70. un 80. gados. mūsu gadsimta dzejnieku un prozaiķu lira spēcīgi skanēja, aizsargājot vidi. Rakstnieki gāja pie mikrofona, rakstīja rakstus avīzēm, atliekot darbu pie malas mākslas darbi. Viņi aizstāvēja mūsu ezerus un upes, mežus un laukus. Tā bija reakcija uz mūsu dzīves dramatisko urbanizāciju. Ciemi tika izpostīti, pilsētas auga. Kā vienmēr mūsu valstī, tas viss tika darīts vērienīgi, un čipsi lidoja visur. Tagad jau ir apkopoti karsto galvu nodarīto postījumu drūmie rezultāti mūsu dabai.
Rakstnieki, kuri cīnās par ekoloģiju, visi ir dzimuši dabas tuvumā, to pazīst un mīl. Tie ir tādi šeit un ārzemēs pazīstami prozaiķi kā Viktors Astafjevs un Valentīns Rasputins.
Stāsta “Zivju cars” varoni Astafjevs sauc par “meistaru”. Patiešām, Ignatičs zina, kā visu izdarīt labāk un ātrāk nekā jebkurš cits. Viņš izceļas ar taupību un precizitāti. "Protams, Ignatičs noķēra zivis labāk nekā jebkurš cits un vairāk nekā visi citi, un neviens to neapstrīdēja, tas tika uzskatīts par likumīgu, un neviens viņu neapskauž, izņemot komandiera jaunāko brāli." Attiecības starp brāļiem bija sarežģītas. Komandieris ne tikai neslēpa savu naidīgumu pret brāli, bet arī parādīja to pirmajā brīdī iespēja. Ignatičs centās tam nepievērst uzmanību. Patiesībā viņš pret visiem ciema iedzīvotājiem izturējās ar zināmu pārākumu un pat piekāpšanos. Stāsta galvenais varonis, protams, ir tālu no ideāla: viņā dominē alkatība un patērnieciska attieksme pret dabu. Autore galveno varoni saved aci pret aci ar dabu. Par visiem viņa grēkiem viņas priekšā daba uzliek Ignatičam smagu pārbaudījumu. Tas notika tā: Ignatičs dodas makšķerēt uz Jeņiseju un, neapmierināts ar mazām zivtiņām, gaida stores. “Un tajā brīdī zivs paziņoja par sevi, aizgāja uz sāniem, āķi noklikšķināja uz dzelzs, un no laivas sāna izšāvās zilas dzirksteles. Aiz kuģa pakaļgala smagais zivs ķermenis kūsāja, griezās apkārt, dumpojās, kaisīja ūdeni kā sadegušas, melnas lupatas. Tajā brīdī Ignatičs ieraudzīja zivi pašā laivas malā. “Ieraudzīju un biju pārsteigts: tur bija kaut kas rets, primitīvs ne tikai zivs izmērā, bet arī ķermeņa formā – izskatījās pēc aizvēsturiskas ķirzakas...” Zivis Ignatiham uzreiz šķita draudīgs. . Likās, ka viņa dvēsele bija sadalīta divās daļās: viena puse lika viņam palaist zivis un tādējādi izglābties, bet otra negribēja palaist tādu store, jo karaliskā zivs nāk tikai vienu reizi dzīvē. Zvejnieka kaislība ir svarīgāka par piesardzību. Ignatičs nolemj noķert stores par katru cenu. Taču neuzmanības dēļ viņš nonāk ūdenī, uz sava rīka āķa. Ignatičs jūt, ka slīkst, ka zivs viņu velk dibenā, taču viņš neko nevar darīt, lai sevi glābtu. Nāves priekšā zivs viņam kļūst par sava veida būtni. Varonis, kurš nekad nav ticējis Dievam, šajā brīdī vēršas pie viņa pēc palīdzības. Ignatičs atceras to, ko viņš visu mūžu centās aizmirst: apkaunotu meiteni, kas bija lemta mūžīgām ciešanām. Izrādījās, ka daba, arī savā ziņā “sieviete”, viņam atriebās par nodarīto ļaunumu. Daba nežēlīgi atriebās cilvēkam. Ignatičs, “nevaldīdams savu muti, bet joprojām cerēdams, ka vismaz kāds viņu sadzirdēs, ar pārtraukumiem un rupji šņāca: “Gla-a-asha-a-a, piedod-ti-i-i...” Un, kad zivs atlaižas. no Ignatiiča, viņš jūt, ka viņa dvēsele tiek atbrīvota no grēka, kas viņu ir skāris visas viņa dzīves laikā. Izrādījās, ka daba izpildīja dievišķo uzdevumu: tā aicināja grēcinieku uz nožēlu un tāpēc atbrīvoja viņu no grēka. Autors atstāj cerību uz dzīvi bez grēka ne tikai savam varonim, bet arī mums visiem, jo neviens uz zemes nav pasargāts no konfliktiem ar dabu un līdz ar to arī ar savu dvēseli.
Savā veidā šo pašu tēmu stāstā “Ugunsgrēks” atklāj rakstnieks Valentīns Rasputins. Stāsta varoņi nodarbojas ar mežizstrādi. Viņi “šķita, ka viņi klīda no vienas vietas uz otru, apstājās, lai gaidītu sliktos laikapstākļus, un galu galā iestrēga”. Stāsta epigrāfs: “Deg ciems, deg dzimtā” - jau iepriekš sagatavo lasītāju stāsta notikumiem. Rasputins caur uguni atklāja katra sava darba varoņa dvēseli: “Visā veidā, kā cilvēki uzvedās - kā viņi skraidīja pa pagalmu, kā viņi sarindoja ķēdes, lai nodotu pakas un saišķus no rokas rokā, kā viņi ķircināja uguni, riskējot ar sevi līdz pēdējam – tajā visā bija kaut kas nereāls, muļķīgs, darīts aizrautībā un nesakārtotā kaislībā. Apjukumā pie ugunsgrēka cilvēki sadalījās divās nometnēs: tajos, kas dara labu, un tajos, kas dara ļaunu. Galvenais varonis stāsts Ivans Petrovičs Egorovs ir pilsonis jurists, kā viņu sauc arharovieši. Autors neuzmanīgus, nestrādājošus cilvēkus nodēvēja par arharoviešiem. Ugunsgrēka laikā šie arharovieši uzvedas atbilstoši savai ierastajai ikdienas uzvedībai: “Viņi visu velk! Strigunova kabinets piepildīja viņa kabatas ar mazām kastītēm. Un viņiem laikam nav dzelži, bet gan kaut kas tāds!... Viņi tevi stumj stilbā, klēpī! Un šīs pudeles, pudeles! Ivans Petrovičs nespēj izjust savu bezpalīdzību šo cilvēku priekšā. Taču nekārtības valda ne tikai ap viņu, bet arī dvēselē. Varonis apzinās, ka “cilvēkam dzīvē ir četri balsti: māja ar ģimeni, darbs, cilvēki un zeme, uz kuras stāv tava māja. Kāds klibo - visa pasaule ir sasvērusies." IN šajā gadījumā zeme "klibo" Galu galā ciema iedzīvotājiem nekur nebija sakņu, viņi bija “nomadi”. Un zeme no tā klusībā cieta. Taču ir pienācis soda brīdis. Šajā gadījumā atriebības lomu spēlēja uguns, kas arī ir dabas spēks, iznīcināšanas spēks. Man šķiet, ka nav nejaušība, ka autore stāstu pabeidza gandrīz pēc Gogoļa: “Kāpēc tu esi mūsu klusā zeme, cik ilgi tu klusē? Un tu klusē? Varbūt šie vārdi tagad labi kalpos mūsu dzimtenei.
M. M. Prišvins ir viens no tiem laimīgajiem rakstniekiem, kuru var atklāt jebkurā vecumā: bērnībā, jaunībā, nobriedušā vecumā, vecumdienās. Un šis atklājums, ja tas notiks, patiešām būs brīnums. Īpašu interesi rada dziļi personiskā, filozofiskā poēma “Facēlija”, “Meža lāses” pirmā daļa. Dzīvē ir daudz noslēpumu. Un visvairāk liels noslēpums, manuprāt, ir tava dvēsele. Kādi dziļumi tajā slēpjas! No kurienes rodas noslēpumainās ilgas pēc nesasniedzamā? Kā to apmierināt? Kāpēc laimes iespēja dažreiz ir biedējoša, biedējoša un ciešanas tiek pieņemtas gandrīz vai brīvprātīgi? Šis rakstnieks man palīdzēja atklāt sevi, manu iekšējā pasaule un, protams, pasaule ap mums. “Facēlija” ir lirisks un filozofisks dzejolis, dziesma par “iekšējo zvaigzni” un par “vakara” zvaigzni rakstnieka dzīvē. Katrā miniatūrā mirdz patiess poētisks skaistums, ko nosaka domas dziļums. Kompozīcija ļauj izsekot vispārējā prieka pieaugumam. Sarežģīts cilvēku pieredzes klāsts, sākot no melanholijas un vientulības līdz radošumam un laimei. Cilvēks savas domas, jūtas, domas atklāj tikai ciešā saskarsmē ar dabu, kas parādās patstāvīgi kā aktīvs princips, pati dzīve. Dzejoļa galvenās idejas ir izteiktas tā trīs nodaļu nosaukumos un epigrāfos. “Tuksnesis”: “Tuksnesī domas var būt tikai tavas, tāpēc viņi baidās no tuksneša, jo baidās palikt vienatnē ar sevi.” “Rosstan”: “Ir stabs, un no tā ir trīs ceļi: viens, otrs, trešais, kur iet - visur ir dažādas nepatikšanas, bet viena un tā pati nāve. Par laimi, es neeju tajā virzienā, kur ceļi šķiras, bet no turienes atpakaļ - man katastrofālie ceļi no staba nevis šķiras, bet saplūst. Es priecājos par stabu un atgriežos savās mājās pa pareizo ceļu, atceroties savas nelaimes Rosstanā. “Prieks”: “Bēdas, kas arvien vairāk sakrājas vienā dvēselē, kādu dienu var uzliesmot kā siens un visu sadedzināt ar ārkārtēja prieka uguni.” Mūsu priekšā ir paša rakstnieka un jebkura radoši domājoša cilvēka, kurš spēj realizēt sevi, savu dzīvi, likteņa posmi. Un sākumā bija tuksnesis... vientulība... Zaudējuma sāpes joprojām ir ļoti spēcīgas. Taču jau tagad jūtama nepieredzēta prieka tuvošanās. Divas krāsas, zilā un zelta, debesu un saules krāsa, mums sāk mirdzēt jau no pirmajām dzejoļa rindām. Prišvina saikne starp cilvēku un dabu ir ne tikai fiziska, bet arī smalkāka un garīgāka. Dabā viņam atklājas ar viņu pašu notiekošais, un viņš nomierinās. “Naktī man dvēselē bija kaut kāda neskaidra doma, izgāju gaisā... Un tad upē atpazinu savu domu par sevi, ka es tāpat kā upe neesmu vainīgs, ja nevaru atbalsoties. ar visu pasauli, no viņa slēgta ar manu ilgošanās pēc pazudušās Facēlijas tumšajiem plīvuriem. dziļi, filozofiskais saturs miniatūras nosaka arī to unikālo formu. Daudzas no tām, pilnas ar metaforām un aforismiem, kas palīdz līdz galam sablīvēt domas, atgādina līdzību. Stils ir lakonisks, pat stingrs, bez jūtīguma vai izpušķojuma mājiena. Katra frāze ir neparasti ietilpīga un nozīmīga. "Vakar šī upe atklātas debesis atbalsojās ar zvaigznēm, ar visu pasauli. Šodien debesis aizvērās, un upe gulēja zem mākoņiem kā zem segas, un sāpes neatsaucās pasaulē - nē! Tikai divos teikumos redzami parādīti divi dažādi ziemas nakts attēli, bet kontekstā – divi dažādi prāta stāvoklis persona. Vārdam ir bagātīga semantiska slodze. Tādējādi caur atkārtošanos iespaidu pastiprina asociācija: “... joprojām palika upe un spīdēja tumsā un skrēja”; "... zivs... šļakstīja daudz spēcīgāk un skaļāk nekā vakar, kad spīdēja zvaigznes un bija ļoti auksts." Pirmās nodaļas pēdējās divās miniatūrās parādās bezdibeņa motīvs - kā sods par pagātnes izlaidumiem un kā pārbaudījums, kas jāpārvar. Bet nodaļa beidzas ar dzīvi apliecinošu akordu: "...un tad var gadīties, ka cilvēks ar pēdējo kaislīgo dzīves vēlmi uzvarēs pat nāvi." Jā, cilvēks var pārvarēt pat nāvi, un, protams, cilvēks var un viņam ir jāpārvar savas personīgās bēdas. Visas dzejoļa sastāvdaļas ir pakļautas iekšējam ritmam - rakstnieka domu kustībai. Un bieži doma tiek noslīpēta aforismos: "Dzeja dažreiz dzimst no garīgām sāpēm stiprā cilvēkā kā sveķi no kokiem." Otrā nodaļa “Rosstan” ir veltīta šī slēptā radošā spēka identificēšanai. Šeit ir īpaši daudz aforismu. “Radošā laime varētu kļūt par cilvēces reliģiju”; “Neradoša laime ir cilvēka apmierinātība, kas dzīvo aiz trim pilīm”; "Kur ir mīlestība, tur ir dvēsele"; "Jo klusāks esat, jo vairāk pamanāt dzīves kustību." Saikne ar dabu kļūst ciešāka. Rakstnieks tajā meklē un atrod "cilvēka dvēseles skaistās puses". Vai Prišvins humanizē dabu? Literatūras kritikā nepastāv vienprātību par šo punktu skaitu. Daži pētnieki rakstnieka darbos atrod antropomorfismu (pārsūtīšana piemīt cilvēkam dabas parādību, dzīvnieku, priekšmetu garīgās īpašības). Citi pauž pretēju viedokli. Viņi iegūst turpinājumu cilvēkā labākās puses dabas dzīvi, un viņš var pamatoti kļūt par tās karali, bet ļoti skaidra filozofiska formula par dziļo saikni starp cilvēku un dabu un cilvēka īpašo mērķi: “Es stāvu un augu - es esmu augs. Es stāvu un augu un eju - esmu dzīvnieks. Es stāvu un augu, un eju, un domāju - es esmu vīrietis. Es stāvu un jūtu: zeme ir zem manām kājām, visa zeme. Atspiedies uz zemes, es paceļos: un virs manis ir debesis — visas debesis ir manas. Un sākas Bēthovena simfonija un tās tēma: visas debesis ir manas. IN mākslinieciskā sistēma Rakstniekam ir svarīga loma detalizētos salīdzinājumos un paralēlismās. Miniatūrā “Vecā liepa”, kas noslēdz otro nodaļu, atklāj galvenā iezīmešis koks ir nesavtīga kalpošana cilvēkiem. Trešā nodaļa saucas "Prieks". Un prieks patiesi dāsni izklīst jau pašos miniatūru nosaukumos: “Uzvara”, “Zemes smaids”, “Saule mežā”, “Putni”, “Eola arfa”, “Pirmais zieds”, “Vakars pumpuru svētība”, “Ūdens un mīlestība”, “Kumelīte”, “Mīlestība”, Līdzība par mierinājumu, līdzība par prieku atklāj šo nodaļu: “Mans draugs, ne ziemeļos, ne dienvidos nav vieta tev, ja tu pats esi sakauts... Bet ja ir uzvara - un galu galā katra uzvara - tā ir pār tevi pašu - ja pat mežonīgie purvi vien bija tavas uzvaras liecinieki, tad arī tie uzplauks ar neparastu skaistumu, un pavasaris paliks pie jums mūžīgi, viens pavasaris, slava uzvarai." Apkārtējā pasaule parādās ne tikai visā krāsu krāšņumā, bet arī ir skanīga un smaržīga. Skaņu diapazons ir neparasti plašs: no maigas, tikko manāmas lāsteku zvana, eoliskās arfas līdz spēcīgiem strauta sitieniem stāvā virzienā. Un visas dažādās pavasara smaržas rakstnieks var nodot vienā vai divās frāzēs: “Tu paņem vienu pumpuru, paberzē to starp pirkstiem, un tad ilgi viss smaržo pēc smaržīgiem bērza, papeles sveķiem vai īpašās atmiņā paliekošās smaržas. no putnu ķirša...”. Integrāls strukturālie elementi V ainavu skices Prišvinas ir mākslinieciskais laiks un telpa. Piemēram, miniatūrā “Pumpuru svētīšanas vakars” tumsas iestāšanos un vakara vasaras bilžu maiņas ļoti skaidri, uzskatāmi, ar vārdu - krāsu apzīmējumu palīdzību tiek nodotas: “sāka satumst. ... pumpuri sāka zust, bet lāses uz tiem kvēloja...”. Skaidri iezīmējas perspektīva, jūtama telpa: “Lāses kvēloja... tikai lāses un debesis: lāses paņēma gaismu no debesīm un apspīdēja mūs. tumšs mežs" Cilvēks, ja viņš nav pārkāpis savu vienošanos ar apkārtējo pasauli, ir no tās neatdalāms. Visiem tāda pati spriedze vitalitāte, kā ziedošā mežā un savā dvēselē. Ziedoša pumpura tēla metaforiskā izmantošana liek to manīt pilnībā: “Man likās, ka es viss būtu sapulcējies vienā sveķainā pumpurī un vēlos atvērties, lai satiktu savu vienīgo nezināmo draugu, tik skaistu, ka tikai gaidot. viņam visi šķēršļi manai kustībai sabrūk nenozīmīgos putekļos. No filozofiskā viedokļa miniatūra “Meža straume” ir ļoti svarīga. Dabiskajā pasaulē Mihailu Mihailoviču īpaši interesēja ūdens dzīve, viņš saskatīja analogus cilvēka dzīvībai, sirds dzīvībai. “Nekas neslēpjas kā ūdens, un tikai cilvēka sirds dažreiz slēpjas dziļumā un no turienes tā pēkšņi izgaismojas, kā rītausma lielā, klusā ūdenī.
Par ko domāt? Krievu klasiskā literatūra sniedz auglīgu materiālu cilvēku izglītībai mīlas attiecības uz dabu. Pasaulē grūti atrast citu nacionālo literatūru, kas veltītu tik lielu uzmanību tēmai “Daba un cilvēks”.
Par ko domāt? Dabas apraksti krievu valodā klasiskā literatūra- tas nav tikai fons, uz kura norisinās darbība, tie ir svarīgi vispārējā struktūra darbi, rakstura raksturojumā, jo attiecībā pret dabu atklājas arī cilvēka iekšējais izskats, viņa garīgā un morālā sastāvdaļa.
Par ko domāt? angļu rakstnieks C. Snow, runājot par atšķirību Angļu literatūra no krievu valodas, atzīmēja: "Gandrīz visos krievu literatūras darbos un galvenokārt Tolstoja darbos angļu lasītājs sajūt plašu telpu, bezgalīgu krievu līdzenumu elpu."
Tēze: “Cilvēks un daba ir vienots veselums. Mēs visi esam dabas produkts, daļa no tās” M. Prišvins “Saules pieliekamais” Darbā “Saules pieliekamais” Prišvins izteica savas visdziļākās domas par cilvēka un dabas attiecībām: “Mēs esam saimnieki no mūsu dabas, un mums tas ir saules pieliekamais ar lielu dzīvības dārgumu. Č. Aitmatovs "Ešafots"
V. Astafjevs “Cara zivs” Viktors Astafjevs “Cara zivs” raksta par cilvēka un dabas savienības dzīvinošo principu. Cilvēka un dabas attiecības, pēc Astafjeva domām, jāveido uz harmonijas principiem. Mēģinājumi “iekarot” dabu var novest pie visa nāves. Zvejnieks Utrobins uzķērās uz āķa milzīgas zivis, nespēj ar to tikt galā. Lai izvairītos no nāves, viņš ir spiests viņu atbrīvot. Sastapšanās ar zivi, kas simbolizē morāles principu dabā, liek šim malumedniekam pārskatīt savus priekšstatus par dzīvi.
Tēze: "Apkārtējā daba var mainīt cilvēku, padarīt viņu laimīgu." V. Šuksins “Vecais vīrs, saule un meitene” Vasilija Makaroviča Šukšina stāstā “Vecais, saule un meitene” redzams piemērs attieksmei pret dzimtā daba. Vecais vīrs, darba varonis, katru vakaru ierodas vienā un tajā pašā vietā un vēro saulrietu. Meitenei māksliniecei, kas atrodas viņam blakus, viņš katru minūti komentē saulrieta mainīgās krāsas. Cik negaidīts gan mums, lasītājiem, gan varonei būs atklājums, ka vectēvs izrādās akls! Jau vairāk kā 10 gadus! Kā mīlēt dzimtā zeme lai atcerētos viņas skaistumu nākamajos gadu desmitos!
Ju Jakovļevs "Pamodināja lakstīgalas". Nerātno, nemierīgo Seljužonoku reiz pionieru nometnē pamodināja lakstīgalas. Dusmīgs, ar akmeni rokā, viņš nolemj tikt galā ar putniem, taču sastingst, lakstīgalas dziesmas apburts. Zēna dvēselē kaut kas sakustējās; viņš gribēja redzēt un pēc tam attēlot meža burvi. Un, lai arī putns, ko viņš veidojis no plastilīna, pat ne tuvu neatgādina lakstīgalu, Selužonoks piedzīvoja mākslas dzīvinošo spēku. Kad lakstīgala viņu atkal pamodināja, viņš visus bērnus pacēla no gultām, lai arī viņi dzirdētu burvju triļļus. Autore apgalvo, ka dabas skaistuma izpratne noved pie skaistuma izpratnes mākslā.
V. Šukšina “Zaļetnijs” Saņa Ņeverova, V. M. Šuksina stāsta “Zaļetnijs” varone, pēc viņa vārdiem, “visu mūžu nodzīvoja nepareizi”. Bet, kad viņš saslima un pie viņa durvīm pieklauvēja nāve, viņš pēkšņi kaislīgi gribēja dzīvot. Dzīvot, lai apcerētu dabas skaistumu, ko agrāk vienkārši nepamanīju. “Es redzēju pavasari četrdesmit reizes, četrdesmit reizes! Un tikai tagad es saprotu: labi. Ļaujiet man paskatīties uz viņu pavasarim! Ļaujiet man priecāties!” viņš saka. L.N. Tolstojs "Karš un miers". Sērijas “Nakts Otradnoje”, “Ozols”. Nevaru atrauties no skaistuma apceres mēness naktsĻeva Tolstoja romāna “Karš un miers” varone Nataša Rostova. Viņa ir tik sajūsmā par nakts ainavu, ka viņa pat nevar domāt par miegu. Andrejs Bolkonskis, kurš arī apbrīnoja skaisto nakts ainu un nejauši dzirdēja nakts skaistuma apburtas meitenes izsaucienus, pēkšņi nonāks pie atziņas, ka “dzīve nav beigusies trīsdesmit vienu gadu vecumā”...
F. Abramovs “Ir, ir tādas zāles” “...Baba Manja piecēlās. Viņa piecēlās, ar grūtībām tika mājās un saslima: viņai attīstījās divpusēja pneimonija. Vecmāmiņa Manja necēlās no gultas vairāk nekā mēnesi, un ārstiem nebija šaubu: vecā sieviete mirs. Pasaulē nav tādu zāļu, kas spētu uzmodināt vecu cilvēku no nāves. Jā, ir tādas zāles! Starlings to atnesa uz Baba Mana...”
Tēze: Ir nepieciešams rūpēties par dabu. Sent-Ekziperī “Mazais princis” Ļoti svarīga pasakas līdzības ideja ir ģeniāli izteikta galvenā varoņa vārdos - Mazais princis: "Celies, nomazgā seju, saved kārtībā sevi un nekavējoties saved kārtībā savu planētu." Cilvēks nav dabas karalis, un, ja viņš neievēro tās likumus, tad var tikt izjaukta mūžīgā pasaules kārtība, uzskata autors. Ar cita pasakas varoņa - Lapsas - muti autors mums, cilvēkiem, atgādina: "Mēs esam atbildīgi par tiem, kurus esam pieradinājuši." B.Sh. Okudžava "Pele"
Darbi-argumenti tematiskajam blokam: 1.B.Ekimovs “Nakts pārgājieni” 2.V.Šukšins “Vecais, saule un meitene” 3.V.Krupins “Nomet somu” 4.V.Rasputins “Atvadas” uz Matera” 5.B .Šukšins “Zaļetnijs” 6.V.Astafjevs “Kas neaug, tas mirst...” 7.V.Degtevs “Saprātīgās būtnes” 8.V.Degtevs “Pienene” 9. Č.Aitmatovs “Ešafots” 10. V. Astafjevs “ Vasjutkino ezers” 11. B. Vasiļjevs “Nešauj baltos gulbjus”
Aforismi… Citāti…. Viljams Šekspīrs: Zeme, dabas māte, ir arī viņas kaps: ko viņa dzemdēja, to viņa apglabāja. Mihails Prišvins: Sieviete, kura dzemdē, ir vistuvāk dabai: no vienas puses viņa ir pat pati daba, bet no otras – pats vīrietis. Mihails Prišvins: Citiem daba ir malka, ogles, rūda vai vasarnīca, vai vienkārši ainava. Man daba ir tā vide, no kuras kā puķes izauga visi mūsu cilvēciskie talanti. Aleksandrs Hercens: Grandiozas lietas tiek darītas ar grandioziem līdzekļiem. Daba vien dara lielas lietas par velti. Daba par visu ir tik ļoti parūpējusies, ka visur atrod ko mācīties.
Leonardo da Vinči: Dabā viss ir gudri pārdomāts un sakārtots, katram jādara savs darbs, un šajā gudrībā slēpjas augstākais dzīves taisnīgums. Markuss Tulliuss Cicero: Dabas izpēte un novērošana radīja zinātni. Leonardo da Vinči: Daba par visu ir tik ļoti parūpējusies, ka visur ir ko mācīties. Mišels Montēņs: Dabā nav nekā bezjēdzīga. Džūlss Renārs: Dievs nebija slikts dabā, bet viņš kļūdījās ar cilvēku. Kārlis Markss: Cilvēks dzīvo pēc dabas.
Pati daba, šī skaistā un nenogurstošā saimniece, rūpējas par to, lai mācītu visiem jauniešiem, kas ir mīlestība. (V. Trediakovskis) Markuss Tulliuss Cicerons: *Visa daba tiecas pēc pašsaglabāšanās. *Cilvēka galvenā tieksme ir vērsta uz to, kas atbilst dabai *Katru dienu pati daba atgādina, cik maz, cik sīkumu tai vajag. * Zeme nekad neatgriežas bez pārpalikuma, ko tā ir saņēmusi. * Un ko daba dara ar cilvēku!!!
No sazināšanās ar dabu jūs atņemsiet tik daudz gaismas, cik vēlaties, un tik daudz drosmes un spēka, cik jums nepieciešams (F.G. Ranevskaya) Kā lielisks mākslinieks, daba prot panākt lielus efektus ar maziem līdzekļiem (Z.I. Godfrīds) Meži māca cilvēkam izprast skaistumu (G. Heine) Neļausim... pārāk maldināties ar savām uzvarām pār dabu. Par katru šādu uzvaru viņa mums atriebjas. (F. Engelss)
Daba sniedz pietiekami daudz dabas vajadzību apmierināšanai (Seneca) Kā liels mākslinieks, daba prot panākt lielus efektus ar maziem līdzekļiem (G. Heine) Dabā ir daudz brīnišķīgu spēku, bet stiprāks par cilvēku- nē (Sofokls) Daba... modina mūsos vajadzību pēc mīlestības... (I. Turgeņevs) Lieliska grāmata daba ir atvērta ikvienam, un šajā lieliskajā grāmatā līdz šim... ir izlasītas tikai pirmās lappuses (D. Pisarevs) Dabā viss ir saskaņā ar Tao bez vardarbības, un bez pārliecināšanas ir caurstrāvots ar labestību, katrs. lieta ir mierīgā priekā, nezinot lepnumu, atrod harmoniju (Huainan Zi)
Pat savos skaistākajos sapņos cilvēks nevar iedomāties neko skaistāku par dabu. (Alfons de Lamartīns) Kā gan daba varētu būt tik spilgta un skaista, ja cilvēka liktenis nebūtu vienāds (Henrijs Toro) Johans Gēte: Daba ir visu radītāju radītājs (I. Gēte) Markuss Tulliuss Cicero: Dabas spēks ir lieliski. Mēs zinām lielāko zinātnieku viedokli, ka dažādas zināšanu nozares prasa izpēti un pamācību, bet poētiskās spējas rada pati daba, un dzejnieks rada no sava gara un tajā pašā laikā it kā no augšas iedvesmots. Lukrēcijs: Daba visu pilnveido. (Lukrēcijs)
Zeme, dabas māte, ir arī viņas kaps: ko viņa dzemdēja, to viņa apglabāja (V. Šekspīrs) Mihails Prišvins: Sieviete, kura dzemdē, ir vistuvāk dabai: no vienas puses viņa ir pat pati daba. otrs, pats cilvēks. Citiem daba ir malka, ogles, rūda, vai vasarnīca, vai vienkārši ainava. Man daba ir tā vide, no kuras kā puķes izauga visi mūsu cilvēciskie talanti. Lielas lietas tiek darītas ar lieliem līdzekļiem. Daba vien dara lielas lietas par velti (A. Herzens) Dabā viss ir gudri pārdomāts un sakārtots, katram jāiesaistās savā darbā, un šajā gudrībā ir dzīves augstākais taisnīgums.
Dabas pētīšana un vērošana radīja zinātni (M.T. Cicero) Leonardo da Vinci: Daba ir tik ļoti parūpējusies par visu, ka visur ir ko mācīties (L. da Vinči) Dabā nav nekā bezjēdzīga Montaigne) Dievs nav slikts. Daba bija veiksmīga, bet ar cilvēku tā bija nepareiza (Jules Renard)
Dabā viss ir gudri pārdomāts un sakārtots, katram jādomā par savu lietu, un šajā gudrībā ir augstākais dzīves taisnīgums (L. da Vinči) Dabas izpēte un novērošana radīja zinātni (M. T. Cicero). Daba par visu tik ļoti parūpējās, ka visur ir ko mācīties (L. da Vinči) Dabā nav nekā nejēdzīga (Mišels Montaigne) Dievs dabā nebija slikts, bet ar cilvēku viņš kļūdījās.
Ņina Valerievna Ryzhkina
Esmu tāda pati kā biju
Un es būšu visu savu dzīvi:
Ne vergs, ne liellops, ne koks,
Bet cilvēks.
A. Radiščevs
DABA NAV TEMPLIS, BET DARBNĪCA,
UN CILVĒKS TĀ IR STRĀDĀTĀJS.
I. S. TURGENEVS
…SKUMJĀ DABA
GULĒJOT, smagnēji nopūšoties,
UN MEŽĪNAS BRĪVĪBA VIŅAI NAV JAUKA,
KUR ĻAUNUMS IR ATŠĶIRTS NO LABĀ.
N. ZABOLOTSKIS
CILVĒKS NAV DABAS Karalis,
NEVIS KARALIS, BET DĒLS.
Literatūra:
V. Astafjevs “Cara zivs”
V. Rasputins “Ardievas no Matera”, “Kas vārdos, kas aiz vārda”
Č. Aitmatovs "Ešafots"
N. Nikonovs “Par vilkiem”
B. Vasiļjevs “Nešauj baltos gulbjus”
B. Isajevs “Mednieks nogalināja dzērvi”
N. Zabolotskis “Dzērves”
G. Troepoļskis “Baltais bims” melna auss»
Ju Ščerbaka "Černobiļa"
V. Gubarevs “Sarkofāgs”
I. Poļanskis “Tīrā zona”
1. Dabas un cilvēka “dialoga” problēma izaug par universālu cilvēku problēmu. Patērētāju attieksme pret dabu ir “pārpildīta traģisks konflikts cilvēks un cilvēce ar dzīvības pirmatnējo avotu” (D. N. Murins)
2. Saruna ar klasi:
Vai tēmu “Cilvēks un daba” uzskatāt par vienu no vadošajām mūsdienu literatūrā?
Kādi darbi, jūsuprāt, pēta šo tēmu?
Kurus tēlus atceries, kādas ir viņu attiecības ar dabu?
Par kādām vides katastrofu “zonām” jūs zināt? Vai tos var saukt par zinātnes un tehnoloģiju progresa rezultātu?
- "Daba nav, bet gan darbnīca." Vai piekrītat šim apgalvojumam?
3. Viena no zinātnes un tehnikas revolūcijas pretrunām ir neatbilstība starp gigantiskajām iespējām, ko saņem ar tehnoloģijām bruņots cilvēks, un šī cilvēka bieži zemo morāli, tas ir, šo iespēju izmantošanu dabai un cilvēkam ļaunumam. Tāpēc, atklājot šo bīstamo pretrunu, literatūra, ieslēdzot “skaļos zvaniņus”, pievērsās sadursmēm, kas draud neskaitāmām nepatikšanām visai planētai.
Vakardienas dabas bērni šodien jutās kā tās nedalītie saimnieki un sāka to griezt, pārveidot un vienlaikus indēt, nogalināt, kur un kā gribēja (tas ne vienmēr tika izskaidrots ar egoistisku nostāju - dažreiz vienkārši nespēja paredzēt ilgtermiņa sekas). Loģiskas sekas šim procesam bija cilvēku rūdīšana, sevis pakļaušana dažādi veidi mašīnas, neņemot vērā visas dzīvības uz zemes intereses, biosfēru kopumā.
Šeit, piemēram, ir epizode no rakstnieka Nikolaja Nikonova stāsta “Par vilkiem”:
"- Čičas, ko? - turpināja mednieks. - tehnika ir visur... Mirklis, neviens nelieto šķērszāģi - tikai muļķis jaucās apkārt. Bet dzīvnieciņu ar tehniku vieglāk paņemt... Mums ir puisis, šoferis un traktorists... Mašīnoperators, vispār... Uzķērās trušu smalcināšanai ar mašīnu... Naktīs . Vai varbūt āpsis ir modē. Sievietes un vīrieši valkā āpšu cepures. Viņi pasūta. Krāmu tirgū ādas plēš ar rokām. Kā ar kažokādu? Vai esi redzējis? Skaistums... Viļņos kustas... Un kur to dabūt... āpsis. Viņš ir zem zemes... slēpjas bedrē. Tātad jūs paņemat motociklu, mums šeit ir puisis Vitka Brynia... Jūs paņemat motociklu, piestipriniet tā izplūdes caurulēm šļūtenes. Nu, jūs piebraucat pie bedres un iestumjat tur šļūtenes. Motocikls vienkārši stāv. Un pagaidi - āpsis, lai arī kopš rudens guļ ziemas miegā, iznāk. Viņš nevar izturēt izgarojumus... Tu viņu saputini, un viss... Man nesen pienāca vesela mātīte, un kopā ar viņu āpsis dūraiņa lielumā...
Gggad! – mākslinieks pēkšņi iekliedzās, visus biedēdams, lecot augšā....- Neģēlis! Oho... tu necilvēks... es tevi nogalināšu! - un ar dūrēm uzkāpa pie mednieka... - Novēlu... tev... ar stiepli...»
Ča Aitmatova romānā “Ešafots” ir arī saigas izpildīšanas epizode. Ar helikoptera palīdzību viņi tika iedzīti slazdā un nošauti punktveida rādiusā, jo bija jādod plāns gaļas sagādei.
“Un tad tas tiešām bija kā pērkons no debesīm – tie helikopteri atkal parādījās. Šoreiz viņi pārlidoja pārāk ātri un nekavējoties nolaidās draudīgi zemu pāri satrauktajai saigu populācijai, kas mežonīgi metās prom no briesmīgās nelaimes. Tas notika pēkšņi un satriecoši ātri – vairāk nekā simts izbiedētu antilopu, kas sajuka prātā, zaudēja līderus un orientāciju, pakļāvās nesakārtotai panikai, jo šie nekaitīgie dzīvnieki nespēja pretoties lidošanas tehnoloģijai.
Un vēl viens piemērs ir ļaunprātīga malumednieka zaimojošā slavēšana par jaudīgu tehnoloģiju Astafjeva stāstā “Cara zivs”. Noķerot sterleti (makšķerēt aizliegts), komandieris iziet no zvejas inspekcijas uz motorlaivas:
“Tas ir tā, it kā Whirlwind motors būtu īpaši izgudrots malumedniekiem! Tas ir nosaukts - tas ir ieliets!
Ātrumi ir palielinājušies, laiki ir samazinājušies. Padomājiet: nesen viņi skrāpēja stabus un asmeņus. Tagad, īsu brīdi vakarā, jūs izlēksit upē, apiesit lēni kustīgos zvejniekus, paņemsiet viņiem zem deguna zivi un ātri dosieties ceļā. Dvēselē ir svētki, kabatā zvana, nevis dzīvība - avenes! Paldies par tādu motoru gudrs cilvēks! Nav brīnums, ka mācījos par inženieri! Ja es ar viņu iedzertu, es uzliktu spaini — tas nebūtu kauns!
Tajā pašā grāmatā Astafjevs runā tieši no sevis:
“Priekšā bija rēciens, steidzīgs, šaujamierocis, tāds, kā zvejnieks nekad nešauj. Tā šauj laupītājs, zaglis!.. Biju karā, ierakumu karstumā visu redzēju pietiekami daudz un zinu, ko asinis nodara ar cilvēku! Tāpēc man ir bail, kad cilvēki šaujot trako, pat uz dzīvnieku vai putnu, un nejauši, rotaļīgi izlej asinis. Viņi nezina, ka, pārstājuši baidīties no asinīm, bez bijības pret tām, karsti, dzīvi, viņi nemanāmi šķērso to liktenīgo līniju, aiz kuras beidzas cilvēks, un no tāliem laikiem, kas piepildīti ar alu šausmām, primitīva ilkņu krūze. mežonis izceļas un izskatās, nemirkšķinot.
Radijs Pogodins, talantīgs bērnu rakstnieks rakstā “Kas tu esi, zemes valdnieks?” rakstīja:
“Mūsu valstī reģistrēti astoņi miljoni sporta mednieku. Katram ir divstobru bise. Cik stumbru katru pavasari un rudeni iznāk mežā? Sešpadsmit miljoni! (Piemēram: Napoleona armijā bija tikai piecsimt tūkstoši karavīru.) Katrs mednieks drīkst nokaut piecas pīles. Kur es varu dabūt tik daudz pīļu? Šīs figūras es uzzināju no Nikolaja Ivanoviča Sladkova. Tas patiesi un tieši attiecas uz lietu: "Tas, kas vairo zināšanas, vairo bēdas." Jau no bērnības ir jāaudzina nepatika pret medībām kā sporta veidu, kaut vai tāpēc, ka sports paredz spēku vienlīdzību. Vai tādas sacensības, ja tā var teikt, var saukt par sportu, kurā no vienas puses ir divstobra bise, no otras ir tikai pūkas un spalvas?
Dedzinošas sāpes par dabu piepildīta, aktīva naida piesātināta pret tās iznīcinātājiem, literatūra visur darbojas kā sava veida koncentrēts mūsu sabiedrības progresīvās daļas, visas cilvēces ideju un morāles iemiesojums. Visur skan trauksmes taures. Literatūra modina un modina sabiedrības apziņu, aicinot mosties no paviršības, paskatīties sev apkārt, padomāt par morālā jēga attiecības starp cilvēku un dabu.
Neskatoties uz autoru morālo pozīciju līdzību, ir dažādi tematiskie epicentri. Briežu māte, sencis kalnu cilvēki, zīmē Aitmatova “Balto tvaikoni”. Mūžīgās dabas skaistums un spēks ir personificēts spēcīgajos, varenajos, perfektajos ūdeņu iemītniekos: Jurija Ritkheu vaļā (“Kur vaļi iet?”), Fjodora Abramova lasis (“Reiz bija lasis”), Viktora Astafjeva karaliskā store.
Citos gadījumos dabas skaistums un neaizsargātība tiek iemiesota viena no skaistākajām gaisa stihijas iemītniekiem - gulbja tēlā. Borisa Vasiļjeva stāsts “Nešauj baltos gulbjus” izraisīja lielu sabiedrības rezonansi. Mežsargam Jegoram Poļuškinam gulbji, kurus viņš atved uz attālo Melno ezeru, lai šis ezers kļūtu par Gulbju ezeru, ir simbols visam tīrajam un cēlajam, kas cilvēkam jāsargā.
N. Zabolotska dzejolis “Dzērves” ir sāpju un satraukuma pilns
Uguns stars skāra putna sirdi,
Ātra liesma uzliesmoja un nodzisa,
Un gabaliņš brīnišķīga diženuma
Tas mums uzkrita no augšas.
Divi spārni kā divas milzīgas bēdas,
Aptvēra aukstuma vilni
Un, atbalsojot skumjām raudām,
Dzērves metās augstumos.
Tikai tur, kur kustas zvaigznes,
Lai izpirktu savu ļaunumu
Daba viņiem atkal atgriezās
Tad nāve paņēma sev līdzi:
Lepns gars, augsta tiekšanās,
Nelokāma cīņas griba, -
Viss no iepriekšējās paaudzes
Jaunība pāriet pie jums.
Tāda pati tēma ir Jegora Isajeva dzejolī “Mednieks nogalināja dzērvi”, kas publicēts laikrakstā “Pravda” (1985. gada 24. jūlijā). Pats nosaukums ļauj tajā saskatīt koncentrētu mūsdienu sabiedrības rūpju izpausmi gan par dabu (tēlaini izsakoties, par dzērvi), gan par cilvēka morāli (tēlaini izsakoties par malumednieku). Kaislīgā, nožēlojošā atzīšanās medniekam, kura sirdsapziņa ir saindējusies ar nolādētu reibinošu mikstūru, pamostas reibumā izdarīts noziegums, - tāds ir dzejoļa saturs.
"Cilvēks ir visas dabas karalis"? Vai tas ir vispārpieņemts?
Būtu grubs un pīle - wow!
Un sirdsapziņa
Saki man, kāpēc tu, karali?
Labāk celies un pasūti
Vēl simts...
Šis ir sākums, kas stāsta par nozieguma pirmsākumiem mežā - par bezjēdzīgu, nežēlīgu šāvienu no ieroča uz dzērvju bara vadoni. Un šeit ir dzejoļa beigas:
Kopš tā laika es vairs neesmu staigātājs
Tajā pašā mežā.
Notiek tiesas process. –
Viņš paskatījās uz augšu
Tukšajā zilajā. –
Cilvēks nav dabas karalis,
Nevis karalis, bet dēls.
Viena no dzejoļa kulminācijas ainām (un tā ir veidota pēc spriedzes palielināšanas principa) ir mednieka sapnis:
Un no miglas es viņu redzu,
Mans brālis Ivans,
Pogcaurumos - kubari
Uz zila.
Iet, pieskaras rītausmai
Augsta piere.
It kā no debesīm
Kur viņš tika notriekts.
Dņepras dēļ.
Un tas skatās tieši manā sirdī:
- Ko tu dari, brāli?
Vai tu siti savējo?
Slikti.
Kas tu esi, fašists?..-
Un viņš attālinājās un aizgāja,
Viņš nomira pēc nāves jauns,
Dzīves plaukumā...
Nogalināja manu pilota brāli! Celtnis ir brālis! To mednieks redzēja sapnī.
Tāda ir nežēlīgā sirdsapziņas spriede, tāda ir dziļu asociāciju saistība mednieka apziņā un mūsu lasītāja apziņā.
Ar katru gadu pieaug dažādu dzīvo būtņu skaits, kurām nepieciešama mūsu aizsardzība un kuras rakstnieki uzrakstījuši uz grāmatu lapām, uz kinoteātru un televizoru ekrāniem, un šis pieaugums pats par sevi ir ārkārtīgi simptomātisks. "Kam viņš ir vajadzīgs, šim Vaskam?" - no ekrāniem jautā Sergejs Obrazcovs. Un izrādās, ka tas ir vajadzīgs mums, visiem, kas vēlas saglabāt sevī dzīvu dvēseli.
Plašie panākumi Gabriela Troepoļska stāstam “White Bim Black Ear” un tāda paša nosaukuma filmai, kas balstīta uz šo Staņislava Rostotska stāstu, liecina, ka cilvēka sirdsapziņai adresētais aicinājums atrod visplašāko sabiedrības rezonansi.
Stāsts par traģisks liktenisĻauno cilvēku nodotais seters Bims, kā mēs atceramies, beidzas ar ainu mežā:
"Un tas bija pavasaris.
Un debesu pilieni virs zemes.
Un tas bija ļoti kluss.
Tik klusi, it kā nekur nebūtu ļaunuma.
Bet... tomēr mežā kāds... nošāva! Šāva trīs reizes.
PVO? Priekš kam? Kam?
Var būt, dusmīgs cilvēks ievainoja to skaisto dzeni un nobeidza ar diviem apsūdzībām...
Vai varbūt kāds no medniekiem apraka suni, un viņai bija trīs gadi...
Nē, nav mierīgi šajā zilajā templī ar kolonnām no dzīviem ozoliem,” domāja Ivans Ivanovičs, stāvēdams ar kailu galvu un skatīdamies uz viņu. Un tā bija kā pavasara lūgšana.
Mežs klusēja."
Jā, zilajā dabas templī ir nemierīgi. Bet, ja mežs klusē, tad neklusē arī tā sargi. Vai šeit var neatcerēties jau klasisko L. Ļeonova “Krievu mežu”? Šī darba centrālais varonis, mežsargs Vihrovs, cīnoties par zinātnisko mežu apsaimniekošanu, rūpējas ne tikai par savas tautas veselību, bet arī par visas cilvēces nākotni. Šajā darbā cīņa par dabas un Krievijas meža saglabāšanu ir nesaraujami saistīta ar morāles jautājumiem.
Bet, iespējams, satraucošākā un traģiskākā malumednieka atmaskošana, kas dzīvo cilvēka dvēselē, bija filozofisks stāsts V. Rasputins “Ardievas no Matera”.
Brīnišķīgā Matera sala tiek iznīcināta un nonāk zem ūdens. Tas ir neizbēgami, jo zem tā, uz Angaras, tiks uzbūvēts kolosāls dambis, kas pacels ūdeni hidroelektrostacijas darbībai. Un šī dabas iznīcināšana ir apvienota ar nesaprātīgu, bezjēdzīgu visa cilvēka iznīcināšanu Materā. Tas ir biedējoši un barbariski, ka kapsētā tiek izlaupīti kapi. Ar kaut kādu traku juteklību tiek aizdedzinātas būdas, kurās pagājušas paaudžu mūžs.
Vienīgais, kas iebilst pret šo nomācošo, traģisko rīcību, ir karaliskās lapotnes, ko nevar paņemt ne cirvis, ne uguns, un seno veco sieviešu nosodījums necilvēcīgajam sabatam. Galvenā Daria stāsta savam mazdēlam, kura mērķis ir bēgt, lai celtu valsts rajona elektrostaciju: “Es neesmu jūsu dekrēts. Mēs esam izdarījuši savu daļu. Tikai tu un tu, Andriušenka, atcerēsimies pēc manis, kad būsi noguris. Kur tu steidzies, pastāsti, ko tu paspēji izdarīt? Un viņam pat izdevās pievienot teritorijai siltumu. Dzīvo... Viņa, tava dzīve, paskaties, kādus nodokļus viņa ņem: Dod viņai Mater, viņa ir izsalkusi. Ja nu vienīgi Matera viena pati?! Viņš grābj, murrā un šņāc un isho stiprāks par to prasīs. Dziedāsim. Un kur iet: jūs iedosiet. Citādi tu esi apmulsis. Tu viņu atlaidi, tagad viņu nevar apturēt. Vaino uz sevi... Bet tu nevari, tu esi uztaisījis visādas mašīnas... Nogriez nost un ņem, kur zeme, noliec blakus. Kad Tas Kungs atlaida zemi, viņš nevienam nedeva papildu jēgu. Un viņa tev ir kļuvusi lieka. Ņem to prom un ļauj tam būt. Tas derēs jums un kalpos jūsu mazbērniem. Viņi jums pateiks paldies.
Vecmāmiņ, tādu mašīnu nav. Tādas nebija izdomātas.
Domājām, ka kaut ko izdomāsim.”
Šī nepārdomātā attieksme pret dabu dod rezultātus.
Atriebjas cilvēkam. Aitmatova romānā “Ešafots” Akbaras vilks nozog Bostonas ganu bērnu, jo cilvēki nozaga viņas vilku mazuļus.
"Un tā Akbara nostājās mazuļa priekšā. Un nav skaidrs, kā viņa atklāja, ka tas ir mazulis, tāds pats kā jebkurš viņas vilku mazulis, tikai cilvēks, un, kad viņš pastiepa roku pie viņas galvas, lai noglāstītu laipno suni, no skumjām nogurušās Akbaras sirds trīcēja. Viņa pienāca pie viņa un nolaizīja viņa vaigu. Mazulis bija sajūsmā par viņas pieķeršanos, klusi smējās un apskāva vilku aiz kakla. Un tad Akbara pavisam nogura, apgūlās pie viņa kājām, sāka ar viņu spēlēties... Akbara nolaizīja mazuli, un viņam tas patika. Vilkacis izlēja uz viņu maigumu, kas bija sakrājies viņā, ieelpojot viņa bērnišķīgo smaržu. Cik gan patīkami būtu, viņa domāja, ja šis cilvēka mazulis dzīvotu viņas migā zem klints pārkares ...
Panākot vilku, Bostona nošauj un nogalina viņa dēlu. Tāda ir šausmīga atriebība, kas piemeklē cilvēkus. Aitmatovs šajā darbā nemitīgi uzsver: dzīvnieki ir tādas pašas dzīvas būtnes kā cilvēki, viņi cieš tikpat daudz: “Mājās viņš mazuļa ķermeni ielika gultiņā, jau bija sagatavots gaidāmajai iekraušanai mašīnā, un tad Guļumkans nokrita galvas klājs un gaudoja kā Akbars naktī..."
Zeme arī atriebjas par vides katastrofām. 1986. gadā Černobiļas atomelektrostacijā notika briesmīga avārija. Šis ir Jū dokumentālais stāsts “Černobiļa” (1987). Tās pamatā ir dokumenti, vēstules, stāsti, intervijas, kas ņemtas no 1986. gada 26. aprīļa briesmīgo notikumu dalībniekiem. Katastrofa Černobiļas atomelektrostacijā ir katastrofa, kas šokēja pasauli. "Černobiļa ir pēdējais brīdinājums cilvēcei," brīdina R. Geils.
Vienam daba ir māte, bet citam daba ir pamāte.
V. Rasputina publicistikas pamattēma pēdējos gados ir ekoloģijas tēma, cīņa par Baikāla ezera tīrību, saglabāšanu dabiskā vide, jo Rasputins ir viens no tiem, kurus sauc par noslīkušajiem. Pēc rakstnieka domām, runāt par ekoloģiju nozīmē runāt par dzīvību glābšanu. Un tajā pašā laikā viņš uzsver, ka runāt par pestīšanu kļūst arvien grūtāk. Mums dažādos veidos jāsasniedz lasītāju prāti un sirdis. Pirmkārt, tas nāk no valodas - vārda “meistars” neskaidrības. Izmaiņas dabā ir saistītas ar attīstību skaidrā naudā. Tālāk ir parādīts, kā šī nauda tiek izmantota.
HOMO – GOMUS – “zeme” un “cilvēks” ir vieni un tie paši saknes vārdi.
Rasputins stāsta par vides apziņas audzināšanu. Mums ir jāpiedzīvo katastrofa, lai saprastu problēmu.
Viņš raksta par dabu un cenšas veidot estētisku attieksmi pret dabu (eseja “Baikāls” grāmatā “Kas vārdos, kas aiz vārda”). Skaistuma pierādījums var būt viedoklis svešinieks. Skaistums netiek iznīcināts, skaistums ir mīlēts - galvenā tēze
Jautājums par attieksmi pret dabu, pret dzimtajām vietām ir arī jautājums par attieksmi pret Dzimteni. Tieši tā tagad to izsaka patriotiski noskaņoti rakstnieki. Tas ir jautājums par to, kāds ir cilvēks un kādam viņam jābūt.
Daba ir gan templis, gan darbnīca, taču tā ir gudri jāvada, lai ne tikai saglabātu unikālos dabas dārgumus, bet arī vairotu tos mūsdienu un nākotnes cilvēces labā.
70. un 80. gados. mūsu gadsimta dzejnieku un prozaiķu lira spēcīgi skanēja, aizsargājot vidi. Rakstnieki gāja pie mikrofona, rakstīja rakstus avīzēm, noliekot malā darbu pie mākslas darbiem.
Viņi aizstāvēja mūsu ezerus un upes, mežus un laukus. Tā bija reakcija uz mūsu dzīves dramatisko urbanizāciju. Ciemi tika izpostīti, pilsētas auga. Kā vienmēr mūsu valstī, tas viss tika darīts vērienīgi, un čipsi lidoja visur. Tagad jau ir apkopoti karsto galvu nodarīto postījumu drūmie rezultāti mūsu dabai.
Visi rakstnieki ir vides aktīvisti
Viņi ir dzimuši dabas tuvumā, viņi to pazīst un mīl. Tie ir tādi šeit un ārzemēs pazīstami prozaiķi kā Viktors Astafjevs un Valentīns Rasputins.
Stāsta “Zivju cars” varoni Astafjevs sauc par “meistaru”. Patiešām, Ignatičs zina, kā visu izdarīt labāk un ātrāk nekā jebkurš cits. Viņš izceļas ar taupību un precizitāti. "Protams, Ignatičs noķēra zivis labāk nekā jebkurš cits un vairāk nekā visi citi, un neviens to neapstrīdēja, tas tika uzskatīts par likumīgu, un neviens viņu neapskauž, izņemot komandiera jaunāko brāli." Attiecības starp brāļiem bija sarežģītas. Komandieris ne tikai neslēpa savu naidīgumu pret brāli, bet arī izrādīja to pie pirmās izdevības. Ignatičs
Es centos tam nepievērst uzmanību.
Patiesībā viņš pret visiem ciema iedzīvotājiem izturējās ar zināmu pārākumu un pat piekāpšanos. Stāsta galvenais varonis, protams, ir tālu no ideāla: viņā dominē alkatība un patērnieciska attieksme pret dabu. Autore galveno varoni saved aci pret aci ar dabu. Par visiem viņa grēkiem viņas priekšā daba uzliek Ignatičam smagu pārbaudījumu.
Tas notika tā: Ignatičs dodas makšķerēt uz Jeņiseju un, neapmierināts ar mazām zivtiņām, gaida stores. “Un tajā brīdī zivs paziņoja par sevi, aizgāja uz sāniem, āķi noklikšķināja uz dzelzs, un no laivas sāna izšāvās zilas dzirksteles. Aiz kuģa pakaļgala smagais zivs ķermenis kūsāja, griezās apkārt, dumpojās, kaisīja ūdeni kā sadegušas, melnas lupatas. Tajā brīdī Ignatičs ieraudzīja zivi pašā laivas malā. "Es to redzēju un biju pārsteigts: tur bija kaut kas rets, primitīvs ne tikai zivs izmērā, bet arī ķermeņa formā - tas izskatījās pēc aizvēsturiskas ķirzakas..."
Ignatičam zivs uzreiz šķita draudīga. Likās, ka viņa dvēsele bija sadalīta divās daļās: viena puse lika viņam palaist zivis un tādējādi izglābties, bet otra negribēja palaist tādu store, jo karaliskā zivs nāk tikai vienu reizi dzīvē. Zvejnieka kaislība ir svarīgāka par piesardzību. Ignatičs nolemj noķert stores par katru cenu. Taču neuzmanības dēļ viņš nonāk ūdenī, uz sava rīka āķa. Ignatičs jūt, ka slīkst, ka zivs viņu velk dibenā, taču viņš neko nevar darīt, lai sevi glābtu. Nāves priekšā zivs viņam kļūst par sava veida būtni.
Varonis, kurš nekad nav ticējis Dievam, šajā brīdī vēršas pie viņa pēc palīdzības. Ignatičs atceras to, ko viņš visu mūžu centās aizmirst: apkaunotu meiteni, kas bija lemta mūžīgām ciešanām. Izrādījās, ka daba, arī savā ziņā “sieviete”, viņam atriebās par nodarīto ļaunumu. Daba nežēlīgi atriebās cilvēkam. Ignatičs, “nevaldīdams savu muti, bet joprojām cerēdams, ka vismaz kāds viņu sadzirdēs, ar pārtraukumiem un nikni šņāca: “Gla-a-asha-a-a, piedod-ti-i-i...”
Un, kad zivs atlaiž Ignatihu, viņš jūt, ka viņa dvēsele ir atbrīvota no grēka, kas viņu ir nomocījis visu mūžu. Izrādījās, ka daba izpildīja dievišķo uzdevumu: tā aicināja grēcinieku uz nožēlu un tāpēc atbrīvoja viņu no grēka. Autors atstāj cerību uz dzīvi bez grēka ne tikai savam varonim, bet arī mums visiem, jo neviens uz zemes nav pasargāts no konfliktiem ar dabu un līdz ar to arī ar savu dvēseli.
Savā veidā šo pašu tēmu stāstā “Ugunsgrēks” atklāj rakstnieks Valentīns Rasputins. Stāsta varoņi nodarbojas ar mežizstrādi. Viņi “šķita, ka viņi klīda no vienas vietas uz otru, apstājās, lai gaidītu sliktos laikapstākļus, un galu galā iestrēga”. Stāsta epigrāfs: “Deg ciems, deg dzimtā” - jau iepriekš sagatavo lasītāju stāsta notikumiem.
Rasputins caur uguni atklāja katra sava darba varoņa dvēseli: “Visā veidā, kā cilvēki uzvedās - kā viņi skraidīja pa pagalmu, kā viņi sarindoja ķēdes, lai nodotu pakas un saišķus no rokas rokā, kā viņi ķircināja uguni, riskējot ar sevi līdz pēdējam – tajā visā bija kaut kas nereāls, muļķīgs, darīts aizrautībā un nesakārtotā kaislībā. Apjukumā pie ugunsgrēka cilvēki sadalījās divās nometnēs: tajos, kas dara labu, un tajos, kas dara ļaunu.
Stāsta galvenais varonis Ivans Petrovičs Egorovs ir pilsonis jurists, kā viņu sauc arharovieši. Autors neuzmanīgus, nestrādājošus cilvēkus nodēvēja par arharoviešiem. Ugunsgrēka laikā šie arharovieši uzvedas atbilstoši savai ierastajai ikdienas uzvedībai: “Viņi visu velk! Strigunova kabinets piepildīja viņa kabatas ar mazām kastītēm. Un droši vien tajos nav gludekļu, iespējams, ka kaut kas tāds ir!…
Viņi iespiež tevi stilbā, krūtīs! Un šīs pudeles, pudeles! Ivans Petrovičs nespēj izjust savu bezpalīdzību šo cilvēku priekšā. Taču nekārtības valda ne tikai ap viņu, bet arī dvēselē. Varonis apzinās, ka “cilvēkam dzīvē ir četri balsti: māja ar ģimeni, darbs, cilvēki un zeme, uz kuras stāv tava māja. Kāds klibo - visa pasaule ir sasvērusies." Šajā gadījumā zeme “kliboja”. Galu galā ciema iedzīvotājiem nekur nebija sakņu, viņi bija “nomadi”. Un zeme no tā klusībā cieta. Taču ir pienācis soda brīdis.
Šajā gadījumā atriebības lomu spēlēja uguns, kas arī ir dabas spēks, iznīcināšanas spēks. Man šķiet, ka nav nejaušība, ka autore stāstu pabeidza gandrīz pēc Gogoļa: “Kāpēc tu esi mūsu klusā zeme, cik ilgi tu klusē? Un tu klusē? Varbūt šie vārdi tagad labi kalpos mūsu dzimtenei.