuvojas krievi.
Kurš var brīvi mūs kādam nodot? Mēs piedāvājām sultānam savu pilsonību, savu uzticību, taču, ja viņš ir draugs ar Krieviju, viņš nevar pieņemt šo piedāvājumu. Mūsu priekšlikums ir tautas gribas brīva izpausme: šī nav prece, ko var pārdot kāds, kurš to nav iegādājies.
Lai tad tāda lielvalsts kā Anglija, uz kuru ir vērstas mūsu sejas un izstieptas rokas, vispār nepiedalās mūsu liktenī, ja tas tikai novedīs pie netaisnības pret mums. Lai Anglija tad droši nepamana Krievijas viltības, jo tā aizver ausis, lai nedzirdētu Kaukāza tautu lūgumus. Lai viņa tic apmelotājiem un spriež pēc viņu vārdiem par cilvēkiem, kurus sauc par barbariem un mežoņiem.
(Beidzas labās puses kolonnā.)
Raksts ir veltīts čerkesu senās vēstures izpētei. Tā pamatā ir materiāli no senām arheoloģiskajām kultūrām, kas atklāti tieši čerkesu veidošanās teritorijā. Liela nozīme ir pieejami arī senie dati, lai rekonstruētu notikumus rakstveida pieminekļi. To izpētes procesā atklājas seno čerkesu attiecības ar Melnās jūras ziemeļu un dienvidu reģiona senajiem iedzīvotājiem. Tiek atklātas ģenētiski saistītas paralēles ar seno pirmsindoeiropiešu populāciju Vidusjūrā.
Tautu veidošanās un atdalīšanās no primitīvās valsts procesā notika ne tikai cilvēces teritoriālais dalījums, bet arī etnopsiholoģiskais dalījums draugos un ienaidniekos (mēs - viņi). Valodas un kultūras attīstās, Nacionālā identitāte. Adigju tautas pašnosaukums – Adyge (Adykhe) – ir tieši saistīts ar šo faktoru. Pašnosaukums ir balstīts uz burtu d– simbolizējot adygu valodā piederības, īpašuma simbolu. Analizējot senās čerkesu leģendas, jo īpaši Sh Nogmova informāciju, mēs varam secināt, ka kopā ar etnonīmu “Adyghe” tika izmantots arī identisks “adyghe”. Zīmes G Un X adyghe valodas vārdu beigās ir līdzskaņi un līdzīgi viens otram, tāpēc varam secināt, ka etnonīmi Adyghe Un adihe bija ilga savstarpējas aprites vēsture vai, visticamāk, adihe pārveidots par Adyghe laika gaitā. Varbūt tas notika Abaza valodas ietekmē. gadā Abazīni sajaucās ar čerkesiem milzīgs skaits uz visu to līdzāspastāvēšanas laiku.
Etnonīms Adyghe (viņš) veido šādi: a + dy (mūsu) + viņš (daudzskaitļa sufikss adyghe vārdu beigās). Tādējādi vārdā “Adyghe” - “cilvēki” - galveno semantisko slodzi nes kombinācija “dy”, prefikss, kas nozīmē “mūsu”.
Čerkesieši savas dzīvesvietas ekumēnu iztēlojās zemes formā, ko no visām pusēm ieskauj jūra (okeāns). Vārds valsts - Heku - ir tulkots no Adyghe kā "jūras (okeāna) vidus". Varam secināt, ka čerkesu veidošanās notika tiešā jūras tuvumā, gadā šajā gadījumā- Melnās jūras baseins, kura nosaukums skan Adyghe Akhyn - jūra, mūsu jūra. Acīmredzot šajā laikmetā veidojās čerkesu nacionālās uzvedības identitātes pamati - Adyghe Khabze, čerkesu valsts likumi un paražas. Adyghe Khabze ir regulētas visas adyghe tautas dzīves un uzvedības normas. Laika gaitā Adyghe Khabze kļuva tik populārs un cienīts cilvēku vidū, ka galvenā iezīme Adyghe mentalitāte kļuva par Adyghe Khabze grēksūdzi, kas kļuva par sava veida nacionālo reliģiju.
Antropoloģiskie materiāli ļauj klasificēt čerkesus kā autohtonu, seno Kaukāza populāciju. Saskaņā ar rasu taksonomiju čerkesi lielākoties pieder pie lielās Kaukāza rases kaukāziešu-balkānu rases Pontic tipa. Daži no austrumu čerkesiem pieder kaukāziešu tipam. Zinātnē dominē uzskats, ka Pontic tips veidojās masīvā protomorfā Kaukāza tipa gracializācijas procesā augstkalnu izolācijas apstākļos. Pontikas iedzīvotāju grupa tiek uzskatīta par neatkarīgu rasu taksonomijas variantu, kam ir ievērojama senatne. Tas attīstījās, pamatojoties uz daudziem vietējiem tipiem Augšējais paleolīts, neolīta laikmetā Vidusjūras austrumu daļā. M.G. Abdušelašvili sauc Pontic tipu adygu dzīvesvietas teritorijā - Adighe un piešķir tam šādas īpašības: mazs vaigu kaula ornaments, liels lūpu biezums un deguna gala horizontālais stāvoklis, neliels muguras izliekto formu procents. un zems deguna augstums, garš ķermeņa garums un liels gaišu acu procentuālais daudzums, vidēji attīstīti apmatojums uz sejas un ķermeņa.
Pontic tips, papildus Ziemeļkaukāzam, bija plaši izplatīts Rietumu Gruzijā un Mazāzijā. Svarīgi ir arī noteikt šo reģionu seno iedzīvotāju ģenētiskās attiecības. Saskaņā ar Z.V. pētījuma rezultātiem. Ančabadze, I.M. Djakonova, S.A. Starostins un citi autoritatīvi senās vēstures pētnieki, adigi un radniecīgie abhāzi ir tieši saistīti ar senajiem Mazāzijas iedzīvotājiem - hatiem. Ļoti ievērības cienīgs ir fakts, ka 20. gadsimta sākumā kāds Adyghe pētnieks rakstīja par čerkesu un hatu attiecībām. N. Tsagovs, kurš paļāvās uz slavenā Adyghe vēsturnieka Turcijā Meta Džunatuko Izet-Pašas darbu. Čerkesu un abhāzu radniecību ar hatiem nosaka, pirmkārt, lingvistisko materiālu izpēte. Pēc zinātnieku domām: E. Forers, B. Groznijs, E. Laroče, Y. Mesaroče, I.M. Djakonova, I.M. Dunaevskajas adigju-abhāzu valodu tipoloģija ir ļoti tuva hutu valodai. Savā pētījumā I.M. Dunaevskaja pierāda Adighe-Abhāzu valodu un hutu valodas darbības vārda prefiksu struktūras dziļo paralēlismu, ieskaitot subjektīvos un objektīvos rādītājus. Saskaņā ar V.V. Ivanova teiktā, fonētiskās atbilstības neatstāj šaubas, ka sava leksika ziņā hatiešu valoda ir senās ziemeļkaukāziešu dzimtas valoda, saglabājot daudzas rietumkaukāziešu valodai kopīgas iezīmes. Čerkesu un abhāzu ģenētisko radniecību ar hatiem atklāj V.G., salīdzinot Nartas eposu ar Hatu mītiem. Ardziņba. Paralēles atrodamas arī reliģijā un reliģiskajos rituālos. Svarīga ir arī Adighe un Abhāzijas apmetņu nosaukumu izpēte - Dahaps, Parpara, Aripsa. Pamatojoties uz Hutt apmetnes nosaukumu Dahaps slēpjas adigu vārds dahe, kas nozīmē "skaists", "brīnišķīgs", un ir izplatīts vārds adygu toponīmijā un hidronīmikā. suņi– upe, ūdens, kā bāzē Aripsa. Adyghe hidronīmija ir saglabāta līdz mūsdienām Rietumdžordžijā: Ahips, Gurni, skropstas, Dagarypsh (s), Raps (-i), Supsa un citi, saskaņā ar Z.V. Anchabadze, Mazāzijas ziemeļaustrumu daļas toponīmijas daļas adyghe izcelsme ir neapstrīdama - Sinope, Akamapsis, Aripse, Apsarea, Duabzu un utt. Šie pētījumi saskan ar tēzi, ka senatnē čerkesu un abhāzu apmetnes teritorija bija viss Rietumkaukāzs un blakus esošās Mazāzijas teritorijas. Tajā pašā laikā lielākā daļa čerkesu un abhāzu iedzīvotāju bija koncentrēti Rietumkaukāzā. Kā norāda O.M. Japaridze, čerkesi un abhāzi pieder agrīno lauksaimniecības cilšu kultūrai, kuras galvenokārt identificētas Rietumkaukāzā.
Senākās čerkesu arheoloģiskās realitātes Ziemeļkaukāzā ir dolmenu un maikopu kultūras (3. gadu tūkstotis pirms mūsu ēras). Dolmenu kultūra savu nosaukumu ieguvusi no apbedīšanas pieminekļiem virszemes kriptu veidā, kas celtas no milzīgām akmens plāksnēm, kas zināmi g. zinātniskā literatūra saukti par dolmeniem (no ķeltu “tol” - galds, “vīrieši” - akmens) (III-II tūkstošgades vidus pirms mūsu ēras). Kaukāzā dolmeni ir sastopami tikai čerkesu un abhāzu apmetnes teritorijā. Saskaņā ar Sh.D. Inal-ipa, dolmenu izplatības apgabals, būtībā ir čerkesu un abhāzu “sākotnējā” dzimtene. Interesants fakts ir tas, ka dolmeni ir sastopami Ibērijas pussalas teritorijā (galvenokārt rietumu daļā), Sardīnijas un Korsikas salās.
Līdzās dolmeņu kultūrai plaši bija izplatīta arī Maikopas agrīnā bronzas kultūra (3. tūkst.pmē.). Tā ieņēma Kubas reģiona un Centrālkaukāza teritoriju, t.i. čerkesu apmetnes reģions, kas ir saglabājies nemainīgs tūkstošiem gadu. Maikopas kultūrai ir arī ģenētiska saikne ar Abhāzijas un Rietumgruzijas iedzīvotāju mezolīta un neolīta grupām: Guandara, Samele-Klde, Odishi, Matsis-Cikhe, Tetramitsa, Sagvardzhile u.c. Maikopu kultūra, kas saistīta ar čerkesiem, satur ievērojamu arhaisku slāni, kas datēts ar vietējo neolītu un pat mezolītu. Maikopu kultūras cilšu izpētē liela nozīme ir apbedījumos atklātajai senajai plāksnei ar rakstiem, ko sauc par fonetizēto zilbisko piktogrammu. G.F. Turčaņinovs mēģināja lasīt vēstules tekstu, pamatojoties uz abhāzu valodu. Maikopiešu rakstība aizsākās 3. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. Pētot pieminekli senā rakstība Kaukāzs, G.F. Turčaņinovs un viņa kolēģi nonāca pie secinājuma, ka vēstule nosaukta Ashui, klasificējot abhāzus, abazus un ubikhus kā ašujus. Mūsuprāt, diez vai ir leģitīmi uzskatīt ašujus par abhāziem, abaziniem un ubikhiem, izņemot čerkesus. Galu galā adigiem ir kopīga ģenētiskā izcelsme ar abhāziem, abaziem un ubikhiem.
Pastāv arī Irānas jēdziens par kimeriešu izcelsmi, kura pamatā ir fakts, ka saskaņā ar “pieejamiem seniem avotiem” cimmerieši bija nomadi. Šīs teorijas piekritēji bija A.A. Džesens, E.I. Krupnovs, N.V. Anfimovs, E.N. Aleksejeva un citi Jāatzīmē, ka čerkesi dzīvoja galvenokārt līdzenumā un vadīja daļēji nomadu dzīvesveidu, katru reizi mainot savu apmetņu atrašanās vietu noteiktā etnokultūras teritorijā. Mājas apmetnēs sastāvēja no pītiem stieņiem, kas bija pārklāti ar mālu, un tās bija viegli uzceltas. Un nav pietiekama iemesla uzskatīt visus cimmeriešus par nomadiem. Tamanas pussalā cimmerieši dzīvoja mazkustīgu dzīvi. Bija Kimmerijas pilsēta, kas, iespējams, bija kimeriešu cilšu savienības galvaspilsēta un kurai par godu viņi saņēma savu vārdu.
Detalizētu secinājumu par cimmeriešu izcelsmi izdarīja N.L. Chlenova: “Pirmkārt, Ziemeļrietumu Kaukāzā, kas ir sākumpunkts kimeriešu kampaņām Mazāzijā, kopš seniem laikiem ir apdzīvotas abhāzu-adighe valodā runājošas tautas. Otrkārt, ir abhāzu-adighe valodu izplatības apgabalu sakritība ar Kolčijas, Kobanas un Kamennomost-Berezovska kultūru apgabalu, ko ir pamats saistīt ar kimeriešiem. Treškārt, kimeriešu karagājiens Mazāzijā gar Kaukāza Melnās jūras piekrasti skaidrojams ar to, ka šis punkts veda cauri zemēm, kuras apdzīvoja radniecīgas abhāzu-adighe un līdzīgās valodās runājošas ciltis. Ceturtkārt, īpašu lomu cimmeriešiem spēlē Mazāzijas ziemeļaustrumu daļa, kur izveidojās “gamira valsts”, kur tika atrasti Koban-Kolča bronzas dārgumi, kurus, kā minēts iepriekš, ir pamats attiecināt uz cimmerieši, un kur 2. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras .e. dzīvoja cilvēki "kashki" vai "kaski", kuru vārdu salīdzina ar adygu vārdiem "Kashag", "Kasog", viņu valoda bija saistīta ar Khatt un Adyghe.
Rezumējot kimeriešu jautājumu un ņemot vērā čerkesu ciešo mijiedarbību ar irāņu un trāķu tautām Melnās jūras ziemeļu reģionā, varam pieņemt, ka kimerieši bija neviendabīga cilšu savienība, kuras pamatā bija čerkesu valodā runājošais substrāts. - kimeriešu cilts.
Kimeriešu savienības veidošanās notika pēc Ašu civilizācijas sabrukuma, kas, visticamāk, notika 1. tūkstošgades pirms mūsu ēras sākumā. Tika izveidotas vairākas neatkarīgas valstis un cilšu savienības. 7. gadsimtā b.c.e. No Vidusāzijas plūda neskaitāmas skitu baras, krītot uz Kimērijas. Nespējot izturēt daudz lielāku ienaidnieku, kimerieši zaudēja ievērojamu teritoriju skitiem. Hērodots norāda, ka skiti dzenuši cimmeriešus uz rietumiem no Donas un iekļuvuši Krimas stepēs. Cimmerieši izdzīvoja Krimas dienvidu daļā ar nosaukumu Tauri un uz austrumiem no Donas un Ziemeļrietumu Kaukāzā kā maeotians.
No 1. tūkstošgades pirms mūsu ēras čerkesu senči Kaukāzā ir zināmi ar kolektīvo nosaukumu Meots. Tie bija Sindi, Kerketi, Ahaji, Geniohi, Sanigi, Ziki, Pseši, Fateji, Tarpiti, Doski, Dandarii u.c.6.gs. b.c.e. Izveidojās senais Sindikas Adigju valsts, kas ienāca 4. gadsimtā. b.c.e. uz Bosporas karalisti.
Vissvarīgākie pierādījumi par čerkesu nepārtrauktību Ziemeļrietumu Kaukāza senajiem iedzīvotājiem ir šādi secinājumi:
1). Antropoloģisko materiālu dominējošā piederība no Melnās jūras reģiona senākajiem apbedījumiem (sindo-maeotians, taurians) pārsvarā ir Pontic (Adighe) tipa (dolihokrātija, mezokrātija, augsta un šaura seja, šaurs, asi izvirzīts deguns u.c.). ).
2). Lingvistiskā analīze Meotiskā etnonīmija, antroponīmija un toponīmija, kas atklāj to adyghe izcelsmi.
3). Meotu kultūras nepārtrauktība ar agrīnajiem viduslaiku čerkesiem.
4). R. Ž. Betrozovs uzdod jautājumu, ja piekrastes ciltis ir abhāzi, sindo-meotieši ir indoeiropieši, no kurienes radās lielais adygu populācija, kas reģistrēta agrīnajos viduslaikos? . Ja Irānas koncepcijas atbalstītājiem ir taisnība, būtu loģiski, ka Ziemeļrietumu Kaukāzā un agrīnajos viduslaikos būtu bijis liels irāņu pamatiedzīvotājs.
5). Seno autoru un mūsdienu pētnieku liecības ļauj secināt, ka sindo-meotieši ir pirmšķirīgi jūrnieki. Irānas tautām, kuras patiesībā bija klejotāji, apskatāmajā periodā navigācija bija sveša un otrādi – Adigs un feodālais laikmets, un mūsdienās tās demonstrēja senās kuģošanas nepārtrauktības procesu. Izmeklējot kimeriešu iebrukumu Tuvajos Austrumos caur Rietumkaukāza piekrasti, L.I. Lavrovs (ņemot vērā tā sarežģīto reljefu) nonāca pie secinājuma, ka tas galvenokārt ir jūras. Tas vēlreiz apstiprina cimmeriešu adyghe runājošo raksturu.
Agrāk čerkesi bija Melnās jūras ziemeļrietumu un dienvidaustrumu reģionā, un tie bija vecākie Vidusjūras pirmsindoeiropiešu iedzīvotāji. IN senā Grieķija pirmsindoeiropiešu populācija ir pelasgi un lelegi; Itālija - tirēni, ligūrieši, sikuli, pičeni, umbri; Sicana in Scilia; sardas Sardīnijā un korsas Korsikā. Lineārajai rakstībai, kas pastāvēja Krētas salā, kā attīstītās mīniešu civilizācijas produkts 3.-2. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras, ir strukturālas līdzības ar adigju-abhāzu valodām. N.Ya. Marrs rakstīja: “Čerkesieši, abhāzi un vairākas citas kaukāziešu tautas pieder pie Vidusjūras “jafetu” rases, kurai piederēja elamieši, kasīti, kaldieši, šumeri, urartieši, baski, pelasgi, etruski un citas mirušās valodas. Vidusjūras baseins."
Ir arī Vidusjūras arheoloģiskā identitāte, jo īpaši iepriekš minētie dolmeni. Ibērijas pussalā šīs attiecības ir sastopamas vēl šodien. Baski, kas ilgu laiku tika uzskatīti par izolētām tautām, valodas un kultūras ziņā ir tuvi adiģiem un abhāziem. Pētījums, ko veica V.I. Markovina, V.A. Chirikba un citi ļauj runāt par čerkesu un abhāzu ģenētiskajām attiecībām ar baskiem. Vēl 1896. gadā Pols Krečmers savos pētījumos norādīja, ka pelasgu valoda ir tuva hutu valodai. Roberts Eisbergs, pētot sengrieķu mītus, nonāca pie secinājuma, ka seno pasaku cikls par Trojas karš radās hetu pasaku iespaidā par savējo un svešo dievu cīņu. Grieķu mitoloģija un reliģija veidojās pelasgu ietekmē, kas ir radniecīgi khatiem. Līdz mūsdienām ir pārsteidzoši saistītie seno grieķu un adigiešu mītu sižeti, jo īpaši uzmanību piesaista līdzība ar Nartas eposu.
Rezumējot, jāuzsver, ka čerkesu senās vēstures izpētes lokalizācija Ziemeļrietumu Kaukāzā ir vismaz neobjektīva un rada daudzas zinātniskas neprecizitātes un neskaidrības. Čerkesu senās vēstures izpēte būtu jāaplūko nesaraujamās etnokulturālās attiecībās ar senajiem Vidusjūras iedzīvotājiem. Tieši šī pieeja palīdzēs objektīvi un vispusīgi rekonstruēt čerkesu seno vēsturi.
Seno čerkesu un radniecīgo cilšu apmetnes teritorija sakrīt ar Pontikas rases izplatības apgabalu Melnās jūras ziemeļu, austrumu un dienvidu reģionā (2. tūkstotis pirms mūsu ēras)
Ž.V. Kagazeževs
Kabardīno-Balkāriešu Humanitāro studiju institūts
Ir daudz strīdu par čerkesu izcelsmi un apzīmēšanu par čerkesiem. Šajā rakstā nav sniegti visi argumenti un vēsturiskie fakti, kas atbalsta tālāk sniegto versiju. Katra vēsturiska fakta detalizēts izklāsts var apgrūtināt lasītāju un izjaukt raksta mērķi, tāpēc vēlos pievērst uzmanību darbiem, kas ir gan cilvēces kultūrvēsturiskais mantojums. Bet bez īsa apskata par čerkesu sabiedrību, tās morāles un ētiskajiem standartiem nav iespējams iedomāties etnonīma “cirkass” rašanos un kādu morālo un psiholoģisko slogu čerkesiem uzlika un uzliek citas tautas, čerkesus dēvējot par “cirkasiem”. . Līdz šim daudzu tautu apziņā “cirkass” nozīmē karotājs.
Saskaņā ar leģendām par Adyghe varoņeposu “Narther”, čerkesieši kopš matriarhāta laikiem radīja morālo un juridisko kodeksu “Adyghe khabze” un Adighe etiķeti “Adygage”. Pēc B.Kh.Bgažnokova teiktā, “Adighe khabze” nav un pēc definīcijas nevar būt normas, kuras nebūtu pakļautas Adyghe ētikas kontrolei, kas būtu pretrunā tās principiem un ideāliem. Visbeidzot, no tā izriet vēl viens ļoti svarīgs secinājums: nepievēršoties Adyghe dabai, nav iespējams saprast un pilnībā iedomāties Adighe Khabze specifiku. “Adigheisms ir garīgās organizācijas un faktu un attiecību, realitātes ētiskās racionalizācijas mehānisms, sociāli dots sociālās realitātes konstruēšanas veids. Bet tajā pašā laikā tā ir izvēles brīvība un vēlamā vai iespējamā īstenošana noteikta morāles kontinuuma ietvaros, kad, neskatoties uz visu domāšanas un uzvedības stilu dažādību, morāles likumu gars un vispārējā orientācija. ir saglabāts." "Adyghe ētikas sistēmā ir piecas konstantes: tsIyhuge - cilvēce, nemys - cieņa, akyl - saprāts, lIyg'e - drosme, pakauša - gods."
"Feodālisma periodā Adighe sabiedrības sociālajā struktūrā dominējošo stāvokli ieņēma profesionālu karavīru bruņinieku šķira - uerk." “Strādnieku attiecības starp viņiem un citām šķirām noteica un regulēja parastās feodālās tiesības. Bet papildus tam radās un darbojās tādas institūcijas kā uerkyyg'e - bruņinieku ētika (jeb bruņinieku morāles kodekss) un uerk khabze - bruņinieku un cēlu etiķete." “Kādas ir bruņinieku ētikas iezīmes, kā tā izskatās uz vispārējās adigeju ētikas jeb adigeisma fona? Pirmā lieta, kas jāatzīmē, ir paaugstinātās prasības, kas izvirzītas bruņiniekam. Uerkygye sistēmā pienākumu loks, kas saistīts ar katru no nosauktajiem principiem, bija daudz plašāks, daudzveidīgāks un, es teiktu, stingrāks nekā vispārējā Adyghe ētikā. Piemēram, attieksme pret dažām elementārām vajadzībām un vēlmēm sasniedza askētiskumu: par nosodāmu tika uzskatīta ērtu mājokļu celtniecība, sūdzības par ekonomiskajām grūtībām, slimībām, aukstumu, badu, karstumu, aizraušanos ar drēbēm, pārmērīgu ziņkāri. Turklāt dzīvot, lai redzētu sirmus matiņus, šķita apkaunojoši. Tam vajadzēja pieņemt nāvi jaunā vai jaunā vecumā, veicot citu varoņdarbu, tas ir, dzīvot īsu, bet gaišu, bīstamu piedzīvojumu pilnu dzīvi. Kas attiecas uz prinčiem (pshi) un vadošajiem muižniekiem (tlecotleshes), viņi nebija strādnieki šī vārda īstajā šķiras nozīmē. Un tādējādi viņi palika ārpus “bruņinieku-zemnieku” opozīcijas, pareizāk sakot, virs tās. Neskatoties uz to, tieši prinči tika uzskatīti par Adyghe bruņinieku elite un viņi bija dedzīgākie bruņinieku ētikas sargātāji un nesēji, kas šajā ziņā nekādā ziņā nebija zemāki par ķekariem.
Čerkesu vēsture ir nemitīgs karš par izdzīvošanu, par valodas un kultūras identitātes saglabāšanu. Daudzi slaveni iekarotāji dažādi gadsimti liecināja par čerkesu okupētā reģiona pilnīgu sakāvi un iekarošanu. Tomēr tā nebija taisnība. Pastāvīgo karu apstākļos čerkesu sabiedrībā radās jāšanas sporta institūts “zekIue”, kurā tika stingri ievēroti bruņinieku ētikas likumi “uerkygye”. Pēc A.S. Marzeja teiktā, "jāšanas sporta paražu pirmsākumi ir ļoti seni un meklējami tā sauktās "militārās demokrātijas" laikmetā. Adyghe varoņeposs Filmā "Narts", kas ir vairāk nekā 3000 gadus veca, narti ir attēloti kā ārkārtīgi kareivīgi un drosmīgi cilvēki. Daudzi Nartas eposa sižeti ir balstīti uz militārām kampaņām. "ZekIue" adigu valodā nozīmē militāru kampaņu ar mērķi sagrābt laupījumu un iegūt slavu aiz robežām mazā dzimtene. Bet “zekIue” ir ne tikai militāra kampaņa, bet arī ceļojums, tas ir, tas ir process laikā un telpā. Šī brauciena laikā tika veikti reidi (teue). Bet turklāt šo akciju laikā notika ciemošanās, draugu viesošanās, dzīres, savstarpējas dāvanas, jaunas iepazīšanās starp svešām un radniecīgām tautām.
Jāšanas institūcijai, ņemot vērā savu nozīmi sociālajā dzīvē un garīgajā atmosfērā, bija nozīmīga loma čerkesu dzīvē. Pēc čerkesu domām, bija daudz vieglāk atdot dzīvību, varonīgi aizstāvot savu dzimteni, nekā iegūt slavena jātnieka reputāciju. Tāpēc pēdējais, viņuprāt, ir grūtāks un prestižāks. “Nevis ciematu un īpašumu aizsardzība veidoja čerkesu godu,” rakstīja N. Dubrovins, “bet gan jātnieka godība, un šī godība, pēc tautas domām, tika iegūta ārpus dzimtenes. “Jo ilgāk akcija norisinājās ārpus dzimtenes, jo prestižāka tā bija. Līdz ar to kampaņu plašā ģeogrāfija: Dņepra, Volga, Dona, Donava, Mazāzija un Vidusāzija, Aizkaukāzija, par ko liecina tautas leģendas un vēstures dokumenti. “Pēc I. Blaramberga teiktā, “līdz Kaukāza līnijas nodibināšanai čerkesi iekļuva līdz pat Volgas un Donas krastiem un apspieda visas attiecības starp Azovu, Gruziju un Persiju”. “Kara sākumu, pēc folkloras, senatnē pavadīja tā oficiāls paziņojums. Tajā pašā laikā vizuālās diplomātijas ietvaros tika izmantots komunikatīvi nozīmīgs objekts: ienaidniekam tika nosūtīta salauzta bulta - kara pieteikšanas zīme.
Lai parādītu savus miermīlīgos nodomus potenciālajiem pretiniekiem, čerkesu karotāji savā čerkesā atstāja trīs bultas, kas bija redzamas no tālienes, kas joprojām ir saglabājusies uz čerkesu karoga. Turklāt viņi to apstiprināja ar vārdiem, kur kopā ar citiem vārdiem tas skanēja atslēgvārds"asa" - miers, "dy asa" - mēs esam mierīgi. Kā norāda Š Nogmovs (adigju-cirkasu audzinātājs, kurš dzīvoja Ziemeļkaukāzā 19. gs. 1. pusē), kurš atsaucas uz folkloras datiem, adigi-cirkasi cīnījās ar huņņiem, avāriem, hazāriem un citām tautām.
Saskaņā ar krievu hronikām kņazs Svjatoslavs 965. gadā sakāva Khazar Khaganate. Saskaņā ar Novgorodas hroniku, Svjatoslavs atnesa sev daudz kasogu, kas tika saglabāti Adighe leģendās par kopīgām kampaņām pirmsmongoļu periodā. Rusai, kurai bija tirdzniecības attiecības ar citām valstīm, bija svarīgi zināt politisko situāciju Melnās jūras piekrastē. Krievi par to jautāja kasogiem (Adighe-Circassians), kuri tirgojās vai dienēja pie krievu prinčiem. Bieži atbildē dzirdējām vārdu “asaga” dažādās variācijās, kas burtiski nozīmē “miers” no kasogiešu valodas, t.i. "asa" - miers. (Burts “k” kā krievu prefikss kalpo vārdā “kasog”, kā apzīmējums, kur, kam).
Pēc M. A. Kumahova teiktā, daudzos čerkesu vārdos, piemēram, "tyg'e" - dāvana, "bzhyg'e" - skaitlis, "vag'e" - aramzeme, "tyg'e" - raksts - "g'e" (ga ) ir parasts pagātnes laika Adyghe sufikss substantīvo divdabju veidojumos.
Kā vēsta Krievijas hronika, kņazs Vladimirs sadalīja savu īpašumu starp dēliem. Tmutarakanas Firstiste (Tamanā, Ziemeļkaukāzā) nonāca Mstislavā. Pēc Karamzina teiktā, Tmutarakans vēlāk kļuva par patvērumu atņemtajiem Krievijas prinčiem. Tas notiek filmā "Stāsts par Igora kampaņu":
Oļegs ieiet Tmutorokanā
Kāpsī ir zelts -
Un Jaroslava mazdēls dzird zvana signālu,
Ilggadējais izcilais Vladimirs Vsevolodovičs,
Un Čerņigovā no rīta vārti ir ciet.
Fakts, ka kņaza Rededi vadītie Kasožas pulki parādījās Mstislava pulka priekšā, liek domāt, ka Svjatoslavs Kasožas pulkus nesakāva. Rededja izaicināja Mstislavu uz dueli un nomira. Saskaņā ar dueļa rezultātiem un tā laika likumiem Kasožas kņaza Rededi ģimene un īpašumi sāka piederēt Mstislavam. Tas ir atspoguļots dzejolī “Stāsts par Igora kampaņu”:
Gudrajam Jaroslavam,
Drosmīgais Mstislavs.
Ko Rededja nodūra
Kasoga pulku priekšā
Vissvētākajam Romas Svjatoslavičam.
Pēc tam Mstislavs apprecēja savu vecāko dēlu Rededi ar meitu un ar vienotu armiju atgriezās Krievijā, kur vairākās kaujās uzvarēja brāli Jaroslavu Gudro un 1025. gadā panāca Krievijas sadalīšanu divās daļās: rietumu un austrumu daļā. ar Čerņigovu, kur valdīja Mstislavs. Daudzi krievi dižciltīgās ģimenes, piemēram, Lopuhini, Ušakovi un citi savu izcelsmi meklē Rededi dēlos Romānā un Jurijā. Tas viss liecina par ciešo saikni starp krieviem un kasogiem (cirkasiešiem). Bet šāds savienojums pastāvēja ne tikai aprakstītajā laikā. Saskaņā ar A. V. Ševčenko rakstu “Krievijas dienvidu stepju iedzīvotāju antropoloģija bronzas laikmetā” tiek izsekots antropoloģiskais savienojums starp Ziemeļkaukāza bronzas laikmeta iedzīvotājiem un Centrāleiropas iedzīvotājiem.
“Saskaņā ar V.P. Aleksejevu, pašreizējā Pontic populāciju grupa ir protomorfiskā kaukāziešu tipa gracifikēta versija (1974, 133. lpp.). Lielākais Kaukāza tautu pētnieks M.G. Abdušelišvili, izmantojot kranioloģiskos un somatoloģiskos materiālus no adigju-abhāzu valodu kopienas runātājiem, atzīmēja viņa identificētā adigu tipa antropoloģisko līdzību ar ziemeļu izcelsmes grupām (1964. g. 78.–79. lpp.). ).”
Lai nokļūtu Melnās jūras piekrastē, slāviem bija jāiet cauri kasogu (cirkasiešu) zemēm. Tā tas bija ne tikai 11. gadsimtā, bet arī krietni vēlāk 15. gadsimtā. Tādējādi princis Matregi (šodien Tamanas pilsēta) Zakharja Guigursis (pēc Dženovas materiāliem Zaharijs de Gisolfi) bija dižciltīgā Dženovas Vincenzo de Gisolfi dēls un Adighe prinča Berezokhu (Bazruk) znots. Laulība ar Berzoha meitu (1419) deva Berezohai piederošo Matregas pilsētu kā mantojumu de Gisolfam. Kopš tā laika Matrega atradās dubultā pakļautībā - Dženovas un Adyghe prinči. Tā 1482. gadā Zaharijs nosūtīja vēstuli uz Dženovu ar lūgumu nosūtīt skaidras naudas subsīdiju, lai izmaksātu kompensāciju Adighe (Cirkasas) prinčiem, kuriem Zaharijs nevarēja atteikties: “Ja tu viņiem to nedosi, viņi kļūs ienaidnieki, bet jebkurā gadījumā man tie ir jābūt jūsu pusē." Nesaņēmis atbildi, Zaharija divas reizes – 1483. un 1487. gadā – vērsās pie Krievijas cara Ivana Trešā. No iepriekš minētā redzam, ka frāze “caur kasogiem” krievu vidū dabiski pārtapa saīsinātajā “čerkas” (caur kasogiem). Tā krievi vēlāk kļuva
sauc Kasogs (Adygs-Circassians). Saskaņā ar Karamzina “Krievijas vēsturi”, pat agrāk Mongoļu iebrukums Tmutarakans krievu hronikās vairs netiek minēts kā krievu kņazu īpašums. Pēc mongoļu-tatāru iebrukuma Krievijā un Kaukāzā saistībā ar čerkesiem parādījās etnonīms “cirkass”. Pilnīgi iespējams, ka mongoļu tatāri vārdu pārņēma no krieviem, mainot burtu “a” uz burtu “e” - Čerkasi uz čerkesu. Šī etnonīma līdzskaņa ir atrodama citu tautu valodās. No mongoļu-tatāru valodas “Cherkess” nozīmē “ceļa šķērsošana”, kas atbilst arī vārda “Čerkas” krievu nosaukumam - caur Kasogu. Bet pat bez krieviem mongoļi un pirms viņiem polovcieši, hazāri un citi nevarēja apiet Kaukāza Melnās jūras piekrasti, kur tika vests pārdošanai liels skaits vergu un preču. Ceļš uz šo krastu veda cauri kasogu (adigiem - čerkesiem) zemēm, kuri savāca nodevas vai laupīja. Pēc tam, kad mongoļu-tatāri bija iekarojuši Kaukāzu, daži kasogi paši kļuva par vergiem un tika masveidā pārdoti Tuvajiem Austrumiem. Būtībā no šīs vides vēlāk izveidojās Ēģiptes mamelu sultānu dinastija. 12. gadsimta Ēģiptes hronikās čerkesus dēvē par "jarkām" – čerkasām. Bet ilgu laiku un pēc trīssimts gadus ilgā mongoļu-tatāru jūga Krievijā un Ivana Bargā un Pētera Lielā un vēlāk čerkesus krievi sauca par "čerkasiem". Tātad 1552. gadā Maskavā ieradās oficiāla vēstniecība no Čerkasiem (Adigs). Kā tika ierakstīts Krievijas hronikā: “Čerkasu valdnieki un prinči ieradās pie valdošā cara un lielkņaza: princis Mašuks un princis Ivans Ezbozļukovs un princis Tanašuks sita ar uzacīm. 1561. gadā notika nozīmīgs notikums: Ivana Bargā laulība ar Kabardas Temrjukas (Temirgoko) vecākā prinča Idarova Gošanija meitu, tikko kristīto Mariju. Idarova vecākais dēls Soltanuko tika kristīts. Citi Idarovi (Kambulatoviči, Sungaļeviči), sākot no 16. gadsimta 70. gadiem, pamazām devās uz Maskavu, lai kalpotu Krievijas valdniekiem, tika kristīti un saņēma kopējo uzvārdu Čerkasskis. Līdz 17. gadsimta vidum čerkasieši stingri ieņēma vadošo vietu bojāru aristokrātijas vidū bagātības un politiskās ietekmes ziņā. Viens no čerkaskiem bija Pētera Lielā skolnieks, bet otrs bija ģenerālis utt. Krievijas cari, sākot no 17. gadsimta 90. gadiem, līdzās citiem tituliem savos nosaukumos iekļāva arī “Čerkasu kabardu zemes un kalnu prinčus, suverēni”. Pakāpeniski, laika gaitā, turku nosaukums “Circassian” aizstāja nosaukumu “Čerkasija”. To izraisīja dažādi iemesli, tostarp čerkesu aktīva līdzdalība mongoļu-tatāru darbos un pēc tam turku iekarojumi. Čerkesi, tāpat kā citas mongoļu iekarotās tautas, aktīvi piedalījās Zelta ordas politiskajā dzīvē un militārajās kampaņās, ko atzīmēja daudzi tā laika vēsturnieki.
Pēc arābu ceļotāja Ibn-Batuts teiktā, čerkesu-adiggi ne tikai aktīvi piedalījās mongoļu-tatāru karos, bet arī Zelta ordas lielākās varas laikā uzbeku khana vadībā galvaspilsētā Saraičikā atradās “Cirkasu kvartāls”. .
M.N. Karamzins atsaucas uz Krievijas hronikām, sakot, ka uzbeku hans apmeklējis Ziemeļkaukāzu, dodoties uz Čerkasu kalniem. 14. gadsimtā, kad Zelta ordā notika sacensība starp Tokhtamišu un Tamerlanu (Timuru), čerkesieši nostājās Tohtamiša pusē. Pēc Tokhtamish sakāves Timurs savu pirmo triecienu Kaukāzā vērsa pret čerkesiem. Kā rakstīja persiešu vēsturnieks Nizam ad-din Shami. Karaspēks izpostīja un izlaupīja visu reģionu no Azovas līdz Elbrusam. Pat pēdējo Tokhtamysh Uturku komandieri apsteidza pats Tamerlans Abasas (Abazas) apgabalā pie Elbrusa.
Ziemeļkaukāza čerkesu starptautiskās attiecības ir aprakstītas daudzās daudzu tautu grāmatās un hronikās, jo īpaši A. M. Nekrasova grāmatā “Starptautiskās attiecības un Kaukāza tautas 15.–16. No iepriekš minētā redzams, ka, sākot ar 12. gadsimtu, visos austrumu (arābu un persiešu) un Rietumeiropas avotos čerkesus stingri dēvēja par čerkesiem.
Etnonīma “cirkass” izplatību veicināja čerkesu militārais dienests Osmaņu Turcijā un vairākās valstīs. Daudzas čerkesu sievietes bija sultānu sievas - pashas (ģenerāļi). Tātad 16. gadsimtā pašā Osmaņu impērijas virsotnē vecākā sieva turku sultāns Sulemens, saukts par Lielisko Eiropā, un oficiālā troņmantnieka māte bija čerkesu princese Konokova. Turcijas karaspēka Sulemena I aplenkuma laikā Austrijas galvaspilsēta Vīne, pilsētā varēja iekļūt tikai viens jātnieks, kurš atteicās padoties un kuru austrieši nogalināja, pārkāpjot toreizējā Austrijas karaļa Ferdinanda pavēli - aizvest dzīvu. Uzzinājis varoņa vārdu un tautību, Ferdinands I nosauca vienu no laukumiem Vīnes Čerkesu laukumā un uzcēla pieminekli par godu varonim viņa pēcteču audzināšanai.
Krievijas-Kaukāza kara laikā 1763-1864. Etnonīms “Cirkass” sāka plaši izmantot attiecībā uz visiem Ziemeļkaukāza iedzīvotājiem, kad nebija nepieciešams uzskaitīt tautību nesamērīgā čerkesu skaita un viņu aizņemtās platības dēļ attiecībā pret citām Kaukāza tautām. Visu krievu un ārvalstu rakstnieku, vēsturnieku, dzejnieku, gleznotāju, mākslinieku uzskaitījums (pieminēšana), kuri veltījuši savus rakstus, dzejoļus, gleznas, darbus par Kaukāza karu un kaukāziešiem, jo īpaši par čerkesiem, aizņems vairāk nekā vienu lappusi. . Bet nevar nepieminēt A. S. Puškinu, izcilo krievu dzejnieku. Kā rakstīja V. G. Belinskis: "Ar Puškina vieglo roku Kaukāzs kļuva par krieviem lolotu valsti." Mūsdienās daudzi, atdarinot cara ģenerāļus, atspoguļojot 19. gadsimta Kaukāza kara vēsturi, čerkesus attēlo kā “plēsējus”, kuri iztiku pelnīja tikai ar laupīšanu. Tad no kurienes tādas rindas A.S.Puškina dzejolī “Kaukāza gūsteknis”: “Saule jau pamazām aiz kalniem.
Tālumā atskanēja trokšņaina dārdoņa
Cilvēki nāk no laukiem uz ciemu.
Mirdzoši blondas bizes.
Viņi ieradās, mājās iedegās gaismas.
Papildus A. S. Puškinam visi, kas dažādos laikos apmeklēja Čerkesu, atzīmēja čerkesu smago darbu. Turklāt A.S. Puškins savā četrrindē atzīmē čerkesu lomu Kaukāzā:
Pūlī drūzmējas naudu mīlošs ebrejs
Čerkess - savvaļas Kaukāza valdnieks,
Runīgs grieķis, kluss turks
Gan svarīgs persietis, gan viltīgs armēnis.
Polāri atšķiras carisma attieksme pret augstienēm un inteliģences progresīvās daļas attieksme, kas izteica līdzjūtību augstienei un nosodīja carisma karadarbības metodes. Cara karaspēka bezjēdzīgā nežēlība
Kaukāzā cara un cara ģenerāļu pretcilvēciskā politika, nebeidzamas militārās ekspedīcijas, neatkarīgi no zaudējumiem (vienā gadā gāja bojā vairāk nekā 25 tūkstoši karavīru), kad vienā kampaņā tika iznīcināti desmitiem ciemu. Par to ir daudz pierādījumu: no cara ģenerāļu ziņojumiem līdz ārzemnieku liecībām, kas apmeklēja Kaukāzu. Es citēšu tikai cara karaspēka virspavēlnieka Kaukāzā P. A. Ermolova piezīmes: "Mēs centāmies izgriezt visus vīriešus, atdot sievas virsniekiem, bet mantas - karavīriem." Mūsdienās to var salīdzināt tikai ar fašismu. Lai to visu kaut kā attaisnotu sabiedrībai, cara propaganda Kaukāza kalniešus kopā ar čerkesiem attēloja kā mežoņus, kas krasi atšķīrās no realitātes. Ierodoties Kaukāzā, krievi pēc stagnējošās feodālās Krievijas bija pārsteigti par Kaukāza iedzīvotāju dzīvesveidu, domāšanu, viesmīlību, drosmi, mīlestību pret Tēvzemi un brīvības garu, kas valdīja Kaukāzā.
Viņu ticība, morāle, audzināšana,
Man patika viņu dzīves vienkāršība.
Viesmīlība, slāpes pēc vardarbības,
Brīvas kustības, ātrums,
Un kāju vieglums, un rokas spēks...
Kaukāza tautu varonīgā cīņa par neatkarību beidzās ar visas čerkesu etniskās grupas traģēdiju, kad 90% Ziemeļrietumu Kaukāza pamatiedzīvotāju - čerkesu un abazu, kas pārdzīvoja Kaukāza karu - bija spiesti emigrēt uz Turcija. “Līdz ar Rietumkaukāza iekarošanu,” raksta I. P. Koroļenko senie cilvēki, ko sauc par čerkesiem. Šīs tautas paliekas uzkavējās Transkubanas reģionā starp krievu apmetnēm.
No daudziem ārzemju rakstniekiem, emisāriem un ceļotājiem, kuri 19. gadsimtā apmeklēja Kaukāzu un kuri skaidri identificēja čerkesus kā čerkesus, es vēlos pievērst jūsu uzmanību slavenajiem Franču rakstnieks A. Dumas, kurš, apceļojot Krieviju, 1859. gadā apmeklēja Kaukāzu. Šajā laikā, pēc Austrumkaukāza iekarošanas, carisms izvietoja visu savu karaspēku pret čerkesiem. A. Dumas, apceļojis visu Kaukāzu, nevarēja apmeklēt čerkesus militāro operāciju dēļ Rietumkaukāzā. Bet, neskatoties uz to, A. Dimā, uzskaitījis vienpadsmit Kaukāza tautas un to dzīvotnes, atzīmē čerkesus: “Adighe jeb čerkesu cilts apdzīvo telpu no Kubanas kalna līdz upes grīvai. Kubana, pēc tam stiepjas līdz Kaspijas jūrai un ieņem Lielo un Mazo Kabardu.
Čerkesu, abazinu un citu Kaukāza tautu masveida piespiedu izlikšana uz Osmaņu impēriju ir dramatisma pilna, un to atspoguļo daudzi rakstnieki un vēsturnieki - aculiecinieki daudzās pasaules valstīs. Tādējādi 21. maiju visi čerkesieši visā pasaulē atzīmē kā “sēru dienu 19. gadsimta Kaukāza karā kritušajiem”. Čerkesu diasporas vēsture ir pilna ar varonību un dramatismu, cieņu un lepnumu pret čerkesiem, viņu dēliem un meitām. Šī stāsta aprakstam būs nepieciešamas vairāk nekā viena grāmata, tāpēc citēšu rindas no “Adyghe (Circassian) Encyclopedia”: “Šodien vairāk nekā 3 miljoni čerkesu dzīvo vairākās valstīs Tuvajos Austrumos, Ziemeļāfrikā, Rietumeiropa, ASV, NVS, kopā vairāk nekā 40 valstis. Ārzemju čerkesu skaits ir vairākas reizes lielāks nekā Ziemeļkaukāza čerkesu populācijas lielums. Lielākā daļa no viņiem dzīvo Turcijā, aptuveni 80 tūkstoši Sīrijā, aptuveni 65 tūkstoši Jordānijā. Gan šajās valstīs, gan Eiropā čerkesiem tika izveidots etnonīms “cirkass”.
Mūsdienās savā vēsturiskajā dzimtenē dzīvojošie čerkesi kopā ar krieviem ir dalījušies visās vēstures kataklizmās un peripetijās. Mūsdienās Krievijā nav aizliegts neviens darbs vai publikācija, kas saistīta ar 19. gadsimta notikumiem Kaukāzā, lai cik rūgta būtu patiesība. Jaunā Krievija nevis cariskās autokrātijas tiesību pēctecis. Pirmais Krievijas prezidents B.N. Jeļcins publiski izklāstīja oficiālo viedokli un uzskatu par šo karu kā koloniālu un agresīvu, izteica līdzjūtību un skumjas par čerkesiem kā visvairāk skartajiem šajā karā. Ziemeļkaukāza adyghe-circassians ir orientēti uz Krieviju ar cerību, un mūsu spēkos ir panākt, lai šī cerība kļūtu par ticību Krievijas gaišajai nākotnei.
Mūsdienās savā vēsturiskajā dzimtenē Krievijā Kabardīno-Balkārijā balkāri savā starpā sauc kabardus par čerkesiem. Krasnodaras apgabalā un Adigejā krievi un citas tautas neoficiāli adigiešus sauc par čerkesiem. Karačajā-Čerkesijā visas dzīvās tautas, izņemot abažus, sauc adygus par čerkesiem. Tikai sevī čerkesi dalās kabardos, abadzehos, šapsugos utt.
Čerkesu tauta, teritoriāli nošķirta savā vēsturiskajā dzimtenē, dzīvojot izkaisīti pa visu pasauli, atceras savu etnisko radniecību, ciena drosmi, cilvēcību, atklāti un ar cieņu skatās nākotnē, saglabājot savu valodu, bagātinot savu kultūru, audzinot labas kaimiņattiecības un mīlestību. par saviem bērniem Tēvzemei, savai tautai. Kopš neatminamiem laikiem visā pasaulē čerkesieši tika atšķirti, pateicoties likumam “Adygha Khabza”. Čerkesieši saka: “Ja tev prātā ir Adighe kods, tu nekur nepazudīsi,” tas nozīmē, ka tu nepazaudēsi savu cilvēka seja, jūs ar cieņu izkļūsit no visām situācijām, vai tas būtu karš, darbs, ģimene, sabiedriskā dzīve. Bet “visbriesmīgākās briesmas jebkurai tautai,” raksta V.Kh., “ir genofonda un nacionālā gara iznīcināšanā, kad tauta, atmetot apzinātu nacionālo domāšanu, dod priekšroku ienirt bezsamaņas okeānā. , kļūt par milzīgu pūli, samaitātu un satrūdējušu draisku.
Etnonīms “cirkass” saistībā ar čerkesiem tiek izmantots visā pasaulē. Un savā vēsturiskajā dzimtenē Krievijā Kaukāzā visus čerkesus neatkarīgi no tā, cik oficiāli viņus sauc, neoficiāli sauc par čerkesiem.
Rezumējot, domāju, ka man izdevās piesaistīt gan lasītāju, gan speciālistu uzmanību vispieņemamākajai, manuprāt, izcelsmes versijai.
no neatminamiem laikiem atnācis etnonīms, ar kuru pat mūsu laikos visa pasaule visus čerkesus sauc krāšņajā vārdā - čerkess.