Ir pagājuši gandrīz divarpus gadsimti, kopš Eiropa pirmo reizi iepazinās ar arābu pasakām “Arābu naktis” Gallenda brīvajā un nebūt ne pilnīgā franču tulkojumā, taču pat tagad tās bauda nemitīgā lasītāju mīlestība. Laika ritējums neietekmēja Šahrazada stāstu popularitāti; Līdzās neskaitāmajiem atkārtotajiem izdevumiem un sekundārajiem tulkojumiem no Gallanda izdevuma, “Nakts” publikācijas atkal un atkal parādās daudzās pasaules valodās, tulkotas tieši no oriģināla, līdz pat mūsdienām. “Arābu nakšu” ietekme uz dažādu rakstnieku – Monteskjē, Vīlanda, Hafa, Tenisona, Dikensa – daiļradi bija liela. Puškins apbrīnoja arī arābu pasakas. Pirmo reizi iepazinies ar dažiem no tiem Senkovska brīvajā adaptācijā, viņš par tiem tik ļoti ieinteresējās, ka iegādājās vienu no Gallanda tulkojuma izdevumiem, kas tika saglabāts viņa bibliotēkā.
Grūti pateikt, kas “Arābu nakšu” pasakās piesaista vairāk – izklaidējošais sižets, dīvainā fantastiskā un reālo, spilgto pilsētas dzīves attēlu savijums viduslaiku arābu austrumos, aizraujoši apraksti. pārsteidzošas valstis jeb pasaku varoņu pārdzīvojumu dzīvīgums un dziļums, situāciju psiholoģiskais pamatojums, skaidra, noteikta morāle. Daudzu stāstu valoda ir lieliska - dzīva, iztēles bagāta, bagāta, bez apzīmējumiem un izlaidumiem. Labāko nakšu pasaku varoņu runa ir nepārprotami individuāla, katram no viņiem ir savs stils un vārdu krājums, kas raksturīgs tai sociālajai videi, no kuras viņi nākuši.
Kas ir “Tūkstoš un vienas nakts grāmata”, kā un kad tā tika izveidota, kur dzima Šahrazada pasakas?
"Tūkstoš un viena nakts" nav atsevišķa autora vai sastādītāja darbs – kopums Arābu cilvēki. Kā mēs to zinām tagad, “Tūkstoš un viena nakts” ir pasaku krājums arābu valodā, ko vieno ierāmēts stāsts par nežēlīgo karali Šahrijaru, kurš ik vakaru uzņēmās sev. jaunā sieva un no rīta viņš viņu nogalināja. Arābu nakšu vēsture joprojām ir tālu no skaidrības; tās izcelsme ir zudusi gadsimtu dziļumos.
Pirmo rakstisko informāciju par arābu pasaku kolekciju, ko ierāmēja Šahrjara un Šahrazada stāsts un ko sauc par "Tūkstoš nakšu" vai "Tūkstoš un viena nakts", mēs atrodam 10. gadsimta Bagdādes rakstnieku darbos - vēsturnieks al Masudi un bibliogrāfs an-Nadims, kuri par to runā, cik sen un labi slavens darbs. Jau tolaik informācija par šīs grāmatas izcelsmi bija visai neskaidra, un tā tika uzskatīta par tulkojumu persiešu pasaku krājumam “Khezar-Efsane” (“Tūkstoš pasakas”), kas it kā sastādīts Humai, viņa meitai. Irānas karalis Ardešīrs (IV gadsimts pirms mūsu ēras). Masudi un an-Nadim pieminētās arābu kolekcijas saturs un būtība mums nav zināma, jo tā nav saglabājusies līdz mūsdienām.
Nosaukto rakstnieku liecības par arābu pasaku grāmatas “Tūkstoš un viena nakts” pastāvēšanu viņu laikā apliecina šīs grāmatas fragmenta klātbūtne, kas datēta ar 9. gadsimtu.
Pēc tam krājuma literārā evolūcija turpinājās līdz 14.–15.gs. Arvien vairāk dažādu žanru un dažādas sociālās izcelsmes pasakas tika ievietotas ērtā krājuma rāmī. Par tik pasakainu kolekciju tapšanas procesu varam spriest pēc tā paša an-Nadima vēstījuma, kurš stāsta, ka viņa vecākais laikabiedrs, kāds Abd-Allahs al-Jahshiyari - personība, starp citu, ir diezgan reāla - nolēma apkopot. grāmata ar tūkstošiem pasaku par “arābiem, persiešiem, grieķiem un citām tautām”, viena uz nakti, katrā no tām bija piecdesmit lapas, bet viņš nomira, paspējis tikai ierakstīt četrsimt astoņdesmit stāstus. Materiālus viņš galvenokārt ņēma no profesionāliem stāstniekiem, kurus viņš sauca no visa kalifāta, kā arī no rakstītiem avotiem.
Al-Jahshiyari kolekcija līdz mums nav nonākusi, un nav saglabājušās arī citas pasaku kolekcijas ar nosaukumu "Tūkstoš un viena nakts", kuras viduslaiku arābu rakstnieki maz pieminēja. Šie pasaku krājumi acīmredzot atšķīrās savā starpā tikai pēc nosaukuma un ietvara pasakas.
Šādu kolekciju veidošanas gaitā var iezīmēt vairākus secīgus posmus.
Pirmie materiālu piegādātāji viņiem bija profesionāli tautas stāstnieki, kuru stāsti sākotnēji tika ierakstīti no diktāta ar gandrīz stenogrāfisku precizitāti, bez jebkādas literāras apstrādes. Liels daudzumsšādi stāsti arābu valodā, rakstīti ar ebreju burtiem, tiek glabāti Ļeņingradas Valsts publiskajā bibliotēkā Saltykov-Shchedrin; senie saraksti datējami ar 11.–12.gs. Pēc tam šie ieraksti nonāca pie grāmattirgotājiem, kuri pakļāva pasakas tekstu zināmai literārai apstrādei. Katra pasaka šajā posmā tika uzskatīta nevis par krājuma neatņemamu sastāvdaļu, bet gan par pilnīgu patstāvīgs darbs; tāpēc mūs sasniegušajās pasaku oriģinālversijās, kas vēlāk iekļautas “Tūkstoš un vienas nakts grāmatā”, joprojām nav dalījuma naktīs. Pasaku teksts tika sadalīts pēdējais posms to apstrādi, kad tie nonāca kompilatora rokās, kurš sastādīja nākamo “Tūkstoš un vienas nakts” krājumu. Tā kā nebija materiāla vajadzīgajam “nakšu” skaitam, sastādītājs to papildināja no rakstītiem avotiem, aizņēmies no turienes ne tikai īsus stāstus un anekdotes, bet arī garas bruņinieku romances.
Pēdējais šāds sastādītājs bija nezināmais mācītais šeihs, kurš sastādīja jaunāko pasaku krājumu par Arābu naktīm Ēģiptē 18. gadsimtā. Arī Ēģiptē, divus vai trīs gadsimtus agrāk, pasakas saņēma nozīmīgāko literāro traktējumu. Šis 14.–16. gadsimta Tūkstoš un vienas nakts grāmatas izdevums, ko parasti sauc par “ēģiptiešu”, ir vienīgais, kas saglabājies līdz mūsdienām un ir pārstāvēts lielākajā daļā drukātās publikācijas, kā arī gandrīz visos mums zināmajos nakšu rokrakstos un kalpo kā specifisks materiāls Šahrazadas pasaku izpētei.
No iepriekšējiem, varbūt agrākiem “Tūkstoš un vienas nakts grāmatas” krājumiem ir saglabājušās tikai atsevišķas pasakas, kas nav iekļautas “Ēģiptes” izdevumā un pasniegtas dažos atsevišķu “Nakts” sējumu manuskriptos vai pastāv neatkarīgu stāstu forma, kuriem tomēr ir dalījums naktī. Šajos stāstos iekļautas Eiropas lasītāju iecienītākās pasakas: “Alads Dins un burvju lampa”, “Ali Baba un četrdesmit zagļi” un dažas citas; Šo pasaku arābu oriģināls bija pirmā Arābu nakšu tulkotāja Gallanda rīcībā, ar kura tulkojumu tās kļuva pazīstamas Eiropā.
Pētot Arābu naktis, katra pasaka jāskata atsevišķi, jo starp tām nav organiskas saiknes, un tās pastāvēja patstāvīgi pirms iekļaušanas krājumā. Mēģinājumi sagrupēt dažus no tiem grupās, pamatojoties uz to iespējamo izcelsmi – Indiju, Irānu vai Bagdādi – nav pietiekami pamatoti. Šahrazada stāstu sižeti tika veidoti no atsevišķiem elementiem, kas neatkarīgi viens no otra varēja iekļūt arābu augsnē no Irānas vai Indijas; jaunajā dzimtenē tie bija apauguši ar tīri vietējiem slāņiem un no seniem laikiem kļuva par arābu folkloras īpašumu. Tā, piemēram, notika ar ierāmēto pasaku: caur Irānu nonācis pie arābiem no Indijas, tā stāstnieku mutē zaudēja daudzas savas sākotnējās iezīmes.
Atbilstošāks par mēģinājumu grupēt, teiksim, pēc ģeogrāfiska principa, būtu jāuzskata princips tos vismaz nosacīti apvienot grupās pēc radīšanas laika vai pēc piederības sociālajai videi, kurā tās pastāvēja. Senākās, paliekošākās krājuma pasakas, kas vienā vai otrā veidā varēja pastāvēt jau pirmajos izdevumos 9.-10.gs., ietver tos stāstus, kuros visspēcīgāk izpaužas un iedarbojas fantāzijas stihija. pārdabiskas būtnes aktīvi iejaucoties cilvēku lietās. Tās ir pasakas “Par zvejnieku un garu”, “Par melnkoka zirgu” un vairākas citas. Uz manu ilgu literārā dzīve tie, acīmredzot, vairākkārt tika pakļauti literārai apstrādei; Par to liecina viņu valoda, kas pretendē uz zināmu izsmalcinātību, un poētisko fragmentu pārpilnība, ko tekstā neapšaubāmi iejauc redaktori vai pārrakstītāji.
Jaunāka izcelsme ir stāstu grupa, kas atspoguļo viduslaiku arābu tirdzniecības pilsētas dzīvi un ikdienu. Kā redzams no dažām topogrāfiskām detaļām, darbība galvenokārt notiek Ēģiptes galvaspilsētā – Kairā. Šo īso stāstu pamatā parasti ir daži aizkustinoši mīlas stāsts, sarežģī dažādi piedzīvojumi; personas, kas tajā darbojas, parasti pieder pie tirdzniecības un amatniecības muižniecības. Stila un valodas ziņā šāda veida pasakas ir nedaudz vienkāršākas par fantastiskajām, taču tajās ir arī daudz pārsvarā erotiska satura poētisku citātu. Interesanti, ka pilsētas romānos spilgtākā un spēcīgākā personība nereti ir sieviete, kura drosmīgi lauž šķēršļus, ko viņai priekšā liek harēma dzīve. Izvirtības un dīkdienības novājināts cilvēks vienmēr tiek padarīts par vienkāršību un lemts otrajām lomām.
Cits raksturīga iezīmeŠī pasaku grupa ir asi izteikta antagonisms starp pilsētniekiem un beduīnu klejotājiem, par kuriem Tūkstoš un vienas nakts grāmatā parasti tiek izsmiekls vissliktākais.
Labākie pilsētvides stāstu piemēri ir "Pasaka par mīļāko un mīļoto", "Pasaka par trim āboliem" (tostarp "Pasaka par vezīru Nur-addinu un viņa brāli"), "Pasaka par Kamāru -az-Zaman un juveliera sieva” , kā arī lielākā daļa stāstu, ko vieno Pasaka par kuprīti.
Visbeidzot, visjaunākie radīšanas laikā ir pikareska žanra pasakas, kas, šķiet, iekļautas kolekcijā Ēģiptē, tās pēdējās apstrādes laikā. Šie stāsti attīstījās arī pilsētvidē, taču tie atspoguļo mazo amatnieku, dienas strādnieku un nabadzīgo cilvēku dzīvi, kas veic gadījuma darbus. Šīs pasakas visspilgtāk atspoguļoja viduslaiku iedzīvotāju apspiesto slāņu protestu austrumu pilsēta. Kuriozās formas, kādos dažkārt izpaudās šis protests, var redzēt, piemēram, no “Pasaka par Ganimu ibn Ajubu” (skat. šī izdevuma II sēj., 15. lpp.), kur vergs, kuru viņa kungs vēlas nostādīt. brīvs, apgalvo, ka, atsaucoties uz juristu grāmatām, viņam nav tiesību to darīt, jo viņš nav mācījis savam vergam nekādu amatu un, atbrīvojot viņu, nosoda pēdējo bada nāvei.
Attēlu pasakas raksturo kodīga ironija, attēlojot laicīgās varas pārstāvjus un garīdzniekus visneizskatīgākajā formā. Daudzu šo stāstu sižets ir sarežģīta krāpšana, kuras mērķis ir ne tik daudz aplaupīt, bet gan apmānīt kādu vienkāršu cilvēku. Spoži pikaresku stāstu piemēri - “Pasaka par viltīgo Delilu un Kairas Ali Zeibaku”, pārpildīts ar visvairāk neticami piedzīvojumi, “Pasaka par Ala-ad-din Abu-sh-Shamat”, “Pasaka par kurpnieku Marufu”.
Šāda veida stāsti krājumā nonāca tieši no stāstnieku mutēm un tika pakļauti tikai nelielai literārai apstrādei. Uz to liecina pirmām kārtām viņu dialektismiem un sarunvalodas pavērsieniem nesvešā valoda, teksta piesātinājums ar dialogiem, dzīvs un dinamisks, it kā tieši pilsētas laukumā noklausīts, kā arī pilnīga mīlestības dzejoļu neesamība. - šādu pasaku klausītāji, acīmredzot, nebija sentimentālu dzejas izplūdumu mednieki. Pikareskie stāsti gan saturiski, gan formā ir viena no krājuma vērtīgākajām daļām.
Līdzās trīs minēto kategoriju pasakām Tūkstoš un vienas nakts grāmatā ir iekļauti vairāki lieli darbi un ievērojams skaits mazu anekdošu, ko sastādītāji neapšaubāmi aizguvuši no dažādām literārie avoti. Tie ir milzīgie bruņinieku romāni: “Pasaka par karali Omaru ibn al Numanu”, “Stāsts par Adžibu un Garibu”, “Stāsts par princi un septiņiem vezīriem”, “Stāsts par Sinbadu jūrnieku” un daži citi. Tādā pašā veidā attīstot līdzības un stāstus, kas piesātināti ar ideju par zemes dzīves trauslumu (“Stāsts par vara pilsētu”), attīstot stāstus-anketas, piemēram, “Spogulis” (stāsts par gudro meiteni Tawaddud ), anekdotes par slavenajiem musulmaņu mistiķiem-sūfijiem u.c. n. Nelielus stāstus, kā jau minēts, acīmredzot pievienoja, lai aizpildītu vajadzīgo nakšu skaitu.
Konkrētas grupas pasakām, kas dzimušas noteiktā sociālajā vidē, dabiski šajā vidē bija vislielākā izplatība. To labi apzinājās arī paši krājuma sastādītāji un redaktori, par ko liecina šāda piezīme, kas pārrakstīta vienā no vēlākiem “Nakts” rokrakstiem no senāka oriģināla: “Stāstājam jāstāsta saskaņā ar tiem, kas viņu klausās. . Ja tie ir vienkārši cilvēki, lai viņš pastāsta stāstus no Arābu nakšu par parastie cilvēki- tie ir stāsti grāmatas sākumā (acīmredzot ar to domātas pikareska žanra pasakas - M.S.), un, ja šie cilvēki pieder pie valdniekiem, tad viņiem jāstāsta stāsti par karaļiem un bruņinieku cīņām, un šie stāsti - grāmatas beigās."
To pašu norādi mēs atrodam arī pašas “Grāmatas” tekstā - “Pastāstā par Seif-al-Muluku”, kas kolekcijā parādījās, šķiet, diezgan vēlīnā tās evolūcijas stadijā. Tajā teikts, ka kāds stāstnieks, kurš vienīgais zināja šo pasaku, pakļaujoties neatlaidīgiem lūgumiem, piekrīt ļaut to pārrakstīt, bet rakstniekam izvirza šādu nosacījumu: “Nestāstiet šo pasaku krustcelēs vai sieviešu klātbūtnē. vergi, vergi, muļķi un bērni. Lasiet to no emīriem 1
Emirs - militārais vadītājs, komandieris.
Karaļi, vezīri un zinoši vīri no Korāna un citiem tulkiem."
Savā dzimtenē Šeherezādes pasakas atšķiras sociālie slāņi satikās kopš seniem laikiem atšķirīga attieksme. Ja pasakas vienmēr ir baudījušas milzīgu popularitāti plašās masās, tad musulmaņu skolas zinātnes pārstāvji un garīdznieki, klasikas “tīrības” sargātāji. arābu vienmēr runāja par viņiem ar neslēptu nicinājumu. Pat 10. gadsimtā an-Nadims, runājot par “Tūkstoš un vienu nakti”, nicīgi atzīmēja, ka tas ir rakstīts “plāni un nogurdinoši”. Pēc tūkstoš gadiem viņam bija arī sekotāji, kas pasludināja šo krājumu par tukšu un kaitīgu grāmatu un pravietoja tās lasītājiem visādas nepatikšanas. Progresīvās arābu inteliģences pārstāvji uz Šahrazada pasakām raugās citādi. Pilnībā apzinoties šī pieminekļa lielo māksliniecisko, vēsturisko un literāro vērtību, Apvienotās Arābu Republikas un citu arābu valstu literatūrzinātnieki to pēta padziļināti un vispusīgi.
19. gadsimta reakcionāro arābu filologu negatīvā attieksme pret “Tūkstoš un vienu nakti” bēdīgi ietekmēja tās drukāto izdevumu likteni. Zinātniski kritisks The Nights teksts vēl neeksistē; Krājuma pirmais pilnais izdevums, kas publicēts Bulakā, netālu no Kairas, 1835. gadā un pēc tam vairākas reizes pārpublicēts, reproducē tā saukto “Ēģiptes” izdevumu. Bulaka tekstā pasaku valoda tika būtiski apstrādāta anonīma “zinātniskā” teologa pildspalvā; redaktors centās tuvināt tekstu klasiskajām normām literārā runa. Nedaudz mazākā mērā procesora darbība ir manāma angļu zinātnieka Maknaghtena 1839.–1842. gadā izdotajā Kalkutas izdevumā, lai gan tur tiek prezentēts arī ēģiptiešu izdevums “Nakts”.
Bulak un Calcutta izdevumi ir pamatā esošajiem Tūkstoš un vienas nakts grāmatas tulkojumiem. Vienīgais izņēmums ir iepriekš minētais nepilnīgais Gallenda tulkojums franču valodā, kas veikts 18. gadsimtā no ar roku rakstītiem avotiem. Kā jau teicām, Gallanda tulkojums kalpoja kā oriģināls daudziem tulkojumiem citās valodās un vairāk nekā simts gadus bija vienīgais avots, kas iepazinās ar arābu pasakām par Arābu naktīm Eiropā.
Starp citiem “Grāmatas” tulkojumiem valodā Eiropas valodas būtu jāpiemin tulkojums angļu valodā kolekcijas daļas, ko tieši no arābu oriģināla veidojis slavenais viduslaiku Ēģiptes valodas un etnogrāfijas eksperts Viljams Leins. Lenas tulkojumu, neskatoties uz tā nepilnību, var uzskatīt par labāko esošo angļu tulkojumu precizitātes un apzinīguma ziņā, lai gan tā valoda ir nedaudz grūta un niecīga.
Vēl viens tulkojums angļu valodā, ko pagājušā gadsimta 80. gadu beigās veica slavenais ceļotājs un etnogrāfs Ričards Bērtons, tiecās pēc ļoti konkrētiem mērķiem, tālu no zinātnes. Savā tulkojumā Bērtons visos iespējamos veidos akcentē visas nedaudz neķītrās oriģināla vietas, izvēloties skarbāko vārdu, rupjāko variantu un valodas jomā izdomājot neparastas arhaisku un ultramodernu vārdu kombinācijas.
Bērtona tieksmes visspilgtāk atspoguļojas viņa piezīmēs. Kopā ar vērtīgiem novērojumiem no Tuvo Austrumu tautu dzīves tie satur milzīgs daudzums“antropoloģiskie” komentāri, vārdos izskaidrojot katru neķītro mājienu, kas parādās krājumā. Krājot netīras anekdotes un detaļas, kas raksturīgas nogurušo un dīkdienīgo Eiropas iedzīvotāju mūsdienu morālei arābu valstīs, Bērtons cenšas nomelnot visu arābu tautu un izmanto to, lai aizstāvētu viņa atbalstīto pātagas un šautenes politiku.
Tieksme uzsvērt visas vairāk vai mazāk vieglprātīgās arābu oriģināla iezīmes raksturīga arī 20. gadsimta pirmajos gados J. Mardrusa pabeigtajam Tūkstoš un vienas nakts grāmatas sešpadsmit sējumu franču tulkojumam.
No Vācu tulkojumi“Grāmatas” jaunākais un labākais ir slavenā semītu zinātnieka E. Ligmana sešu sējumu tulkojums, kas pirmo reizi izdots mūsu gadsimta 20. gadu beigās.
Tūkstoš un vienas nakts grāmatas tulkojumu izpētes vēsturi Krievijā var ieskicēt ļoti īsi.
Pirms Lielā Oktobra revolūcija Krievu tulkojumu tieši no arābu valodas nebija, lai gan tulkojumi no Gallānas sāka parādīties jau 18. gadsimta 60. gados. Labākais no tiem ir Yu Dopelmaijera tulkojums, kas publicēts XIX beigas gadsimtā.
Nedaudz vēlāk tika izdots L. Šelgunovas tulkojums, kas veikts ar saīsinājumiem no Lenas angļu izdevuma, un sešus gadus pēc tam parādījās anonīms tulkojums no Mardrus izdevuma - vispilnīgākais “Tūkstoš un vienas nakts” krājums. kas tajā laikā pastāvēja krievu valodā.
Tulkotājs un redaktors savu iespēju robežās centās saglabāt tulkojumā tuvību arābu oriģinālam gan satura, gan stila ziņā. Tikai tajos gadījumos, kad oriģināla precīza atveide nebija savienojama ar krievu literārās runas normām, no šī principa bija jāatkāpjas. Tādējādi, tulkojot dzeju, nav iespējams saglabāt obligāto atskaņu pēc arābu versifikācijas noteikumiem, kam jābūt vienveidīgam visā dzejolī ārējā struktūra dzejolis un ritms.
Domājot šīs pasakas tikai pieaugušajiem, tulkotājs palika uzticīgs vēlmei parādīt krievu lasītājam “Tūkstoš un vienas nakts grāmatu” tādu, kāda tā ir, pat nododot oriģināla neķītrās daļas. Arābu pasakās, tāpat kā citu tautu folklorā, lietas tiek naivi sauktas īstajos vārdos, un lielākajai daļai neķītro, no mūsu viedokļa, detaļām nav pornogrāfiskas nozīmes rupjš joks, nevis apzināta neķītrība.
Šajā izdevumā I. Kračkovska rediģētais tulkojums ir iespiests bez būtiskām izmaiņām, vienlaikus saglabājot galveno mērķi būt pēc iespējas tuvākam oriģinālam. Tulkošanas valoda ir nedaudz vienkāršota - ir mīkstināts pārmērīgs literālisms, un vietām atšifrēti idiotiski izteicieni, kas nav uzreiz saprotami.
M. Salī
Stāsts par karali Šahrjaru un viņa brāli
Slava Allāham, pasaules Kungam! Sveiciens un svētība sūtņu kungam, mūsu kungam un valdniekam Muhamedam! Lai Allahs viņu svētī un sveic ar mūžīgām svētībām un sveicieniem, kas ilgst līdz Tiesas dienai!
Un pēc tam, patiesi, leģendas par pirmajām paaudzēm kļuva par audzināšanu nākamajām, lai cilvēks varētu redzēt, kādi notikumi notika ar citiem un uzzināt, un lai, iedziļinoties leģendās par pagātnes tautām un to, kas ar tām notika. , viņš atturētos no grēka Lai slavēts tas, kurš padarīja seno cilvēku pasakas par mācību nākamajām tautām.
Šādas leģendas ietver stāstus ar nosaukumu “Tūkstoš un viena nakts” un tajos ietvertos cildenos stāstus un līdzības.
Viņi tautu tradīcijās stāsta par to, kas noticis, pagājis un jau sen pagājis (un Allāhs ir vairāk zinošs nezināmajā un gudrs un krāšņākais, un visdāsnākais, vislabvēlīgākais un žēlsirdīgākais), ka senos laikos un pagājušajos gadsimtos un gadsimtiem ilgi Indijas un Ķīnas salās dzīvoja karalis no Sasanu dzimtas karaļiem 2
Pusmītiskā karaļa Sasana jeb Sasanīdu pēcteči Persijā valdīja 3.–7.gs. Karaļa Šahrijara iekļaušana starp tiem ir poētisks anahronisms, kuru daudz ir atrodams “1001 naktī”.
Karaspēka, aizsargu, kalpu un kalpu meistars. Un viņam bija divi dēli – viens pieaugušais, otrs jauns, un abi bija drosmīgi bruņinieki, bet vecākais drosmē pārspēja jaunāko. Un viņš valdīja savā zemē un godīgi pārvaldīja savus pavalstniekus, un viņa zemju un valstības iedzīvotāji viņu mīlēja, un viņa vārds bija ķēniņš Šahrijs; un viņa jaunāko brāli sauca par karali Šahzemanu, un viņš valdīja persiešu Samarkandā. Viņi abi palika savās zemēs, un katrs no viņiem valstībā divdesmit gadus bija taisnīgs savu pavalstnieku tiesnesis un dzīvoja pilnīgā apmierinātībā un priekā. Tas turpinājās, līdz vecākais karalis gribēja redzēt savu jaunāko brāli un pavēlēja savam vezierim 3
Vezīrs ir pirmais ministrs arābu kalifātā.
Ej un atved viņu. Vezīrs izpildīja savu pavēli un devās ceļā un jāja, līdz viņš droši ieradās Samarkandā. Viņš iegāja pie Šahzemana, sasveicinājās ar viņu un teica, ka brālim viņa pietrūkst un viņš vēlas, lai viņš viņu apciemo; un Šahzemans piekrita un gatavojās doties. Viņš pavēlēja izvest savas teltis, aprīkot kamieļus, mūļus, kalpus un miesassargus, iecēla savu vezīru par valsts valdnieku, kamēr pats devās uz sava brāļa zemēm. Bet, kad pienāca pusnakts, viņš atcerējās vienu lietu, ko viņš bija aizmirsis pilī, un viņš atgriezās un, ieejot pilī, ieraudzīja, ka viņa sieva guļ gultā un apskauj melnu vergu no viņa vergu vidus.
Tūkstoš un viena nakts
Arābu pasakas
Stāsts par karali Šahrjaru
UN Reiz dzīvoja ļauns un nežēlīgs karalis Šahrijars. Katru dienu viņš paņēma jaunu sievu, un nākamajā rītā viņš viņu nogalināja. Tēvi un mātes slēpa savas meitas no karaļa Šahrijara un aizbēga ar viņiem uz citām zemēm.
Drīz vien visā pilsētā bija palikusi tikai viena meitene - vezīra meita, karaļa galvenā padomniece Šahrazada.
Vezīrs skumji pameta karaļa pili un atgriezās savās mājās, rūgti raudādams. Šahrazāds redzēja, ka viņš par kaut ko ir sarūgtināts, un jautāja:
Ak, tēvs, kādas ir tavas bēdas? Varbūt varu tev palīdzēt?
Vezīrs ilgu laiku nevēlējās atklāt Šahrazadei savu bēdu iemeslu, bet beidzot viņš visu izstāstīja. Paklausījusies tēvā, Šahrazada padomāja un sacīja:
Neuztraucieties! Rīt no rīta ved mani uz Šahryaru un neuztraucies — es palikšu dzīvs un neskarts. Un, ja iecerētais izdosies, es izglābšu ne tikai sevi, bet arī visas meitenes, kuras karalim Šahrijaram vēl nav izdevies nogalināt.
Neatkarīgi no tā, cik ļoti vezīrs lūdza Šahrazadu, viņa turējās pie sava, un viņam bija jāpiekrīt.
Un Šahrazadam bija maza māsa - Dunjazade. Šahrazāds piegāja pie viņas un sacīja:
Kad viņi mani atvedīs pie ķēniņa, es lūgšu viņam atļauju sūtīt pēc jums, lai mēs varētu pēdējo reizi būt kopā. Un jūs, kad atnākat un redzat, ka karalim ir garlaicīgi, sakiet: "Ak, māsa, pastāsti mums pasaku, lai karalis būtu jautrāks." Un es jums pastāstīšu stāstu. Tā būs mūsu pestīšana.
Un Šahrazada bija gudra un izglītota meitene. Viņa lasīja daudzas senas grāmatas, leģendas un stāstus. Un visā pasaulē nebija neviena cilvēka, kurš zinātu vairāk pasaku, nekā Šahrazada, karaļa Šahrijara vezīra meita.
Nākamajā dienā vezīrs aizveda Šahrazadu uz pili un atvadījās no viņas, birdams asaras. Viņš nekad vairs necerēja viņu redzēt dzīvu.
Šahrazadu atveda pie ķēniņa, un viņi kopā vakariņoja, un tad Šahrazāds pēkšņi sāka rūgti raudāt.
Kas ar tevi notiek? - karalis viņai jautāja.
Ak, karalis, sacīja Šahrazāds, man ir maza māsa. Es vēlos paskatīties uz viņu vēl vienu reizi, pirms es nomirstu. Ļaujiet man aizsūtīt viņu un lai viņa sēž pie mums.
"Dariet, kā vēlaties," karalis teica un pavēlēja atvest Dunjazadu.
Dunjazada atnāca un apsēdās uz spilvena blakus māsai. Viņa jau zināja, ko Šahrazāds plāno, bet joprojām bija ļoti nobijusies.
Un karalis Šahrijars naktī nevarēja gulēt. Kad pienāca pusnakts, Dunjazade pamanīja, ka karalis nevar aizmigt, un sacīja Šahrazadam:
Ak, māsa, pastāsti mums stāstu. Varbūt mūsu karalis jutīsies jautrāks un nakts viņam šķitīs mazāk gara.
Labprāt, ja karalis man pavēlēs,” sacīja Šahrazads. Karalis teica:
Pastāstiet man un pārliecinieties, ka stāsts ir interesants. Un Šahrazāds sāka stāstīt. Karalis klausījās tik dziļi, ka nepamanīja, kā kļuva gaišs. Un Šahrazāds tikko bija sasniedzis pašu interesanta vieta. Redzot, ka saule lec, viņa apklusa, un Dunjazada viņai jautāja:
Karalis ļoti gribēja dzirdēt pasakas turpinājumu, un viņš domāja: "Lai viņš to pabeidz vakarā, un rīt es viņai izpildīšu nāvi."
No rīta vezīrs ieradās pie ķēniņa, ne dzīvs, ne miris no bailēm. Šahrazāds viņu sagaidīja jautrs un apmierināts un sacīja:
Redzi, tēvs, mūsu karalis mani saudzēja. Es sāku viņam stāstīt pasaku, un karalim tā iepatikās tik ļoti, ka viņš ļāva man to vakarā pabeigt stāstīt.
Priecātais vezieris ienāca ķēniņā, un viņi sāka nodarboties ar valsts lietām. Taču karalis bija apjucis — viņš nevarēja sagaidīt līdz vakaram, lai beigtu klausīties pasaku.
Tiklīdz kļuva tumšs, viņš piezvanīja Šahrazadai un lika viņai turpināt stāstu. Pusnaktī viņa pabeidza stāstu.
Karalis nopūtās un sacīja:
Žēl, ka tas jau ir beidzies. Galu galā līdz rītam vēl daudz laika.
Ak, ķēniņ," sacīja Šahrazads, "kur ir šī pasaka salīdzinājumā ar to, ko es jums pastāstītu, ja jūs man to atļausiet!
Pastāsti man ātri! - karalis iesaucās, un Šahrazāds sāka jaunu pasaku.
Un, kad pienāca rīts, viņa atkal apstājās visinteresantākajā vietā.
Karalis vairs nedomāja par Šahrazada nāvessodu. Viņš nevarēja sagaidīt, kad varēs dzirdēt stāstu līdz beigām.
Tas notika otrajā un trešajā naktī. Tūkstoš naktis, gandrīz trīs gadus, Šahrazada stāstīja karalim Šahrjaram savas brīnišķīgās pasakas. Un kad pienāca tūkstoš pirmā nakts un viņa pabeidza pēdējais stāsts Karalis viņai sacīja:
Ak, Šahrazād, es esmu pieradis pie tevis un neizpildīšu tevi, pat ja tu vairs nezini nevienu pasaku. Man nav vajadzīgas jaunas sievas, neviena meitene pasaulē nevar salīdzināt ar tevi.
Tā arābu leģenda stāsta par to, no kurienes radušās brīnišķīgās Arābu nakšu pasakas.
Aladins un burvju lampa
IN Vienā persiešu pilsētā dzīvoja nabadzīgs drēbnieks Hasans. Viņam bija sieva un dēls, vārdā Aladins. Kad Aladins bija desmit gadus vecs, viņa tēvs teica:
Lai mans dēls ir tāds drēbnieks kā es,” un sāka mācīt Aladinam viņa amatu.
Bet Aladins neko negribēja mācīties. Tiklīdz viņa tēvs izgāja no veikala, Aladins izskrēja ārā spēlēties ar zēniem. No rīta līdz vakaram viņi skraidīja pa pilsētu, dzenādami zvirbuļus vai rāpdamies svešos dārzos un piepildot vēderus ar vīnogām un persikiem.
Drēbnieks mēģināja dēlu pierunāt un sodīja, taču nesekmīgi. Drīz Hasans saslima ar bēdām un nomira. Tad viņa sieva pārdeva visu, kas bija palicis pēc viņa, un sāka vērpt kokvilnu un pārdot dziju, lai pabarotu sevi un savu dēlu.
Tik daudz laika pagāja. Aladinam palika piecpadsmit gadi. Un tad kādu dienu, kad viņš spēlējās uz ielas ar zēniem, viņiem tuvojās vīrietis sarkanā zīda halātā un lielā baltā turbānā. Viņš paskatījās uz Aladinu un pie sevis sacīja: "Šis ir zēns, kuru es meklēju. Beidzot es to atradu!
Šis vīrietis bija Magribs – Magribas iedzīvotājs. Viņš piezvanīja vienam no zēniem un jautāja, kas ir Aladins un kur viņš dzīvo. Un tad viņš piegāja pie Aladina un sacīja:
Vai tu neesi drēbnieka Hasana dēls?
"Es esmu," Aladins atbildēja. – Bet mans tēvs jau sen nomira. To dzirdot, Magribas vīrs apskāva Aladinu un sāka skaļi raudāt.
Zini, Aladin, es esmu tavs onkulis,” viņš teica. "Es jau ilgu laiku esmu svešās zemēs un ilgu laiku neesmu redzējis savu brāli." Tagad es ierados jūsu pilsētā, lai redzētu Hasanu, un viņš nomira! Es tevi uzreiz atpazinu, jo tu izskaties pēc sava tēva.
Tad magribietis iedeva Aladinam divus zelta gabalus un sacīja:
Dodiet šo naudu savai mātei. Pasaki viņai, ka tavs onkulis ir atgriezies un rīt nāks pie tevis vakariņās. Ļaujiet viņai pagatavot labas vakariņas.
Aladins pieskrēja pie mātes un visu izstāstīja.
Vai tu smejies par mani?! - māte viņam teica. - Galu galā tavam tēvam nebija brāļa. Kur tu pēkšņi dabūji onkuli?
Kā var teikt, ka man nav onkuļa! - Aladins kliedza. – Viņš man iedeva šos divus zelta gabalus. Rīt viņš nāks pie mums vakariņās!
Nākamajā dienā Aladina māte sagatavoja labas vakariņas. Aladins no rīta sēdēja mājās un gaidīja onkuli. Vakarā pie vārtiem klauvēja. Aladins steidzās to atvērt. Ienāca Magribas vīrs, kam sekoja sulainis, kurš nesa galvā lielu trauku ar visādiem saldumiem. Ieejot mājā, Magribas vīrs sveicināja Aladina māti un sacīja:
Lūdzu, parādiet man vietu, kur mans brālis sēdēja vakariņās.
"Tepat," sacīja Aladina māte.
Magribietis sāka skaļi raudāt. Bet viņš drīz nomierinājās un teica:
Nebrīnies, ka nekad neesi mani redzējis. Es aizbraucu no šejienes pirms četrdesmit gadiem. Esmu bijis Indijā, arābu zemēs un Ēģiptē. Es ceļoju trīsdesmit gadus. Beidzot es gribēju atgriezties dzimtenē un teicu sev: “Tev ir brālis. Viņš var būt nabags, un jūs joprojām neesat viņam palīdzējis! Ej pie sava brāļa un paskaties, kā viņš dzīvo. Es braucu daudzas dienas un naktis un beidzot tevi atradu. Un tagad es redzu, ka, lai gan mans brālis nomira, viņš atstāja dēlu, kurš pelnīs naudu ar amatu, tāpat kā viņa tēvs.
Mēs visi mīlam pasakas. Pasakas nav tikai izklaide. Daudzas pasakas satur šifrētu cilvēces gudrību, slēptās zināšanas. Ir pasakas bērniem, un ir pasakas pieaugušajiem. Dažreiz daži tiek sajaukti ar citiem. Un dažreiz par visiem slavenās pasakas Mums ir pilnīgi nepareizs priekšstats.
Aladins un viņa burvju lampa. Ali Baba un četrdesmit zagļi. No kuras kolekcijas ir šīs pasakas? Vai esat pārliecināts? Vai esat stingri pārliecināts, ka runa ir par pasaku krājumu “Tūkstoš un viena nakts”? Tomēr nevienā no šīs kolekcijas oriģinālajiem sarakstiem nav stāsts par Aladinu un viņa burvju lampu. Tas parādījās tikai mūsdienu Tūkstoš un vienas nakts izdevumos. Bet nav precīzi zināms, kurš un kad to tur ievietojis.
Tāpat kā Aladina gadījumā, mums ir jākonstatē tas pats fakts: nevienā autentiskā slavenā pasaku krājuma eksemplārā nav stāsts par Ali Babu un četrdesmit zagļiem. Tas parādījās pirmajā šo pasaku tulkojumā franču valoda. Franču orientālists Gallends, gatavojot “Tūkstoš un vienas nakts” tulkojumu, iekļāvis tajā arābu pasaku “Ali Baba un četrdesmit zagļi” no cita krājuma.
Mūsdienīgs teksts pasakas "Tūkstoš un viena nakts" drīzāk ir nevis arābu, bet gan rietumnieciskas. Ja sekojam oriģinālam, kas, starp citu, ir indiešu un persiešu (nevis arābu) pilsētvides folkloras krājums, tad krājumā jāpaliek vien 282 novelēm. Viss pārējais ir vēlu slāņi. Oriģinālā nav ne Sinbads jūrnieks, ne Ali Baba un četrdesmit zagļi, ne Aladins ar burvju lampu. Gandrīz visas šīs pasakas pievienoja franču orientālists un pirmais krājuma tulkotājs Antuāns Gallends.
Sākotnēji šīm pasakām bija nedaudz atšķirīgs nosaukums - “Tūkstoš nakšu pasakas”. Kā mēs jau atzīmējām, tie veidojās Indijā un Persijā: par tiem stāstīja bazāros, karavānu seriālos, dižciltīgo ļaužu galmos un starp cilvēkiem. Laika gaitā tos sāka ierakstīt.
Jāsaka, ka austrumos uz šo grāmatu jau sen skatās kritiski. "Tūkstoš un viena nakts" ilgu laiku netika uzskatīta par īpaši māksliniecisku literārais darbs, jo viņas stāstiem nebija izteiktas zinātniskas vai morālas pieskaņas.
Interesanti, ka oriģinālās pasakas "Tūkstoš un viena nakts" in lielākā mērā pilns erotikas, nevis maģijas. Ja mums pazīstamajā versijā sultāns Šahrijars ļāvās skumjām un tāpēc prasīja katru vakaru jauna sieviete(un sodīja ar nāvi nākamajā rītā), tad oriģinālā Sultāns no Samarkandas bija dusmīgs uz visām sievietēm, jo bija pieķēris savu mīļoto sievu krāpjam (ar melnu vergu - aiz vītolu dzīvžoga pils dārzā). Baidīdamies, ka viņa sirds atkal tiks salauzta, viņš nogalināja sievietes.
Un tikai skaistajai Šeherezādei izdevās remdēt savas atriebības slāpes. Starp viņas stāstiem bija daudz tādu bērnu tiem, kam patīk pasakas Jūs nevarat lasīt: par lesbietēm, homoseksuāliem prinčiem, sadistiskām princesēm un skaistas meitenes kuri atdeva savu mīlestību dzīvniekiem, jo šajās pasakās nebija nekādu seksuālu tabu.
Slava Allāham, pasaules Kungam! Sveiciens un svētība sūtņu kungam, mūsu kungam un valdniekam Muhamedam! Lai Allahs viņu svētī un sveic ar mūžīgām svētībām un sveicieniem, kas ilgst līdz Tiesas dienai!
Un pēc tam, patiesi, leģendas par pirmajām paaudzēm kļuva par audzināšanu nākamajām, lai cilvēks varētu redzēt, kādi notikumi notika ar citiem un uzzināt, un lai, iedziļinoties leģendās par pagātnes tautām un to, kas ar tām notika. , viņš atturētos no grēka Lai slavēts tas, kurš padarīja seno cilvēku pasakas par mācību nākamajām tautām.
Zini, mana meita, - teica vezīrs, - ka vienam tirgotājam bija bagātība un liellopu ganāmpulki, un viņam bija sieva un bērni, un Lielais Allāhs viņam deva zināšanas par dzīvnieku un putnu valodu un dialektiem. Un šis tirgotājs dzīvoja ciematā, un viņa mājā viņam bija vērsis un ēzelis. Un kādu dienu bullis iegāja ēzeļa kūtī un redzēja, ka tas ir izslaucīts un nokaisīts, un ēzeļa barošanas silē bija izsijāti mieži un sijāti salmi, un viņš pats gulēja un atpūtās, un tikai dažreiz saimnieks viņu jāja, ja kāds bizness ir noticis un nekavējoties atgriežas.
Pirmā nakts.
Šahrazāds sacīja: "Viņi saka, laimīgais karali, ka starp tirgotājiem bija viens tirgotājs, kurš bija ļoti bagāts un darīja lielu biznesu. dažādas zemes. Kādu dienu viņš devās uz kādu valsti piedzīt parādus, un karstums viņu pārņēma, un tad viņš apsēdās zem koka un, iebāzis roku sēžammaisā, izņēma maizes gabalu un dateles un sāka ēst dateles ar maizi. Un, paēdis randiņu, viņš iemeta akmeni - un pēkšņi viņš ierauga: viņa priekšā ir garš ifrits, un viņa rokās ir kails zobens.
Zini, ak, ifrit, — vecākais sacīja, — ka šī gazele ir mana tēvoča meita un it kā mana miesa un asinis. Es viņu apprecēju, kad viņa bija ļoti jauna, un nodzīvoju kopā ar viņu apmēram trīsdesmit gadus, bet man nebija ar viņu bērnu; un tad es paņēmu konkubīni, un viņa man uzdāvināja dēlu kā mēness pilnmēness laikā, un viņa acis un uzacis bija nevainojamas skaistumā! Viņš uzauga un kļuva liels un sasniedza piecpadsmit gadu vecumu;
Zini, džinnu ķēniņu kungs, — vecākais iesāka, — ka šie divi suņi ir mani brāļi, un es esmu trešais brālis. Mans tēvs nomira un atstāja mums trīs tūkstošus dināru, un es atvēru veikalu, lai tirgotos, un arī mani brāļi atvēra veikalu. Bet es veikalā neuzkavējos ilgi, jo mans vecākais brālis, viens no šiem suņiem, visu, kas viņam bija, pārdeva par tūkstoš dināriem un, nopircis preces un visādas preces, aizbrauca ceļot. Viņš nebija klāt veselu gadu, un pēkšņi, kad kādu dienu biju veikalā, man blakus apstājās ubags. Es viņam teicu: "Allāhs palīdzēs!" Bet ubags iesaucās, raudādams: "Tu mani vairs neatpazīsti!" - un tad es paskatījos uz viņu un pēkšņi ieraudzīju - tas ir mans brālis!
"Ak, sultān un visu džinu galva," vecais vīrs iesāka, "Ziniet, ka šis mūlis bija mana sieva." Es devos ceļojumā un biju prom veselu gadu, un tad es pabeidzu ceļojumu un atgriezos pie savas sievas naktī. Un es redzēju melnu vergu, kas gulēja ar viņu gultā, un viņi runāja, spēlējās, smējās, skūpstījās un tracinājās. Un, ieraugot mani, mana sieva steigšus piecēlās ar ūdens krūzi, kaut ko teica pāri un apšļakstīja mani un teica: "Maini savu tēlu un iegūsti suņa formu!" Un es uzreiz kļuvu par suni, un mana sieva mani izsvieda no mājas; un es izgāju no vārtiem un gāju līdz nonācu gaļas veikalā.
Man, laimīgais ķēniņ, sanāca, — sacīja Šahrazads, — ka tur bija zvejnieks, kurš bija gados krietni progresējis, un viņam bija sieva un trīs bērni, un viņš dzīvoja nabadzībā. Un viņam bija ierasts izmest tīklu četras reizes dienā, ne mazāk; un tad kādu dienu viņš izgāja pusdienlaikā un nonāca jūras krastā, nolika grozu un, pacēlis grīdas, iegāja jūrā un izmeta tīklu. Viņš nogaidīja, kamēr tīkls nostājas ūdenī, un savāca virves, un, sajutis, ka tīkls ir smags, mēģināja to izvilkt, bet nevarēja;
Zini, ak, ifrit, — zvejnieks iesāka, — ka senatnē un pagājušajos gadsimtos un gadsimtos persiešu pilsētā un Rumānijas zemē dzīvoja karalis vārdā Junans. Un viņš bija bagāts un dižens un komandēja armiju un visu veidu miesassargus, bet uz viņa ķermeņa bija spitālība, un ārsti un dziednieki bija pret to bezspēcīgi. Un karalis dzēra zāles un pulverus un smērējās ar ziedēm, bet nekas viņam nepalīdzēja, un neviens ārsts nevarēja viņu izārstēt. Un karaļa Junaņa pilsētā ieradās izcils ārsts, kurš bija gados tālu progresējis, un viņa vārds bija ārsts Dubans. Viņš lasīja grieķu, persiešu, bizantiešu, arābu un sīriešu grāmatas, zināja dziedināšanu un astronomiju un apguva to likumus un pamatus; ieguvumus un kaitējumu, un viņš arī zināja visus augus un garšaugus, svaigus un sausus, derīgos un kaitīgos, un studēja filozofiju un izprata visas zinātnes utt.
Un, kad šis ārsts ieradās pilsētā un pavadīja tur dažas dienas, viņš dzirdēja par ķēniņu un spitālību, kas bija skārusi viņa ķermeni, ar ko Allāhs viņu pārbaudīja un ka zinātnieki un ārsti nevarēja to izārstēt.
Viņi saka, un Allāhs vislabāk zina,” ķēniņš iesāka, “ka no persiešu karaļiem bija viens karalis, kurš mīlēja jautrību, pastaigas, medības un makšķerēšanu. Un viņš pacēla piekūnu un nešķīrās no tā ne dienu, ne nakti, un visu nakti turēja to rokā, un, kad viņš devās medībās, viņš paņēma piekūnu sev līdzi. Karalis izgatavoja piekūnam zelta kausu, kas karājās viņam kaklā, un deva viņam ūdeni no šī kausa. Un tad kādu dienu karalis sēdēja, un pēkšņi pie viņa pienāca galvenais piekūns un sacīja: "Ak, laika ķēniņ, ir pienācis laiks doties medībās." Un ķēniņš pavēlēja doties prom un paņēma piekūnu savā rokā; un mednieki jāja, līdz sasniedza vienu ieleju, tur izstiepa tīklu ķeršanai, un pēkšņi šajā tīklā ieķērās gazele, un tad ķēniņš iesaucās: "Es nogalināšu ikvienu, kam gazele lēks pāri."
No arābu pasakām visslavenākā ir pasaku kolekcija ar nosaukumu “ Tūkstoš un viena nakts».
Ir pagājuši vairāk nekā divarpus gadsimti, kopš visa pasaule pirmo reizi iepazinās ar Arābu pasakas "Tūkstoš un viena nakts", bet pat tagad viņi izmanto spēcīga mīlestība lasītājiem. Laika ritējums nekādi neietekmēja Šeherezādes stāstu popularitāti. Ietekme bija milzīga pasakas 1001 nakts par daudzu rakstnieku darbiem.
Grūti pateikt, kas piesaista vairāk pasakas 1001 nakts- aizraujošs sižets, interesanta neticamā un patiesā savstarpējā saviešanās, bagātīgi dzīves arābu austrumos attēli, izklaidējoši apraksti ārkārtas valstis vai pasaku tēlu pārdzīvojumu spilgtums.
Pasakas "Tūkstoš un viena nakts" nav viena rakstnieka darbs - kolektīvs autors ir visa arābu tauta. Tādā formā, kādā mēs to tagad zinām, 1001 un viena nakts" - pasaku krājums arābu valodā, ko vieno kopīgs stāsts par asinskāro karali Šahrijaru, kurš katru vakaru uzņēma jaunu sievu un nākamajā dienā viņu nogalināja. Vēsture Tūkstoš un viena nakts» līdz šim nav noskaidrots; tās izcelsme ir zudusi gadsimtu dziļumos. Mūsu mājaslapā varat apskatīties Arābu nakšu pasaku saraksts.
Austrumu sirds - krāsainas Tūkstoš un vienas nakts pasakas, pielāgotas bērniem. Lasīt Arābu pasakas- ir ar galvu iegrimt gaišajos Austrumu attēlos un piedzīvot neaizmirstamus piedzīvojumus.
| Vārds | Laiks |
| 34:14 | |
| 01:03 | |
| 50:56 | |
| 02:01 | |
| 36:09 | |
| 02:14 |
Iepazīstinām bērnu ar pasakām par 1001 nakti
Bērna pirmā iepazīšanās ar arābu pasakām par tūkstoš un vienu nakti noteikti jānotiek kopā ar oriģinālie stāsti. Noskatoties, piemēram, Disneja multfilmu par Aladinu, nebūs jēgas lasīt šo austrumu pasaku. Kāpēc?
Vispievilcīgākā lieta arābu pasakās ir aizjūras zemju apraksti, vienmēr brīnišķīgi varoņi, īpaša maģija ar dīvainiem artefaktiem – to nevar sajust caur multfilmu. Ir nepieciešama bērnu iztēle, un, lasot bērnam arābu pasakas, jūs dosiet viņam iespēju to parādīt.
Tūkstoš un vienas nakts pasakas: bērniem vai pieaugušajiem?
Tūkstoš un vienas nakts pasaku, kā jau varētu nojaust, ir daudz, tomēr lielākā daļa ir paredzētas pieaugušajiem. Šajā sadaļā atlasītas populārākās arābu pasakas par 1001 nakti, kas pielāgotas mazajiem lasītājiem.
Lai bērnu iepazīstinātu ar Austrumu kultūru, pietiek ar to, ka viņam visvairāk lasa labākās pasakas, kuras morāle būs skaidra, un tulkojums tiek veikts mazam cilvēkam saprotamā valodā, bez viltīgiem vārdiem. Tas ir tieši tas, ko jūs atradīsit šeit.