Tradicionālie osetīnu mūzikas instrumenti (pūšaminstrumenti). Kaukāza tautu mūzikas instrumenti. Duduks. Armēņu tautas dvēsele Duduka dizaina iezīmes. Materiāli

04.11.2019

Krievijas Federācijas Augstākās atestācijas komisijas specialitāte07.00.07
Lapu skaits 450

I nodaļa. Ziemeļkaukāza tautu tradicionālo stīgu instrumentu izpētes galvenie aspekti.

1.§ Loku mūzikas instrumentu salīdzinošās īpašības (apraksts, mērīšana un izgatavošanas tehnoloģija).

§2.Instrumentu tehniskās un muzikāli izteiksmīgās iespējas.

§3.Noplūkti instrumenti.

4.§ Lokšņu un plūkšanas instrumentu loma un mērķis tautu rituālajā un ikdienas kultūrā

Ziemeļkaukāzs.

¡¡ nodaļa. Funkcijas Ziemeļkaukāza tautu pūšamie un sitamie instrumenti.

§1.Pūšamo instrumentu apraksts, parametri un izgatavošanas metodes.

§2.Pūšaminstrumentu tehniskās un muzikāli izteiksmīgās iespējas.

§3. Sitamie instrumenti.

4.§ Pūšaminstrumentu un sitamo instrumentu nozīme Ziemeļkaukāza tautu rituālos un dzīvē.

III nodaļa. Ziemeļkaukāza tautu etnokulturālās saites.

IV nodaļa. Tautas dziedātāji un muzikanti.

U nodaļa. Ar Ziemeļkaukāza tautu tradicionālajiem mūzikas instrumentiem saistītie rituāli un paražas

Ieteicamais disertāciju saraksts

Varonīgi patriotiskās tradīcijas čerkesu tautasdziesmu daiļradē (pamatojoties uz vēsturisko un etnogrāfisko materiālu) 1984, vēstures zinātņu kandidāte Čiča, Gissa Karoviča
Nacionālās ermoņikas 19. gadsimta otrās puses - 20. gadsimta beigu čerkesu tradicionālajā mūzikas kultūrā. 2004, vēstures zinātņu kandidāte Gučeva, Angela Vjačeslavovna
Adygu tautas polifonija 2005, mākslas vēstures doktors Ašhotovs, Beslans Gaļimovičs
Kabardiešu deju, dziesmu un mūzikas kultūra 20. gadsimta otrajā pusē 2004, vēstures zinātņu kandidāte Keševa, Zarema Mukhamedovna
Ziemeļkaukāza vokālā polifonija: dziedāšanas modeļu tipoloģija 2012, mākslas vēstures doktore Višņevska, Lilija Aleksejevna

Ievads promocijas darbā (kopsavilkuma daļa) par tēmu “Ziemeļkaukāza tautu tradicionālā mūzikas kultūra: tautas mūzikas instrumenti un etnokultūras kontaktu problēmas”

Ziemeļkaukāzs ir viens no daudznacionālākajiem Krievijas reģioniem, šeit ir koncentrēta lielākā daļa kaukāziešu (iezemiešu) tautu, kuru skaits galvenokārt ir neliels. Tai ir unikālas etniskās kultūras dabiskās un sociālās īpašības.

Ziemeļkaukāzs galvenokārt ir ģeogrāfisks jēdziens, kas aptver visu Ciskaukāzu un Lielā Kaukāza ziemeļu nogāzi. Ziemeļkaukāzu no Aizkaukāzijas atdala Lielā Kaukāza galvenais jeb ūdensšķirtnes diapazons. Tomēr rietumu galu parasti pilnībā attiecina uz Ziemeļkaukāzu.

Pēc V.P. Aleksejeva teiktā, “Kaukāzs lingvistiski ir viens no planētas daudzveidīgākajiem reģioniem. Tajā pašā laikā, saskaņā ar antropoloģiskiem datiem, lielākā daļa Ziemeļkaukāza etnisko grupu (tostarp osetīni, abhāzi, balkāri, karačaji, adigi, čečeni, inguši, avāri, dargini, laki), lai gan pieder pie dažādām valodu saimēm, pieder Kaukāza (Kaukāza kalnu apgabalu iemītnieki) un Pontikas (Kolča) antropoloģiskie tipi un faktiski pārstāv fiziski radniecīgas, senas autohtonas galvenās Kaukāza grēdas tautas”1.

Ziemeļkaukāzs daudzējādā ziņā tiek uzskatīts par unikālāko reģionu pasaulē. Tas jo īpaši attiecas uz tās etnolingvistisko plānu, jo maz ticams, ka salīdzinoši nelielā pasaules apgabalā ir tik liels dažādu etnisko grupu blīvums.

Etnoģenēze, etniskā kopiena, etniskie procesi, kas izpaužas tautas garīgajā kultūrā, ir viens no kompleksajiem un

1 Aleksejevs V.P. Kaukāza tautu izcelsme. - M., 1974. - lpp. 202-203. 5 interesantas mūsdienu etnogrāfijas, arheoloģijas, vēstures, valodniecības, folkloras un muzikoloģijas problēmas1.

Ziemeļkaukāza tautas to kultūru un vēsturisko likteņu līdzības dēļ ar lielu valodu daudzveidību var uzskatīt par Ziemeļkaukāza reģionālo kopienu. Par to liecina arheologu, vēsturnieku, etnogrāfu, valodnieku pētījumi: Gadlo A.B., Akhlakova A.A., Treskova I.V., Dalgat O.B., Korzun V.B., Autleva P.U., Meretukova M.A. un citi.

Joprojām nav monogrāfiska darba par Ziemeļkaukāza tautu tradicionālajiem mūzikas instrumentiem, kas ļoti sarežģī reģiona instrumentālās kultūras kopējo izpratni, vispārīgo un nacionāli specifisko definīciju tradicionālajā. muzikālā jaunrade daudzas Ziemeļkaukāza tautas, t.i. tādu svarīgu problēmu kā kontaktu savstarpējās ietekmes, ģenētiskā radniecība, tipoloģiskā kopība, nacionālā un reģionālā vienotība un oriģinalitāte žanru vēsturiskajā evolūcijā attīstība, poētika u.c.

Pirms šīs sarežģītās problēmas risināšanas ir jāveic katras atsevišķas tautas vai cieši radniecīgu tautu grupas tradicionālo tautas mūzikas instrumentu padziļināts zinātnisks apraksts. Dažās Ziemeļkaukāza republikās ir sperts nozīmīgs solis šajā virzienā, taču nav tik vienota un koordinēta darba, lai vispārinātu, holistiski izprastu visas tautu muzikālās jaunrades žanru sistēmas ģenēzes un evolūcijas modeļus. reģionā.

Šis darbs ir viens no pirmajiem soļiem šī sarežģītā uzdevuma īstenošanā. Tradicionālo instrumentu studijas kopumā

1 Bromley S.V. Etniskā piederība un etnogrāfija. - M., 1973; Tas ir viņš. Esejas par etniskās piederības teoriju. -M., 1983; Čistovs K.V. Tautas tradīcijas un folklora. - L., 1986. 6 dažādas tautas noved pie nepieciešamās zinātniskās, teorētiskās un faktiskās bāzes izveides, uz kuras pamata tiek sniegts vispārināts priekšstats par Ziemeļkaukāza tautu folkloras mantojumu un padziļināts pētījums par vispārējiem un nacionāli specifiskiem jautājumiem. visa reģiona iedzīvotāju tradicionālā kultūra.

Ziemeļkaukāzs ir daudznacionāla kopiena, kas savā starpā ir saistīta ģenētiski, pārsvarā kontaktu ceļā, un kopumā tai ir līdzības vēsturiskajā un kultūras attīstībā. Daudzu gadsimtu garumā daudzu cilšu un tautu starpā notika īpaši intensīvi starpetniski procesi, kas izraisīja sarežģītas un daudzveidīgas kultūras ietekmes.

Pētnieki atzīmē Kaukāza zonas tuvumu. Kā raksta V.I. Abajevs. "Visas Kaukāza tautas, ne tikai tās, kas atrodas tieši blakus, bet arī attālākas, ir savstarpēji saistītas ar sarežģītiem, sarežģītiem valodu un kultūras saišu pavedieniem. Rodas iespaids, ka, neskatoties uz visu necaurredzamo daudzvalodību, Kaukāzā veidojās kultūras pasaule, kas bija vienota savās būtiskajās iezīmēs”1. Līdzīgu secinājumu apstiprina arī gruzīnu folklorists un zinātnieks M.Ya: “Daudzi kaukāziešu tautu radītie “gadsimtiem vecie tēli” jau sen ir izgājuši ārpus valsts robežām un kļuvuši par kopīpašumu, neskatoties uz valodas barjerām. Dziļi jēgpilni sižeti un tēli, ar kuriem saistīti cildeni estētiskie ideāli, bieži tika izstrādāti kolektīvu radošu pūliņu rezultātā. Savstarpējas bagātināšanas process folkloras tradīcijas Kaukāza tautām ir sena vēsture."2.

1 Abajevs V.I. Osetīnu valoda un folklora. -M., -L.: PSRS Zinātņu akadēmijas apgāds, 1949. - P.89.

2 Chikovani M.Ya. Gruzijas nartu stāsti (paralēles un atspulgi) // Leģenda par nartiem - Kaukāza tautu epopeja. - M., Zinātne, 1969. - P.232. 7

Nozīmīga daļa Ziemeļkaukāza tautu tradicionālajā muzikālajā dzīvē ir folklora. Tas kalpo kā efektīvs līdzeklis mūzikas kultūras attīstības procesu dziļākai izpratnei. Fundamentālie darbi pie tautas eposs V. M. Žirmunskis, P. G. Bogatyrevs, B. N. Putilovs parāda jaunu pieeju šīs problēmas salīdzinošajiem vēsturiskajiem pētījumiem, identificē galvenos folkloras žanru attīstības modeļus. Autori veiksmīgi risina starpetnisko saišu ģenēzes, specifikas un rakstura jautājumus.

A. A. Akhlakova darbā “Dagestānas un Ziemeļkaukāza tautu vēsturiskās dziesmas”1 dažādi aspekti Ziemeļkaukāza tautu vēsturiskās dziesmas. Autore detalizēti stāsta par rituālu tipoloģiju vēsturiskajā dziesmu folklorā un uz šī fona apraksta varonības principu vēlo viduslaiku un jauno laiku (aptuveni 16.-19.gs.) poētiskajā folklorā, parāda satura būtību. un tās izpausmes veids Ziemeļkaukāza tautu dzejā. Viņš precizē nacionāli specifisko un vispārīgo tipoloģiski vienoto vai ģenētiski saistīto varoņtēla veidošanu. Vienlaikus viņš izmanto dažādus paņēmienus, pētot Kaukāza folkloru. Varonīgo tradīciju pirmsākumi, kas atspoguļoti vēsturiskajā dziesmu folklorā, sniedzas senos laikos, par ko liecina Nartas eposs, kas dažādās formās pastāv gandrīz visu Ziemeļkaukāza tautu vidū. Autors aplūko šo problēmu, iekļaujot arī Kaukāza austrumu daļu Dagestānu, bet pakavēsimies pie viņa darba analīzes daļā, kas aplūko Ziemeļkaukāza tautas.

1 Akhlakov A.A. Dagestānas un Ziemeļkaukāza tautu vēsturiskās dziesmas “Zinātne”. -M., 1981. -P.232. 8

Akhlakovs A.A.1, kas balstīts uz vēsturisku pieeju attēlu tipoloģijas jautājumiem vēsturiski-dziesmu folklorā Ziemeļkaukāzā, kā arī sižetu un motīvu tēmu tipoloģijā uz liela vēsturiski etnogrāfiska un folkloras materiāla, parāda vēsturiski varoņdziesmu pirmsākumi, to attīstības modeļi, kopība un iezīmes Ziemeļkaukāza un Dagestānas tautu daiļradē. Šis pētnieks sniedz nozīmīgu ieguldījumu vēstures un etnogrāfijas zinātnē, atklājot historisma problēmas dziesmu laikmetā, sabiedriskās dzīves atspoguļojuma oriģinalitāti.

Vinogradovs B.S. savā darbā, izmantojot konkrētus piemērus, viņš parāda dažas valodas un tautas mūzikas iezīmes, atklājot to lomu etnoģenēzes izpētē. Pieskaroties jautājumam par attiecībām un savstarpējo ietekmi mūzikas mākslā, autore raksta: “Ģimenes saites mūzikas mākslā dažkārt atrodamas viena no otras ģeogrāfiski attālu tautu mūzikā. Taču vērojamas arī pretējas parādības, kad divas kaimiņu tautas, kurām ir kopīgs vēsturiskais liktenis un ilgstošas, daudzveidīgas saites mūzikā, izrādās samērā attālas. Bieži sastopami mūzikas radniecības gadījumi starp dažādām valodu saimēm piederošām tautām."2 Kā norāda V. S. Vinogradovs, tautu lingvistisko radniecību ne vienmēr pavada viņu muzikālās kultūras radniecība, valodu veidošanās un diferenciācijas process. atšķiras no līdzīgiem procesiem mūzikā, ko nosaka pati mūzikas specifika3.

K. A. Vertkova darbs “Mūzikas instrumenti kā

1 Akhlakov A.A. dekrēts. Darbs. - 232. lpp

Vinogradovs B.S. Kirgizu etnoģenēzes problēma dažu viņu muzikālās folkloras datu gaismā. // Muzikoloģijas jautājumi. - T.Z., - M., 1960. - P.349.

3 Turpat. - 250. lpp. 9 PSRS tautu etniskās, vēstures un kultūras kopienas pieminekļi”1. Tajā K.A. Vertkovs, balstoties uz muzikālām paralēlēm PSRS tautu tautas mūzikas instrumentu jomā, apgalvo, ka ir instrumenti, kas pieder tikai vienai tautai un pastāv tikai vienā teritorijā, taču ir arī identiski vai gandrīz identiski. instrumenti starp vairākām tautām, kas ir ģeogrāfiski tālu viena no otras. Organiski ieejot katras šīs tautas mūzikas kultūrā un pildot tajā funkciju, kas ir līdzvērtīga un dažkārt nozīmīgāka par visiem citiem instrumentiem, paši cilvēki tos uztver kā patiesi nacionālus”2.

Rakstā “Mūzika un etnoģenēze” I. I. Zemcovskis uzskata, ka, ja etnisko grupu ņem kopumā, tad tās dažādās sastāvdaļas (valoda, apģērbs, ornaments, ēdiens, mūzika un citi), kas attīstās kultūrvēsturiskā vienotībā, bet kam piemīt imanenta. modeļi un neatkarīgi kustību ritmi, gandrīz vienmēr neattīstās paralēli. Verbālās valodas atšķirība neizrādās par šķērsli muzikālās līdzības attīstībai. Starpetniskās robežas Mūzikas un mākslas jomā baltie ir plūstošāki nekā lingvistiskie3.

Akadēmiķa V.M. teorētiskā nostāja ir pelnījusi īpašu uzmanību. Žirmunskis par trim iespējamiem iemesliem un trim galvenajiem folkloras motīvu un sižetu atkārtošanās veidiem. Kā norāda V. M. Žirmunskis, līdzībai (līdzībai) var būt vismaz trīs iemesli: ģenētiska (divu vai vairāku tautu kopīgā izcelsme).

1 Vertkov K.A. Mūzikas instrumenti kā PSRS tautu etniskās, vēsturiskās un kultūras kopienas pieminekļi. // Slāvu muzikālā folklora - M., 1972.-P.97.

2 Vertkovs K. A. Indikatīvs darbs. - 97.-98.lpp. l

Zemcovskis I. I. Mūzika un etnoģenēze. // Padomju etnogrāfija. 1988. - Nr.3. - 23.lpp.

10 un to kultūras), vēstures un kultūras (kontakti, kas var veicināt aizņemšanās darbību vai veicināt dažādas izcelsmes formu konverģenci), vispārējo likumu darbība (konverģence vai “spontāna paaudze”). Tautu radniecība veicina līdzības vai līdzības rašanos citu iemeslu dēļ, kā arī, piemēram, etnokulturālo kontaktu ilgumu1. Šis teorētiskais secinājums neapšaubāmi var kalpot par vienu no galvenajiem kritērijiem etnoģenēzes pētīšanai muzikālās folkloras gaismā.

Tautas mūzikas kultūru savstarpējo attiecību jautājumi vēsturisko modeļu gaismā aplūkoti I.M.Hašbas grāmatā “Abhāzijas tautas mūzikas instrumenti”2. Studijā I.M.Hašba pievēršas Kaukāza tautu mūzikas instrumentiem - adigiem, gruzīniem, osetīniem un citiem. Salīdzinot šos instrumentus ar abhāzu instrumentiem, atklājas to līdzība gan pēc formas, gan funkcijas, kas dod pamatu autoram izdarīt šādu secinājumu: Abhāzu mūzikas instrumenti tika veidoti no oriģinālajiem mūzikas instrumentiem ainkaga, abyk (niedres), abyk. (embouchure), ashyamshig, acharpyn, ayumaa, ahymaa, apkhyartsa3 un ieviesa adaul, achamgur, apandur, amyrzakan4. Pēdējie liecina par senām kultūras attiecībām starp Kaukāza tautām.

Kā atzīmē I. M. Khashba, veicot salīdzinošu pētījumu par Abhāzijas mūzikas instrumentiem ar līdzīgiem Adyghe instrumentiem

1 Žirmunskis V.M. Tautas varoņeposs: salīdzinošās vēsturiskās esejas. - M., - L., 1962. - 94.lpp.

2 Khashba I.M. Abhāzijas tautas mūzikas instrumenti. - Suhumi, 1979. - P.114.

3 Ainkyaga - sitaminstruments; abyk, ashyamshig, acharpyn - pūšamie instrumenti; ayumaa, ahymaa - stīgu-noplūkts apkhartsa - stīgu-locīts.

4 Adaul - sitaminstruments; achzmgur, apandur - plūktas stīgas; amyrzakan - harmonika.

Tiek novērotas 11 ciltis, kas ir līdzīgas gan ārēji, gan funkcionāli, kas apliecina šo tautu ģenētisko radniecību. Šāda abhāzu un adigiešu mūzikas instrumentu līdzība dod pamatu domāt, ka tie vai vismaz viņu prototipi radās ļoti ilgu laiku, vismaz pirms abhāzu-adigju tautu diferenciācijas. Sākotnējais mērķis, ko viņi saglabājuši atmiņā līdz pat mūsdienām, apstiprina šo domu.

Atsevišķi jautājumi par Kaukāza tautu mūzikas kultūru savstarpējām attiecībām ir aplūkoti V.V.Ahobadzes rakstā. Autore atzīmē abhāzu tautasdziesmu melodisko un ritmisko līdzību ar osetīnu dziesmām2. Uz abhāzu tautasdziesmu radniecību ar adigu un osetīnu dziesmām norāda V.A. Gvakharia. Divbalsības V.A.Gvakharija uzskata par vienu no abhāzu un osetīnu dziesmu attiecību kopīgajām iezīmēm, bet abhāzu dziesmās dažkārt parādās trīsbalsis. Šo hipotēzi apstiprina arī fakts, ka ceturtdaļas un kvints, retāk oktāvas, mijas ir raksturīgas osetīnu tautasdziesmām, kā arī raksturīga abhāzu un adigiešu dziesmām. Kā norāda autors, Ziemeļosetijas dziesmu divbalsīgais raksturs var būt Adighe tautu muzikālās folkloras ietekmes rezultāts, jo Osetīni pieder pie indoeiropiešu valodu grupas4. V.I Abajevs norāda uz attiecībām starp abhāzu un osetīnu dziesmām5

1 Akhobadze V.V. Priekšvārds // Abhāzijas dziesmas. - M., - 1857. - P.11.

Gvakharia V.A. Par senajām attiecībām starp gruzīnu un ziemeļkaukāziešu tautas mūziku. // Materiāli par Gruzijas etnogrāfiju. - Tbilisi, 1963, - 286. lpp.

5 Abajevs V.I. Brauciens uz Abhāziju. // Osetīnu valoda un folklora. - M., - JL, -1949.-S. 322.

1 O un K.G. Tskurbaeva. Pēc V.I.Abajeva teiktā, abhāzu dziesmu melodijas ir ļoti tuvas osetīnu dziesmām un dažos gadījumos ir pilnīgi identiskas. K.G. Churbajeva, atzīmējot kopīgas iezīmes osetīnu un abhāzu dziesmu solo-kora izpildījuma manierē to intonācijas struktūrā raksta: “Neapšaubāmi, ir līdzīgas iezīmes, bet tikai atsevišķas. Rūpīgāka katras šīs tautas dziesmu analīze skaidri atklāj divu balsu unikālās nacionālās iezīmes, kuras abhāziešu vidū ne vienmēr atgādina osetīnu, neskatoties uz to pašu kvarto piekto harmoniju skaņas smagumu. Turklāt to modu-intonācijas sistēma krasi atšķiras no osetiešu valodas un tikai atsevišķos gadījumos uzrāda kādu līdzību ar to”3.

Balkāru deju mūzika izceļas ar melodijas un ritma bagātību un daudzveidību, kā raksta S. I. Tanejevs. dejas pavadīja vīru kora dziedāšana un pīpes spēle: koris dziedāja unisonā, vairākas reizes atkārtojot vienu un to pašu divtaktu frāzi, dažkārt ar nelielām variācijām, šo unisona frāzi, kurai bija ass, noteikts ritms un rotēja. trešdaļas vai ceturtdaļas, retāk piektās vai sestās apjomā ir sava veida atkārtots basso basso ostinato, kas kalpoja par pamatu variācijai, ko viens no mūziķiem spēlēja uz caurules. Variācijas sastāv no ātriem fragmentiem, bieži mainās un, acīmredzot, ir atkarīgas no spēlētāja patvaļas. “Sybsykhe” caurule ir izgatavota no ieroča stobra, un tā ir izgatavota arī no niedrēm. Kora dalībnieki un klausītāji sita bītu, plaukstas sita. Šī aplaudēšana tiek apvienota ar sitaminstrumenta klikšķiem,

1 Tskurbaeva K.G. Par osetīnu varoņdziesmām. - Ordžonikidze, - 1965. -S. 128.

2 Abajevs V.I. Dekrēts.darbs. - 322. lpp.

3 Tskhurbaeva K.G. dekrēts. Darbs. - 130. lpp.

13, ko sauc par "khra", kas sastāv no koka dēļiem, kas vītņoti virvē. Tajā pašā dziesmā ir toņi, pustoņi, astotās notis un tripleti.

Ritmiskā uzbūve ir ļoti sarežģīta, bieži tiek saliktas dažādu taktu skaita frāzes. Tas viss piešķir kalnu melodijām unikālu, mūsu ausīm neparastu raksturu.”1

Viena no galvenajām tautas garīgās kultūras bagātībām ir viņu radītā mūzikas māksla. Tautas mūzika vienmēr ir dzemdējusi un sociālajā praksē dzemdējusi cilvēka augstākās garīgās jūtas – kalpojot par pamatu cilvēka priekšstata veidošanai par skaisto un cildeno, par varonīgo un traģisko. Tieši šajās cilvēka mijiedarbībās ar apkārtējo pasauli atklājas visas cilvēka jūtu bagātības, viņa emocionalitātes spēks un tiek radīts pamats radošuma (arī mūzikas) veidošanai saskaņā ar harmonijas un skaistuma likumiem. .

Katra tauta iemaksā valsts kasē vispārējā kultūra sniedzot savu cienīgo ieguldījumu, plaši izmantojot mutvārdu tautas mākslas žanru bagātības. Šajā sakarā pētījums par ikdienas tradīcijas, kuras dzīlēs attīstās tautas mūzika. Tāpat kā citiem tautas mākslas žanriem, tautas mūzikai ir ne tikai estētiska, bet arī etniska funkcija2. Saistībā ar etnoģenēzes jautājumiem zinātniskā literatūra pievērš uzmanību liela uzmanība tautas mūzika3. Mūzika ir cieši saistīta ar etnisko

1 Tanejevs S.I. Par kalnu tatāru mūziku // S. Taņejeva piemiņai. - M. - L. 1947. -P.195.

2 Bromley S.V. Etniskā piederība un etnogrāfija. - M., 1973. - P.224-226. l

Zemcovskis I.I. Etnoģenēze muzikālās folkloras gaismā // Narodno stvaralashstvo. T.8; Sv. 29/32. Belgrada, 1969; Viņa paša. Mūzika un etnoģenēze (pētījuma priekšnoteikumi, uzdevumi, ceļi) // Padomju etnogrāfija. - M., 1988, 2.nr. - P.15-23 un citi.

14 tautas vēsturei un tās aplūkošanai no šī viedokļa ir vēsturisks un etnogrāfisks raksturs. No šejienes izriet tautas mūzikas avotpētniecības nozīme vēstures un etnogrāfiskajā pētniecībā1.

Atspoguļojot darba aktivitāte un cilvēku dzīvesveids, mūzika viņu dzīvi pavadījusi tūkstošiem gadu. Atbilstoši cilvēku sabiedrības vispārējai attīstībai un specifiskiem vēsturiskie apstākļi Konkrētas tautas dzīves laikā attīstījās tās muzikālā māksla2.

Katra Kaukāza tauta attīstīja savu mūzikas mākslu, kas ir daļa no kopējās Kaukāza mūzikas kultūras. Gadsimtu gaitā viņš pamazām “izveidoja raksturīgās intonācijas iezīmes, ritmu un melodijas uzbūvi, radīja oriģinālus mūzikas instrumentus”3 un līdz ar to radīja savu nacionālo mūzikas valodu.

Dinamiskās attīstības gaitā daži instrumenti, kas atbilst ikdienas dzīves apstākļiem, tika pilnveidoti un saglabāti gadsimtiem ilgi, citi novecoja un pazuda, bet citi tika radīti pirmo reizi. “Mūzika un skatuves māksla, attīstoties, prasīja atbilstošus īstenošanas līdzekļus, savukārt modernāki instrumenti atstāja iespaidu uz mūziku un skatuves mākslu un veicināja to tālāku izaugsmi . Tas ir no šī leņķa ar vēsturisko

1 Maisuradze N.M. Gruzīnu tautas mūzika un tās vēsturiskie un etnogrāfiskie aspekti (gruzīnu valodā) - Tbilisi, 1989. - 5. lpp.

2 Vertkov K.A. Priekšvārds “PSRS tautu mūzikas instrumentu atlantam”, M., 1975.-P. 5.

15 No etnogrāfiskā viedokļa jāņem vērā Ziemeļkaukāza tautu bagātīgā mūzikas instrumentācija.

Instrumentālā mūzika kalnu tautu vidū ir attīstīta pietiekamā līmenī. Pētījuma rezultātā identificētie materiāli liecināja, ka visa veida instrumenti – sitamie, pūšamie un plūktie stīgu instrumenti ir cēlušies no seniem laikiem, lai gan daudzi jau ir izkrituši no lietošanas (piemēram, plūktie stīgu instrumenti – pshchinetarko, ayumaa, duadastanon, apeshin, dala-fandyr , dechig-pondar, pūšamie instrumenti - bzhamiy, uadynz, abyk, stily, syryn, lalym-uadynz, fidiug, shodig).

Jāatzīmē, ka, pakāpeniski pazūdot dažām tradīcijām no Ziemeļkaukāza tautu dzīves, instrumenti, kas ir cieši saistīti ar šīm tradīcijām, tiek pārtraukti.

Daudzi šī reģiona tautas instrumenti ir saglabājuši savu pirmatnējo formu līdz mūsdienām. Starp tiem, pirmkārt, jāmin instrumenti, kas izgatavoti no izdobta koka gabala un niedru stumbra.

Ziemeļkaukāza mūzikas instrumentu tapšanas un attīstības vēstures izpēte bagātinās zināšanas ne tikai par šo tautu muzikālo kultūru kopumā, bet arī palīdzēs reproducēt viņu ikdienas tradīciju vēsturi. Ziemeļkaukāza tautu, piemēram, abhāzu, osetīnu, abazu, vainahu un Dagestānas tautu mūzikas instrumentu un sadzīves tradīciju salīdzinošs pētījums palīdzēs apzināt to ciešās kultūrvēsturiskās attiecības. Jāuzsver, ka šo tautu muzikālā jaunrade pakāpeniski uzlabojās un attīstījās atkarībā no mainīgajiem sociāli ekonomiskajiem apstākļiem.

Tādējādi Ziemeļkaukāza tautu muzikālā jaunrade ir īpaša sociālā procesa rezultāts, kas sākotnēji bija saistīts

16 ar tautas dzīvi. Tas veicināja nacionālās kultūras vispārējo attīstību.

Viss iepriekš minētais apstiprina pētījuma tēmas atbilstību.

Pētījuma hronoloģiskais ietvars aptver visu vēsturisko 19. gadsimta Ziemeļkaukāza tautu tradicionālās kultūras veidošanās periodu. - I puse 20. gs. Tā ietvaros tiek apskatīti jautājumi par mūzikas instrumentu izcelsmi un attīstību un funkcijām ikdienā. Šī pētījuma objekts ir tradicionālie mūzikas instrumenti un ar tiem saistītās Ziemeļkaukāza tautu ikdienas tradīcijas un rituāli.

Viens no pirmajiem Ziemeļkaukāza tautu tradicionālās mūzikas kultūras vēsturiskajiem un etnogrāfiskajiem pētījumiem ietver zinātnisko pedagogu S.-B.Dalgat, A.-Kh , Sh. Nogmovs, S. Khan-Gireya, K. Hetagurova, T. Elderkhanova.

Krievu zinātnieki, pētnieki, ceļotāji, žurnālisti V. Vasiļkovs, D. Djačkovs-Tarasovs, N. Dubrovins, L. Lhuliers, K. Štāls, P. Svinins, L. Lopatinskis, F. .Tornau, V. Poto, N. Ņečajevs , P.Uslar1.

1 Vasiļkovs V.V. Eseja par Temirgojeviešu dzīvi // SMOMPC. - Vol. 29. - Tiflis, 1901; Djačkovs-Tarasovs A.N. Abadzehi // ZKOIRGO. - Tiflis, 1902, grāmata. XXII. Vol. IV; Dubrovins N. Čerkess (Adighe). - Krasnodara. 1927. gads; Lūlija L.Ja. Čerke-sija. - Krasnodara, 1927; Tērauds K.F. Čerkesu tautas etnogrāfiskā skice // Kaukāza kolekcija. - T.XXI - Tiflis, 1910; Ņečajevs N. Ceļojumu ieraksti Krievijas dienvidaustrumos // Maskavas telegrāfs, 1826; Tornau F.F. Kaukāza virsnieka atmiņas // Krievu Biļetens, 1865. - M.; Lopatinskis L.G. Dziesma par Bziyuk kauju // SMOMPC, - Tiflis, sēj. XXII; Viņa paša. Adyghe dziesmu priekšvārdi // SMOMPC. - Vol. XXV. - Tiflis, 1898; Svinin P. Bayram svinēšana čerkesu ciematā // Otechestvennye zapiski. - Nr.63, 1825; Uslar P.K. Kaukāza etnogrāfija. - Vol. II. - Tiflis, 1888. gads.

Pirmo pedagogu, rakstnieku un zinātnieku parādīšanās Ziemeļkaukāza tautu vidū pat pirmsrevolūcijas laikos kļuva iespējama, pateicoties Ziemeļkaukāza tautu tuvināšanās krievu tautai un viņu kultūrai.

Starp Ziemeļkaukāza tautu literārajiem un mākslas darbiniekiem 19. gadsimtā - 20. gadsimta sākumā. Zinātnieki, rakstnieki un pedagogi jānosauc: čerkesieši Umars Bersijs, Kazi Atažukins, Tolibs Kašeševs, Abaza Adils-Girejs Keševs (Kalambija), Karachais Immolat Khubiev, Islam Teberdich (Krymshamkhazov), Balkars Ismail un Safars-Ali Urussetians: Mamsurovs un Blashka Gurdžibekovs, prozaiķi Inals Kanukovs, Seks Gadijevs, dzejnieks un publicists Georgijs Tsagolovs, pedagogs Afanasijs Gasijevs.

Īpaši interesanti ir to Eiropas autoru darbi, kuri daļēji pievērsušies šai tēmai tautas instrumenti. Starp tiem ir E.-D. d" Ascoli, J.-B. Tavernier, J. Bella, F. Dubois de Monpéré, K. Kohh, I. Blaramberg, J. Potocki, J.-V.-E. Thébout de Marigny, N. Witsen1, kas satur informāciju, kas ļauj pamazām atjaunot aizmirstos faktus un identificēt mūzikas instrumentus, kas izkrituši no lietošanas.

Padomju mūzikas figūras un folkloristi M.F., B.A., pētīja kalnu tautu muzikālo kultūru. Galajevs, G.M.Koncevičs, A.P.Mitrofanovs, A.F.Grebņevs, K.E.Macjutins,

1 Adygs, Balkars un Karachais 13.-19.gadsimta Eiropas autoru ziņās - Naļčika, 1974. gads.

T.K.Šeiblers, A.I.Rakhajevs1 un citi.

Jāatzīmē Autleva S.Sh., Naloev Z.M., Kanchaveli L.G., Shortanov A.T., Gadagatlya A.M., Chich G.K.2 un citu darbu saturs. Taču šo darbu autori nedod pilns apraksts problēma, kuru mēs apsveram.

Būtisku ieguldījumu čerkesu mūzikas kultūras problēmas izskatīšanā sniedza mākslas vēsturnieki Š.S.Šu3, A.N.Sokolova4 un R.A.Pšizova5. Daži viņu raksti attiecas uz Adyghe tautas instrumentu izpēti.

Adigheju tautas muzikālās kultūras izpētei izdota daudzsējumu grāmata “Tautasdziesmas un.

1 Gnesin M.F. Čerkesu dziesmas // Tautas māksla, Nr.12, 1937: ANNI Arhīvs, F.1, P.27, d.Z; Galaev B.A. Osetīnu tautas dziesmas. - M., 1964; Mitrofanovs A.P. Ziemeļkaukāza augstienes muzikālā un dziesmu jaunrade // Ziemeļkaukāza kalnu pētniecības institūta materiālu krājums. T.1. - Rostovas Valsts arhīvs, R.4387, op.1, d.ZO; Grebņevs A.F. Adyghe oredkher. Adighe (cirkasu) tautas dziesmas un melodijas. - M.,-L., 1941; Matsyutin K.E. Adighe dziesma // Padomju mūzika, 1956, 8.nr.; Scheibler T.K. Kabardiešu folklora // KENIJAS akadēmiskās piezīmes - Naļčika, 1948. - T. IV; Rakhaevs A.I. Balkārijas dziesmu epopeja. - Naļčiks, 1988. gads.

2 Outleva S.Sh. Adyghe vēsturiskās un varoņdziesmas 16.-19.gs. - Naļčiks, 1973; Naloevs Z.M. Organizatoriskā struktūra Džeguako // Čerkesu kultūra un dzīve. - Maykop, 1986; Viņa paša. Džeguako Hatijako lomā // Čerkesu kultūra un dzīve. - Maykop, 1980. Izdevums. III; Kančaveli L.G. Par realitātes atspoguļošanas specifiku seno čerkesu muzikālajā domāšanā // KENIJAS biļetens. -Naļčiks, 1973. Izdevums. VII; Šortsanovs A.T., Kuzņecovs V.A. Sindu un citu seno čerkesu kultūra un dzīve // Kabardino-Balkārijas ASSR vēsture. - T. 1; - M., 1967; Gadagatl A.M. Adigeju (Cirkasas) tautu varoņeposs “Narts”. - Maykop, 1987; Cheech G.K. Varonīgi patriotiskās tradīcijas čerkesu tautasdziesmu jaunradē // Abstract. Promocijas darbs. - Tbilisi, 1984. gads.

3 Shu Sh.S. Adyghe tautas horeogrāfijas veidošanās un attīstība // Abstract. Mākslas vēstures kandidāts. - Tbilisi, 1983. gads.

4 Sokolova A.N. Čerkesu tautas instrumentālā kultūra // Abstract. Mākslas vēstures kandidāts. - Sanktpēterburga, 1993. gads.

5 Pshizova R.Kh. Čerkesu mūzikas kultūra (tautas dziesmas: žanru sistēma) // Abstrakts. Mākslas vēstures kandidāts. -M., 1996. gads.

19 instrumentālās čerkesu melodijas" E.V. Gipiusa redakcijā (sastādītāji V.Kh. Baragunovs un Z.P. Kardanguševs)1.

Tādējādi problēmas aktualitāte, tās izpētes lielā teorētiskā un praktiskā nozīme noteica šī pētījuma tēmas izvēli un hronoloģisko ietvaru.

Darba mērķis ir izcelt mūzikas instrumentu lomu Ziemeļkaukāza tautu kultūrā, to izcelsmi un izgatavošanas metodes. Saskaņā ar to tiek izvirzīti šādi uzdevumi: noteikt darbarīku vietu un mērķi attiecīgo tautu ikdienā;

Izpētīt iepriekš esošos (neizmantotos) un šobrīd esošos (t.sk. uzlabotos) tautas mūzikas instrumentus;

Nodibināt viņu izpildījuma, muzikālās un izteiksmīgās spējas un dizaina iezīmes;

Parādiet tautas dziedātāju un mūziķu lomu un darbību vēsturiskā attīstība no šīm tautām;

Apsveriet rituālus un paražas, kas saistītas ar Ziemeļkaukāza tautu tradicionālajiem instrumentiem; noteikt sākotnējos terminus, kas raksturo tautas instrumentu dizainu.

Pētījuma zinātniskā novitāte slēpjas apstāklī, ka pirmo reizi monogrāfiski pētīti Ziemeļkaukāza tautu tautas instrumenti; vispilnīgāk izpētīta visu veidu mūzikas instrumentu izgatavošanas tautas tehnoloģija; apzināta izpildītāju meistaru loma tautas instrumentālās mūzikas attīstībā

1 Čerkesu tautasdziesmas un instrumentālās melodijas. - T.1, - M., 1980, -T.P. 1981,-TLI. 1986. gads.

20 labības; Tiek aplūkotas pūšaminstrumentu un stīgu instrumentu tehniskās izpildes un muzikāli izteiksmīgās iespējas. Darbā aplūkotas etnokulturālās attiecības mūzikas instrumentu jomā.

Adigejas Republikas Nacionālais muzejs jau izmanto mūsu aprakstus un mērījumus par visiem tautas mūzikas instrumentiem, kas atrodas muzeja fondos un izstādēs. Aprēķini par tautas instrumentu izgatavošanas tehnoloģiju jau palīdz tautas amatniekiem. Aprakstītās tautas instrumentu spēles metodes tiek iemiesotas praktiskās izvēles nodarbībās Adighe Tautas kultūras centrā valsts universitāte.

Mēs izmantojām šādas pētījuma metodes: vēsturiski salīdzinošā, matemātiskā, analītiskā, satura analīze, intervēšanas metode un citas.

Pētot kultūras un dzīves pamatus, mēs paļaujamies uz vēsturnieku un etnogrāfu V.P., J.V.Kosvena, L.I.Lavrova, S.Tokareva S.K ., Musukaeva A.I., Inal-Ipa Sh.D., Kalmykova I.Kh., Gardanova V.K., Bekizova L.A., Mambetova G.Kh., Dumanova Kh., Alieva A.I., Meretukova M.A., Bgazhnokova B.V., Maitariasuradze. N.M., Šilakadze M.I.,

1 Aleksejevs V.P. Kaukāza tautu izcelsme - M., 1974; Bromley S.V. Etnogrāfija. - M., red. "Augstskola", 1982; Kosvens M.O. Kaukāza etnogrāfija un vēsture. Pētījumi un materiāli. - M., red. "Austrumu literatūra", 1961; Lavrovs L.I. Kaukāza vēsturiskās un etnogrāfiskās esejas. - L., 1978; Krupnovs E.I. Kabardas senā vēsture un kultūra. - M., 1957; Tokarev S.A. PSRS tautu etnogrāfija. - M., 1958; Mafedzevs S.Kh. Čerkesu rituāli un rituālās spēles. - Naļčiks, 1979; Musukajevs A.I. Par Balkāriju un Balkāriem. - Naļčiks, 1982; Inal-Ipa Sh.D. Par Abhāzu-Adighe etnogrāfiskajām paralēlēm. // Zinātnieks zap. ANII. - T.1U (vēsture un etnogrāfija). - Krasnodara, 1965; Tas ir viņš. abhāzieši. Ed. 2. - Suhumi, 1965; Kalmikovs I.Kh. Čerkeses. - Čerkeska, Stavropoles grāmatu izdevniecības Karačajas-Čerkesas filiāle, 1974; Gardanovs V.K. Adigheju tautu sociālā sistēma. - M., Nauka, 1967; Bekizova L.A. 19. gadsimta Adighe rakstnieku folklora un jaunrade. // Proceedings of KCHNII. - Vol. VI. - Čerkeska, 1970; Mambetovs G.Kh., Dumanovs Kh.M. Daži jautājumi par mūsdienu Kabardas kāzām // Kabardas-Balkārijas tautu etnogrāfija. - Naļčiks. - 1977. gada 1. izdevums; Alievs A.I. Adyghe Nart eposs. - M., - Naļčiks, 1969; Meretukovs M.A. Ģimene un ģimenes dzīveČerkesieši pagātnē un tagadnē. // Čerkesu kultūra un dzīve (etnogrāfiskā izpēte). - Maikops. - 1976. gada 1. izdevums; Bgažnokovs B.Kh. Adyghe etiķete. -Naļčiks, 1978; Kantaria M.V. Daži čerkesu etniskās vēstures un ekonomikas jautājumi //Cerkessians kultūra un dzīve. - Maykop, - VI izdevums, 1986; Maisuradze N.M. Gruzīnu-abhāzu-adigju tautas mūzika (harmoniskā struktūra) kultūrvēsturiskā gaismā. Referāts GSSR Zinātņu akadēmijas Vēstures un etnogrāfijas institūta XXI zinātniskajā sesijā. Referātu tēzes. - Tbilisi, 1972. gads; Šilakadze M.I. Gruzīnu tautas instrumentālā mūzika. dis. . Ph.D. vēsture Zinātnes - Tbilisi, 1967; Kojesau E.L. Par Adyghe tautas paražām un tradīcijām. // Zinātnieks zap. ANII. -T.U1P.- Maikops, 1968. gads.

2 Balakirevs M.A. Kaukāza tautas mūzikas ieraksti. //Atmiņas un vēstules. - M., 1962; Tanejevs S.I. Par Kalnu tatāru mūziku. //S.I.Taņejeva piemiņai. -M., 1947; Arakišvili (Arakčijevs) D.I. Tautas mūzikas instrumentu apraksts un mērīšana. - Tbilisi, 1940. gads; Viņa paša. Gruzijas muzikālā jaunrade. // Muzikālās etnogrāfiskās komisijas darbi. - TAS. - M., 1916; Aslani-švili Sh.S. Gruzīnu tautasdziesma. - T.1. - Tbilisi, 1954. gads; Gvakharia V.A. Par senajām attiecībām starp gruzīnu un ziemeļkaukāziešu tautas mūziku. Materiāli par Gruzijas etnogrāfiju. - T.VII. - T.VIII. - Tbilisi, 1963. gads; Courtois I.E. Abhāzijas tautas dziesmas un mūzikas instrumenti. - Suhumi, 1957; Khashba I.M. Abhāzijas tautas mūzikas instrumenti. - Suhumi, 1967; Khashba M.M. Abhāzu darba un rituālās dziesmas. - Suhumi, 1977; Alborovs F.Sh. Tradicionālie osetīnu mūzikas instrumenti (vējš) // Problēmas

Galvenie pētījuma objekti bija mūzikas instrumenti, kas praksē saglabājušies līdz mūsdienām, kā arī tie, kas izkrituši no lietošanas un eksistē tikai kā muzeja eksponāti.

No muzeja arhīviem tika iegūti daži vērtīgi avoti, interviju laikā iegūti interesanti dati. Lielākā daļa no arhīvu avotiem, muzejiem iegūto materiālu, instrumentu mērījumiem un to analīzes zinātniskajā apritē nonāk pirmo reizi.

Šajā darbā tika izmantotas publicētās kolekcijas zinātniskie darbi Krievijas Zinātņu akadēmijas Etnoloģijas un antropoloģijas institūts, nosaukts I.A. vārdā nosauktais Vēstures, arheoloģijas un etnogrāfijas institūts. Džordžijas Džavahišvili Zinātņu akadēmija, Adyghe Republikāņu Humanitāro studiju institūts, Kabardas-Balkārijas Republikas Humanitāro pētījumu institūts pie KBR Ministru kabineta, Karačajas-Čerkesas Republikāņu humanitāro pētījumu institūts, Ziemeļosetijas Humanitāro pētījumu institūts, Abhāzijas institūts D.I.Gūlijas vārdā nosauktie humanitārie pētījumi, Čečenijas Humanitāro pētījumu institūts, Ingušijas Humanitāro pētījumu institūts, materiāli no vietējiem periodiskajiem izdevumiem, žurnāliem, vispārējā un specializētā literatūra par Krievijas tautu vēsturi, etnogrāfiju un kultūru.

Tikšanās un sarunas ar tautas dziesminiekiem un stāstniekiem, amatniekiem un tautas izpildītāji(skat. pielikumu), nodaļu, kultūras iestāžu vadītāji.

Liela nozīme ir lauka etnogrāfiskajiem materiāliem, kurus mēs savācām Ziemeļkaukāzā no abhāziem, Adigejas,

23 kabardi, čerkesi, balkāri, karačai, osetīni, abazi, nogai, čečeni un inguši, mazākā mērā starp Dagestānas tautām, laika posmā no 1986. līdz 1999. gadam. Abhāzijas, Adigejas, Kabardas-Balkārijas, Karačajas-Čerkesijas, Osetijas, Čečenijas, Ingušijas, Dagestānas un Krasnodaras apgabala Melnās jūras Šapsudžas reģionos. Etnogrāfiskajās ekspedīcijās tika ierakstītas leģendas, veidotas skices, fotografētas, mērīti mūzikas instrumenti, ierakstītas lentē tautasdziesmas un melodijas. Ir sastādīta karte par mūzikas instrumentu izplatību apgabalos, kur instrumenti pastāv.

Tajā pašā laikā tika izmantoti muzeju materiāli un dokumenti: Krievu Etnogrāfiskais muzejs (Sanktpēterburga), M.I. Gļinkas vārdā nosauktais Valsts Centrālais muzikālās kultūras muzejs (Maskava), Teātra un mūzikas mākslas muzejs (Sanktpēterburga). vārdā nosauktais Antropoloģijas un etnogrāfijas muzejs . Pēteris Lielais (Kunstkamera) no Krievijas Zinātņu akadēmijas (Sanktpēterburga), Adigejas Republikas Nacionālā muzeja fondi, Teuchezh Tsug muzejs Adigejas Republikas Gabukajas ciemā, Nacionālā muzeja filiāle Adigejas Republikas Dzhambechiy ciemā, Kabardas-Balkārijas Republikas novadpētniecības muzejs, Ziemeļosetijas štata Apvienotais vietējās vēstures vēstures, arhitektūras un literatūras muzejs, Čečenijas-Ingušas Republikas novadpētniecības muzejs. Kopumā visu veidu avotu izpēte ļauj pietiekami pilnībā aptvert izvēlēto tēmu.

Pasaules mūzikas praksē pastāv vairākas mūzikas instrumentu klasifikācijas, pēc kurām pieņemts instrumentus iedalīt četrās grupās: idiofoni (sitamie instrumenti), membranofoni (membrāna), hordofoni (stīgas), aerofoni (vējš). Pamatā

24 klasifikācijas ir balstītas uz šādiem raksturlielumiem: skaņas avots un tā iegūšanas metode. Šo klasifikāciju veidoja E. Hornbostels, K. Sakss, V. Mailons, F. Gevarts un citi. Taču šī klasifikācija tautas mūzikas praksē un teorijā neiesakņojās un pat nekļuva plaši pazīstama. Pamatojoties uz iepriekšminētā principa klasifikācijas sistēmu, tika sastādīts PSRS tautu mūzikas instrumentu atlants1. Bet, tā kā mēs pētām esošos un neesošos Ziemeļkaukāza mūzikas instrumentus, mēs izejam no tiem raksturīgās specifikas un veicam zināmas korekcijas šajā klasifikācijā. Jo īpaši mēs esam sakārtojuši Ziemeļkaukāza tautu mūzikas instrumentus, pamatojoties uz to izplatības pakāpi un izmantošanas intensitāti, nevis atlantā norādītajā secībā. Līdz ar to tautas instrumenti tiek pasniegti šādā secībā: 1. (Hordofoni) stīgu instrumenti. 2. (Aerofoni) pūšamie instrumenti. 3. (Idiofoni) pašskanoši sitamie instrumenti. 4. (Membranofoni) membrānas instrumenti.

Darbs sastāv no ievada, 5 nodaļām ar rindkopām, noslēguma, avotu saraksta, izmantotās pētītās literatūras un pielikuma ar fotogrāfiju ilustrācijām, mūzikas instrumentu izplatības kartes, informantu saraksta un tabulām.

1 Vertkov K., Blagodatov G., Yazovitskaya E. Indikatīvs darbs. - 17.-18.lpp.

Līdzīgas disertācijas specialitātē "Etnogrāfija, etnoloģija un antropoloģija", 07.00.07 kods VAK

Adyghe mūzikas kultūra kā jaunāko klašu estētiskās izglītības līdzeklis 2004, pedagoģijas zinātņu kandidāts Pshimakhova, Fatimat Shakhambievna
Volgas-Urālu reģiona tautu tradicionālie mūzikas instrumenti: veidošanās, attīstība, darbība. Vēstures un etnogrāfiskā izpēte 2001, vēstures zinātņu doktors Jakovļevs, Valērijs Ivanovičs
Mūzikas terminoloģiskās leksikas etnolingvistiskā analīze agrīnajās rakstu valodās: pamatojoties uz osetīnu un adigeju valodu materiāliem 2003, filoloģijas zinātņu kandidāte Totoonova, Irina Khushinovna
Čerkesu muzikālās dzīves sociokulturālie aspekti 2001, kultūras zinātņu kandidāts. Zinātnes Siyukhova, Aminet Magametovna
Abhāzijas tradicionālie rituāli un rituālā dzeja 2000, filoloģijas zinātņu kandidāte Tabagua, Svetlana Andreevna

Promocijas darba noslēgums par tēmu “Etnogrāfija, etnoloģija un antropoloģija”, Kagazeževs, Baizets Šatbievičs

SECINĀJUMS

Tautas instrumentu bagātība un daudzveidība un ikdienas tradīciju krāsainība liecina, ka Ziemeļkaukāza tautām ir unikāla nacionālā kultūra, kuras saknes sniedzas gadsimtiem senā pagātnē. Tas veidojās šo tautu mijiedarbībā un savstarpējā ietekmē. Īpaši tas izpaudās mūzikas instrumentu izgatavošanas tehnoloģijā un formās, kā arī to spēles tehnikās.

Mūzikas instrumenti un ar tiem saistītās Ziemeļkaukāza tautu sadzīves tradīcijas ir noteiktas tautas materiālās un garīgās kultūras atspoguļojums, kura mantojumā ietilpst dažādi pūšamie, stīgu un sitamie mūzikas instrumenti, kuru loma ikdienā ir liela. Šīs attiecības gadsimtiem ilgi kalpojušas cilvēku veselīgam dzīvesveidam un attīstījušas viņu garīgos un morālos aspektus.

Gadsimtu gaitā tautas mūzikas instrumenti ir gājuši garu ceļu līdz ar sabiedrības attīstību. Tajā pašā laikā daži mūzikas instrumentu veidi un apakštipi ir izkrituši no lietošanas, citi ir saglabājušies līdz mūsdienām un tiek izmantoti ansambļu sastāvā. Loka instrumentiem ir vislielākais izplatīšanas laukums. Šie instrumenti ir pilnīgāk pārstāvēti Ziemeļkaukāza tautu vidū.

Ziemeļkaukāza tautu stīgu instrumentu izgatavošanas tehnoloģijas izpēte parādīja viņu tautas amatnieku oriģinalitāti, kas ietekmēja mūzikas instrumentu tehniskās, izpildes un muzikāli izteiksmīgās spējas. Stīgu instrumentu izgatavošanas metodes atspoguļo empīriskās zināšanas par koka materiāla akustiskajām īpašībām, kā arī akustikas principiem, radītās skaņas garuma un augstuma attiecības noteikumiem.

Tādējādi vairuma Ziemeļkaukāza tautu loka instrumenti sastāv no koka laivas formas korpusa, kura viens gals ir izstiepts kātā, otrs gals ieiet šaurā kaklā ar galvu, izņemot osetīnu kisyn-fandir un Čečenu adhoku-pondur, kuriem ir bļodveida korpuss, kas pārklāts ar ādas membrānu. Katrs meistars kakla garumu un galvas formu veidoja savādāk. Senākos laikos amatnieki darināja tautas instrumentus ar rokdarbu metodēm. Ražošanas materiāls bija tādas koku sugas kā buksuss, osis un kļava, jo tie bija izturīgāki. Daži mūsdienu amatnieki, cenšoties uzlabot instrumentu, atkāpās no tā senā dizaina.

Etnogrāfiskais materiāls liecina, ka locījuma instrumenti pētāmo tautu dzīvē ieņēma nozīmīgu vietu. Par to liecina fakts, ka bez šiem instrumentiem nevarētu notikt neviena tradicionāla svinēšana. Interesanti ir arī tas, ka ermoņika tagad ir nomainījusi loka instrumentus ar savu košāku un spēcīgāku skanējumu. Taču šo tautu loka instrumenti rada lielu vēsturisku interesi kā mūzikas instrumenti, kas pavada vēsturisko eposu, kas datējami ar seniem mutvārdu tautas mākslas laikiem. Atzīmēsim, ka rituālu dziesmu, piemēram, žēlabu, prieka, deju un varoņdziesmu izpildīšana vienmēr pavadīja kādu konkrētu notikumu. Dziesmu autori adhoku-pondur, kisyn-fandir, apkhyar-tsy, shichepshchina pavadījumā līdz pat mūsdienām nodeva dažādu notikumu panorāmu tautas dzīvē: varonīgu, vēsturisku, Nartu, ikdienas. Stīgu instrumentu izmantošana rituālos, kas saistīti ar mirušo kultu, liecina par šo instrumentu izcelsmes senatni.

Čerkesu stīgu instrumentu izpēte liecina, ka ape-shin un pshinetarko ir zaudējuši savu funkciju tautas dzīvē un izkrituši no lietošanas, taču ir tendence uz to atdzimšanu un izmantošanu instrumentālajos ansambļos. Šos instrumentus kādu laiku izmantoja priviliģētajos sabiedrības slāņos. Nebija iespējams atrast pilnīgu informāciju par šo instrumentu spēli. Šajā sakarā var izsekot šādai shēmai: līdz ar galma mūziķu (jeguaco) pazušanu šie instrumenti izgāja no ikdienas. Un tomēr līdz mūsdienām ir saglabājies vienīgais apesīna noplūktā instrumenta eksemplārs. Tas galvenokārt bija pavadošais instruments. Viņa pavadījumā izskanēja Nartu dziesmas, vēsturiski varoņu, mīlestības, liriskās, kā arī ikdienas dziesmas.

Līdzīgi instrumenti ir arī citām Kaukāza tautām - tam ir liela līdzība ar gruzīnu čonguriem un panduriem, kā arī Dagestānas agač-kumuz, osetijas dala-fandir, vainah dechik-pondur un abhāzijas achamgur. Šie instrumenti ir tuvu viens otram ne tikai pēc izskata, bet arī pēc izpildes veida un instrumentu uzbūves.

Saskaņā ar etnogrāfiskajiem materiāliem, specializēto literatūru un muzeju eksponātiem tādu plūkto instrumentu kā arfa, kas līdz mūsdienām saglabājies tikai svāņu vidū, izmantoja arī abhāzi, čerkesi, osetīni un dažas citas tautas. Taču līdz mūsdienām nav saglabājies neviens Adyghe arfas formas instrumenta pšinatarko eksemplārs. Un fakts, ka šāds instruments pastāvēja un tika izmantots čerkesu vidū, tika apstiprināts, analizējot 1905.–1907. gada fotodokumentus, kas glabājas Adigejas Republikas un Kabardas-Balkārijas Nacionālā muzeja arhīvos.

Pšinatarko ģimenes saites ar Abhāzijas ajumā un gruzīnu čangi, kā arī to tuvums Vidusāzijas arfas formas instrumentiem

281 policists, norāda uz sena izcelsme Adyghe pshine-tarko.

Ziemeļkaukāza tautu pūšaminstrumentu izpēte dažādos vēstures posmos liecina, ka no visiem iepriekš pastāvošajiem, sākot no 4. gs. BC, piemēram, bzhamy, syryn, kamyl, uadynz, shodig, acharpyn, uashen, ir saglabājušies stili: kamyl, acharpyn, styles, shodig, uadynz. Viņi ir saglabājušies līdz mūsdienām nemainīgi, kas vēl vairāk palielina interesi par viņu pētījumu.

Bija pūšaminstrumentu grupa, kas saistīta ar signālmūziku, bet tagad tie zaudējuši savu nozīmi, daži palikuši rotaļlietu veidā. Piemēram, tās ir no kukurūzas lapām, no sīpoliem izgatavotas svilpes un no koka gabaliņiem izgrebtas svilpes mazu putnu formā. Flautas pūšamie instrumenti ir plānas cilindriskas caurules, kas ir atvērtas abos galos, un apakšējā galā ir izurbti trīs līdz seši caurumi. Adyghe instrumenta kamyl ražošanas tradīcija izpaužas faktā, ka tam tiek izmantots stingri legalizēts materiāls - niedre (niedre). No šejienes arī radies tās sākotnējais nosaukums – Kamyl (sal. Abhāzijas acharpyn (latvānis). Šobrīd to ražošanā ir iezīmējusies šāda tendence – no metāla caurules zināmas izturības dēļ.

Šādas īpašas apakšgrupas kā taustiņniedru instrumenti - akordeons - rašanās vēsture uzskatāmi parāda tradicionālo instrumentu izstumšanu no Ziemeļkaukāza tautu dzīves 19. gadsimta otrajā pusē. Tomēr vēsturisko un varoņdziesmu pavadošās dziesmas netika iekļautas tās funkcionālajā mērķī.

Ermoņiku attīstību un izplatību 19. gadsimtā veicināja tirdzniecības un ekonomisko sakaru paplašināšanās starp čerkesiem un Krieviju. Ar neparastu ātrumu ermoņika ieguva popularitāti tautas mūzikā.

282 fekāliju kultūra. Šajā sakarā ir bagātinātas tautas tradīcijas, rituāli un rituāli.

Pšinas spēles tehnikā jāizceļ fakts, ka, neskatoties uz ierobežotajiem līdzekļiem, akordeonistam izdodas nospēlēt galveno melodiju un aizpildīt pauzes ar raksturīgu, vairākkārt atkārtotu faktūru augšējā reģistrā, izmantojot spilgtus akcentus, skalu. -līdzīga un akordam līdzīga kustība no augšas uz leju.

Šī instrumenta oriģinalitāte un ermoņiku spēlētāja izpildes prasmes ir savstarpēji saistītas. Šīs attiecības pastiprina virtuozā ermoņikas spēles maniere, kad dejas laikā ermoņiku spēlētājs ar visdažādākajām ermoņiku kustībām vai nu izceļ goda viesi, vai arī uzmundrina dejotājus ar vibrējošām skaņām. Ermoņikas tehniskās iespējas kopā ar grabulīšiem un balss melodiju pavadījumu ļāva un ļauj tautas instrumentālajai mūzikai parādīt spilgtākās krāsas ar vislielāko dinamiku.

Tātad tāda instrumenta kā harmonikas izplatība Ziemeļkaukāzā liecina par to, ka tās atpazīst vietējās tautas, tāpēc šis process viņu muzikālajā kultūrā ir dabisks.

Mūzikas instrumentu analīze liecina, ka daži to veidi saglabā sākotnējos principus. Pie tautas pūšamajiem mūzikas instrumentiem pieder kamil, acharpyn, shodig, styles, uadynz, pshine, stīgu instrumenti ir shichepshin, apkhartsa, kisyn-fandir, adhoku-pondur, piemēram, phachich, hare, pkharchak, kartsgan; Visiem uzskaitītajiem mūzikas instrumentiem ir struktūra, skaņa, tehniskās un dinamiskās iespējas. Atkarībā no tā tie pieder solo un ansambļa instrumentiem.

Tajā pašā laikā dažādu instrumentu daļu garuma mērīšana (lineārais mērījums) parādīja, ka tie atbilst dabiskajiem tautas mēriem.

Adighe tautas mūzikas instrumentu salīdzinājums ar abhāzu-gruzīnu, abazu, vainahu, osetīnu, karačaju-balkāru instrumentiem atklāja viņu ģimenes saites formā un struktūrā, kas liecina par kopīgu kultūru, kas pastāvēja Kaukāza tautu vidū vēsturiskajā pagātnē.

Jāpiebilst arī, ka tautas instrumentu darināšanas un spēles pulciņi Adigejas Republikas pilsētās Vladikaukāzā, Naļčikā, Maikopā un Asokolai ciemā ir kļuvuši par radošo laboratoriju, kurā veidojas jauni virzieni mūsdienu mūzikas kultūrā. no Ziemeļkaukāza tautām tiek saglabātas un radoši attīstītas tautas mūzikas bagātākās tradīcijas. Parādās arvien jauni izpildītāji uz tautas instrumentiem.

Jānorāda, ka pētāmo tautu muzikālā kultūra piedzīvo jaunu pacēlumu. Tāpēc šeit ir svarīgi atjaunot novecojušos instrumentus un paplašināt reti lietojamo instrumentu izmantošanu.

Instrumentu izmantošanas tradīcijas ikdienas dzīvē Ziemeļkaukāza tautu vidū ir vienādas. Uzstājoties, ansambļa sastāvu nosaka viena stīga (vai pūšaminstruments) un viens sitaminstruments.

Te gan jāatzīmē, ka neskaitāmu instrumentu ansamblis un it īpaši orķestris nav raksturīgi pētāmā reģiona tautu muzikālajai praksei.

No 20. gadsimta vidus. Ziemeļkaukāza autonomajās republikās tika izveidoti uzlaboto tautas instrumentu orķestri, taču ne instrumentālie ansambļi, ne orķestri tautas mūzikas praksē neiesakņojās.

Pētījums, analīze un secinājumi par šo jautājumu, mūsuprāt, ļauj sniegt šādus ieteikumus:

Pirmkārt: mēs uzskatām, ka nav iespējams pilnveidot un modernizēt senos mūzikas instrumentus, kas ir saglabājušies līdz mūsdienām, jo tas novedīs pie sākotnējā nacionālā instrumenta izzušanas. Šajā sakarā mūzikas instrumentu attīstībā ir atlicis tikai viens ceļš - jaunu tehnoloģiju attīstība un jaunas tehniskās un izpildes kvalitātes, jauni mūzikas instrumentu veidi.

Komponistiem, komponējot šiem instrumentiem mūzikas darbus, jāizpēta kāda seno instrumentu veida vai pasugas īpatnības, kas atvieglos tā rakstīšanas metodi, tādējādi saglabājot tautasdziesmas un instrumentālās melodijas, izpildot tautas instrumentu spēles tradīcijas.

Otrkārt: mūsuprāt, lai saglabātu tautu mūzikas tradīcijas, ir jārada materiāli tehniskā bāze tautas instrumentu izgatavošanai. Šim nolūkam izveidot ražošanas cehu, izmantojot speciāli izstrādātu tehnoloģiju un šī pētījuma autora aprakstus, izvēloties atbilstošus meistaru ražotājus.

Treškārt: pareizai seno tautas mūzikas instrumentu spēles tehnikai ir liela nozīme autentiskā loka instrumentu skanējuma un tautas mūzikas un sadzīves tradīciju saglabāšanā.

Ceturtkārt, ir nepieciešams:

1. Atdzīvināt, izplatīt un popularizēt, raisīt cilvēkos interesi un garīgo vajadzību pēc mūzikas instrumentiem un kopumā pēc senču muzikālās kultūras. No šī kultūras dzīvi tauta kļūs bagātāka, interesantāka, jēgpilnāka un gaišāka.

2. Izveidot instrumentu masveida ražošanu un plašu izmantošanu gan uz profesionālās skatuves, gan amatieru priekšnesumos.

3. Izstrādāt mācību līdzekļus visu tautas instrumentu spēles sākuma apguvei.

4. Paredzēt pedagogu apmācību un apmācību organizēšanu šo instrumentu spēlē visās republiku mūzikas izglītības iestādēs.

Piektkārt: Ziemeļkaukāza republiku mūzikas izglītības iestāžu programmās vēlams iekļaut īpašus tautas mūzikas kursus. Šim nolūkam ir nepieciešams sagatavot un izdot īpašu mācību grāmatu.

Mūsuprāt, šo ieteikumu izmantošana zinātniski praktiskajā darbā veicinās tautas vēstures, tās mūzikas instrumentu, tradīciju, paražu dziļāku izpēti, kas galu galā saglabās un tālāk attīstīs Ziemeļkaukāza tautu nacionālo kultūru.

Noslēgumā jāsaka, ka tautas mūzikas instrumentu izpēte joprojām ir Ziemeļkaukāza reģiona svarīgākā problēma. Šī problēma arvien vairāk interesē muzikologus, vēsturniekus un etnogrāfus. Pēdējos piesaista ne tikai materiālās un garīgās kultūras fenomens kā tāds, bet arī iespēja noteikt muzikālās domāšanas attīstības modeļus, vērtību orientācijas cilvēkiem.

Tautas mūzikas instrumentu un Ziemeļkaukāza tautu ikdienas tradīciju saglabāšana un atdzimšana nav atgriešanās pagātnē, bet liecina par vēlmi bagātināt mūsu tagadni un nākotni, mūsdienu cilvēka kultūru.

Atsauču saraksts disertācijas pētījumam Vēstures zinātņu doktors Kagazeževs, Baizets Šatbievičs, 2001

1. Abajevs V.I. Brauciens uz Abhāziju. Osetīnu valoda un folklora, - M.-L.: PSRS Zinātņu akadēmija, - T.1, 1949. 595 lpp.

2. Abajevs V.I. Osetīnu valodas vēsturiskā un etimoloģiskā vārdnīca.

3. T.1-Sh. M.-L.: PSRS Zinātņu akadēmija, - 1958.g.

4. Abhāzijas leģendas. Suhumi: Alašara, - 1961.

5. Adygs, Balkars un Karachais 13.-19.gadsimta Eiropas autoru ziņās. Naļčiks: Elbruss, - 1974. - 636 lpp.

6. Adyghe oredyzhkher (Adighe tautasdziesmas). Maikops: Grāmata. izdevniecība, 1946.

7. Adighe folklora divās grāmatās. Grāmata I.Maikopa: Grāmata. izdevniecība, 1980. - 178 lpp.

8. Adygs, viņu dzīve, fiziskā attīstība un slimības. Rostova pie Donas: grāmata. izdevniecība, 1930. - 103 lpp.

9. Feodālās Kabardas un Balkārijas aktuālās problēmas. Naļčiks: KBNII izdevniecība. 1992. 184 lpp.

10. Aleksejevs E.P. Karačajas-Čerkesijas senā un viduslaiku vēsture. M.: Nauka, 1971. - 355 lpp.

11. Aleksejevs V.P. Kaukāza tautu izcelsme M.: Nauka 1974. - 316 lpp. P.Alievs A.G. Tautas tradīcijas, paražas un to nozīme jauna cilvēka veidošanā. Mahačkala: Grāmata. izdevniecība, 1968. - 290 lpp.

12. Anfimovs N.V. No Kubanas pagātnes. Krasnodara: grāmata. izdevniecība, 1958. - 92 lpp.

13. Ančabadze Z.V. Senās Abhāzijas vēsture un kultūra. M., 1964. gads.

14. Ančabadze Z.V. Eseja par Abhāzijas tautas etnisko vēsturi. Sukhumi, “Alashara”, 1976. - 160 lpp.

15. Arutjunovs S.A. Tautas un kultūras: attīstība un mijiedarbība. -M., 1989. 247 lpp.

16. Outlev M.G., Zevakin E.S., Khoretlev A.O. Adygs. Maikops: Grāmata. izdevniecība, 1957.287

17. Outleva S.Sh. Adyghe vēsturiskās un varoņdziesmas 16.-19.gs. Naļčiks: Elbruss, 1973. - 228 lpp.

18. Arakišvili D.I. Gruzijas mūzika. Kutaisi 1925. - 65 lpp. (gruzīnu valodā).

19. Ataļikovs V.M. Vēstures lappuses. Naļčiks: Elbruss, 1987. - 208 lpp.

20. Ašhamafs D.A. Īss Adyghe dialektu pārskats. Maikops: Grāmata. izdevniecība, 1939. - 20 lpp.

21. Akhlakovs A.A. Dagestānas un Ziemeļkaukāza tautu vēsturiskās dziesmas. Atbildīgais redaktors B.N. Putilovs. M., 1981. 232 lpp.

22. Balkarovs B.Kh. Adyghe elementi osetīnu valodā. Naļčiks: Narts, 1965. 128 lpp.

23. Bgažnokovs B.Kh. Adyghe etiķete.-Nalčiks: Elbruss, 1978. 158 lpp.

24. Bgažnokovs B.Kh. Esejas par čerkesu komunikācijas etnogrāfiju. Naļčiks: Elbruss, 1983. - 227 lpp.

25. Bgažnokovs B.Kh. Čerkesu spēle. Naļčiks: Grāmata. izdevniecība, 1991.

26. Beshkok M.N., Nagaiceva L.G. Adyghe tautas deja. Maikops: Grāmata. izdevniecība, 1982. - 163 lpp.

27. Beļajevs V.N. Rokasgrāmata mūzikas instrumentu mērīšanai. -M., 1931. 125 lpp.

28. Bromley Yu.V. Etniskā piederība un etnogrāfija. M.: Nauka, 1973. - 281 lpp.

29. Bromley Yu.V. Mūsdienu problēmas etnogrāfija. M.: Nauka, 1981. - 389 lpp.

30. Bromley S.V. Esejas par etniskās piederības teoriju. M.: Nauka, 1983, - 410 lpp.

31. Broņevskis S.M. Jaunākās ģeogrāfiskās un vēstures ziņas par Kaukāzu, - M.: Grāmata. izdevniecība, 1824, - 407 lpp.

32. Bulatova A.G. Laktsy iekšā XIX sākums XX gadsimti (vēsturiskas un etnogrāfiskas esejas). - Mahačkala: grāmata. izdevniecība, 1968. - 350 lpp.

33. Buhers K. Darbs un ritms. M., 1923. - 326 288. lpp

34. Vertkov K., Blagodatov G., Yazovitskaya E. PSRS tautu mūzikas instrumentu atlants. M.: Mūzika, 1975. - 400 lpp.

35. Volkova N.G., Džavahišvili G.N. Gruzijas ikdienas kultūra 19. - 20. gadsimtā; Tradīcijas un inovācijas. M., 1982. - 238 lpp.

36. Karačajas-Čerkesijas tautu mākslas jautājumi. Čerkeska: Grāmata. izdevniecība, 1993. - 140 lpp.

37. Kaukāza filoloģijas un vēstures jautājumi. Naļčiks: Grāmata. izdevniecība, 1982. - 168 lpp.

38. Vyzgo T.S. Vidusāzijas mūzikas instrumenti. M., 1972. gads.

39. Gadagatl A.M. Varonīgais eposs "Narts" un tā ģenēze. Krasnodara: grāmata. izdevniecība, 1967. -421 lpp.

40. Ghazaryan S.S. Mūzikas instrumentu pasaulē. 2. izd. M.: Izglītība, 1989. - 192 e., ill.

41. Galaev B.A. Osetīnu tautas dziesmas. M., 1964. gads.

42. Ganieva A.M. Lezgin tautasdziesma. M. 1967. gads.

43. Gardanovs V.K. Adigju tautu sociālā struktūra (XVIII - 19. gs. pirmā puse) - M.: Nauka, 1967. - 329 lpp.

44. Gardanti M.K. Digoriešu morāle un paražas. ORF SONIA, folklora, f-163/1-3/ 51. rindkopa (osetīnu valodā).

45. Kalnu pīpe: Dagestānas tautasdziesmas. N. Kapieva tulkojumi. Mahačkala: Grāmata. izdevniecība, 1969.

46. Grebņevs A.S. Adyghe oredkher. Adighe (cirkasu) tautas dziesmas un melodijas. M.-L., 1941. - 220 lpp.

47. Gumenjuks A.I. Dekorējot tautas mūzikas shetrumenti. Kijeva, 1967. gads.

48. Dalgat U.B. Čečenu un inguši varoņeposs. Pētījumi un teksti. M., 1972. 467 lpp. ar slim.

49. Dalgat B.A. Čečenu un inguši cilšu dzīve. Groznija: Grāmata. izdevniecība, 1935.289

50. Daņiļevskis N. Kaukāzs un tā kalnu iedzīvotāji to pašreizējā situācijā. M., 1846. - 188 lpp.

51. Dakhkilchov I.A. Čečenu un inguši vēsturiskā folklora. -Groznijs: Grāmata. izdevniecība, 1978. 136 lpp.

52. Japaridze O.M. Kaukāza etnokultūras vēstures rītausmā. Tbilisi: Metsniereba, 1989. - 423 lpp.

53. Džurtubajevs M.Č. Senie balkāru un karačaju ticējumi: īss izklāsts. Naļčiks: Grāmata. izdevniecība, 1991. - 256 lpp.

54. Dzamikhovs K.F. Adygs: vēstures pagrieziena punkti. Naļčiks: Grāmata. izdevniecība, 1994. -168 lpp.

55. Dzutsev Kh.V., Smirnova Ya.S. Osetīnu ģimenes rituāli. Dzīvesveida etnosocioloģiskā izpēte. Vladikaukāza "Ir", 1990. -160 lpp.

56. Dubrovins N.F. Čerkeses (Adighe). Krasnodara: grāmata. izdevniecība, 1927. - 178 lpp.

57. Dumanovs Kh.M. Kabardiešu paražu īpašuma tiesības. Naļčiks: Grāmata. izdevniecība, 1976. - 139 lpp.

58. Djačkovs-Tarasovs A.P. Abadzehi. Vēsturiska un etnogrāfiska eseja. Tiflis, 1902. - 50 lpp.

59. Eremejevs A.F. Mākslas izcelsme. M., 1970. - 272 lpp.

60. Žirmunskis V.M. Turku varoņeposs. J1.,: Zinātne, 1974. -728 lpp.

61. Zimins P.N., Tolstojs S.JI. Mūziķa-etnogrāfa pavadonis. -M.: Gīzas muzikālais sektors, 1929. 87 lpp.

62. Zimins P.N. Kādi mūzikas instrumenti pastāv un kā no tiem tiek radītas mūzikas skaņas? M.: Gīzas muzikālais sektors, 1925. - 31 lpp.

63. Izhyre adyge oredher. Adyghe tautas dziesmas. Sastādījis Shu Sh.S. Maikops: Grāmata. izdevniecība, 1965. - 79 lpp. (Adighe valodā).

64. Inal-Ipa Sh.D. abhāzieši. Suhumi: Alašara, 1960. - 447, 290. lpp

65. Inal-Ipa Sh.D. Abhāzu vēsturiskās etnogrāfijas lapas (pētījuma materiāli). Sukhumi: Alašara, 1971. - 312 lpp.

66. Inal-Ipa Sh.D. Abhāzu etnokultūras vēstures jautājumi. Sukhumi: Alašara, 1976. - 454 lpp.

67. Ionova S.Kh. Abaza toponīmija. Čerkeska: Grāmata. izdevniecība, 1992. -272 lpp.

68.Vēsturiskā folklora. ORF SONIA, folklora, f-286, 117. punkts.

69. Kabardas-Balkarijas autonomās padomju sociālistiskās republikas vēsture 2 sējumos, - M., 1. sēj., 1967. 483 lpp.

70.Kabardiešu folklora. M.,-JI., 1936. - 650 lpp.

71. Kaukāza etnogrāfiskā kolekcija. M.: Nauka, 1972. Izdevums. V. -224 lpp.

72. Kagazeževs B.S. Čerkesu instrumentālā kultūra. Maykop: Adyghe Republican Book Publishing House, 1992. - 80 lpp.

73. Kalmikovs I.Kh. Čerkeses. Čerkeska: Stavropoles grāmatu izdevniecības Karačajas-Čerkesas filiāle. 1974. - 344 lpp.

74. Kaloev B.A. Ziemeļkaukāza tautu lauksaimniecība. -M.: Nauka, 1981. gads.

75. Kaloev B.A. Ziemeļkaukāza tautu lopkopība. M.,:, Zinātne, 1993.g.

76. Kaloev B.A. Osetijas vēsturiskās un etnogrāfiskās skices. M.: Nauka, 1999. - 393 e., ill.

77. Kantaria M.V. No Kabardas saimnieciskās dzīves vēstures. -Tbilisi: grāmata. izdevniecība, 1982. 246 lpp.

78. Kantaria M.V. Ziemeļkaukāza tautu tradicionālās ekonomiskās kultūras ekoloģiskie aspekti. Tbilisi: Metsniereba. -1989. - 274 s.

79. Kalistovs D. Esejas par seno laiku Melnās jūras ziemeļu reģiona vēsturi. L., 1949. - 26 lpp.291

80. Karaketovs M. No karačaju tradicionālā rituāla un kulta dzīves. M: Nauka, 1995. gads.

81. Karapetjans E.T. Armēņu ģimenes kopiena. Erevāna, 1958. -142 lpp.

82. Karačaju-balkāriešu folklora pirmsrevolūcijas ierakstos un publikācijās. Naļčiks: Grāmata. izdevniecība, 1983. 432 lpp.

83. Kardzhiaty B.M. Senie osetīnu rituāli un paražas. No Kur-tatgoma dzīves. ORF SONIA, vēsture, f-4, 109 (osetīnu valodā).

84. Keraševs T.M. Vientuļais jātnieks (romāns). Maykop: Krasnodaras grāmata. izdevniecība, Adigejas nodaļa, 1977. - 294 lpp.

85. Kovaļevskis M.M. Mūsdienu paražas un senās tiesības. M., 1886, - 340 lpp.

86. Kovach K.V. 101 abhāzu tautasdziesma. Suhumi: Grāmata. izdevniecība, 1929.

87. Kovach K.V Kodori abhāzu dziesmas. Suhumi: Grāmata. izdevniecība, 1930.

88. Kokievs G.A. Esejas par osetīnu tautas etnogrāfiju. ORF SONIA, vēsture, f-33, 282. dz.

89. Kokovs D.N. Adighe (cirkasa) toponīmija. Naļčiks: Elbruss, 1974. - 316 lpp.

90. Kosvens M.O. Esejas par primitīvās kultūras vēsturi. M.: PSRS Zinātņu akadēmijas apgāds, 1957. - 238 lpp.

91. Kosvens M.O. Kaukāza etnogrāfija un vēsture. Pētījumi un materiāli. - M.: Austrumu literatūras apgāds, 1961. - 26 lpp.

92. Kruglovs Yu.G. Krievu rituālu dziesmas: Mācību grāmata. 2. izd., - M.: Augstskola, 1989. - 320 lpp.

93. Krupnovs E.I. Ziemeļkaukāza senā vēsture. M., PSRS Zinātņu akadēmijas apgāds, 1969. - 520 lpp.

94. Krupnovs E.I. Ko vēsta Čečenijas Autonomās Padomju Sociālistiskās Republikas materiālās kultūras pieminekļi? Groznija: Grāmata. izdevniecība, 1960.292

95. Kudaev M.Ch. Karačaju un Balkāru kāzu ceremonija. Naļčiks: Grāmatu izdevniecība, 1988. - 128 lpp.

96. Kuzņecova A.Ya. Karačajas un Balkāru tautas māksla. -Naļčiks: Elbruss, 1982. 176 lpp. ar slim.

97. Kumakhov M.A., Kumakhova Z.Yu. Adighe folkloras valoda. Nartas eposs. M.: Nauka, 1985. - 221 lpp.

98. Ziemeļkaukāza tautu kultūra un dzīve 1917-1967. Rediģēja V.K. Gardanova. M.: Nauka, 1968. - 349 lpp.

99. Adigejas autonomā apgabala kolhozu zemnieku kultūra un dzīve. M.: Nauka, 1964. - 220 lpp.

100. Čerkesu kultūra un dzīve (etnogrāfiskā izpēte). Maykop: Adigejas departaments. Krasnodaras grāmata. Izdevniecība, sēj. I, 1976. -212 e.; Vol. IV, 1981. - 224 e., VI izdevums - 170 lpp.; VII izdevums, 1989. - 280 lpp.

101. Kuševa E.N. Ziemeļkaukāza tautas un to sakari ar Krieviju. 16. gadsimta otrā puse, 17. gadsimta 30. gadi. M.: PSRS Zinātņu akadēmijas apgāds, 1963. - 369 lpp.

102. Lavrovs L.I. Kaukāza vēsturiskās un etnogrāfiskās esejas. L.: Zinātne. 1978. - 190 lpp.

103. Lavrovs L.I. Kaukāza etnogrāfija (pamatojoties uz lauka materiāliem 1924-1978). L.: Zinātne. 1982. - 223 lpp.

104. Lakerbay M.A. Esejas par Abhāzijas teātra mākslu. Suhumi: Grāmata. izdevniecība, 1962. gads.

105. Leģenda runā. Dagestānas tautu dziesmas un pasakas. Comp. Lipkins S. M., 1959.

106. Leontovičs F.I. Kaukāza augstienes adats. Materiāli par Ziemeļkaukāza un Austrumkaukāza paražu tiesībām. Odesa: Tips. A.P. Zelenago, 1882, — izdevums. 1,- 437 293. lpp

107. Lugansky N.L. Kalmuku tautas mūzikas instrumenti Elista: Kalmiku grāmatu izdevniecība, 1987. - 63 lpp.

108. Lyulye L.Ya. Čerkasija (vēsturiski un etnogrāfiski raksti). Krasnodara: grāmata. izdevniecība, 1927. - 47 lpp.

109. Magometovs A.Kh. Osetijas zemnieku kultūra un dzīve. Ordžonikidze: Grāmata. izdevniecība, 1963. - 224 lpp.

110. Magometovs A.Kh. Osetijas tautas kultūra un dzīve. Ordžonikidze: Izdevniecība "Ir", 1968, - 568 lpp.

111. Magometovs A.Kh. Etniskās un kultūrvēsturiskās saiknes starp alanosetīniem un ingušiem. Ordžonikidze: Grāmata. izdevniecība, - 1982. - 62 lpp.

112. Madaeva Z.A. Vainahu tautas kalendāra svētki. Groznija: Grāmata. izdevniecība, 1990. - 93 lpp.

113. Maisuradze N.M. Austrumgruzīnu mūzikas kultūra. -Tbilisi: “Metsniereba”, 1971. (gruzīnu valodā no krievu kopsavilkuma).

114. Makalatia S.I. Khevsureti. Pirmsrevolūcijas dzīves vēsturiskā un etnogrāfiskā skice. Tbilisi, 1940. - 223 lpp.

115. Malkonduev Kh.Kh. Balkāru un Karačaju senā dziesmu kultūra. Naļčiks: Grāmata. izdevniecība, 1990. - 152 lpp.

116. Malbahovs E.T. Ceļš uz Oškhamakho ir šausmīgs: romāns. M.: Padomju rakstnieks, 1987. - 384 lpp.

117. Mambetovs G.Kh. Kabardas-Balkārijas lauku iedzīvotāju materiālā kultūra. Naļčiks: Elbruss, 1971. - 408 lpp.

118. Markovs E. Kaukāza skices, Sanktpēterburga, 1887. 693 lpp.

119. Mafedzevs S.Kh. Čerkesu rituāli un rituālās spēles. Naļčiks: Elbruss, 1979. 202 lpp.

120. Mafedzevs S.Kh. Esejas par čerkesu darba izglītību. Naļčiks Elbruss, 1984. - 169 lpp.

121. Meretukovs M.A. Ģimene un laulība Adighe tautu vidū. Maykop: Adigejas departaments. Krasnodaras grāmata. izdevniecība, 1987. - 367 lpp.294

122. Mižajevs M.I. Čerkesu mitoloģija un rituālā dzeja. Čerkeska: Karačajas-Čerkesas pētniecības institūts, 1973. - 208 lpp.

123. Millers V.F. Osetijas skices, II izdevums. M., 1882. gads.

124. Morgan L.G. Senā sabiedrība. L., 1934. - 346 lpp.

125. Morgan L.G. Mājas un mājas dzīve Amerikas pamatiedzīvotāji. L.: PSRS Centrālās izpildkomitejas Ziemeļu Tautu institūta apgāds, 1934. - 196 lpp.

126. Modrs A. Mūzikas instrumenti. M.: Muzgiz, 1959. - 267 lpp.

127. RSFSR autonomo republiku muzikālā kultūra. (Rakstu krājums). M., 1957. - 408 lpp. Ar mūzikas nošu apzīmējumu slim.

128. Ķīnas mūzikas instrumenti. -M., 1958. gads.

129. Musukajevs A.I. Par Balkāriju un Balkāriem. Naļčiks: Grāmata. izdevniecība, 1982.

130. Nagojevs A.Kh. Kabardiešu materiālā kultūra vēlajos viduslaikos 18. un 18. gadsimtā. Naļčiks: Elbruss, 1981. 88 lpp.

131. Naloevs Z.M. No Adyghe kultūras vēstures. Naļčiks: Elbruss, 1978. - 191 lpp.

132. Naloevs Z.M. Džeguako un dzejnieki (kabardiešu valodā). Naļčiks: Elbruss, 1979. - 162 lpp.

133. Naloevs Z.M. Skices par Adyghe kultūras vēsturi. Naļčiks: Elbruss, 1985. - 267 lpp.

134.Kaukāza tautas. Etnogrāfiskās esejas. M.: PSRS Zinātņu akadēmijas apgāds, 1960. - 611 lpp.

135. Čerkesu tautasdziesmas un instrumentālās melodijas. M.: Padomju komponists, 1980. T. I. - 223 lpp.; 1981. T.P. - 231 vienība; 1986. T. III. - 264 s.

136. Nogmovs Sh.B. Stāsts Adyghe cilvēki. Naļčiks: Elbruss, 1982. - 168 295. lpp

137. Ortabaeva R.A.-K. Karačaju-balkāru tautasdziesmas. Stavropoles grāmatu izdevniecības Karachay-Cherkess filiāle, - Čerkeska: grāmata. izdevniecība, 1977. - 150 lpp.

138.Osetijas epopeja. Pasakas par nartiem. Chinvali: “Iristona” 1918. - 340 lpp.

139. Esejas par Adigejas vēsturi. Maykop: Adygei grāmatu izdevniecība, 1957. - 482 lpp.

140. Pasynkov L. Kaukāza tautu dzīve un spēles. Grāmata Rostova pie Donas. izdevniecība, 1925.141. Augstzemnieku dziesmas. M., 1939. gads.

141. Iznīcini Nogais. Sastādījusi un tulkojusi N. Kapieva. Stavropole, 1949. gads.

142. Pokrovskis M.V. No čerkesu vēstures 18. gadsimta beigās un 19. gadsimta pirmajā pusē. Sociāli ekonomiskās esejas. - Krasnodaras princis. izdevniecība, 1989. - 319 lpp.

143. Porvenkovs V.G. Mūzikas instrumentu akustika un skaņošana. -M., Mūzika, 1990. 192 lpp. piezīmes, ill.

144. Putilovs B.N. Krievu un dienvidslāvu varoņeposs. Salīdzinošs tipoloģiskais pētījums. M., 1971. gads.

145. Putilovs B.N. Slāvu vēsturiskā balāde. M.-L., 1965. gads.

146. Putilovs B.N. 13.-16.gadsimta krievu vēsturiskā un dziesmu folklora - M.-L., 1960. Pokrovskis M.V. Krievijas un Adyghe tirdzniecības attiecības. Maykop: Adygei grāmatu izdevniecība, 1957. - 114 lpp.

147. Rahajevs A.I. Balkārijas dziesmu epopeja. Naļčiks: Grāmata. izdevniecība, 1988- 168 lpp.

148. Rimskis-Korsakovs A.B. Mūzikas instrumenti. M., 1954. gads.

149. Reliģiskā izdzīvošana Šapsugas čerkesu vidū. 1939. gada Šapsuga ekspedīcijas materiāli. M.: Maskavas Valsts universitātes izdevniecība, 1940. - 81 lpp. 296

150. Rečmenskis N.S. Čečenijas-Ingušas Autonomās Padomju Sociālistiskās Republikas muzikālā kultūra. -M., 1965. gads.

151. Sadokovs P.JI. Senās Horezmas mūzikas kultūra: “Zinātne - 1970. 138 lpp. slim.

152. Sadokovs P.JI. Tūkstoš zelta saza fragmentu. M., 1971. - 169 lpp. slim.

153. Salamovs BS. Augstinieku paražas un tradīcijas. Ordžonikidze, "Ir". 1968. - 138 lpp.

154. Vainahu ģimenes un ikdienas rituāli. Zinātnisko darbu krājums - Groznija, 1982. 84 lpp.

155. Semenovs N. Ziemeļaustrumu Kaukāza pamatiedzīvotāji (stāsti, esejas, pētījumi, piezīmes par čečeniem, kumikiem, nogajiem un šo tautu dzejas piemēri). Sanktpēterburga, 1895. gads.

156. Sikalijevs (Šeihalijevs) A.I.-M. Nogai varoņeposs. -Čerkesska, 1994. 328 lpp.

157. Leģenda par nartiem. Kaukāza tautu epopeja. M.: Nauka, 1969. - 548 lpp.

158. Smirnova Y.S. Ziemeļkaukāza tautu ģimene un ģimenes dzīve. II puse. XIX-XX gs M., 1983. - 264 lpp.

159. Sociālās attiecības starp Ziemeļkaukāza tautām. Ordžonikidze, 1978. - 112 lpp.

160. Dagestānas tautu mūsdienu kultūra un dzīve. M.: Nauka, 1971.- 238 lpp.

161. Steščenko-Kuftina V. Pāna flauta. Tbilisi, 1936. gads.

162.Valstis un tautas. Zeme un cilvēce. Vispārīgs pārskats. M., Mysl, 1978.- 351 lpp.

163.Valstis un tautas. Populārzinātnisks ģeogrāfisks un etnogrāfisks izdevums 20 sējumos. Zeme un cilvēce. Globālās problēmas. -M., 1985. 429 e., ill., karte.297

164. Tornau F.F. Kaukāza virsnieka atmiņas 1835, 1836, 1837 1838. M., 1865. - 173 lpp.

165. Subanaļjevs S. Kirgizstānas mūzikas instrumenti: Idiofoni membranophones, aerophones. Frunze, 1986. - 168 e., ill.

166. Taxami Ch.M. Galvenās nivhu etnogrāfijas un vēstures problēmas - L., 1975.

167. Tekejevs K.M. Karačai un Balkāri. M., 1989. gads.

168. Tokarevs A.S. PSRS tautu etnogrāfija. M.: Maskavas universitātes izdevniecība. 1958. - 615 lpp.

169. Tokarevs A.S. Krievu etnogrāfijas vēsture (pirmsoktobra periods). M.: Nauka, 1966. - 453 lpp.

170. Tradicionālie un jaunie rituāli PSRS tautu dzīvē. M.: 1981- 133 lpp.

171. Treskov I.V. Tautas poētisko kultūru attiecības - Naļčiks, 1979.

172. Ouarziati B.C. Osetijas kultūra: sakari ar Kaukāza tautām. Ordžonikidze, “Ir”, 1990. - 189 e., ill.

173. Ouarziati B.C. Tautas spēles un osetīnu izklaide. Ordžonikidze, “Ir”, 1987. - 160 lpp.

174. Halebskis A.M. Vainahu dziesma. Groznija, 1965. gads.

175. Khan-Girey. Izvēlētie darbi. Naļčiks: Elbruss, 1974- 334 lpp.

176. Khan-Girey. Piezīmes par Čerkesiju. Naļčiks: Elbruss, 1978. - 333.s

177. Khashba I.M. Abhāzijas tautas mūzikas instrumenti. Suhumi: Alašara, 1967. - 240 lpp.

178. Khashba M.M. Abhāzu darba un rituālās dziesmas. Sukhumi Alashara, 1977. - 132 lpp.

179. Hetagurovs K.L. Osetijas lira (Iron fandyr). Ordžonikidze “Ir”, 1974. - 276 298. lpp

180. Hetagurovs K.JI. Kopotie darbi 3 sējumos. 2. sējums. Dzejoļi. Dramatiski darbi. Proza. M., 1974. - 304 lpp.

181. Csavkilovs B.Kh. Par tradīcijām un paražām. Naļčiks: Kabardīno-Balkāriešu grāmata. izdevniecība, 1961. - 67 lpp.

182. Chovrebovs Z.P. Pagātnes un tagadnes tradīcijas. Chinvali, 1974. - 51 lpp.

183. Čedžemovs A.Z., Hamicevs A.F. Caurule no saules. Ordžonikidze: “Ir”, 1988.

184. Čekanovska A. Muzikālā etnogrāfija. Metodoloģija un tehnika. M.: Padomju komponists, 1983. - 189 lpp.

185. Čečenu-Ingušu muzikālā folklora. 1963. T.I.

186. Čubinišvili T.N. Senākie Mtskhetas arheoloģiskie pieminekļi. Tbilisi, 1957 (gruzīnu valodā).

187. Brīnišķīgie avoti: Čečenijas-Ingušas Autonomās Padomju Sociālistiskās Republikas tautu pasakas, pasakas un dziesmas. Comp. Arsanov S.A. Groznija, 1963. gads.

188. Čursins G.F. Karačaju mūzika un dejas. "Kaukāzs", Nr.270, 1906.g.

189. Soļi līdz rītausmai. 19. gadsimta Adighe apgaismības rakstnieki: darbu izlase. Krasnodaras grāmata. izdevniecība, 1986. - 398 lpp.

190. Šahnazarova N.G. Nacionālās tradīcijas un komponistu jaunrade. M., 1992. gads.

191. Šerstobitovs V.F. Pie mākslas pirmsākumiem. M.: Māksla, 1971. -200 lpp.

192. Šilakidze M.I. Gruzīnu tautas instrumenti un instrumentālā mūzika. Tbilisi, 1970. - 55 lpp.

193. Šartanovs A.T. Adighe mitoloģija. Naļčiks: Elbruss, 1982. -194 299. lpp

194. Shu Sh.S. Adyghe tautas dejas. Maykop: Adigejas departaments. Krasnodaras grāmata izdevniecība, 1971. - 104 lpp.

195. Shu Sh.S. Daži čerkesu mākslas vēstures jautājumi. Metodiskā rokasgrāmata. Maikopa: Adigejas reģions. Biedrība "Zināšanas", 1989.- 23.lpp.

196. Ščerbina F.A. Kubas kazaku armijas vēsture. T. I. - Jekaterinodara, 1910. gads. - 700 s.

197. Etniskie un kultūras procesi Kaukāzā. M., 1978. - 278 e., ill.

198. Modernitātes izpētes etnogrāfiskie aspekti. JI.: Zinātne, 1980. - 175 lpp.

199. Jakubovs M.A. Esejas par Dagestānas vēsturi Padomju mūzika. -T. I. 1917-1945 - Mahačkala, 1974. gads.

200. Jacenko-Hmeļevskis A.A. Kaukāza koksne. Erevāna, 1954. gads.

201. Blackind J. Identitātes jēdziens un tautas jēdzieni par sevi: Venda gadījuma izpēte. in: identitāte: Personaj f. sociālkultūras. Upsala, 1983, 1. lpp. 47-65.

202. Galpin F/ Nhe Sumeuians, the Badilonians, Asīriešu mūzika. Combuide, 1937, 1. lpp. 34, 35.1. RAKSTI

203. Abdullajevs M.G. Par dažu etnisko aizspriedumu būtību un izpausmēm ikdienas dzīvē (pamatojoties uz materiāliem no Ziemeļkaukāza) // Uchen. zap. Stavropoles pedagoģiskais institūts. Vol. I. - Stavropole, 1971. - P. 224-245.

204. Alborovs F.Š. Mūsdienu osetijas tautas instrumenti // Dienvidosetijas pētniecības institūta ziņas. - Chinvali. - Vol. XXII. -1977.300

205. Alborovs F.Š. Osetijas tautas pūšamie mūzikas instrumenti // Dienvidosetijas pētniecības institūta ziņas. - Tbilisi. Vol. 29. - 1985. gads.

206. Arkeljans G.S. Cherkosogai (vēsturiskie un etnogrāfiskie pētījumi) // Kaukāzs un Bizantija. - Erevāna. - P.28-128.

207. Outlev M.G., Zevkin E.S. Adyghe // Kaukāza tautas. M.: Izdevniecība - PSRS Zinātņu akadēmija, 1960. - P. 200 - 231.

208. Outlev P.U. Jauni materiāli par čerkesu reliģiju // Uchen. zap. ANII. Stāsts. Maykop. - T.IV, 1965. - P.186-199.

209. Outlev P.U. Par jautājumu par "meot" un "meotīda" nozīmi. Zinātnieks zap. ANII. Stāsts. - Maykop, 1969. T.IX. - 250. - 257. lpp.

210. Banins A.A. Eseja par nerakstītās tradīcijas krievu instrumentālās un muzikālās kultūras izpētes vēsturi // Mūzikas folkloristika. Nr.3. - M., 1986. - P.105 - 176.

211. Bel J. Dienasgrāmata par viņa uzturēšanos Čerkesijā 1837., 1838., 1839. gadā. // Adigji, balkāri un karačaji Eiropas autoru ziņās 13.-19.gs. - Naļčiks: Elbruss, 1974. - 458. - 530. lpp.

212. Blaramberg F.I. Kaukāza vēsturiskais, topogrāfiskais, etnogrāfiskais apraksts // Adygs, Balkars and Karachais 13.-19.gs. Eiropas autoru ziņās. - Naļčiks: Elbruss, 1974. -P.458 -530.

213. Boyko Yu.E. Petersburg minor: autentisks un sekundārs // Instrumentācijas jautājumi. 3. izdevums - Sanktpēterburga, 1997. - P.68 - 72.

214. Boyko Yu.E. Instruments un mūziķi ditu tekstos // Instrumentoloģija: Jaunā zinātne. SPb., - P.14 - 15.

215. Bromley S.V. Par jautājumu par modernitātes etnogrāfiskās izpētes iezīmēm // Padomju etnogrāfija, 1997, 1. nr. N.R -18.301

216. Vasiļkovs B.B. Eseja par Temirgojeviešu dzīvi // SMOMPC, 1901. gads - izdevums. 29, nod. 1. P.71 - 154.

217. Veidenbaum E. Sakrālās birzis un koki Kaukāza tautu vidū // Krievijas Imperiālās ģeogrāfijas biedrības Kaukāza nodaļas ziņas. - Tiflis, 1877. - 1878. - 5. sēj., 3. sēj. - P.153 -179.

218. Gadlo A.B. Kabardiešu ģenealoģiju princis Inals Adygo // No feodālās Krievijas vēstures. - JI., 1978. gads

219. Gardanovs V.K. Sociāli ekonomiskās pārmaiņas Ziemeļkaukāza tautu vidū. - M., 1968. - P.7-57.221 Gafurbekovs T.B. Uzbeku muzikālais mantojums // Muzikālā folkloristika. Nr.3. - M., 1986. - P.297 - 304.

220. Glavani K. Circassia 1724 apraksts // Materiālu krājums Kaukāza apvidu un cilšu aprakstīšanai. Tiflis. Vol. 17, 1893.- C150 177.

221. Gnesin M.F. Čerkesu dziesmas // Tautas māksla. M., Nr.12, 1937. - P.29-33.

222. Zelta JI. Āfrikas mūzikas instrumenti // Āzijas un Āfrikas tautu mūzika. M., 1973, 2. izdevums. - 260. - 268. lpp.

223. Gostjeva JI. K., Sergejeva G.A. Apbedīšanas rituāli starp Ziemeļkaukāza un Dagestānas musulmaņu tautām / Islāms un tautas kultūra. M., 1998. - 140. - 147. lpp.

224. Grabovskis N.F. Eseja par tiesu un noziedzīgiem nodarījumiem Kabardas apgabalā // Informācijas vākšana no Kaukāza augstienes. IV izdevums – Tiflis, 1870. gads.

225. Grabovskis N.F. Kāzas Kabardijas apgabala kalnu sabiedrībās // Informācijas apkopojums no Kaukāza augstienes iedzīvotājiem. I jautājums. - Tiflis, 1869. gads.

226. Grūbers R.I. Muzikālās kultūras vēsture. M.; D., 1941, T.1, 1. daļa - 154. - 159. lpp.

227. Janashia N. Abhāzijas kults un dzīve // Kristīgie Austrumi. -Kh.V. Izdevums, Petrograda, 1916. - 157. - 208. lpp.

228. Džarylgasinova R.Sh. Muzikālie motīvi seno Gures kapu gleznojumā // Āzijas un Āfrikas tautu mūzika. 2. izdevums. -M., 1973.-P.229 - 230.

229. Džarylgasinova R.Sh. Sadokova A.R. Vidusāzijas un Kazahstānas tautu muzikālās kultūras izpētes problēmas P.J1 darbos. Sadokovs (1929, 1984) // Islāms un tautas kultūra. - M., 1998. - P.217 - 228.

230. Džimovs B.M. No zemnieku reformu un šķiru cīņas vēstures Adigejā 19. gadsimta 60.-70. // Zinātnieks zap. ANII. Maykop. -T.XII, 1971. - P.151-246.

231. Djačkovs-Tarasovs A.P. Abadzehi. (Vēsturiskā etnogrāfiskā eseja) // Imperatora Kaukāza departamenta piezīmes. Krievijas Ģeogrāfijas biedrība. - Tiflis, 22. grāmata, 1902. gada 4. izdevums. - P.1-50.

232. Dubois de Montpere F. Ceļojums pa Kaukāzu uz čerkesiem un Abad-Zeks. Uz Kolhīdu, Gruziju, Armēniju un Krimu // Adigs, Balkārs un Karačajs 13. - 19. gadsimta Eiropas autoru ziņās - Naļčika, 1974. 435.-457.lpp.

233. Inal-Ipa Sh.D. Par Abhāzu-Adighe etnogrāfiskajām paralēlēm // Akadēmiskais. zap. ANII. T.IV. - Maikops, 1955. gads.

234. Kagazeževs B.S. Čerkesu tradicionālie mūzikas instrumenti // Petrovskas Kunstkameras kurjers. Vol. 6-7. SPb., - 1997. -P.178-183.

235. Kagazeževs B.S. Adyghe tautas mūzikas instruments Shichepshin // Adigju kultūra un dzīve. Maykop. Vol. VII. 1989. -P.230-252.

236. Kalmikovs I.Kh. Čerkesijas tautu kultūra un dzīve. // Esejas par Karačajas-Čerkesijas vēsturi. Stavropole. - T.I, 1967. - P.372-395.

237. Kantaria M.V. Par dažām agrārā kulta paliekām kabardiešu ikdienā // Zinātnieki. zap. ANII. Etnogrāfija. Maikops, T.VII. 1968. - P.348-370.

238. Kantaria M.V. Daži čerkesu etniskās vēstures un ekonomikas jautājumi // Čerkesu kultūra un dzīve. Maykop. Vol. VI, 1986. -P.3-18.

239. Kardanova B.B. Karačajas-Čerkesijas instrumentālā mūzika // Karačajas-Čerkesas Valsts pedagoģiskās universitātes biļetens. Čerkesska, 1998. - P.20-38.

240. Kardanova B.B. Nagaju rituālās dziesmas (žanru pazīmēm) // Karačajas-Čerkesijas tautu mākslas jautājumi. Čerkesska, 1993. - P.60-75.

241. Kašeševs T. Kāzu rituāli kabardiešu vidū // Etnogrāfiskais apskats, Nr. 4, 15. grāmata. P.147-156.

242. Kazanskaja T.N. Smoļenskas apgabala tautas vijoļmākslas tradīcijas // Tautas mūzikas instrumenti un instrumentālā mūzika. 4.II. M.: Padomju komponists, 1988. -P.78-106.

243. Keraševs T.M. Adigejas māksla // Revolūcija un augstiene. Rostova pie Donas, 1932, Nr.2-3, - P. 114-120.

244. Kodjesau E.L., Meretukov M.A. Ģimene un sabiedriskā dzīve // Adigejas autonomā reģiona kolhozu zemnieku kultūra un dzīve. M.: Nauka, 1964. - P.120-156.

245. Kojesau E.L. Par Adyghe tautas paražām un tradīcijām // Akadēmiskais. Zap. ANII. Maykop. - T.VII, 1968, - P265-293.

246. Koroļenko P.P. Piezīmes par čerkesiem (materiāli par Kubas reģiona vēsturi) // Kubas kolekcija. Jekaterinodara. - T.14, 1908. - S297-376.

247. Kosvens M.O. Matriarhāta paliekas Kaukāza tautu vidū // Jasovietes etnogrāfija, 1936, Nr. 4-5. P.216-218.

248. Kosvens M.O. Mājās atgriešanās paraža (no laulības vēstures) // Etnogrāfijas institūta īsi sakari, 1946, 1. nr. P.30-31.

249. Kostanovs D.G. Adyghe tautas kultūra // Adighe autonomais reģions. Maykop, 1947. - P.138-181.

250. Koks K. Ceļojumi pa Krieviju un Kaukāza zemēm // Adigji, Balkāri un Karačai Eiropas autoru ziņās 13.-19.gs. Naļčiks: Elbruss, 1974. - P.585-628.

251. Lavrovs L.I. Adigju un kabardiešu pirmsislāma uzskati // PSRS Zinātņu akadēmijas Etnogrāfijas institūta materiāli. T.41, 1959, - P.191-230.

252. Ladyžinskis A.M. Uz čerkesu dzīves izpēti // Revolution and Highlander, 1928, Nr.2. P.63-68.305

253. Lamberti A. Kolhīdas, tagad sauktas par Mingreliju, apraksts, kas runā par šo zemju izcelsmi, paražām un dabu // Adigs, Balkārs un Karačas Eiropas autoru ziņās 13.-19.gs. Naļčiks, 1974, 58.-60.lpp.

254. Lapinskis T. Kaukāza kalnu tautas un viņu cīņa pret krieviem par brīvību // ZKOIRGO. Sanktpēterburga, 1864. 1. grāmata. 1.-51.lpp.

255. Levins S.Ya. Par Adyghe tautas mūzikas instrumentiem // Uchen. zap. ANII. Maykop. T.VII, 1968. - P.98-108.

256. Lovpache N.G. Metāla mākslinieciskā apstrāde čerkesu vidū (X-XIII gs.) // Cirkessians kultūra un dzīve. Maykop, 1978, - II izdevums. -P.133-171.

257. Lyulye L.Ya. Uzskati, reliģiskie rituāli, aizspriedumi starp čerkesiem // ZKOIRGO. Tiflis, 5. grāmata, 1862. - 121.-137. lpp.

258. Maļiņins L.V. Par kāzu maksājumiem un pūriem Kaukāza augstienes vidū // etnogrāfiskais apskats. M., 1890. 6. grāmata. Nr.3. - P.21-61.

259. Mambetovs G.Kh. Par čerkesu viesmīlību un galda etiķeti // Akadēmiķi. zap. ANII. Etnogrāfija. Maykop. T.VII, 1968. - P.228-250.

260. Makhvich-Matskevich A. Abadzehs, viņu dzīve, paražas un paražas // Tautas saruna, 1864, Nr. 13. P.1-33.

261. Matsijevskis I.V. Tautas mūzikas instruments un tā izpētes metodika // Mūsdienu folkloristikas aktuālās problēmas. L., 1980. - P.143-170.

262. MachavarianiK.D. Dažas iezīmes no abhāzu dzīves // Materiālu kolekcija Kaukāza cilšu reljefa aprakstam (SMOMPC - IV izdevums). Tiflis, 1884. gads.

263. Meretukovs M.A. Kalym un pūrs starp čerkesiem // Uchen. zap. ANII.- Maikops. T.XI. - 1970. - P.181-219.

264. Meretukovs M.A. Rokdarbi un amatniecība čerkesu vidū // Čerkesu kultūra un dzīve. Maykop. IV izdevums. - P.3-96.

265. Minkevičs I.I. Mūzika kā zāles Kaukāzā. Imperatoriskās Kaukāza medicīnas biedrības sanāksmes protokols. Nr.14. 1892. gads.

266. Mitrofanovs A. Ziemeļkaukāza augstienes muzikālā māksla // Revolūcija un augstiene. Nr.2-3. - 1933. gads.

267. Dažas ar mājokli saistītas kabardiešu un balkāru tradīcijas un paražas // Kabardino-Balkāriešu pētniecības institūta biļetens. Naļčiks. 4. izdevums, 1970. - P.82-100.

268. Ņečajevs N. Ceļojumu ieraksti Krievijas dienvidaustrumos // Maskavas telegrāfs, 1826. gads.

269. Ņikitins F.G. Čerkesu tautas māksla kā svarīgs estētiskās izglītības līdzeklis // Uchen. zap. ANII. Folklora un literatūra. - Maykop, 1973. - T.XVII. - P.188-206.

270. Ortabaeva P.A.-K. Senākie Karačajas-Čerkesijas tautu mūzikas žanri (Tradicionālie žanri un stāstīšanas prasmes). Čerkesska, 1991. P.139-149.

271. Ortabaeva R.A.-K. Džiršijs un sabiedrības garīgā dzīve // Folkloras loma tautas garīgās dzīves veidošanā. Čerkesska, 1986. - P.68-96.

272. Ortabaeva P.A.-K. Par Karačaju-Balkāru tautas dziedātāji// Proceedings of KCHNIIFE. Čerkesska, 1973. - VII izdevums. 144.-163.lpp.

273. Pototsky Ya Ceļojumi uz Astrahaņas un Kaukāza stepēm // Adygs, Balkars un Karachais 13.-19.gadsimta Eiropas autoru ziņās. Naļčiks: Elbruss, 1974. - P.225-234.

274. Rahimovs R.G. Baškīru kubyzs // Instrumentācijas jautājumi. 2. izdevums. - Sanktpēterburga, 1995. - P.95-97.

275. Rešetovs A.M. Tradicionālais ķīniešu Jaunais gads // Folklora un etnogrāfija. Folkloras un seno ideju un rituālu kopsakarības. JI., 1977. gads.

276. Rešetovs A.M. Par jaunlaulāto atgriešanās mājās interpretāciju // XXVII zinātniskā konference. M., 1996. gads.

277. Robakidze A.I. Dažas kalnu feodālisma iezīmes Kaukāzā // Padomju etnogrāfija, 1978. Nr.2. 15.-24.lpp.

278. Sidorovs V.V. Māneklis, neolīta laikmeta tautas instruments // Tautas mūzikas instrumenti un instrumentālā mūzika. I daļa. - M., padomju komponists, 1987. - P.157-163.

279. Sikalievs A.I.-M. Nogai varonīgais dzejolis “Koplanly Batyr” // Karačajas-Čerkesijas tautu folkloras jautājumi. Čerkesska, 1983. - S20-41.

280. Sikalievs A.I.-M. Nogaju mutvārdu tautas māksla (Par žanru īpašībām) // Karačajas-Čerkesijas tautu folklora. Žanrs un tēls. Čerkesska, 1988. - P.40-66.

281. Sikalijevs A.I.-M. Nogai folklora // Esejas par Karačajas-Čerkesijas vēsturi. Stavropole, - T.I., 1967, - P.585-588.

282. Siskova A. Nivkh tradicionālie mūzikas instrumenti // Zinātnisko darbu krājums. L., 1986. - P.94-99.

283. Smirnova Y.S. Bērna audzināšana Adyghe ciematā pagātnē un tagadnē // Uchen. zap. ANII. T.VIII, 1968. gads. - 109.-178.lpp.

284. Sokolova A.N. Adyghe harmonica in rituals // Kubas etnisko kultūru folkloras un etnogrāfisko pētījumu rezultāti 1997. gadam. Konferences materiāli. P.77-79.

285. Tērauds K. Čerkesu tautas etnogrāfiskā skice // Kaukāza kolekcija, 1900. T.XXI, od.2. P.53-173.

286. Studenetsky E.H. Audums. Ziemeļkaukāza tautu kultūra un dzīve. - M.: Nauka, 1968. - P.151-173.308

287. Tavernier J.B. Seši ceļojumi uz Turciju, Persiju un Indiju četrdesmit gadu laikā // Adygs, Balkars and Karachais 13.-19.gadsimta Eiropas autoru ziņās. Naļčiks: Elbruss, 1947. -P.73-81.

288. Taņejevs S.I. Par kalnu tatāru mūziku // Taņejeva piemiņai, 1856-1945. M., 1947. - P.195-211.

289. Tebu de Marigny J.-V.E. Ceļojums uz Čerkasiju // Adygs, Balkars un Karachais 13.-19.gadsimta Eiropas autoru ziņās - Nalčiks: Elbruss, 1974. 291.-321.lpp.

290. Tokarev S.A. Reliģiskā izdzīvošana starp Šapsugas čerkesiem. 1939. gada Šapsuga ekspedīcijas materiāli. M.: Maskavas Valsts universitāte, 1940. - P.3-10.

291. Khashba M.M. Mūzika Abhāzijas tautas dziedniecībā (Abhāzu-Gruzijas etnomūzikas paralēles) // Etnogrāfiskās paralēles. Gruzijas etnogrāfu VII republikas sesijas materiāli (1985. gada 5.-7. jūnijs, Suhumi). Tbilisi: Metsniereba, 1987. - P112-114.

292. Tsey I.S. Čapščs // Revolūcija un augstiene. Rostova pie Donas, 1929. Nr. 4 (6). - P.41-47.

293. Čikovani M.Ya. Nartu stāsti Gruzijā (paralēles un pārdomas) // Nartu stāsti, Kaukāza tautu epopeja. - M.: Nauka, 1969.- P.226-244.

294. Čistaļevs P.I. Sigudeks, komi tautas stīgu instruments // Tautas mūzikas instrumenti un instrumentālā mūzika. II daļa. - M.: Padomju komponists, 1988. - P.149-163.

295. Lasot G.S. Lauka etnogrāfiskā darba principi un metode // Padomju etnogrāfija, 1957. 4. nr. -S.29-30.309

296. Čursins G.F. Dzelzs kultūra Kaukāza tautu vidū // Kaukāza vēstures un arheoloģijas institūta ziņas. Tiflis. T.6, 1927. - P.67-106.

297. Shankar R. Tala: handclaps // Āzijas un Āfrikas tautu mūzika. 5. izdevums. - M., 1987. - P.329-368.

298. Šilakadze M.I. Gruzijas un Ziemeļkaukāza paralēles. Stīgu mūzikas instruments. Arfa // Gruzijas VII republikas etnogrāfu sesijas materiāli (5.-7.06.1985., Suhumi), Tbilisi: Metsniereba, 1987. P.135-141.

299. Šeikins Ju.I. Tradicionālās Ūdes mūzikas spēles uz vienstīgu locījuma instrumenta prakse // Tautas mūzikas instrumenti un instrumentālā mūzika II daļa. - M.: Padomju komponists, 1988. - P.137-148.

300. Šortsanovs A.T. Čerkesu varoņeposs “Narts” // Nartu pasakas, Kaukāza tautu eposs. - M.: Nauka, 1969. - P.188-225.

301. Shu Sh.S. Mūzika un dejas māksla // Adigejas autonomā apgabala kolhozu zemnieku kultūra un dzīve. M.-JL: Zinātne, 1964. - 177.-195.lpp.

302. Shu Sh.S. Adygu tautas mūzikas instrumenti // Adigiešu kultūra un dzīve. Maykop, 1976. 1. izdevums. - 129.-171.lpp.

303. Shu Sh.S. Adighe dejas // Rakstu krājums par Adigejas etnogrāfiju. Maykop, 1975. - P.273-302.

304. Šurovs V.M. Par reģionālajām tradīcijām krievu tautas mūzikā // Muzikālā folkloristika. Nr.3. - M., 1986. - P. 11-47.

305. Emsheimer E. Zviedru tautas mūzikas instrumenti // Tautas mūzikas instrumenti un instrumentālā mūzika. II daļa. - M.: Padomju komponists, 1988. - P.3-17.310

306. Jarļikapovs A.A. Lietus radīšanas rituāls starp nogajiem // Islāms un tautas kultūra. M., 1998. - 172.-182.lpp.

307. Pšizova R.Kh. Čerkesu muzikālā kultūra (Tautasdziesmas jaunrades-žanru sistēma). Darba kopsavilkums. .cand. mākslas vēsture M., 1996 - 22 lpp.

308. Jakubovs M.A. Esejas par Dagestānas padomju mūzikas vēsturi. -T.I. 1917. - 1945. gads - Mahačkala, 1974. gads.

309. Kharaeva F.F. Tradicionālie mūzikas instrumenti un čerkesu instrumentālā mūzika. Disertācijas kandidāta kopsavilkums. mākslas vēsture M., 2001. - 20.

310. Khashba M.M. Abhāzu tautas mūzika un tās kaukāziešu paralēles. Autora kopsavilkums. dis. Vēstures doktors Sci. M., 1991.-50 lpp.

312. Nevruzovs M.M. Azerbaidžāņu tautas instruments kemanča un tā pastāvēšanas formas: Dis. . Ph.D. mākslas vēsture Baku, 1987. - 220 lpp.

313. Khashba M.M. Abhāzu darba dziesmas: Dis. . Ph.D. ist. Sci. - Suhumi, 1971. gads.

314. Šilakadze M.I. Gruzīnu tautas instrumentālā mūzika. dis. vēstures kandidāts Sci. Tbilisi, 1967.1. ABSTRAKTI

315. Jandars M.A. Čerkesu ģimenes obryal dziesmu ikdienas aspekti: promocijas darba kopsavilkums. . Ph.D. ist. Sci. Erevāna, 1988. -16 lpp.

316. Sokolova A.N. Adyghe instrumentālā kultūra. Darba kopsavilkums. .mākslas vēstures kandidāts. Sanktpēterburga, 1993. - 23 lpp.

317. Maisuradze N.M. Gruzīnu tautas mūzikas ģenēzes, veidošanās un attīstības problēmas: Darba kopsavilkums. .cand. ist. Sci. -Tbilisi, 1983. 51 lpp.

318. Hakimovs N.G. Irānas tautu instrumentālā kultūra: (senatne un agrīnie viduslaiki) // Darba kopsavilkums. . Ph.D. mākslas vēsture M., 1986.-27lpp.

319. Kharatjans G.S. Čerkesu etniskā vēsture: promocijas darba kopsavilkums. . Ph.D. ist. Sci. -JL, 1981. -29lpp.

320. Cheech G.K. Varonīgi patriotiskās tradīcijas čerkesu tautasdziesmu daiļradē. Darba kopsavilkums. . Ph.D. ist. Sci. Tbilisi, 1984. - 23 lpp.

321. Mūzikas terminu vārdnīca

322. INSTRUMENTA UN TĀ DAĻU NOSAUKUMS ABAZINS ABHAZ ADYGES NOGAI OSSETINS CHECEN INGUSHS

323. STĪGU INSTRUMENTI msh1k'vabyz aidu-phyartsa apkhyartsa shyk'pshchin dombra KISYM-fAND'f teantae kish adhoku-pomdur 1ad hyokkhush pondur lar.phsnash1. STRINGS a"ehu bzeps priekšgala pshchynebz aerdyn 1ad

324. HEAD ahy pshynashkh ball kortakozh aly moss pshchynethyek1um kulak kaas bas ltos merz chog archizh chadi

325. CASE apk a "mgua PSHCHYNEPK raw kus

327. INSTRUMENTA KAKLS ahu pschynepsh khaed ke.charg

328. STAND a "sy pshchynek1et harag haeraeg jar jor

329. AUGŠĒJAIS KĀRS

330. ZIRGA MATI shik!e melon khchis

331. ĀDAS SIKSNA aacha bgyryph sarm1. KĀJAS ashyapy pschynepak!

332. KOKA SVEĶU MŪZIKAS INSTRUMENTS kavabyz amzasha mysthyu PSHCHYNE PSHYNE kobyz fandyr ch1opilg pondur

333. Loka instrumentu galveno pazīmju salīdzinošā tabula

334. INSTRUMENTI ĶERMEŅA FORMA MATERIĀLS VIENU SKAITS

335. BODY TOP STRINGS bantīte

336. ABAZINSKY laivveida osis kļavas platāns oša dzīslas zirgu astrs lazdu riekstu kizils 2

337. ABHĀZU laiva kļava liepa alksnis egle liepa priede zirga astrs lazdu riekstu kizils 2

338. Adyghe laivveida oša kļavas bumbieris buksuss skābardis osis bumbieris zirgu astrs ķiršu plūmju kizils 2

339. BALKARO-KARACHAY laivveida valriekstu bumbieru oša bumbieru astru riekstu ķiršu plūmju kizils 2

340. OSETIJAS kausveida apaļa kļava bērza kazāda zirga astrs valrieksts kizils 2 vai 3

341. ČEČENU-INGUŠU krūzes formas apaļas liepas bumbieru zīdkoka ādas zirgu astru kizils 2 vai 33171. INFORMANTU SARAKSTS

342. Abajevs Iliko Mitkajevičs 90 l. /1992/, Tarskoe ciems, Ziemeļosetija

343. Azamatovs Andrejs 35 gadi. /1992/, Vladikaukāza, Ziemeļosetija.

344. Akopovs Konstantīns 60 l. /1992/, Gizelas ciems, Ziemeļosetija.

345. Alborovs Fēlikss 58 gadi. /1992/, Vladikaukāza, Ziemeļosetija.

346. Bagajevs Nestors 69 l. /1992/, Tarskoe ciems, Ziemeļosetija.

347. Bagaeva Asinet 76 l. /1992/, Tarskoe ciems, Ziemeļosetija.

348. Baete Inver 38 l. /1989/, Maikops, Adigeja.

349. Batyz Mahmud 78 l. /1989/, Takhtamukai ciems, Adigeja.

350. Beshkok Magomed 45 l. /1988/, Gatlukai ciems, Adigeja.

351. Bitļevs Murats 65 l. /1992/, Nizhny Ekanhal ciems, Karachaevo1. Čerkesija.

352. Genetl Raziet 55 l. /1988/, Tugorgojas ciems, Adigeja. Zaramuks Indris - 85 l. /1987/, Poņežukajas ciems, Adigeja. Zareuschuili Maro - 70 l. /1992/, Tarskoe ciems, Ziemeļosetija. Kereitovs Kurman-Ali - 60 l. /1992/, Ņižņijekanhalas ciems, Karačaja-Čerkesija.

353. Sikalieva Ņina 40 l. /1997/, ciems Ikan-Khalk, Karachay-Cherkessia

354. Skhashok Asiet 51 /1989/, Ponezhukay ciems, Adigeja.

355. Tazov Tlustanbiy 60 l. /1988/, ciems Khakurinokhabl, Adigeja.

356. Teševs Murdins 57 l. /1987/, Shhafit ciems, Krasnodaras apgabals.

357. Tlekhusezh Guchesau 81 /1988/, Shendzhiy ciems, Adigeja.

358. Tlekhuch Mugdin 60 l. /1988/, Assokalai ciems, Adigeja.

359. Tļjančevs Galaudins 70 l. /1994/, Kosh-Khabl ciems, Karachaevo1. Čerkesija.

360. Toriev Hadzh-Murat 84 /1992/, Pervoe Dachnoe ciems, Ziemeļosetija 319

361. MŪZIKAS INSTRUMENTI, TAUTAS DZIEDĀTĀJI, SASTĀTĀJI, MŪZIĶI UN INSTRUMENTĀLIE ANSAMBLI

362. Adhoku-pondur saskaņā ar inv. Nr.0С 4318 no valsts. Novadpētniecības muzejs, Groznija, Čečenijas Republika. Foto 1992.1. L" rangs ""1. Skats no aizmugures324

363. Foto 3. Kisyn-fandyr saskaņā ar inv. Nr.9811/2 no Ziemeļosetijas valsts. muzejs. Foto 1992.1. Skats no priekšpuses Skats no sāniem

364. Foto 7. Shichepshyi Nr. 11691 no Adigejas Republikas Nacionālā muzeja.329

365. Foto 8. Shichepship M>I-1739 no Krievijas Etnogrāfiskā muzeja (Saikt-Petersburg).330

366. Foto 9. Šimepšins MI-2646 no Krievijas Etnogrāfiskā muzeja (Sanktpēterburga).331

367. Foto 10. Shichetiin X°922 no Valsts Centrālā muzikālās kultūras muzeja vārdā nosauktā. M.I. Gļinka (Maskava).332

368. Foto 11. Shichetiin Nr. 701 no Muzikālās kultūras muzeja vārdā nosauktā. Glinka (Maskava).333

369. Foto 12. Shichetiin Nr. 740 no Muzikālās kultūras muzeja vārdā nosauktā. Glinka. (Maskava).

370. Skats no priekšas Skats no sāniem Skats no aizmugures

371. Foto 14. Shichepshyi Nr. 11949/1 no Adigejas Republikas Nacionālā muzeja.

372. Skats no priekšas Skats no sāniem Skats no aizmugures

373. Foto 15. Shichepshin Adyghe State University. Foto no 1988.337

374. Foto 16. Shichepshii no skolas muzeja aDzhambechii. Foto no 1988. gada

375. Skats no priekšas Skats no sāniem Skats no aizmugures

376. Foto 17. Pshipekab Nr. 4990 no Adigejas Republikas Nacionālā muzeja. Foto no 1988. gada

377. Foto 18. Khavpachev X., Nalchik, KBASSR. Foto 1974.340

378. Foto 19. Jarimok T., a. Džidžihabla, Adigeja, Foto 1989.341:

379. Foto 20. Cheech Tembot, a. Nešukai, Adigeja. Foto no 1987.342

380. Foto 21. Kuraševs A., Naļčiks. Foto 1990.343

381. Foto 22. Teševs M., a. Shhafit, Krasnodaras apgabals Foto no 1990. gada.

382. Udzhuhu B., a. Teuchezhkhabl, Adygea Foto no 1989. 345

383. Foto 24. Tlekhuch Mugdii, a. Asokolai, Adigeja. Foto 1991.346

384. Foto 25. Viltus N„a. Asokolai, Adigeja. Foto no 1990. gada

385. Foto 26. Donezhuk Yu., a. Asokolai, Adigeja Foto no 1989. gada.

386. Foto 27. Batijs Mahmuds, a. Takhtamukay, Adigeja. Foto 1992.350

387. Foto 29. Tazovs T., a. Khakurinokhabl, Adigeja Foto no 1990. 351

388. Tuapsijas rajons, Krasnodaras apgabals. Momentuzņēmums353

389. Foto 32. Geduadzhe G., a. Asokolai foto no 1989. gada.

390. Skats no priekšas Skats no sāniem Skats no aizmugures

391. Foto 34. Khadartsev Elbrus Kisyp-fapdyr no stacijas. Arkhoiskaya, Ziemeļosetija. Foto no 1992. gada

392. Foto 35. Kisyn-fandyr Abaeva Iliko no ciema. Tarskoje ziemeļi Osetija. Foto no 1992. gada

393. Foto 38. Adhoku-pondar no kolekcijas Sh Edisultanov, ny, Čečenijas Republika. Foto no 1992. gada

394. Foto 46. Dala-fandyr saskaņā ar inv. Nr.9811/1 no Ziemeļvalsts muzeja. Foto 1992.3681. SKATS PRIEKŠĒJĀ AIZMUGURĒJUMS

395. Foto 47. Dala-fandyr saskaņā ar inv. Nr.8403/14 no Ziemeļosetijas valsts. muzejs. Foto no 1992.370

396. Foto 49. Dala-fandir no Ziemeļosetijas Republikas Nacionālā zinātnes un tehnoloģijas medicīnas centra. Meistars meistars Azamatovs A. Foto no 1992. gada.

397. Stīgu instruments duadastanon-fandyr zem inv. Nr.9759 no Ziemeļosetijas valsts. muzejs.372

398. Foto 51. Stīgu instruments duadastanon-fandyr zem inv. Nr.114 no Ziemeļosetijas valsts. muzejs.

399. Skats no priekšas Skats no sāniem Skats no aizmugures

400. Foto 53. Damkaevo Abdul-Wahida Dechikh-popdar no ciema. Čečenijas Republikas Maaz. Foto no 1992. gada

401. Skats no priekšas Skats no sāniem Skats no aizmugures

402. Foto 54. Dechsh-popdar no Sh Edisultaiov kolekcijas, Groznija, Čečenijas Republika. Foto 1992.1. Skats no priekšpuses

403. Foto 55. Poidara zēns no kolekcijas 111. Edisultaiova, Groznija, Čečenijas Republika. Foto 1992 376

404. Foto 56. Kamils Nr.6477, 6482.377

405. Foto 57. Kamyl Nr.6482 no AOKM.

406. Kamils no lauku kultūras nama, a. Pseituks, Adigeja. Foto no 1986. 12 atslēgu dzelzs-kandzal-fandyr zem Ražots 20. gadsimta sākumā 3831. Skats no priekšpuses 1. Skats no priekšpuses

407. Foto 63. 18-atslēgu dzelzs-kandzal-fandyr saskaņā ar inv. Nr.9832 no Ziemeļosetijas valsts. muzejs. Izgatavots 20. gadsimta sākumā.1. Skats no sāniem

408. Foto 67. Harmonists Shadzhe M., a Kunchukokhabl, Adygea Foto no 1989. gada.

409. Foto 69. Pshipe Zheietl Raziet, a. Tugurgoja, Adigeja. Foto no 1986. gada

410. Gemansh sitamie instrumenti no Edisultana Šitas kolekcijas, Groznija. Foto 1991.392

411. Pondara zēns no Valsts Novadpētniecības muzeja, Groznija, Čečenijas Republika. Foto no 1992. gada

412. Skats no priekšas Skats no sāniem Skats no aizmugures

413. Šičepšins no 1. vidusskolas, a. Habeza, Karačaja-Čerkesija. Foto no 1988. gada

414. Skats no priekšas Skats no sāniem Skats no aizmugures

415. Pshikenet Baete Itera, Maykop. Foto no 1989.395

416. Harmonists Belmehovs Paju (Khaae/shunekor), a. Khataekukay, Adigeja.396

417. Dziedātājs un mūziķis. Šačs Čukbars, lpp. Kaldakhvara, Abhāzija,

418. Gemansh perkusijas instruments no kolekcijas Sh Edisultanov, Groznija, Čečenijas Republika. Foto 1992.399

419. Stāstnieks Sikalijevs A.-G., A.Ikons-Halks, Karačaja-Čerkesija.1. Foto no 1996. gada

420. Rite “Chapshch”, a. Pshyzkhabl, Adigeja. Foto no 1929. gada

421. Rite “Chapshch”, a. Khakurinokhabl, Adigeja. Foto 1927.403

422. Dziedātāja un kamilapša Čelebija Hasana, a. Dzēst, Adigeja. Foto 1940.404

423. Pšinetarko senais plūktais instruments, stūra arfas tips Mamigia Kaziev (kabardietis), 3.lpp. Zajukovo, Baksi rajons, PSR Projektēšanas birojs. Foto 1935.405

424. Kobļevs Liu, A. Hakurinokhabls, Adigeja. Foto no 1936. gada - stāstnieks A.M. Udychak, a. Nešukai, Adigeja. Foto 1989 40841041 T

425. Jamirze I., a. Afipsip, Adigeja. Foto 1930.412

426. Stāstnieks Habahu D., a. Ponezhukay, Adigeja. Foto no 1989. gada

428. Kisyn-fandyr izpildītājs Guriev Urusbi no Vladikaukāzas, Ziemeļos. Osetija. Foto no 1992. gada

429. Maikopas mākslas skolas tautas instrumentu orķestris. Foto no 1987. gada

430. Pshinetarko izpildītāja Tlekhusezh Svetlana no Maikopas, Adigejas. Foto 1990.417

431. Uļjapska Džeguaka ansamblis, Adigeja. Foto 1907.418

432. Kabardian Dzheguak ansamblis, lpp. Zayuko, Kabardīno-Balkārija. Foto 1935.420

433. Tautas instrumentu meistars un izpildītājs max Andrejs Azamatovs no Vladikaukāzas. Foto no 1992. gada

434. Svilpes pūšaminstruments Uašens Alborovs Fēlikss no Vladikaukāzas, Ziemeļos. Osetija. Foto no 1991. gada

435. Izpildītājs uz dechik-pondar Damkaev Abdul-Vakhid, ciems. Maaza, Čečenijas Republika. Foto 1992.423

436. Kisyn-fandyr izpildītājs Kokoev Temyrbolat no ciema. Nogirs. Ziemeļi Osetija. Foto no 1992. gada

437. Membrānas instruments no Edisultanova Šitas kolekcijas, Groznija. Foto no 1991.4.25

438. Gaval membrānas sitaminstruments no Edisultanova Šitas kolekcijas, Groznija. Foto no 1991. gada. Tap sitaminstruments no Edisultanova Šitas kolekcijas, Groznija. Foto 1991.427

439. Decig-pondar izpildītājs Valids Dagajevs no Groznijas, Čečenijas Republikā.

440. Stāstnieks Akopovs Konstantīns no ciema. Gizela Sev. Osetija. Foto no 1992.429

441. Stāstnieks Torievs Hadž-Murats (Ingušs) no ciema. Es Dačnoje, Sev. Osetija. Foto 1992.430

442. Stāstnieks Ļapovs Khusens (Ingušs) no ciema. Kartsa, Sev. Osetija, 1. Foto 1992.431

443. Stāstnieks Jusupovs Eldars-Khadišs (Čečenija) no Groznijas. Čečenijas Republika. Momentuzņēmums 1992.432

444. Stāstnieks Bagajevs Nestrs no ciema. Tarskoje ziemeļi Osetija. Foto 1992.433

445. Stāstnieki: Khugaeva Kato, Bagaeva Asinet, Khugaeva Lyuba no ciema. Tarskoje, Sev. Osetija 1992.435

446. Harmonistu ansamblis, a. Asokolay » Adigeja. Foto no 1988. gada

447. Stāstītājs un izpildītājs par kisyf-fandyr Tsogaraev Sozyry ko no sKhidikus, North. Osetija. Foto no 1992. gada

448. Kisyn-fandyr izpildītājs Khadartsev Elbrus no Art. Arhonskojs, Sev. Osetija. Foto 1992.438

449. Kisyn-fandyr Abaev Iliko stāstnieks un izpildītājs no ciema. Tarskoje, Sev. Osetija. Foto no 1992. gada

450. Folkloras un etnogrāfiskais ansamblis “Kubady” (“Khubady”) Nosaukta kultūras pils. Hetagurova, Vladikavkaza.1. Foto no 1987. gada

451. Stāstnieki Anna un Iliko Abajev no ciema. Tarskoje, Sev. Osetija.1. Foto no 1990. gada

452. Mūziķu un dziedātāju grupa no a. Afipsip, Adigeja. Foto 1936.444

453. Bzhamye izpildītājs, Adigeja. Foto II puse. XIX gs.

454. Harmonists Bogus T., a. Gabukay, Adigeja. Foto 1989.446,

455. Osetīnu tautas instrumentu orķestris, Vladikaukaza, 1. Ziemeļosetija

456. Folkloras un etnogrāfiskais ansamblis, Adigeja. Foto no 1940.450

Lūdzu, ņemiet vērā iepriekš minēto zinātniskie teksti publicēts informatīvos nolūkos un iegūts, izmantojot oriģinālo disertācijas teksta atpazīšanu (OCR). Tāpēc tajos var būt kļūdas, kas saistītas ar nepilnīgiem atpazīšanas algoritmiem. Mūsu piegādātajos disertāciju un kopsavilkumu PDF failos šādu kļūdu nav.

Ziemeļkaukāza augstienes ikdiena 19. gadsimtā Kazievs Šapis Magomedovičs

Mūzikas instrumenti

Augstzemnieki ir muzikāla tauta, dziesmas un dejas viņiem ir pazīstamas kā burka un cepure. Viņi tradicionāli ir prasīgi pret melodiju un vārdiem, jo zina par tiem daudz.

Mūzika tika izpildīta uz dažādiem instrumentiem – pūšamajiem, lociņiem, plūkšanas un sitaminstrumentiem.

Kalnu izpildītāju arsenālā bija pīpes, zurna, tamburīna, stīgu instrumenti pandur, čagana, kemang, darva un to nacionālās šķirnes; balalaika un domra (starp nogajiem), basamey (starp čerkesiem un abaziniem) un daudzi citi. 19. gadsimta otrajā pusē augstienes mūzikas dzīvē sāka iekļūt krievu rūpnīcā ražotie mūzikas instrumenti (akordeons u.c.).

Pēc Š. B. Nogmova teiktā, Kabardā bija divpadsmit stīgu "cimbola tipa" instruments. K. L. Hetagurovs un komponists S. I. Taņejevs ziņo arī par arfu ar 12 zirga astru stīgām.

N. Grabovskis apraksta dažus instrumentus, kas pavadīja kabardiešu dejas: “Mūzika, pie kuras dejoja jaunatne, sastāvēja no vienas garas koka pīpes, ko kalnieši sauca par “sybizga”, un vairākiem koka grabuļiem – “khare” (zaķis). sastāv no taisnstūra iegarena dēlīša ar rokturi pie roktura pamatnes, pie dēļa ir brīvi piesieti vēl vairāki mazāki dēļi, kuri, atsitoties, rada sprakšķi).

Daudz interesantas informācijas par vainahu mūzikas kultūru un viņu nacionālajiem instrumentiem ir atrodama Ju A. Aidajeva grāmatā “Čečeni: vēsture un mūsdienīgums”: “Viens no vecākajiem stīgu instrumentiem čečenu vidū ir dečiks. pondur. Šim instrumentam ir iegarens koka korpuss, kas izdobts no viena koka gabala, ar plakanu augšdaļu un izliektu dibenu. Dečik-ponduras kaklā ir rievas, un seno instrumentu rievas bija virves vai vēnu krustojuma lentes uz kakla. Skaņas uz dečik-ponduras tiek radītas kā uz balalaikas ar pirkstiem labā roka paņēmieni, kā sist pa stīgām no augšas uz leju vai no apakšas uz augšu, tremolo, grabēšana un plūkšana. Vecā zēna-pondura skaņai ir maigs, čaukstošs tembrs. Citam tautas stīgu locījuma instrumentam adhoku-pondur ir noapaļots korpuss – puslode ar kaklu un atbalsta kāju. Adhoku-pondur tiek spēlēts ar loku, un spēles laikā instrumenta korpuss atrodas vertikālā stāvoklī; ar kreiso roku atbalstot grifu, viņš balsta kāju uz spēlētāja kreisā ceļgala. Adhoku-pondur skaņa atgādina vijoli... Starp pūšamajiem instrumentiem Čečenijā var atrast zurnu, kas ir visuresoša Kaukāzā. Šim instrumentam ir unikāla un nedaudz skarba skaņa. No taustiņinstrumentiem un pūšaminstrumentiem Čečenijā visizplatītākais instruments ir kaukāziešu ermoņika... Tās skanējums ir unikāls, salīdzinot ar krievu pogu akordeonu, skarbs un vibrējošs.

Bungas ar cilindrisku korpusu (vota), ko parasti spēlē ar koka nūjām, bet dažreiz ar pirkstiem, ir neatņemama čečenu instrumentālo ansambļu sastāvdaļa, īpaši, izpildot tautas dejas. Čečenu lezginkas sarežģītie ritmi no izpildītāja prasa ne tikai virtuozu tehniku, bet arī augsti attīstītu ritma izjūtu. Ne mazāk izplatīts ir arī cits sitaminstruments – tamburīna...”

Dagestānas mūzikai ir arī dziļas tradīcijas.

Avāru visizplatītākie instrumenti: divstīgu tamurs (pandur) - plūkts instruments, zurna - koka pūšaminstruments (kas atgādina oboja) ar spilgtu, caururbjošu tembru un trīsstīgu čagana - līdzīgs loka instruments. uz plakanas pannas, kuras augšdaļa ir pārklāta ar dzīvnieku ādu vai zivju pūsli. Sieviešu dziedāšanu bieži pavadīja ritmisks tamburīnas skanējums. Mīļākais avaru ansamblis, kas pavadīja dejas, rotaļas un sporta sacensības, bija zurna un bungas. Ļoti raksturīgi ir kaujinieciski gājieni, ja tos izpilda šāds ansamblis. Meistarīgā zurnas skaņa, ko pavadīja ritmiski nūju sitieni pa cieši nostiepto bungu ādu, izlauzās cauri jebkura pūļa troksnim un skanēja visā ciematā un tālu aiz tā. Avāriem ir teiciens: "Pietiek ar vienu zurnahu visai armijai."

Darginu galvenais instruments ir trīsstīgu agach-kumuz, sešfrets (19.gs. divpadsmitfrets), ar lieliskām izteiksmes spējām. Mūziķi tās trīs stīgas noskaņoja dažādos veidos, iegūstot visdažādākās kombinācijas un līdzskaņu secības. Rekonstruēto agach-kumuzu no darginiem aizņēmās citas Dagestānas tautas. Dargina muzikālajā ansamblī bija arī čungurs (plūkts stīgu instruments), vēlāk kemanča, mandolīna, ermoņikas un parastie Dagestānas pūšamie un sitamie instrumenti. Dagestānas mūzikas instrumentus plaši izmantoja muzicēšanai Laki. To atzīmēja N. I. Voronovs savā esejā “No ceļojuma uz Dagestānu”: “Vakariņu laikā (bijušās Kazikumuhas namā - Autors) skanēja mūzika - tamburīnas skaņas, ko pavadīja dziedāšana. sieviešu balsis un sit plaukstas. Sākumā viņi dziedāja galerijā, jo dziedātāji likās zināmā mērā apmulsuši un neuzdrošinājās ienākt telpā, kur vakariņojām, bet tad ienāca un, stūrī stāvēdami, ar tamburīnu aizseguši seju, pamazām sāka rosīties. .. Drīz vien dziedātājiem pievienojās mūziķis, kurš spēlēja pīpi (zurna - Autors). Dejas bija sarīkotas. Bruņinieki bija Khansha kalpi, un dāmas bija kalpones un sievietes, kas tika uzaicinātas no ciema. Viņi dejoja pa pāriem, vīrietis un sieviete, gludi sekojot viens pēc otra un aprakstot apļus, un, kad mūzikas temps paātrinājās, viņi sāka tupēt, un sievietes veica ļoti smieklīgus soļus. Viens no populārākajiem ansambļiem Lezginu vidū ir zurnas un bungu kombinācija. Taču atšķirībā, teiksim, no Avāru dueta, Lezgina ansamblis ir trio, kurā ietilpst divas zurnas. Viens no tiem vienmēr saglabā atbalsta toni (“zur”), bet otrs vada sarežģītu melodisku līniju, it kā apvijoties ap “zur”. Rezultāts ir sava veida divu balss.

Citi Lezgin instrumenti ir darva, kemanča, saz, hromatiskā harmonika un klarnete. Kumyks galvenie mūzikas instrumenti ir agach-kumuz, kas pēc konstrukcijas ir līdzīgs Dargin, bet ar atšķirīgu noskaņojumu nekā Kalnu-Dagestānā, un “argan” (Āzijas akordeons). Ermoņikas spēlēja galvenokārt sievietes, bet agach-kumuz - vīrieši. Kumyks bieži izmantoja zurnu, ganu pīpi un ermoņikas, lai izpildītu neatkarīgus mūzikas darbus. Vēlāk viņi pievienoja pogu akordeonu, akordeonu, ģitāru un daļēji balalaiku.

Ir saglabājusies Kumyk līdzība, kas atklāj nacionālās kultūras vērtību.

Kā salauzt cilvēkus

Senos laikos viens spēcīgs karalis nosūtīja savu spiegu uz Kumikiju, pavēlēdams noskaidrot, vai kumyki ir liela tauta, vai viņu armija ir spēcīga, ar kādiem ieročiem viņi cīnījās un vai tos var iekarot. Atgriežoties no Kumikijas, spiegs parādījās karaļa priekšā:

- Ak, mans kungs, kumyki ir maza tauta, un viņu armija ir maza, un viņu ieroči ir dunči, dambrete, loki un bultas. Bet tos nevar iekarot, kamēr viņu rokās ir mazs rīks...

– Kas viņiem dod tādu spēku?! - karalis bija pārsteigts.

- Tas ir kumuz, vienkāršs mūzikas instruments. Bet, kamēr viņi to spēlē, dzied un dejo, viņi garīgi nesalūzīs, kas nozīmē, ka viņi nomirs, bet nepakļausies...

No Inku grāmatas. Dzīve Kultūra. Reliģija autors Boden Louis

No grāmatas Abesīnieši [Karaļa Zālamana pēcnācēji (litri)] autors Bukstons Deivids

Mūzika un mūzikas instrumenti Abisīnieši savas baznīcas mūzikas izgudrojumu – kopā ar tās ritmiem, taustiņiem, notāciju sistēmu un pavadošo deju – attiecina uz Jaredu, 6. gadsimta svēto, kas saglabājies pateicīgajā pēcnācēju atmiņā. Starp epizodēm no

No grāmatas Nūbieši [Senās Āfrikas varenā civilizācija (litri)] autors Shinny Peter

INSTRUMENTI UN IEROČI Metāla kausēšanas un apstrādes mākslas apgūšana radīja zināmas izmaiņas meroītiem pieejamo instrumentu un ieroču būtībā un daudzumā. Tomēr, tā kā bronzas iekļūšana ikdienas dzīvē bija lēna, tā joprojām tika izmantota

No grāmatas Kā izdzīvot pasaules galu un palikt dzīvam autors Rouls Džeimss Veslijs

Rīki Lai būtu gatavs apmainīt miljardu zelta monētu, stieņu vai zelta lūžņu, ir svarīgi veikt kādu pārbaudi: skābes testu, liesmas testu, ļoti precīzus svarus un monētu autentifikācijas komplektu Lai apmainītu konservus, jūs

No grāmatas The Adult World of Imperial Residences. 19. gadsimta otrais ceturksnis – 20. gadsimta sākums. autors Zimins Igors Viktorovičs

Imperatoriskās ģimenes locekļu muzikālie vaļasprieki Pamatīga muzikālā izglītība bija obligāts un pilnīgi dabisks elements krievu muižniecības bērnu audzināšanā. Mūzika viņiem ir sava veida dzīvotne. Protams, šī disciplīna ir meitenēm

No grāmatas Absolūtisma mīts. Pārmaiņas un nepārtrauktība Rietumeiropas monarhijas attīstībā agrīnajā modernajā periodā autors Henšals Nikolass

No grāmatas Pūķa zobi. Mani 30 gadi autors Turovskaya Maya

PAŠPĀRVALDĪBAS INSTRUMENTI Sākotnēji valsts iekārta karalisko varu apdraudēja mazāk, jo bija tai parādā gan savu pastāvēšanu, gan pilnvaras. Bīstamākas, ja tās tika pārvaldītas neuzmanīgi, bija iestādes, kurām tas bija

No autora grāmatas

I. A. Pirjevs un viņa muzikālās komēdijas Par žanra problēmu Šī raksta piedzīvojumi aizsākās jau minētās 1974. gada tikšanās “par žanriem” laikos. Tas tika uzrakstīts šai sanāksmei, bet netika piegādāts (mana tēma tika pārcelta no žanriem uz treniņnometnēm). Viņa nebija

Augstzemnieki ir muzikāla tauta, dziesmas un dejas viņiem ir pazīstamas kā burka un cepure. Viņi tradicionāli ir prasīgi pret melodiju un vārdiem, jo zina par tiem daudz.

Mūzika tika izpildīta uz dažādiem instrumentiem – pūšamajiem, lociņiem, plūkšanas un sitaminstrumentiem.

Pēc Š. B. Nogmova teiktā, Kabardā bija divpadsmit stīgu "cimbola tipa" instruments. K. L. Hetagurovs un komponists S. I. Taņejevs ziņo arī par arfu ar 12 zirga astru stīgām.

Daudz interesantas informācijas par vainahu mūzikas kultūru un viņu nacionālajiem instrumentiem ir atrodama Ju A. Aidajeva grāmatā “Čečeni: vēsture un mūsdienīgums”: “Viens no vecākajiem stīgu instrumentiem čečenu vidū ir dečiks. pondur. Šim instrumentam ir iegarens koka korpuss, kas izdobts no viena koka gabala, ar plakanu augšdaļu un izliektu dibenu. Dečik-ponduras kaklā ir rievas, un seno instrumentu rievas bija virves vai vēnu krustojuma lentes uz kakla. Skaņas uz dechik-pondur, tāpat kā uz balalaikas, tiek radītas ar labās rokas pirkstiem, sitot stīgas no augšas uz leju vai no apakšas uz augšu, tremolo, grabējot un plūkot. Vecā zēna-pondura skaņai ir maigs, čaukstošs tembrs. Citam tautas stīgu locījuma instrumentam adhoku-pondur ir noapaļots korpuss – puslode ar kaklu un atbalsta kāju. Adhoku-pondur tiek spēlēts ar loku, un spēles laikā instrumenta korpuss atrodas vertikālā stāvoklī; ar kreiso roku atbalstot grifu, viņš balsta kāju uz spēlētāja kreisā ceļgala. Adhoku-pondur skaņa atgādina vijoli... Starp pūšamajiem instrumentiem Čečenijā var atrast zurnu, kas ir visuresoša Kaukāzā. Šim instrumentam ir unikāla un nedaudz skarba skaņa. No taustiņinstrumentiem un pūšaminstrumentiem Čečenijā visizplatītākais instruments ir kaukāziešu ermoņika... Tās skanējums ir unikāls, salīdzinot ar krievu pogu akordeonu, skarbs un vibrējošs.

Dagestānas mūzikai ir arī dziļas tradīcijas.

Darginu galvenais instruments ir trīsstīgu agach-kumuz, sešfrets (19.gs. divpadsmitfrets), ar lieliskām izteiksmes spējām. Mūziķi tās trīs stīgas noskaņoja dažādos veidos, iegūstot visdažādākās kombinācijas un līdzskaņu secības. Rekonstruēto agach-kumuzu no darginiem aizņēmās citas Dagestānas tautas. Dargina muzikālajā ansamblī bija arī čungurs (plūkts stīgu instruments), vēlāk kemanča, mandolīna, ermoņikas un parastie Dagestānas pūšamie un sitamie instrumenti. Dagestānas mūzikas instrumentus plaši izmantoja mūzikas veidošanā Laki. To atzīmēja N. I. Voronovs savā esejā “No ceļojuma uz Dagestānu”: “Vakariņu laikā (bijušās Kazikumuhas namā - Autors) skanēja mūzika - tamburīnas skaņas, ko pavadīja sieviešu balsu dziedāšana un plaukstu plakšana. Sākumā viņi dziedāja galerijā, jo dziedātāji likās zināmā mērā apmulsuši un neuzdrošinājās ienākt telpā, kur vakariņojām, bet tad ienāca un, stūrī stāvēdami, ar tamburīnu aizseguši seju, pamazām sāka rosīties. .. Drīz vien dziedātājiem pievienojās mūziķis, kurš spēlēja pīpi (zurna - Autors). Dejas bija sarīkotas. Bruņinieki bija Khansha kalpi, un dāmas bija kalpones un sievietes, kas tika uzaicinātas no ciema. Viņi dejoja pa pāriem, vīrietis un sieviete, gludi sekojot viens pēc otra un aprakstot apļus, un, kad mūzikas temps paātrinājās, viņi sāka tupēt, un sievietes veica ļoti smieklīgus soļus. Viens no populārākajiem ansambļiem Lezginu vidū ir zurnas un bungu kombinācija. Taču atšķirībā, teiksim, no Avāru dueta, Lezgina ansamblis ir trio, kurā ietilpst divas zurnas. Viens no tiem vienmēr saglabā atbalsta toni (“zur”), bet otrs vada sarežģītu melodisku līniju, it kā apvijoties ap “zur”. Rezultāts ir sava veida divu balss.

Ir saglabājusies Kumyk līdzība, kas atklāj nacionālās kultūras vērtību.

Kā salauzt cilvēkus

- Ak, mans kungs, kumyki ir maza tauta, un viņu armija ir maza, un viņu ieroči ir dunči, dambrete, loki un bultas. Bet tos nevar iekarot, kamēr viņu rokās ir mazs rīks...

– Kas viņiem dod tādu spēku?! - karalis bija pārsteigts.

- Tas ir kumuz, vienkāršs mūzikas instruments. Bet, kamēr viņi to spēlē, dzied un dejo, viņi garīgi nesalūzīs, kas nozīmē, ka viņi nomirs, bet nepakļausies...

Dziedātāji un dziesmas

Dziedātāji un stāstnieki-ashugi bija cilvēku iecienītākie. Karačaji, čerkesieši, kabardi, adygi tos sauca par Džirčiem, Džeguako, Geguako; osetīni - zaraegieši; Čečeni un inguši - Illanči.

Viena no kalniešu muzikālās folkloras tēmām bija nelabvēlīgo cilvēku cīņa pret feodālās muižniecības tirāniju par zemi, brīvību un taisnību. Apspiesto zemnieku šķiras vārdā stāsts tiek izstāstīts Adyghe dziesmās “Germu sauciens”, “Princis un arājs”, Vainahs - “Dziesma no brīvo augstienes cīņas laikiem ar feodāļi”, “Princis Kagermans”, Nogai - “Dziedātājs un vilks”, Avars - “Nabagu sapnis”, Dargins - “Arājs, sējējs un pļāvējs”, Kumyk balāde “Bijs un kazaks”. Osetijā dziesma un leģenda par slavenais varonisČermene.

Kalnu mūzikas folkloras iezīme bija episki dzejoļi un leģendas par cīņu pret ārvalstu iekarotājiem un vietējiem feodāļiem.

Kaukāza karam tika veltītas vēsturiskas dziesmas: “Beibulat Taimiev”, “Shamil”, “Shamil and Hadji Murat”, “Hadji Murat in Aksai”, “Buk-Magomed”, “Sheikh from Kumukh”, “Kurakh Fortress” (“ Kurugyi-yal Kaala") utt. Alpīnisti sacerēja dziesmas par 1877. gada sacelšanos: "Tsudaharas ieņemšana", "Čokhas drupas", "Par Fataali", "Par Džafaru" utt.

Par vainahu dziesmām un mūziku Jū A. Aidajeva grāmatā teikts: “Čečenu un ingušiešu tautas mūzika sastāv no trim galvenajām grupām jeb žanriem: dziesmām, instrumentāliem darbiem - tā sauktās “mūzikas klausīšanai. ” deju un maršu mūzika. Varonīgās un episkās eposu vai leģendu dabas dziesmas, kas runā par tautas cīņu par brīvību vai cildina varoņus, tautas pasakas un leģendas sauc par “illi”. Dziesmas, kurām nav pievienots teksts, dažreiz tiek sauktas arī par "illi". Mīlestības dziesmas ar fiksētiem vārdiem un dziesmas ar humoristisku saturu, piemēram, dziesmas, kuras dzied tikai sievietes, sauc par “esharsh”. Darbus, parasti programmatisku saturu, kas izpildīti ar tautas instrumentiem, sauc par “ladugu yishch” - dziesmu klausīšanai. Dziesmas ar pašu izpildītāju radītajiem tekstiem ir “yish”. Pir ir krievu un citas nečečenu dziesmas, kas izplatītas čečenu vidū.

...Tūkstošiem Illanču tautasdziesmu izpildītāju palika nezināmi. Viņi dzīvoja katrā ciematā un aulā, iedvesmoja savus tautiešus ieroču varoņdarbiem tautas brīvības un neatkarības labā un bija viņu domu un centienu runātāji. Tie bija labi pazīstami tautā, daudzu vārdi joprojām ir atmiņā un atmiņā. Par viņiem dzīvo leģendas. 19. gadsimtā viņi kļuva pazīstami Krievijai caur savas kultūras pārstāvjiem, kas nokļuva Kaukāzā. Starp pirmajiem bija M. Yu. Dzejolī “Izmail-Bey”, kas sarakstīts 1832. gadā, norādot, ka tik dramatisku dzejoļa sižetu viņam ieteicis “vecs čečens, nabadzīgs Kaukāza apgabalu iedzīvotājs”, dzejnieks tēlo tautas dziedātāju:

Ap uguni, klausoties dziedātāju,
Drosmīga jaunatne pulcējās kopā,
Un sirmi veči pēc kārtas
Viņi stāv ar klusu uzmanību.
Uz pelēka akmens, neapbruņots,
Sēž nezināms citplanētietis -
Viņam nav vajadzīgs kara tērps,
Viņš ir lepns un nabags, viņš ir dziedātājs!
Stepes bērns, debesu mīļākais,
Viņš ir bez zelta, bet ne bez maizes.
Šeit tas sākas: trīs stīgas
Viņi sāka džinkstēt zem manas rokas.
Un spilgti, ar mežonīgu vienkāršību
Viņš dziedāja vecas dziesmas.

Dagestānā avāri bija slaveni ar savu dziedāšanas mākslu. Viņu dziesmām raksturīgs vīrišķīgs smagums apvienojumā ar spēku un kaislību. Ļaudis ļoti cienīja dzejniekus un dziedātājus Ali-Gadži no Inkho, Eldarilavas, Čankas. Khanu vidū, gluži pretēji, brīvību mīlošās dziesmas, kas nosoda netaisnību, izraisīja aklu dusmu.

Hani lika dziedātājai Anhilai Marinai piešūt lūpas, taču viņas dziesmas joprojām turpināja skanēt kalnos.

Avāru vīru dziesma parasti ir stāsts par kādu varoni vai vēsturisku notikumu. Tas ir trīsdaļīgs: pirmā un pēdējā daļa kalpo kā ievads (sākums) un noslēgums, bet vidējā daļa nosaka sižetu. Avaru sieviešu liriskajām dziesmām “kech” jeb “rokyul kech” (mīlas dziesma) ir raksturīga rīkles dziedāšana ar atvērtu skaņu augstā reģistrā, piešķirot melodijai intensīvi kaislīgu nokrāsu un nedaudz atgādinot zurnas skaņu.

Avāriem ir ievērojama leģenda par varoni Khochbar, kam ir analogi starp citām tautām. Hočbars bija brīvās Gidatlinas biedrības vadītājs. Jau daudzus gadus varonis stājās pretī hanam Avarijai. Viņš izdalīja “simts aitas” no hana ganāmpulkiem tūkstošiem nabadzīgo cilvēku un “sešas govis līdz astoņsimt bezgovju cilvēku” no hana ganāmpulkiem. Hans mēģināja tikt galā ar viņu un pašu sabiedrību, taču nekas viņam neizdevās. Tad mānīgais Nutsal Khans nolēma viņu maldināt, uzaicinot viņu ciemos, it kā uz pamieru.

Lūk, fragments no leģendas, ko tulkojis P. Uslars:

“Atnāca sūtnis no Avara Hanas, lai piezvanītu Gidatlinam Hočbaram. "Vai man vajadzētu doties, māt, uz Khunzaku?"

- “Neej, mans dārgais, izlieto asiņu rūgtums nepazūd; Kāni, lai viņus iznīdē, moka cilvēkus ar nodevību.

- "Nē, es iešu; pretējā gadījumā nicināmais Nutsals domās, ka es biju gļēvs.

Hočbars nobrauca vērsi kā dāvanu Nutsalam, paņēma sievai gredzenu un ieradās Khunzahā.

- "Sveiks tev, Avar Nutsal!"

- “Sveiks arī tev, Gidatlinsky Khochbar! Beidzot esi atnācis, vilks, kas aitas iznīcināja!...

Kamēr Nutsals un Hočbars sarunājās, avāru vēstnesis kliedza: “Kam ir rati, nes uz ratiem malku no priežu meža virs ciema; kam ratu nav, iekrauj ēzeli; Ja jums nav ēzeļa, velciet to uz muguras. Mūsu ienaidnieks Hočbars ir nonācis mūsu rokās: kursim uguni un sadedzināsim to. Vēstnesis ir beidzis; seši steidzās un sasēja Hočbāru. Garajā Khunzakh kāpumā tika iekurts uguns, tā ka klints kļuva karsta; Viņi atveda Khochbar. Viņi atveda viņa līča zirgu ugunī un nocirta ar zobeniem; Viņi salauza viņa smailu šķēpu un iemeta viņu liesmās. Pat varonis Hočbars nepamirkšķināja!..."

Izsmejot gūstekni, Avar Khans pavēlēja atraisīt Khochbar, lai viņš varētu dziedāt savu mirstošo dziesmu. Atgādinot tautai savus varoņdarbus un aicinot turpināt cīņu pret haniem, pats varonis metās ugunī, paņemot līdzi divus Nutsal Khan dēlus, kuri ieradās skatīties nāvessodu... Tāda bija atriebība nedzirdēts viesmīlības svēto likumu pārkāpums.

Lakšu muzikālā folklora bija ļoti dinamiska un daudzveidīga. Tas apvieno melodisku bagātību ar modālu līdzekļu plašumu. Lakšu dziesmu tradīcija izpildījumā deva priekšroku dziedātājiem.

Garās, izvērstās laku dziesmas sauca par “balai”. Viņi izcēlās ar poētiskā satura dziļumu un attīstītu, dziedājumu melodiju. Tās ir oriģinālas balāžu dziesmas, kas stāsta par parasto cilvēku likteņiem, par othodņikiem, nacionālās atbrīvošanās kustības notikumiem (piemēram, dziesma “Vai qi khhitri khulliykhsa” - “Kādi putekļi ir uz ceļa”), kas veltīta 1877. gada sacelšanās utt.

Īpaša grupa sastāvēja no episkām dziesmām “tatt-tahal balay” (“vectēvu dziesma”), kas tika izpildītas tamburīnas vai cita mūzikas instrumenta pavadījumā kā melodeklamācija. Katrai no šīm dziesmām bija īpaša melodija, ko sauca par "tattahal lakvan" ("vectēvu melodija").

Īsas, ātras dziesmas sauca par “shanly”. Laku joku dziesmas “sham-mardu”, kas līdzīgas krievu ditties, bija īpaši populāras, īpaši jauniešu vidū. Melodijas rotaļīgais, temperamentīgais raksturs labi saskanēja ar jautrajiem “shammard” tekstiem, ko puiši un meitenes izrādes laikā nereti improvizēja, sacenšoties asprātībā. Sākotnējā “shanly” daļa sastāvēja arī no bērnu joku dziesmām, kuru varoņi bija dzīvnieki: varene, lapsa, pele, govs, ēzelis utt.

Ievērojams Lakas varoņeposa piemineklis ir dziesma “Partu Patima”, kas stāsta par Dagestānas Žanu d’Arku, kuras vadībā 1396. gadā augstienes uzvarēja Tamerlānas barus:

- "Urā!" vēsta gravas un ielejas
Un pērkons dārd kalna pusē,
Un mongoļi vaid, mongoļi kratās,
Ieraugot Parthu Patimu uz zirga.
Savijot biezās bizes ap ķiveri,
Atrotot piedurknes līdz elkoņiem,
Kur pretinieki ir visļaunākie,
Viņa lido ar lepnu lauvas bezbailību.
Pagriezieties pa labi un nogrieziet ienaidnieka galvu,
Viņš šūpojas pa kreisi un nogriež zirgu.
"Urā!" viņš kliegs un sūtīs jātniekus,
"Urā!" kliegs un metīsies uz priekšu.
Un laiks iet, un laiks iet,
Mongoļu bars metās atpakaļ.
Zirgi neatrod savus jātniekus,
Timurova armija bēg...

Varonīgās dziesmas ietver arī “Hunna Bava” (“Vecā māte”), “Byarnil kkurkkai Raikhanat” (“Raiganat ezera malā”), “Murtazaali”. Pēdējā stāsta par Dagestānas augstienes cīņu pret persiešu iekarotājiem 18. gadsimta 30.-40.

P. Uslars, kurš labi pētīja tautas pasakas, rakstīja: "Chokhsky Descentā, pēc kalnu dzejnieka domām, Nadirs Šahs, redzot tuvojošos andalāļus, kliedza: "Kādām pelēm viņi kāpj uz maniem kaķiem?!" Uz ko Andāļu vadonis Murtazaali iebilda demimondes valdniekam, Hindustānas iekarotājam: “...Paskaties uz savām irbēm un maniem ērgļiem; uz jūsu baložiem un maniem piekūniem! Atbilde bija pilnīgi precīza, jo patiešām Nadirs Šahs cieta spēcīgu sakāvi pie Chokhsky Descent...”

Tautā populāras bija dziesmas par Kaydar (“Gyukh'allal Kaydar”), drosmīgo un drosmīgo cīnītāju par brīvību un neatkarību, “Sultan from Khun” (“Hunainnal Sultan”), “Said from Kumukh” (“Gumuchiyal Said”). , "Davdi no Balkhara" ("Balkhallal Davdi") utt.

Šeit ir atskaņas prozas piemērs, kas stāsta par kalniešu centību cīņā:

"Mēs prasīsim - viņi to darīs(ienaidnieki — autors) Bet viņi mani nelaidīs; Paklanīsimies – mūs nelaidīs. Šodien ļauj sevi parādīt drosmīgajiem; Šodien, kas nomirst, tā vārds nemirs. Esiet drosmīgi, labi darīts! Izgrieziet zālienu ar dunčiem, izveidojiet blokādi; Kur gruveši nesasniedz, sagriež zirgus un nogāž. Kas ir izsalcis, tas lai ēd zirga gaļu; ko slāpes pārņem, tas lai dzer zirga asinis; Kuru brūce uzvarējusi, lai guļ gruvešos. Nolieciet apmetņus un uzlejiet tiem šaujampulveri. Nešaujiet pārāk daudz, mērķējiet labi. Kas šodien ir kautrīgs, tam tiks uzvilkts tīrs karotājs; kas kautrīgi cīnās, lai mirst viņa mīļotā. Šaujiet, labie biedri, no garām Krimas šautenēm, līdz dūmi saritinās mākonī pie purniem; griezt ar tērauda zobeniem, līdz tie saplīst, līdz paliek tikai rokturi.

Kalnu karotāji kaujas laikā rāda drosmes brīnumus: “Viens metās kā ērglis ar spārniem iebāzts; otrs ielauzās ienaidnieku vidū kā vilks aitu kūtī. Ienaidnieks bēg kā rudens vēja dzītas lapas...” Rezultātā alpīnisti atgriežas mājās ar laupījumu un slavu. Savu dziesmu dzejnieks noslēdz ar vēlējumu: "Lai katrai mātei ir tādi dēli!"

Darginas dziedātāji bija slaveni ar savu virtuozo čungura spēli un poētiskām improvizācijām. O. Batiray izbaudīja tautas mīlestību. Muižnieki, kas baidījās no viņa apsūdzošajām dziesmām, prasīja naudas sodu viena vērša apmērā par katru Batiray uzstāšanos tautas priekšā. Cilvēki kopā iegādājās bulli, lai dzirdētu savu mīļāko dziedātāju, viņa dziesmas par negodīgo dzīvi, par nelaimīgo dzimteni, par vēlamo brīvību:

Vai pienāks grūti laiki?
Pret simtu - tu iesi viens,
Paņemot ēģiptiešu asmeni,
Asināts kā dimants.
Ja nāk nepatikšanas,
Tu iesaistīsies strīdā ar tūkstošiem,
Paņem krama slēdzeni
Viss iecirtumā ir zelts.
Tu nepadosies saviem ienaidniekiem.
Vēl nav aizpildīts
Tumši ādas zābaki
Sarkanas asinis pāri malai.

Batyrai kā neviens cits dziedāja par mīlestības brīnumu:

Viņi saka, ka tādi ir Ēģiptē
Mūsu vecā mīlestība:
Ir drēbnieku meistari
Viņi griež modeļus, izmantojot to.
Saskaņā ar baumām, ir Šemakhā
Aizraušanās, kas bija mūsu:
Tirgotāji to iemainīja pret viņu
Baltie ņem naudu.

Jā, lai viņš būtu pilnīgi akls,
Laka vara kalējs burvis:
Tava dzirkstošā krūze
Apžilbinot visus puišus!
Jā, lai rokas tiek atņemtas
No Kaitag amatniecēm:
Tavs lakats deg ugunī -
Vismaz uz vietas nokrīti uz sejas!

Viņi saka, ka, izdzirdējusi viņa balsi, sieviete, kas gatavoja khinkalu, ieradās laukumā ar mīklu rokās. Tad muižniecība arī apsūdzēja Batiju par kāda cita sievas pavedināšanu. Bet cilvēki neapvainoja savu mīļoto dziedātāju, viņi deva viņam zirgus un zemes. “Esejas par Dagestānas padomju mūzikas vēsturi” autors M. Jakubovs atzīmēja, ka g vokālā mūzika Darginiem raksturīga monofonija un reizēm kora unisona dziedāšana. Atšķirībā no avāriem, kuriem ir vienlīdz attīstīti vīriešu un sieviešu priekšnesumi, darginu muzikālajā folklorā nozīmīgāka vieta bija vīriešu dziedātājiem un attiecīgi arī vīriešu dziesmu žanriem: lēnām rečitatīvām varoņdziesmām, kas pēc veida līdzīgas Avāram un Kumikam, kā arī dziesmas -pārdomas, ko sauc par “dard” (bēdas, skumjas). Dargin ikdienas (liriskas, humoristiskas u.c.) dziesmas ar nosaukumu “dalai” raksturo reljefs un melodiskā noformējuma vienkāršība, kā tas ir mīlas dziesmā “Vahvelara dilara” (“Ak, kāpēc mūsu mīlestībai bija lemts piedzimt?”). Lezginus un citas tautas, kas dzīvo Dagestānas dienvidos, ietekmēja azerbaidžāņu muzikālā folklora. Attīstījās arī Ašuga dzeja.

Ir zināmi populāru dzejnieku-dziedātāju vārdi: Gadžiali no Tsakhuras, Gumen no Mišlešas utt.

Gruzijas vēsturnieks P. Joseliani rakstīja: “Aktinciem patīk dziedāt, spēlējot čunguru un balabanu (pīpe kā klarnete). Dziedātāji (ashugs) dažreiz organizē konkursus, kas piesaista dziedātājus no Kubas (kas ir slaveni), no Nukha un dažreiz no Elisavetpoles un Karabahas. Dziesmas tiek dziedātas Lezginā un biežāk azerbaidžāņu valodā. Ašugs, uzvarējis pretinieku, atņem viņam chunguru un saņem norunāto naudas sodu. Ašigs, kurš ir zaudējis savu chunguru, ir kauns un aiziet prom, ja vēlas atkal darboties kā dziedātājs.

Kumyku muzikālajai mākslai bija savi specifiski dziesmu žanri, daži raksturīgi instrumenti un unikālas izpildījuma formas (kora polifonija).

Episkas pasakas par batiriem (varoņiem) muzikālā agach-kumuz pavadījumā izpildīja vīriešu kārtas dziedātāji, saukti par “yyrchi” (dziedātājs, stāstnieks). Rečitatīvā-deklamējošā tipa vīru dziesma (“yyr”) arī visbiežāk saistījās ar episkā, heroiskā, vēsturiska rakstura tēmām; tomēr bija komiska, satīriska un pat mīlas liriska satura “yyrs”.

“Yyrs” ietver arī Kumyks vīriešu kora dziesmas. Visizplatītākā ir divbalsīga, kurā melodiju vada augšējā balss, solists, bet apakšējā balss visa kora izpildījumā dzied vienu skaņu. Soliste vienmēr sāk dziesmu, un koris pievienojas vēlāk (piemēram, kora dziesma “Vai, gichchi kyz” - “Ak, mazā meitene”).

Citā “yyrs” grupā bija sēru nerituālas dziesmas par mirušajiem, kas satur sēru izpausmes, skumjas pārdomas par mirušo, atmiņas par viņa dzīvi un bieži vien viņa tikumu slavināšanu.

Vēl viena, ne mazāk plaša Kumyk dziesmu rakstīšanas žanra joma ir “saryn”. “Saryn” ir mīluliriska, rituāla vai komiska rakstura ikdienas dziesma, kas izpildīta skaidrā ritmā vidēji aktīvā tempā. Kumyk ditty (“erishivlu sarynlar”) ir arī stilistiski saistīts ar “saryn” - žanru, kas pieņemts ilgstošas kumyku un krievu komunikācijas rezultātā.

Papildus divām galvenajām aprakstītajām žanru jomām ir zināmas Kumyk dziesmas, kas saistītas ar darbu (ēdienreizes gatavošana, darbs uz lauka, mīcīšanas mīcīšana mājas celtniecībai utt.), seniem pagānu rituāliem (lietus likšana, slimību plānošana utt.), un nacionālās paražas un svētki (pavasara svētku dziesmas Navruz, “buyanka” - tas ir, kolektīva palīdzība kaimiņam utt.), bērnu un šūpuļdziesmas.

Izcils Kumyk dzejnieks bija Yirchi Kozak. Viņa valdzinošās dziesmas par mīlestību, par pagātnes varoņiem un Kaukāza kara varoņiem, par zemnieku postu un dzīves netaisnību kļuvušas patiesi populāras. Varas iestādes uzskatīja viņu par dumpinieku un izsūtīja uz Sibīriju, tāpat kā krievu dzejniekus par brīvību mīlošu dzeju izsūtīja uz Kaukāzu. Dzejnieks turpināja strādāt Sibīrijā, nosodot netaisnību un savas dzimtās tautas apspiedējus. Viņš nomira no nezināmu slepkavu rokām, bet viņa darbs kļuva par daļu no cilvēku garīgās dzīves.

Lak Budugal-Musa, Inguši Mokyz un daudzi citi tika izsūtīti uz Sibīriju par sacelšanās dziesmām.

Slavenā Lezginka, kas nosaukta vienas no Dagestānas tautām, ir pazīstama visā pasaulē. Lezginka tiek uzskatīta par kaukāziešu deju, lai gan dažādas tautas to izpilda savā veidā. Paši Lezgini šo temperamentīgo ātro deju 6/8 reizes sauc par “Khkadarday makyam”, tas ir, par “lēkšanas deju”.

Ir daudz šīs dejas melodiju ar papildu vai vietējiem nosaukumiem: osetīnu lezginka, čečenu lezginka, kabardiešu valoda, lekuri Gruzijā utt. Lezginiem ir arī cita deja, "zarb-makali", kas tiek izpildīta nedaudz mazāk veiklā tempā nekā Lezginka. Turklāt starp tām ir izplatītas lēnas, gludas dejas: “Akhty-chai”, “Perizat Khanum”, “Useynel”, “Bakhtavar” utt.

Kara laikā visā Kaukāzā populāra kļuva “Šamila deja”, kas sākās ar pazemīgu lūgšanu un pēc tam pārvērtās par ugunīgu lezginku. Vienas no šīs dejas versijām (“Šamila lūgšana”) autors tiek dēvēts par čečenu ermoņiku spēlētāju un komponistu Magomajevu. Šo deju, tāpat kā Lezginku, Kabardu un citas dejas, pieņēma augstienes kaimiņi - kazaki, no kuriem viņi pēc tam ieradās Krievijā.

Instrumentālās dejas principa lielā loma Lezginu vidū izpaužas īpašā deju dziesmu žanrā. Starp šādas dziesmas pantiem izpildītāji dejo mūzikas pavadībā.

P. Ioseliani par akhtiņu dejām rakstīja: “Visbiežāk tiek dejots tā sauktais laukums. Kare ir augstienes vidū plaši izmantota Lezginka. To dejo ar dažādām variācijām. Ja viņi dejo ļoti ātri, to sauc par tabasaranku; ja viņi dejo lēni, to sauc par Perizādi. Meitenes pašas izvēlas savus dejotājus, bieži izaicinot viņus uz konkursiem. Ja jauneklis nogurst, viņš pasniedz čaušam (kliedzējam) sudraba monētu, ko pēdējais iesien no aizmugures izmestā dejotājas garās galvas lakata stūrī - viņa tad pārtrauc deju. Viņi dejo zurnas un dandama skaņās, un dažreiz arī milzīgas tamburīnas skaņās.

Par čečenu dejām Ju A. Aidajevs raksta: “Tautas deju melodijas sauc par “khalkhar”. Bieži vien tautasdziesmas, kas sākas mērenā vai lēnā kustībā, pakāpeniski paātrinot tempu, pārvēršas ātrā, straujā dejā. Šādas dejas ir ļoti raksturīgas vainahu tautas mūzikai...

Bet cilvēki īpaši mīl un prot dejot. Cilvēki rūpīgi saglabājuši senās melodijas “Veču dejas”, “Jauniešu dejas”, “Meiteņu dejas” un citas... Gandrīz katrā ciemā vai ciemā ir sava lezginka. Tautā populāras ir Ataginska, Urus-Martan, Šalinska, Gudermesska, Čečenskaja un daudzas, daudzas citas Lezginkas...

Tautas maršu mūzika, kas izpildīta kavalērijas maršu tempā, ir ļoti oriģināla...

Papildus dziesmām un dejām čečenu vidū ļoti izplatīti ir instrumentālās programmas darbi, kas veiksmīgi izpildīti uz ermoņikas vai dečik-ponduras. Parasti šādu darbu nosaukums nosaka to saturu. Piemēram, “Augstie kalni” ir improvizācijas rakstura tautas darbs, kura pamatā ir harmoniska faktūra, slavinot Čečenijas kalnu skaistumu un varenību. Tādu darbu ir daudz... Instrumentālajai tautas čečenu mūzikai ļoti raksturīgi mazi pārtraukumi – īsas pauzes...”

Autore raksta arī par unikālo mūzikas izmantošanas pieredzi tautas medicīnā: “Asas sāpes noziedznieka laikā tika remdētas, spēlējot balalaiku ar īpašu mūziku. Šo motīvu ar nosaukumu “Motīvs plaukstas abscesa mazināšanai” ierakstījis komponists A. Davidenko, un tā notis tika publicēts divas reizes (1927. un 1929. gadā). T. Hamicajeva par osetīnu dejām rakstīja: “...Viņi dejoja tautas loka instrumenta - kisyn fandyr - pavadījumā, un biežāk - līdz kordziedāšana paši dejotāji. Tās bija tradicionālās dziesmas-dejas “Simd”, “Chepena”, “Vaita-wairau”.

“Chepena” tika izpildīta pēc tam, kad līgava tika atvesta uz līgavaiņa māju. Dejotāji, galvenokārt gados vecāki vīrieši, sadevās rokās un noslēdza apli. Galvenā dziedātāja stāvēja vidū. Tā varēja būt sieviete. Bija arī “divpakāpju” deja: citi dejotāji stāvēja uz iepriekšējā rindā dejotāju pleciem. Viņi satvēra viens otru jostas un arī noslēdza apli. "Chepena" sākās vidējā tempā, bet pamazām ritms un attiecīgi deja paātrinājās līdz maksimālajam iespējamajam ātrumam, un tad pēkšņi apstājās.

Kabardiešu deju aprakstīja N. Grabovskis: “... Viss šis pūlis, kā jau iepriekš teicu, stāvēja puslokā; Šur tur starp meitenēm stāvēja vīrieši, turot viņas aiz rokām, tādējādi veidojot garu nepārtrauktu ķēdi. Šī ķēde lēnām, kāpjot no kājas uz pēdu, virzījās pa labi; Sasniedzis noteiktu punktu, viens ekstrēmais pāris atdalījās un, nedaudz ātrāk, solī veicot vienkāršus soļus, pārcēlās uz dejotāju pretējo galu un atkal pievienojās viņiem; aiz tiem ir cits, nākamais pāris utt., kas pārvietojas šādā secībā, līdz tiek atskaņota mūzika. Daži pāri, vai nu aiz vēlmes iedvesmot dejotājus, vai izrādīt savas spējas dejot, atdalījās no ķēdes un devās uz apļa vidu, atdalījās un sāka dejot kaut ko līdzīgu lezginkai; šajā laikā mūzika pagriezās uz fortissimo, ko pavadīja ķemmēšana un šāvieni.

Izcilie krievu komponisti M.A.Balakirevs un S.I.Taņejevs daudz darīja, pētot kalnu tautu dziesmu un mūzikas kultūru. Pirmais 1862.–1863. gadā ierakstīja kalnu mūzikas folkloras darbus Ziemeļkaukāzā un pēc tam publicēja 9 kabardu, čerkesu, karačaju un divas čečenu melodijas ar nosaukumu “Kaukāza tautas mūzikas notis”. Pamatojoties uz iepazīšanos ar augstienes mūziku, M. A. Balakirevs 1869. gadā radīja slaveno simfoniskā fantāzija"Ielamei." S. I. Taņejevs, kurš 1885. gadā apmeklēja Kabardu, Karačaju un Balkāriju, ierakstīja arī dziesmas un publicēja rakstu par Ziemeļkaukāza tautu mūziku.

Iesniegumi

Teātra izrādes bija cieši saistītas ar Ziemeļkaukāza tautu mūzikas mākslu, bez kuras neiztika neviena brīvdiena. Tie ir masku, māmiņu, bufonu, karnevālu u.c. uzvedumi. Ļoti populāras bija paražas “staigāt kā kazām” (nēsāt kazu maskas) ziemas sagaidīšanas un izlidošanas svētkos, ražu un siena pļaušanu; organizēt dziedātāju, dejotāju, mūziķu, dzejnieku un deklamētāju konkursus. Teātra izrādes ietvēra kabardiešu izrādes “shtopshako”, osetīnu “maymuli” (burtiski “pērtiķis”), Kubači maskarādes “gulalu akubukon”, kumiku tautas spēli “syudtsmtayak” utt.

19. gadsimta otrajā pusē Ziemeļkaukāzā plaši izplatījās leļļu teātris. Slavenais dziedātājs Kuerms Bibo (Bibo Dzugutovs) Ziemeļosetijā 19. gadsimta 80. gados pavadīja savus priekšnesumus ar leļļu (“chyndzytae”) priekšnesumu, ģērbtu čerkesu mēteļos vai sieviešu tērpos. Dziedātāja pirkstiem iekustinātas, lelles sāka griezties viņa jautrās mūzikas pavadībā. Lelles izmantoja arī citi tautas dziedātāji un improvizatori. Masku teātris, kurā tika izrādīti smieklīgi skeči, guva lielus panākumus alpīnistu vidū.

Atsevišķi kalniešu teātra izrādes elementi vēlāk veidoja nacionālo profesionālo teātru pamatu.

Plaši pazīstamās kaukāziešu dejas vai liriskās melodijas nevar reproducēt bez oriģinālajiem instrumentiem. Šim nolūkam ir unikāli kaukāziešu mūzikas instrumenti. Tie nosaka ansambļu atpazīstamo tembru, ritmu un kopējo skanējumu. Gadsimtiem ilgi ir izmantoti daudzi stīgu un pūšamie instrumenti, lai nodotu kalnu tautu tradīcijas, viņu centienus un domas. Šajā laikā tie tika daudzkārt pārveidoti, un mūsdienās katrai tautai ir savi, strukturāli līdzīgi paraugi, kuriem tomēr ir savas skaņas atšķirības un savi nosaukumi.

Kas tie ir, kaukāziešu mūzikas instrumenti?

Pūšaminstrumenti

Sākotnēji Kaukāza un Aizkaukāzijas teritorijā bija aptuveni divi desmiti dažādu flautu, kas pakāpeniski ieguva atšķirības dizainā un skaņu radīšanas metodēs. Tos nosacīti var iedalīt vairākās kategorijās:

labials - kelenay, musigar utt.;
niedres - balaban, zurna un, protams, duduk;
iemuti - nefīrs, šah-nefīrs utt.

Šobrīd visplašāk lietotie ir balabans, tuttek un duduk, kas kļuvis par īstu šī reģiona vizītkarti. Šis instruments mūsdienās ir ļoti populārs visā pasaulē. Un tā nav nejaušība. Tā kā dudukam ir niedru koka pūšaminstruments, tam ir dubultā niedre un toņa kontrole vāciņa formā (mēms). Neskatoties uz salīdzinoši nelielo diapazonu (apmēram 1,5 oktāvas), instruments sava tembra dēļ sniedz izpildītājam lielas izteiksmes iespējas.

Unikālais instrumenta tembrs, līdzīgs cilvēka balsij, veicināja duduka popularizēšanu. Tā labā daudz darīja arī pasaulslavenais armēņu mūziķis Dživans Aramaisovičs Gasparjans. Meistarīgi spēlējot duduku, viņš veica daudzus ierakstus ar daudziem slaveniem Rietumu un pašmāju izpildītājiem. Ar tās palīdzību duduks ir ļoti populārs visā pasaulē (jo īpaši tā atskaņošanu var dzirdēt filmas “Gladiators” skaņu celiņā).

Iepriekš duduks tika izgatavots no dažāda veida koka un pat kaula. Mūsdienās aprikožu izmantošana ir kļuvusi par standartu, jo citi koksnes veidi rada pārāk skarbu skaņu. Duduks pastāv divās versijās: garā (līdz 40 cm) ir piemērota liriskām melodijām, un īsā versija ir piemērota ātrām ugunīgām melodijām. Bieži spēlē divi mūziķi: viens spēlē melodiju, bet otrs pavada basu reģistrā.

Stīgu instrumenti

Ziemeļkaukāza un Aizkaukāza tautu stīgu mūzikas instrumenti ir sadalīti divās kategorijās:

Noplūktas (stīgu ķer ar cērti vai pirkstiem) - pondar, dala-Fandyr, saz.
Bowed (skaņu rada loks, kas tiek pārvietots pa stīgām) - shichepshin, kemancha.

Saz ieradās Kaukāzā no Persijas, kur tas minēts 15. gadsimta avotos. Azerbaidžānā saz tiek uzskatīts par tās vecāko tautas instrumentu. Papildus Azerbaidžānai saz ir populārs Armēnijā un Dagestānā, kur to sauc par chungur. Sazam ir bumbierveida korpuss, un stīgu skaits svārstās no 6-8 armēņu sazs līdz 11 stīgām. Parasti skaņa tiek radīta, izmantojot plektru (mediatoru).

Kaukāzā vēl plašāk izplatījās pondars, vecākais čečenu un inguši stīgu instruments. Turklāt ar citiem nosaukumiem un ar nelielām izmaiņām dizainā šis instruments ir pazīstams Gruzijā, Armēnijā, Osetijā un Dagestānā. Pondar ir 3 stīgu (ir 6 stīgu versija, kur stīgas tiek noregulētas pa pāriem) instruments ar taisnstūra korpusu. Divdesmitā gadsimta vidū tas tika nopietni uzlabots, un kļuva iespējams to izmantot orķestros. Tas veicināja pondara spēlēšanas tradīciju saglabāšanu. Šodien plkst mūzikas skolasČečenijā un Ingušijā tas ir iekļauts obligātajā mācību programmā.

Šičepsins (šikapčins) savu agrāko popularitāti zaudēja 20. gadsimtā, taču pēdējās desmitgadēs interese par to pieaug. Tas viss, pateicoties tā atšķirīgajam skanējumam, kas ir ideāli piemērots pavadījumam. Tam ir iegarens dobs korpuss, kas pārklāts ar ādu. Ir 2 vai 3 stīgas, un tās ir izgatavotas no savītiem zirgu astriem. Instrumenta diapazons ir līdz 2 oktāvām. Ļoti bieži shichepshin izpildītājs ir arī dziedātājs-stāstnieks.

Protams, Kaukāza tautu mūzika nav iedomājama bez ugunīga un strauja ritma. Sitaminstrumentu vidū visizplatītākā ir bungas, ko Armēnijā sauc par dhol, bet citos reģionos - dool, douli vai doli. Tas ir mazs koka cilindrs ar augstuma un diametra attiecību 1:3. Kā membrāna tiek izmantota smalki miecēta dzīvnieku āda, kas tiek izstiepta, izmantojot virves vai jostas. Viņi to spēlē gan ar rokām (pirkstiem un plaukstām), gan ar īpašām nūjām - resnām, ko sauc par kopālu, un tievām, ko sauc par tchipal.

Kopāls ir izgatavots dažādās formās dažādos reģionos, bet parasti tas ir resns (līdz 1,5) nūjiņai līdz 40 cm garumā. Dhols parādījās apmēram 2 tūkstošus gadu pirms Kristus dzimšanas. Turklāt to joprojām izmanto armēņu baznīcā.

19. gadsimtā Akordeons nonāca novadā un ātri kļuva populārs, organiski pievienojoties folkloras ansambļiem. Tas ir īpaši populārs Osetijā, kur to sauc par fandyru. Šie ir tikai slavenākie mūzikas instrumenti Ziemeļkaukāzā, reģionā ar ļoti raksturīgām un senām mūzikas tradīcijām.

I nodaļa. Ziemeļkaukāza tautu tradicionālo stīgu instrumentu izpētes galvenie aspekti
- 1. Loga mūzikas instrumentu salīdzinošās īpašības (apraksts, mērījumi un ražošanas tehnoloģija)
&sekta-2.Instrumentu tehniskās un muzikālās izteiksmes iespējas
&sekta-3.Noplūktie instrumenti
&sekta-4. Loka un plūkšanas instrumentu loma un mērķis tautu rituālajā un ikdienas kultūrā
Ziemeļkaukāzs
nodaļa. ¡-¡-.Ziemeļkaukāza tautu pūšaminstrumentu un sitaminstrumentu raksturīgās iezīmes
&sekta-1.Pūšaminstrumentu izgatavošanas apraksts, parametri un metodes
&sekta-2.Pūšaminstrumentu tehniskās un muzikāli izteiksmīgās iespējas
&sekta-3. Sitamie instrumenti
&sekta-4 Pūšaminstrumentu un sitamo instrumentu loma Ziemeļkaukāza tautu rituālos un dzīvē.
III nodaļa. Ziemeļkaukāza tautu etnokulturālās saites
IV nodaļa. Tautas dziedātāji un muzikanti
V nodaļa Rituāli un paražas, kas saistītas ar Ziemeļkaukāza tautu tradicionālajiem mūzikas instrumentiem

Unikālā darba izmaksas

Ziemeļkaukāza tautu tradicionālā mūzikas kultūra: tautas mūzikas instrumenti un etnokultūras kontaktu problēmas (eseja, kursa darbs, diploms, ieskaite)

Pēc V.P. Aleksejeva teiktā, “Kaukāzs lingvistiski ir viens no planētas raibākajiem reģioniem. Tajā pašā laikā, saskaņā ar antropoloģiskiem datiem, lielākā daļa Ziemeļkaukāza etnisko grupu (tostarp osetīni, abhāzi, balkāri, karačaji, adigi, čečeni, inguši, avāri, dargini, laki), lai gan pieder pie dažādām valodu saimēm, pieder Kaukāza (Kaukāza kalnu reģionu iedzīvotāji) un Pontikas (Kolčas) antropoloģiskie tipi un faktiski pārstāv fiziski radniecīgas, senas autohtonas galvenās Kaukāza grēdas tautas"1.

Etnoģenēze, etniskā kopiena, etniskie procesi, kas izpaužas tautas garīgajā kultūrā, ir viens no kompleksajiem un

1 Aleksejevs V.P. Kaukāza tautu izcelsme. - M., 1974. - lpp. 202–203. 5 interesantas mūsdienu etnogrāfijas, arheoloģijas, vēstures, valodniecības, folkloras un muzikoloģijas problēmas1.

Joprojām nav monogrāfiska darba par Ziemeļkaukāza tautu tradicionālajiem mūzikas instrumentiem, kas ievērojami sarežģī reģiona instrumentālās kultūras vispārējo izpratni, vispārīgā un nacionālā definēšanu daudzo tautu tradicionālajā muzikālajā jaunradē. Ziemeļkaukāza, t.i., tādu svarīgu problēmu kā kontaktu savstarpējās ietekmes, ģenētiskā radniecība, tipoloģiskā kopība, nacionālā un reģionālā vienotība un oriģinalitāte žanru vēsturiskajā evolūcijā, poētika u.c.

Šis darbs ir viens no pirmajiem soļiem šī sarežģītā uzdevuma īstenošanā. Tradicionālo instrumentu studijas kopumā

1 Bromley Yu V. Etniskā piederība un etnogrāfija. - M., 1973 - Tas pats. Esejas par etniskās piederības teoriju. -M., 1983- Čistovs K.V. Tautas tradīcijas un folklora. - L., 1986. 6 dažādas tautas noved pie nepieciešamās zinātniskās, teorētiskās un faktu bāzes izveides, uz kuras pamata tiek iegūts vispārināts priekšstats par Ziemeļkaukāza tautu folkloras mantojumu un padziļināta izpēte tiek prezentēti vispārīgi un nacionāli specifiski jautājumi visa reģiona iedzīvotāju tradicionālajā kultūrā.

Pētnieki atzīmē Kaukāza zonas tuvumu. Kā raksta Abajevs V.I., “Visas Kaukāza tautas, ne tikai tās, kas atrodas tieši blakus, bet arī attālākas, ir savstarpēji saistītas ar sarežģītiem, dīvainiem valodu un kultūras saišu pavedieniem. Rodas iespaids, ka, neraugoties uz visu necaurredzamo daudzvalodību, Kaukāzā veidojās kultūras pasaule, kas bija vienota būtiskās iezīmēs."1 Gruzijas folklorists un zinātnieks M. Ya. Chikovani apstiprina līdzīgu secinājumu: "Daudzi "gadsimtiem veci" Kaukāza tautu radītie attēli jau sen ir izgājuši ārpus nacionālajiem ietvariem un, neskatoties uz valodas barjerām, dziļi jēgpilni sižeti un tēli, ar kuriem saistās cildeni estētiskie ideāli, bieži vien veidojas kolektīvu radošu pūliņu rezultātā Kaukāza tautām ir sena vēsture."2

1 Abajevs V.I. Osetīnu valoda un folklora. -M., -L.: PSRS Zinātņu akadēmijas apgāds, 1949. - P.89.

2 Čikovani M. Ya. Nartas stāsti par Gruziju (paralēles un pārdomas) // Nartu leģenda - Kaukāza tautu epopeja. - M., Nauka, 1969. - P.232. 7

Nozīmīga daļa Ziemeļkaukāza tautu tradicionālajā muzikālajā dzīvē ir folklora. Tas kalpo kā efektīvs līdzeklis mūzikas kultūras attīstības procesu dziļākai izpratnei. Fundamentālie darbi par V. M. Žirmunska, V. Ja Propa, P. G. Bogatyreva, E. M. Meletinska, B. N. Putilova tautas eposu parāda jaunu pieeju šīs problēmas salīdzinošās vēsturiskās izpētes iespējām un veidiem, atklāj folkloras žanru attīstības pamatmodes. Autori veiksmīgi risina starpetnisko saišu ģenēzes, specifikas un rakstura jautājumus.

A. A. Akhlakova darbā “Dagestānas un Ziemeļkaukāza tautu vēsturiskās dziesmas”1 aplūkoti dažādi Ziemeļkaukāza tautu vēsturisko dziesmu aspekti. Autors detalizēti runā par rituālu tipoloģiju vēsturiskajā dziesmu folkloru un uz šī fona apraksta varonīgo sākumu vēlo viduslaiku un jauno laiku (aptuveni 16.-19.gs.) poētiskajā folklorā, parāda tās satura un izpausmes formas raksturu tautas dzejā. Ziemeļkaukāzs Noskaidro nacionāli specifisko un vispārīgo varonīgā tēla veidošanu. Tajā pašā laikā viņš izmanto dažādas Kaukāza folkloras izcelsmi doties atpakaļ uz seniem laikiem, par ko liecina Nartas eposs, kas dažādās formās pastāv gandrīz visās Ziemeļkaukāza tautās. Autors šo problēmu aplūko, tostarp Kaukāza austrumu daļā, Dagestānā, bet pievērsīsimies analīzei. viņa darbs daļā, kas apskata Ziemeļkaukāza tautas.

1 Akhlakov A.A. Dagestānas un Ziemeļkaukāza tautu vēsturiskās dziesmas “Zinātne”. -M., 1981. -P.232. 8

Vinogradovs B.S. savā darbā, izmantojot konkrētus piemērus, viņš parāda dažas valodas un tautas mūzikas iezīmes, atklājot to lomu etnoģenēzes izpētē. Pieskaroties jautājumam par attiecībām un savstarpējo ietekmi mūzikas mākslā, autore raksta: “Ģimenes saites mūzikas mākslā dažkārt atrodamas viena no otras ģeogrāfiski attālu tautu mūzikā. Taču vērojamas arī pretējas parādības, kad divas kaimiņu tautas, kurām ir kopīgs vēsturiskais liktenis un ilgstošas, daudzveidīgas saites mūzikā, izrādās samērā attālas. Bieži sastopami muzikālās radniecības gadījumi starp dažādām valodu saimēm piederošām tautām."2 Kā norāda V. S. Vinogradovs, tautu lingvistisko radniecību ne vienmēr pavada viņu muzikālās kultūras radniecība, valodu veidošanās un diferenciācijas process. atšķiras no līdzīgiem procesiem mūzikā, ko nosaka pati mūzikas specifika3.

K. A. Vertkova darbs “Mūzikas instrumenti kā

1 Akhlakov A.A. dekrēts. Darbs. — 232. lpp

Vinogradovs B.S. Kirgizu etnoģenēzes problēma dažu viņu muzikālās folkloras datu gaismā. // Muzikoloģijas jautājumi. - T.Z., - M., 1960. - P.349.

3 Turpat. - 250. lpp. 9 PSRS tautu etniskās un vēsturiski kultūras kopienas pieminekļi"1. Tajā K. A. Vertkovs, balstoties uz muzikālām paralēlēm PSRS tautu tautas mūzikas instrumentu jomā, apgalvo, ka ir instrumenti, kas pieder tikai vienai tautai un eksistē tikai vienā teritorijā, taču ir arī identiski vai gandrīz identiski instrumenti vairāku tautu starpā, ģeogrāfiski attālināti viena no otras, organiski iekļaujoties katras šīs tautas mūzikas kultūrā un pildot tajā līdzvērtīgu funkciju. , un dažkārt nozīmīgāki par visiem citiem instrumentiem, paši cilvēki tos uztver kā autentiskus”2.

Rakstā “Mūzika un etnoģenēze” I. I. Zemcovskis uzskata, ka, ja etnisko grupu ņem kā vienotu veselumu, tad tās dažādās sastāvdaļas (valoda, apģērbs, ornaments, ēdiens, mūzika un citi), attīstās kultūrvēsturiskā vienotībā, bet kam piemīt imanents. modeļi un neatkarīgi kustību ritmi, gandrīz vienmēr neattīstās paralēli. Verbālās valodas atšķirība neizrādās par šķērsli muzikālās līdzības attīstībai. Starpetniskās robežas Mūzikas un mākslas jomā baltie ir plūstošāki nekā lingvistiskie3.

Īpašu uzmanību ir pelnījusi akadēmiķa V. M. Žirmunska teorētiskā nostāja par trim iespējamiem cēloņiem un trim galvenajiem folkloras motīvu un sižetu atkārtošanās veidiem. Kā norāda V. M. Žirmunskis, līdzībai (līdzībai) var būt vismaz trīs iemesli: ģenētisks (divu vai vairāku tautu kopīga izcelsme

1 Vertkovs K. A. Mūzikas instrumenti kā PSRS tautu etniskās un vēsturiski kultūras kopienas pieminekļi. // Slāvu muzikālā folklora - M., 1972.-P.97.

2 Vertkovs K. A. Indikatīvs darbs. — 97.–98. lpp. l

Zemcovskis I. I. Mūzika un etnoģenēze. // Padomju etnogrāfija. 1988. - Nr.3. - 23.lpp.

10 un to kultūras), vēstures un kultūras (kontakti, kas var veicināt aizņēmuma darbību vai veicināt dažādas izcelsmes formu konverģenci), vispārējo likumu darbība (konverģence vai “spontāna paaudze”). Tautu radniecība veicina līdzības vai līdzības rašanos citu iemeslu dēļ, kā arī, piemēram, etnokulturālo kontaktu ilgumu1. Šis teorētiskais secinājums neapšaubāmi var kalpot par vienu no galvenajiem kritērijiem etnoģenēzes pētīšanai muzikālās folkloras gaismā.

Tautas mūzikas kultūru savstarpējo attiecību jautājumi vēsturisko modeļu gaismā aplūkoti I. M. Hašbas grāmatā “Abhāzu tautas mūzikas instrumenti”2. Pētījumā I. M. Hašba pievēršas Kaukāza tautu - adygu, gruzīnu - mūzikas instrumentiem. , osetīni un citi, salīdzinot šos instrumentus ar abhāzu instrumentiem, atklāj to līdzību gan pēc formas, gan funkcionalitātes, kas dod pamatu autoram izdarīt šādu secinājumu: abhāzu mūzikas instrumenti tika veidoti no oriģinālajiem mūzikas instrumentiem ainkaga, abyk. (niedres), abyk (embouchure), ashyamshig, acharpyn, ayumaa, ahymaa, apkhartsa3 un ieviestie adaul, achamgur, apandur, amyrzakan4 Pēdējie liecina par senām kultūras attiecībām starp Kaukāza tautām.

Kā atzīmē I. M. Khashba, veicot salīdzinošu pētījumu par Abhāzijas mūzikas instrumentiem ar līdzīgiem Adyghe instrumentiem

1 Žirmunskis V. M. Tautas varoņeposs: salīdzinošās vēsturiskās esejas. - M., - L., 1962. - 94.lpp.

2 Khashba I.M. Abhāzijas tautas mūzikas instrumenti. - Suhumi, 1979. - P.114.

3 Ainkyaga - sitamie instrumenti - abyk, ashyamshig, acharpyn - pūšamie instrumenti - ayumaa, ahymaa - stīgu-noplūkti apkhartsa - stīgu-locīti.

4 Adaul - sitamie instrumenti - achzmgur, apandur - plūktas stīgas - amyrzakan - harmonika.

Atsevišķi jautājumi par Kaukāza tautu mūzikas kultūru savstarpējām attiecībām ir aplūkoti V.V.Ahobadzes rakstā. Autore atzīmē abhāzu tautasdziesmu melodisko un ritmisko līdzību ar osetīnu dziesmām2. Uz abhāzu tautasdziesmu radniecību ar adigu un osetīnu dziesmām norāda V. A. Gvakharia. Divbalsības V. A. Gvakharija uzskata par vienu no kopīgām raksturīgajām abhāzu un osetīnu dziesmu attiecību iezīmēm, bet abhāzu dziesmās dažkārt parādās trīsbalsis. Šo hipotēzi apstiprina arī fakts, ka ceturtdaļas un kvints, retāk oktāvas, mijas ir raksturīgas osetīnu tautasdziesmām, kā arī raksturīga abhāzu un adigiešu dziesmām. Kā norāda autors, Ziemeļosetijas dziesmu divbalsīgais raksturs var būt Adighe tautu muzikālās folkloras ietekmes rezultāts, jo Osetīni pieder pie indoeiropiešu valodu grupas4. V.I Abajevs norāda uz attiecībām starp abhāzu un osetīnu dziesmām5

1 Akhobadze V.V. Priekšvārds // Abhāzijas dziesmas. - M., - 1857. - P.11.

Gvakharia V.A. Par senajām attiecībām starp gruzīnu un ziemeļkaukāziešu tautas mūziku. // Materiāli par Gruzijas etnogrāfiju. - Tbilisi, 1963, - 286. lpp.

5 Abajevs V.I. Ceļojums uz Abhāziju. // Osetīnu valoda un folklora. - M., - JL, -1949.-S. 322.

1 O un K. G. Tskurbajeva. Pēc V. I. Abajeva teiktā, abhāzu dziesmu melodijas ir ļoti tuvas osetīnu dziesmām un dažos gadījumos ir pilnīgi identiskas. K. G. Churbajeva, atzīmējot kopīgās iezīmes osetīnu un abhāzu dziesmu solo un kora izpildījuma manierē to intonācijas struktūrā, raksta: “Neapšaubāmi, ir līdzīgas iezīmes, bet tikai atsevišķas. Rūpīgāka katras šīs tautas dziesmu analīze skaidri atklāj divu balsu unikālās nacionālās iezīmes, kuras abhāziešu vidū ne vienmēr atgādina osetīnu, neskatoties uz to pašu kvarto piekto harmoniju skaņas smagumu. Turklāt to modu-intonācijas sistēma krasi atšķiras no osetiešu valodas un tikai atsevišķos gadījumos uzrāda kādu līdzību ar to"3.

Balkāru deju mūzika izceļas ar melodijas un ritma bagātību un daudzveidību, kā raksta S.I.Taņejevs. dejas pavadīja vīru kora dziedāšana un pīpes spēle: koris dziedāja unisonā, vairākas reizes atkārtojot vienu un to pašu divtaktu frāzi, dažkārt ar nelielām variācijām, šo unisona frāzi, kurai bija ass, noteikts ritms un rotēja. trešdaļas vai ceturtdaļas, retāk piektās vai sestās apjomā ir sava veida atkārtots basso basso ostinato, kas kalpoja par pamatu variācijai, ko viens no mūziķiem spēlēja uz caurules. Variācijas sastāv no ātriem fragmentiem, bieži mainās un, acīmredzot, ir atkarīgas no spēlētāja patvaļas. “Sybsykhe” caurule ir izgatavota no ieroča stobra, un tā ir izgatavota arī no niedrēm. Kora dalībnieki un klausītāji sita bītu, plaukstas sita. Šī aplaudēšana tiek apvienota ar sitaminstrumenta klikšķiem,

1 Tskhurbaeva K. G. Par osetīnu varoņdziesmām. - Ordžonikidze, - 1965. -S. 128.

2 Abaev V.I. Dekrēta darbs. — 322. lpp.

3 Tskurbaeva K. G. dekrēts. Darbs. — 130. lpp.

13, ko sauc par "khra", kas sastāv no koka dēļiem, kas vītņoti virvē. Tajā pašā dziesmā ir toņi, pustoņi, astotās notis un tripleti.

Ritmiskā uzbūve ir ļoti sarežģīta, bieži tiek saliktas dažādu taktu skaita frāzes. Tas viss piešķir kalnu melodijām unikālu, mūsu ausīm neparastu raksturu."1

Katra tauta sniedz savu cienīgu ieguldījumu vispārējās kultūras kasē, plaši izmantojot mutvārdu tautas mākslas žanru bagātības. Šajā sakarā ne maza nozīme kļūst ikdienas tradīciju izpētei, kuru dzīlēs attīstās tautas mūzika. Tāpat kā citiem tautas mākslas žanriem, tautas mūzikai ir ne tikai estētiska, bet arī etniska funkcija2. Saistībā ar etnoģenēzes jautājumiem zinātniskajā literatūrā liela uzmanība tiek pievērsta tautas mūzikai3. Mūzika ir cieši saistīta ar etnisko

1 Taņejevs S.I. Par kalnu tatāru mūziku // S.Taņejeva piemiņai. - M. - L. 1947. -P.195.

2 Bromley Yu V. Etniskā piederība un etnogrāfija. - M., 1973. - P.224−226. l

Zemcovskis I. I. Etnoģenēze muzikālās folkloras gaismā // Tautas stavalashstvo. T.8 — Sv. 29/32. Belgrada, 1969. gads – savējais. Mūzika un etnoģenēze (pētījuma priekšnoteikumi, uzdevumi, ceļi) // Padomju etnogrāfija. - M., 1988, Nr.2. - P. 15−23 u.c.

Mūzika, atspoguļojot cilvēku darbu un dzīvi, viņu dzīvi pavadījusi tūkstošiem gadu. Atbilstoši cilvēku sabiedrības vispārējai attīstībai un konkrētas tautas specifiskajiem vēsturiskajiem dzīves apstākļiem attīstījās tās muzikālā māksla2.

Katra Kaukāza tauta attīstīja savu mūzikas mākslu, kas ir daļa no kopējās Kaukāza mūzikas kultūras. Gadsimtu gaitā viņš pakāpeniski. attīstīja raksturīgās intonācijas iezīmes, ritmu un melodijas uzbūvi, radīja oriģinālus mūzikas instrumentus"3 un tādējādi radīja savu nacionālo mūzikas valodu.

Dinamiskās attīstības gaitā daži instrumenti, kas atbilst ikdienas dzīves apstākļiem, tika pilnveidoti un saglabāti gadsimtiem ilgi, citi novecoja un pazuda, bet citi tika radīti pirmo reizi. “Mūzikai un skatuves mākslai, attīstoties, bija nepieciešami atbilstoši īstenošanas līdzekļi, savukārt modernāki instrumenti ietekmēja mūziku un skatuves mākslu un veicināja to tālāku izaugsmi. Īpaši spilgti šis process notiek mūsu dienās."4 Tas ir no šī vēsturiskā leņķa

1 Maisuradze N. M. Gruzijas tautas mūzika un tās vēsturiskie un etnogrāfiskie aspekti (gruzīnu valodā) - Tbilisi, 1989. - 5. lpp.

2 Vertkovs K. A. Priekšvārds “PSRS tautu mūzikas instrumentu atlantam”, M., 1975.-S. 5.

15 No etnogrāfiskā viedokļa jāņem vērā Ziemeļkaukāza tautu bagātīgā mūzikas instrumentācija.

Instrumentālā mūzika kalnu tautu vidū ir attīstīta pietiekamā līmenī. Pētījuma rezultātā identificētie materiāli liecināja, ka visa veida instrumenti – sitamie, pūšamie un plūktie stīgu instrumenti ir cēlušies no seniem laikiem, lai gan daudzi jau ir izkrituši no lietošanas (piemēram, plūktie stīgu instrumenti – pshchinetarko, ayumaa, duadastanon, apeshin, dala-fandir, dechig-pondar, pūšamie instrumenti - bzhamiy, uadynz, abyk, stily, syryn, lalym-uadynz, fidiug, shodig).

Jāatzīmē, ka, pakāpeniski pazūdot dažām tradīcijām no Ziemeļkaukāza tautu dzīves, instrumenti, kas ir cieši saistīti ar šīm tradīcijām, tiek pārtraukti.

Daudzi šī reģiona tautas instrumenti ir saglabājuši savu pirmatnējo formu līdz mūsdienām. Starp tiem, pirmkārt, jāmin instrumenti, kas izgatavoti no izdobta koka gabala un niedru stumbra.

Tādējādi Ziemeļkaukāza tautu muzikālā jaunrade ir īpaša sociālā procesa rezultāts, kas sākotnēji bija saistīts

16 ar tautas dzīvi. Tas veicināja nacionālās kultūras vispārējo attīstību.

Viss iepriekš minētais apstiprina pētījuma tēmas atbilstību.

Pētījuma hronoloģiskais ietvars aptver visu vēsturisko 19. gadsimta Ziemeļkaukāza tautu tradicionālās kultūras veidošanās periodu. — I puse 20. gs. Tā ietvaros tiek apskatīti jautājumi par mūzikas instrumentu izcelsmi un attīstību un funkcijām ikdienā. Šī pētījuma objekts ir tradicionālie mūzikas instrumenti un ar tiem saistītās Ziemeļkaukāza tautu ikdienas tradīcijas un rituāli.

Daži no pirmajiem Ziemeļkaukāza tautu tradicionālās mūzikas kultūras vēsturiskajiem un etnogrāfiskajiem pētījumiem ir zinātnisko pedagogu S.-B.Abajeva, B.Dalgata, Džanibekova, S.-A , Sh. Nogmovs, S. Khan-Gireya, K. Hetagurova, T. Elderkhanova.

Krievu zinātnieki, pētnieki, ceļotāji un žurnālisti V. Vasiļkovs, D. Djačkovs-Tarasovs, N. Dubrovins, L. Luiljē, K. Štāls, P. Svinins, L. Lopatinskis, F. Tornau, V. Poto, Ņ. Ņečajevs, P. Uslars1.

1 Vasiļkovs V.V. Eseja par Temirgojeviešu dzīvi // SMOMPC. - Vol. 29. - Tiflis, 1901. gads - Djačkovs-Tarasovs A. N. Abadzehi // ZKOIRGO. - Tiflis, 1902, grāmata. XXII. Vol. IV- Dubrovins N. Čerkess (Adighe). — Krasnodara. 1927-Lyulye L.Ya. - Krasnodara, 1927. gads - Tērauds K. F. Čerkesu tautas etnogrāfiskā skice // Kaukāza kolekcija. - T. XXI - Tiflis, 1910 - Ņečajevs N. Ceļojumu piezīmes Dienvidaustrumu Krievijā // Maskavas telegrāfs, 1826 - Tornau F. F. Kaukāza virsnieka memuāri // Krievijas Biļetens, 1865. - M. - Lopatinskis L. G. Dziesma par kauju of Bziyuk // SMOMPC, - Tiflis, Vol. XXII – savējais. Adyghe dziesmu priekšvārdi // SMOMPC. - Vol. XXV. - Tiflis, 1898- Svinin P. Bayram svinēšana čerkesu ciematā // Mājas piezīmes. - Nr.63, 1825- Uslar P.K. Kaukāza etnogrāfija. - Vol. II. - Tiflis, 1888. gads.

Īpaši interesanti ir Eiropas autoru darbi, kuri daļēji pievērsās tautas instrumentu tēmai. Starp tiem ir E.-D. d" Ascoli, J.-B. Tavernier, J. Bella, F. Dubois de Monpéré, C. Kohh, I. Blaramberg, J. Potocki, J.-V.-E. Thébout de Marigny, N. Witsen1, kas satur informāciju, kas ļauj pamazām atjaunot aizmirstos faktus un identificēt mūzikas instrumentus, kas izkrituši no lietošanas.

Kalnu tautu muzikālās kultūras izpēti veica padomju mūzikas personības un folkloristi M. F. Gnesins, B. A. Galajevs, G. M. Koncevičs, A. P. Mitrofanovs, A. F. Grebņevs, K. E. Matsjutins,

1 Adygs, Balkars un Karachais 13.-19.gadsimta Eiropas autoru ziņās - Nalčika, 1974 (19, https://site).

T.K.Šeiblers, A.I.Rakhajevs1 un citi.

Jāatzīmē Autleva S. Sh., Naloev Z. M., Kanchaveli L. G., Shortanov A. T., Gadagatl A. M., Chich G. K. 2 un citu darbu saturs. Tomēr šo darbu autori nesniedz pilnīgu problēmas aprakstu, kuru mēs apsveram.

Nozīmīgu ieguldījumu čerkesu mūzikas kultūras problēmas risināšanā sniedza mākslas vēsturnieki S. Šu3, A.N. Pšizova5. Daži viņu raksti attiecas uz Adyghe tautas instrumentu izpēti.

Adigheju tautas muzikālās kultūras izpētei izdota daudzsējumu grāmata “Tautasdziesmas un.

1 Gnesins M. F. Čerkesu dziesmas // Tautas māksla, Nr. 12, 1937: ANNI arhīvs, F. 1, P. 27, māja Z - Galaev B. A. Osetīnu tautasdziesmas. - M., 1964 - Mitrofanovs A.P. Ziemeļkaukāza augstienes muzikālā un dziesmu jaunrade // Ziemeļkaukāza kalnu pētniecības institūta materiālu kolekcija. T.1. - Rostovas Valsts arhīvs, R.4387, op.1, ZO-Grebnev A.F. Adyge oredher. Adighe (cirkasu) tautas dziesmas un melodijas. - M.,-L., 1941 - Matsyutin K. E. Adyghe dziesma // Padomju mūzika, 1956, Nr. 8 - Scheibler T. K. Kabardian folklore // Akadēmiskā. KENIJAS notis - Nalčika, 1948. - T. IV - Rakhaev A.I. Dziesmu epopeja par Balkāriju. - Naļčiks, 1988.

2 Autleva S. Sh. Adyghe vēsturiskās un varoņdziesmas 16.-19.gs. - Nalčiks, 1973. gads - Naloevs Z. M. Džeguako organizatoriskā struktūra // Čerkesu kultūra un dzīve. - Maykop, 1986. - Viņa paša. Džeguako Hatijako lomā // Čerkesu kultūra un dzīve. - Maykop, 1980. Vol. III-Kanchaveli L.G. Par realitātes atspoguļošanas specifiku seno čerkesu muzikālajā domāšanā // KENIJAS biļetens. -Naļčiks, 1973. Izdevums. VII- Šortanovs A. T., Kuzņecovs V. A. Sindu un citu seno čerkesu kultūra un dzīve // Kabardas-Balkarijas autonomās padomju sociālistiskās Republikas vēsture. - T. 1 - M., 1967 - Gadagatl A.M. Adigeju (Cirkasas) tautu varoņeposs “Narts”. - Maykop, 1987 - Chich G.K. Varonīgi patriotiskās tradīcijas čerkesu tautasdziesmu jaunradē // Abstract. Promocijas darbs. - Tbilisi, 1984. gads.

3 Shu Sh. Adyghe tautas horeogrāfijas veidošanās un attīstība // Abstract. Mākslas vēstures kandidāts. - Tbilisi, 1983. gads.

4 Sokolova A. N. Čerkesu tautas instrumentālā kultūra // Abstract. Mākslas vēstures kandidāts. - Sanktpēterburga, 1993. gads.

5 Pšizova R. Kh. Čerkesu muzikālā kultūra (tautas dziesmu jaunrade: žanru sistēma) // Abstract. Mākslas vēstures kandidāts. -M., 1996. gads.

19 instrumentālās čerkesu melodijas" E. V. Gipiusa redakcijā (sastādītāji V. Kh. Baragunovs un Z. P. Kardanguševs)1.

Tādējādi problēmas aktualitāte, tās izpētes lielā teorētiskā un praktiskā nozīme noteica šī pētījuma tēmas izvēli un hronoloģisko ietvaru.

- izpētīt iepriekš esošos (neizmantotos) un šobrīd esošos (tostarp uzlabotus) tautas mūzikas instrumentus;

- noteikt viņu izpildījuma, muzikālās un izteiksmīgās spējas un dizaina iezīmes,

- parādīt tautas dziedātāju un mūziķu lomu un darbību šo tautu vēsturiskajā attīstībā,

— apsvērt ar Ziemeļkaukāza tautu tradicionālajiem instrumentiem saistītos rituālus un paražas, kas nosaka sākotnējos terminus, kas raksturo tautas instrumentu dizainu;

Pētījuma zinātniskā novitāte slēpjas apstāklī, ka pirmo reizi monogrāfiski ir pētīta visu veidu mūzikas instrumentu izgatavošanas tautas instrumenti, kuros ir vispilnīgāk izpētīta meistaru loma atklājusies tautas instrumentālās mūzikas attīstība.

1 Čerkesu tautasdziesmas un instrumentālās melodijas. - T.1, - M., 1980, -T.P. 1981,-TLI. 1986. gads.

20 kultūras - aptvertas pūšaminstrumentu un stīgu instrumentu tehniskās, izpildes un muzikāli izteiksmīgās iespējas. Darbā aplūkotas etnokulturālās attiecības mūzikas instrumentu jomā.

Adigejas Republikas Nacionālais muzejs jau izmanto mūsu aprakstus un mērījumus par visiem tautas mūzikas instrumentiem, kas atrodas muzeja fondos un izstādēs. Aprēķini par tautas instrumentu izgatavošanas tehnoloģiju jau palīdz tautas amatniekiem. Aprakstītās tautas instrumentu spēles metodes tiek iemiesotas praktiskās izvēles nodarbībās Adyghe Valsts universitātes Tautas kultūras centrā.

Mēs izmantojām šādas pētījuma metodes: vēsturiski salīdzinošā, matemātiskā, analītiskā, satura analīze, intervēšanas metode un citas.

Pētot kultūras un dzīves vēsturiskos un etnogrāfiskos pamatus, mēs paļaujamies uz vēsturnieku un etnogrāfu V. P. Aleksejeva, Ju V. Bromlija, M. O. Kosvena, L. I. Lavrova, E. I. A., Mafedzevas S. Kh ., Musukaeva A. I., Inal-Ipa Sh., Kalmykova I. Kh., Gardanova V. K., Bekizova L. A., Mambetova Kh., Alieva A. I., Meretukova M. A., Bgazhnokova B. Kh. M. V., Maisuradze N. M., Šilakadze M. I.,

1 Aleksejevs V.P. Kaukāza tautu izcelsme - M., 1974 - Bromley V. Etnogrāfija. - M., red. “Augstskola”, 1982- Kosvens M. O. Kaukāza etnogrāfija un vēsture. Pētījumi un materiāli. - M., red. “Austrumu literatūra”, 1961 - Lavrovs L.I. Kaukāza vēsturiskās un etnogrāfiskās esejas. - L., 1978- Krupnovs E.I. Kabardas senā vēsture un kultūra. - M., 1957 - Tokarev S.A. PSRS tautu etnogrāfija. - M., 1958 - Mafedzevs S. Kh. Čerkesu rituāli un rituālās spēles. - Nalčiks, 1979. - Musukajevs A.I. Par Balkāriju un Balkāriem. - Nalchik, 1982- Inal-Ipa Sh. D. Par Abhāzu-Adighe etnogrāfiskajām paralēlēm. // Zinātnieks zap. ANII. — T.1U (vēsture un etnogrāfija). - Krasnodara, 1965. gads - Tas pats. abhāzieši. Ed. 2. - Suhumi, 1965. - Kalmikovs I. Kh. - Čerkeska, Stavropoles grāmatu izdevniecības Karačajas-Čerkesas filiāle, 1974. gads - Gardanovs V. K. Adigheju tautu sociālā sistēma. - M., Zinātne, 1967 - Bekizova L. A. 19. gadsimta Adighe rakstnieku folklora un jaunrade. // Proceedings of KCHNII. - Vol. VI. - Cherkessk, 1970 - Mambetov G. Kh., Dumanov Kh M. Daži jautājumi par mūsdienu Kabardas kāzām // Kabardas-Balkārijas tautu etnogrāfija. - Naļčiks. - 1977. gada 1. izdevums. Eposs Adyg Nart. - M., - Nalčiks, 1969 - Meretukovs M.A. Čerkesu ģimene un ģimenes dzīve pagātnē un tagadnē. // Čerkesu kultūra un dzīve (etnogrāfiskā izpēte). — Maikops. - 1. izdevums, 1976 - Bgazhnokov B. Kh. Adyghe etiķete. -Nalchik, 1978- Kantaria M.V. Daži čerkesu etniskās vēstures un ekonomikas jautājumi //Cerkessians kultūra un dzīve. - Maykop, - Vol. VI, 1986- Maisuradze N. M. gruzīnu-abhāzu-adigju tautas mūzika (harmoniskā struktūra) kultūrvēsturiskā gaismā. Referāts GSSR Zinātņu akadēmijas Vēstures un etnogrāfijas institūta XXI zinātniskajā sesijā. Referātu tēzes. - Tbilisi, 1972- Shilakadze M.I. Gruzijas tautas instrumentālā mūzika. dis. Ph.D. vēsture Zinātnes - Tbilisi, 1967 - Kodzhesau E. L. Par Adighe tautas paražām un tradīcijām. // Zinātnieks zap. ANII. -T.U1P.- Maikops, 1968. gads.

2 Balakirevs M. A. Kaukāza tautas mūzikas ieraksti. //Atmiņas un vēstules. - M., 1962- Taņejevs S.I. Par kalnu tatāru mūziku. //S.I.Taņejeva piemiņai. -M., 1947- Arakišvili (Arakčijevs) D.I. Tautas mūzikas instrumentu apraksts un mērīšana. - Tbilisi, 1940. gads - savējais. Gruzijas muzikālā jaunrade. // Muzikālās etnogrāfiskās komisijas darbi. - TAS. - M., 1916- Aslani-shvili Sh. Gruzīnu tautasdziesma. - T.1. - Tbilisi, 1954- Gvakharia V. A. Par gruzīnu un Ziemeļkaukāza tautas mūzikas senajām attiecībām. Materiāli par Gruzijas etnogrāfiju. — T.VII. — T.VIII. - Tbilisi, 1963- Kortua I. E. Abhāzu tautas dziesmas un mūzikas instrumenti. - Sukhumi, 1957. gads - Khashba I.M. Abhāzijas tautas mūzikas instrumenti. - Sukhumi, 1967. - Khashba M. M. Abhāzu darba un rituālās dziesmas. - Sukhumi, 1977 - Alborov F. Sh. Tradicionālie osetīnu mūzikas instrumenti (pūtējs) // Problēmas

Galvenie pētījuma objekti bija mūzikas instrumenti, kas praksē saglabājušies līdz mūsdienām, kā arī tie, kas izkrituši no lietošanas un eksistē tikai kā muzeja eksponāti.

Darbā izmantotas Krievijas Zinātņu akadēmijas Etnoloģijas un antropoloģijas institūta, Gruzijas Zinātņu akadēmijas Vēstures, arheoloģijas un etnogrāfijas institūta Adyghe republikāņa vārdā nosauktā zinātnisko darbu kolekcijas Humanitāro pētījumu institūts, Kabardas-Balkārijas Republikas Humanitāro pētījumu institūts KBR Ministru kabineta pakļautībā, Karačajas-Čerkesas republikāņu humanitāro pētījumu institūts, Ziemeļosetijas Humanitāro pētījumu institūts, Abhāzijas Humanitāro pētījumu institūts, nosaukts D.I.Gūlijas vārdā Humanitārajiem pētījumiem, Ingušijas Humanitāro pētījumu institūts, materiāli no vietējiem periodiskajiem izdevumiem, žurnāliem, vispārējā un speciālā literatūra par Krievijas tautu vēsturi, etnogrāfiju un kultūru.

Tikšanās un sarunas ar tautas dziedātājiem un stāstniekiem, amatniekiem un tautas izpildītājiem (skat. pielikumu), nodaļu un kultūras iestāžu vadītājiem sniedza zināmu palīdzību vairāku pētniecisko jautājumu aktualizēšanā.

Liela nozīme ir lauka etnogrāfiskajiem materiāliem, kurus mēs savācām Ziemeļkaukāzā no abhāziem, Adigejas,

23 kabardi, čečeni, balkāri, karačaji, osetīni, abazas, nogai, čečeni un inguši, mazākā mērā starp Dagestānas tautām, laika posmā no 1986. līdz 1999. gadam Abhāzijas, Adigejas, Kabardīno-Balkārijas reģionos, Čerkesija, Osetija, Čečenija, Ingušija, Dagestāna un Krasnodaras apgabala Melnās jūras Šapsudža. Etnogrāfiskajās ekspedīcijās tika ierakstītas leģendas, veidotas skices, fotografētas, mērīti mūzikas instrumenti, ierakstītas lentē tautasdziesmas un melodijas. Ir sastādīta karte par mūzikas instrumentu izplatību apgabalos, kur instrumenti pastāv.

Tajā pašā laikā tika izmantoti muzeju materiāli un dokumenti: Krievu Etnogrāfiskais muzejs (Sanktpēterburga), Valsts Centrālais M. I. Gļinkas vārdā nosauktais muzikālās kultūras muzejs (Maskava), Teātra un mūzikas mākslas muzejs (Sanktpēterburga) vārdā nosauktais Antropoloģijas un etnogrāfijas muzejs . Pēteris Lielais (Kunstkamera) no Krievijas Zinātņu akadēmijas (Sanktpēterburga), Adigejas Republikas Nacionālā muzeja fondi, Teuchezh Tsug muzejs Adigejas Republikas Gabukajas ciemā, Nacionālā muzeja filiāle Adigejas Republikas Dzhambechiy ciemā, Kabardas-Balkārijas Republikas novadpētniecības muzejs, Ziemeļosetijas štata Apvienotais vietējās vēstures vēstures, arhitektūras un literatūras muzejs, Čečenijas-Ingušas Republikas novadpētniecības muzejs. Kopumā visu veidu avotu izpēte ļauj pietiekami pilnībā aptvert izvēlēto tēmu.

1 Vertkov K., Blagodatov G., Yazovitskaya E. Indikatīvs darbs. — 17.–18. lpp.

SECINĀJUMS

Saskaņā ar etnogrāfiskajiem materiāliem, specializēto literatūru un muzeju eksponātiem tādu plūkto instrumentu kā arfa, kas līdz mūsdienām saglabājies tikai svāņu vidū, izmantoja arī abhāzi, čerkesi, osetīni un dažas citas tautas. Taču līdz mūsdienām nav saglabājies neviens Adyghe arfas formas instrumenta pšinatarko eksemplārs. Un to, ka šāds instruments pastāvēja un izmantoja čerkesu vidū, apstiprināja, analizējot Adigejas Republikas un Kabardīno-Balkārijas Nacionālā muzeja arhīvos glabātos 1905.–1907. gada fotodokumentus.

Pšinatarko ģimenes saites ar Abhāzijas ajumā un gruzīnu čangi, kā arī to tuvums Vidusāzijas arfas formas instrumentiem

281 mentami, norāda uz Adighe Pshine-Tarko seno izcelsmi.

282 fekāliju kultūra. Šajā sakarā ir bagātinātas tautas tradīcijas, rituāli un rituāli.

Tātad tāda instrumenta kā harmonikas izplatība Ziemeļkaukāzā liecina par to, ka tās atpazīst vietējās tautas, tāpēc šis process viņu muzikālajā kultūrā ir dabisks.

Tajā pašā laikā dažādu instrumentu daļu garuma mērīšana (lineārais mērījums) parādīja, ka tie atbilst dabiskajiem tautas mēriem.

Jānorāda, ka pētāmo tautu muzikālā kultūra piedzīvo jaunu pacēlumu. Tāpēc šeit ir svarīgi atjaunot novecojušos instrumentus un paplašināt reti lietojamo instrumentu izmantošanu.

Te gan jāatzīmē, ka neskaitāmu instrumentu ansamblis un it īpaši orķestris nav raksturīgi pētāmā reģiona tautu muzikālajai praksei.

Pētījums, analīze un secinājumi par šo jautājumu, mūsuprāt, ļauj sniegt šādus ieteikumus:

Treškārt: pareizai seno tautas mūzikas instrumentu spēles tehnikai ir liela nozīme autentiskā loka instrumentu skanējuma un tautas mūzikas un sadzīves tradīciju saglabāšanā.

Ceturtkārt, ir nepieciešams:

1. Atdzīvināt, izplatīt un popularizēt, raisīt cilvēkos interesi un garīgo vajadzību pēc mūzikas instrumentiem un kopumā pēc senču muzikālās kultūras. Tas padarīs tautas kultūras dzīvi bagātāku, interesantāku, saturīgāku un gaišāku.

2. Izveidot instrumentu masveida ražošanu un plašu izmantošanu gan uz profesionālās skatuves, gan amatieru priekšnesumos.

3. Izstrādāt mācību līdzekļus visu tautas instrumentu spēles sākuma apguvei.

4. Paredzēt pedagogu apmācību un apmācību organizēšanu šo instrumentu spēlē visās republiku mūzikas izglītības iestādēs.

Noslēgumā jāsaka, ka tautas mūzikas instrumentu izpēte joprojām ir Ziemeļkaukāza reģiona svarīgākā problēma. Šī problēma arvien vairāk interesē muzikologus, vēsturniekus un etnogrāfus. Pēdējos piesaista ne tikai materiālās un garīgās kultūras fenomens kā tāds, bet arī iespēja noteikt modeļus muzikālās domāšanas attīstībā un cilvēku vērtību orientācijās.

Unikālā darba izmaksas

Atsauces

Abajevs V.I. Brauciens uz Abhāziju. Osetīnu valoda un folklora, - M.-L.: PSRS Zinātņu akadēmija, - T.1, 1949. 595 lpp.
Abajevs V.I. Osetīnu valodas vēsturiskā un etimoloģiskā vārdnīca.
T.1-SH. M.-L.: PSRS Zinātņu akadēmija, - 1958.g.
Abhāzijas leģendas. Suhumi: Alašara, - 1961.
Adigs, balkārs un karačajs Eiropas autoru ziņās 13.-19.gs. Naļčiks: Elbruss, - 1974. - 636 lpp.
Adyghe oredyzhkher (Adyghe tautasdziesmas). Maikops: Grāmata. izdevniecība, 1946.
Adyghe folklora divās grāmatās. Grāmata I.Maikopa: Grāmata. izdevniecība, 1980. - 178 lpp.
Adygs, viņu dzīve, fiziskā attīstība un slimības. Rostova pie Donas: grāmata. izdevniecība, 1930. - 103 lpp.
Feodālās Kabardas un Balkārijas aktuālās problēmas. Naļčiks: KBNII izdevniecība. 1992. 184 lpp.
Aleksejevs E.P. Karačajas-Čerkesijas senā un viduslaiku vēsture. M.: Nauka, 1971. - 355 lpp.
Aleksejevs V.P. Kaukāza tautu izcelsme.M.: Nauka 1974. - 316 lpp. P. Alijevs A.G. Tautas tradīcijas, paražas un to nozīme jauna cilvēka veidošanā. Mahačkala: Grāmata. izdevniecība, 1968. - 290 lpp.
Anfimovs N.V. No Kubanas pagātnes. Krasnodara: grāmata. izdevniecība, 1958. - 92 lpp.
Anchabadze Z.V. Senās Abhāzijas vēsture un kultūra. M., 1964. gads.
Anchabadze Z.V. Eseja par Abhāzijas tautas etnisko vēsturi. Sukhumi, “Alashara”, 1976. - 160 lpp.
Arutjunovs S.A. Tautas un kultūras: attīstība un mijiedarbība. -M., 1989. 247 lpp.
Outlev M. G., Zevakin E. S., Horetlev A. O. Adygi. Maikops: Grāmata. izdevniecība, 1957.287
Outleva S. Sh. Adyghe vēsturiskās un varoņdziesmas 16.-19.gs. Naļčiks: Elbruss, 1973. - 228 lpp.
Arakišvili D.I. Gruzijas mūzika. Kutaisi 1925. - 65 lpp. (gruzīnu valodā).
Ataļikovs V. M. Vēstures lappuses. Naļčiks: Elbruss, 1987. - 208 lpp.
Ašhamafs D.A. Īss Adyghe dialektu pārskats. Maikops: Grāmata. izdevniecība, 1939. - 20 lpp.
Akhlakovs A.A. Dagestānas un Ziemeļkaukāza tautu vēsturiskās dziesmas. Atbildīgais redaktors B. N. Putilovs. M., 1981. 232 lpp.
Balkarovs B. Kh. Adyghe elementi osetīnu valodā. Naļčiks: Narts, 1965. 128 lpp.
Bgazhnokov B. Kh Adyghe etiķete.-Nalchik: Elbrus, 1978. 158 lpp.
Bgažnokovs B. Kh. Esejas par čerkesu komunikācijas etnogrāfiju. Naļčiks: Elbruss, 1983. - 227 lpp.
Bgažnokovs B. Kh. Čerkesu spēle. Naļčiks: Grāmata. izdevniecība, 1991.
Beškoka M.N., Nagaiceva L.G. Adyghe tautas deja. Maikops: Grāmata. izdevniecība, 1982. - 163 lpp.
Beļajevs V.N. Rokasgrāmata mūzikas instrumentu mērīšanai. -M., 1931. 125 lpp.
Bromley S.V. Etniskā piederība un etnogrāfija. M.: Nauka, 1973. - 281 lpp.
Bromley S.V. Mūsdienu etnogrāfijas problēmas. M.: Nauka, 1981. - 389 lpp.
Bromley S.V. Esejas par etniskās piederības teoriju. M.: Nauka, 1983, - 410 lpp.
Broņevskis S. M. Jaunākās ģeogrāfiskās un vēsturiskās ziņas par Kaukāzu,- M.: Grāmata. izdevniecība, 1824, - 407 lpp.
Bulatova A. G. Laksy 19. gadsimtā un 20. gadsimta sākumā. (vēsturiskas un etnogrāfiskas esejas). - Mahačkala: grāmata. izdevniecība, 1968. - 350 lpp.
Buhers K. Darbs un ritms. M., 1923. - 326 288. lpp
Vertkovs K., Blagodatovs G., Jazovicka E. PSRS tautu mūzikas instrumentu atlants. M.: Mūzika, 1975. - 400 lpp.
Volkova N. G., Džavahišvili G. N. Gruzijas ikdienas kultūra 19. - 20. gadsimtā - Tradīcijas un inovācijas. M., 1982. - 238 lpp.
Karačajas-Čerkesijas tautu mākslas jautājumi. Čerkeska: Grāmata. izdevniecība, 1993. - 140 lpp.
Kaukāza filoloģijas un vēstures jautājumi. Naļčiks: Grāmata. izdevniecība, 1982. - 168 lpp.
Vyzgo T.S. Vidusāzijas mūzikas instrumenti. M., 1972. gads.
Gadagatl A.M. Varonīgais eposs "Narts" un tā ģenēze. Krasnodara: grāmata. izdevniecība, 1967. -421 lpp.
Gazarjans S. S. Mūzikas instrumentu pasaulē. 2. izd. M.: Izglītība, 1989. - 192 e., ill.
Galajevs B. A. Osetīnu tautas dziesmas. M., 1964. gads.
Ganieva A.M. Lezgin tautasdziesma. M. 1967. gads.
Gardanovs V.K. Adigheju tautu sociālā sistēma(XVIII gs. pirmā puse) - M.: Nauka, 1967. - 329 lpp.
Gardanti M.K. Digoriešu morāle un paražas. ORF SONIA, folklora, f-163/1−3/ 51. rindkopa (osetīnu valodā).
Kalnu pīpe: Dagestānas tautasdziesmas. N. Kapieva tulkojumi. Mahačkala: Grāmata. izdevniecība, 1969.
Grebņevs A.S. Adyghe oredkher. Adighe (cirkasu) tautas dziesmas un melodijas. M.-L., 1941. - 220 lpp.
Gumenjuks A.I. Tautas mūzikas shetrumenti dekorēšana. Kijeva, 1967. gads.
Dalgats U. B. Čečenu un inguši varoņeposs. Pētījumi un teksti. M., 1972. 467 lpp. ar slim.
Dalgats B. A. Čečenu un inguši cilšu dzīve. Groznija: Grāmata. izdevniecība, 1935.289
Daņiļevskis N. Kaukāzs un tā kalnu iedzīvotāji to pašreizējā situācijā. M., 1846. - 188 lpp.
Dakhkilčovs I. A. Čečenu un inguši vēsturiskā folklora. -Groznijs: Grāmata. izdevniecība, 1978. 136 lpp.
Džaparidze O.M. Kaukāza etnokultūras vēstures rītausmā. Tbilisi: Metsniereba, 1989. - 423 lpp.
Džurtubajevs M. Č. Senie balkāru un karačaju ticējumi: Īss izklāsts. Naļčiks: Grāmata. izdevniecība, 1991. - 256 lpp.
Dzamikhovs K.F. Adygs: pagrieziena punkti vēsturē. Naļčiks: Grāmata. izdevniecība, 1994. -168 lpp.
Dzucevs H.V., Smirnova S. Osetīnu ģimenes rituāli. Dzīvesveida etnosocioloģiskā izpēte. Vladikaukāza "Ir", 1990. -160 lpp.
Dubrovins N. F. Čerkess (Adighe). Krasnodara: grāmata. izdevniecība, 1927. - 178 lpp.
Dumanovs Kh. Kabardiešu paražu īpašuma tiesības. Naļčiks: Grāmata. izdevniecība, 1976. - 139 lpp.
Djačkovs-Tarasovs A. P. Abadzehi. Vēsturiska un etnogrāfiska eseja. Tiflis, 1902. - 50 lpp.
Eremejevs A.F. Mākslas izcelsme. M., 1970. - 272 lpp.
Žirmunskis V. M. Turku varoņeposs. J1.: Zinātne, 1974. -728 lpp.
Zimins P.N., Tolstojs S.JI. Mūziķa-etnogrāfa pavadonis. -M.: Gīzas muzikālais sektors, 1929. 87 lpp.
Zimins P.N. Kādi mūzikas instrumentu veidi pastāv un kā no tiem tiek radītas mūzikas skaņas?. M.: Gīzas muzikālais sektors, 1925. - 31 lpp.
Izhyre adyge oredher. Adyghe tautas dziesmas. Sastādītājs Shu Sh. Maykop: Grāmata. izdevniecība, 1965. - 79 lpp. (Adighe valodā).
Inal-Ipa Sh. Suhumi: Alašara, 1960. - 447, 290. lpp
Inal-Ipa Sh. D. Abhāzu vēsturiskās etnogrāfijas lapas (pētījumu materiāli). Sukhumi: Alašara, 1971. - 312 lpp.
Inal-Ipa Sh. D. Abhāzu etnokultūras vēstures jautājumi. Sukhumi: Alašara, 1976. - 454 lpp.
Ionova S. Kh. Abaza toponīmija. Čerkeska: Grāmata. izdevniecība, 1992. -272 lpp.
Vēsturiskā folklora. ORF SONIA, folklora, f-286, 117. punkts.
Kabardas-Balkarijas autonomās padomju sociālistiskās republikas vēsture 2 sējumos, M., 1. sēj., 1967. 483 lpp.
Kabardiešu folklora. M.,-JI., 1936. - 650 lpp.
Kaukāza etnogrāfiskā kolekcija. M.: Nauka, 1972. Izdevums. V. -224 lpp.
Kagazeževs B. S. Čerkesu instrumentālā kultūra. Maykop: Adyghe Republican Book Publishing House, 1992. - 80 lpp.
Kalmikovs I. Kh. Čerkeska: Stavropoles grāmatu izdevniecības Karačajas-Čerkesas filiāle. 1974. - 344 lpp.
Kaloevs B. A. Ziemeļkaukāza tautu lauksaimniecība. -M.: Nauka, 1981. gads.
Kaloevs B. A. Ziemeļkaukāza tautu lopkopība. M., Nauka, 1993. gads.
Kaloevs B. A. Osetijas vēsturiskās un etnogrāfiskās skices. M.: Nauka, 1999. - 393 e., ill.
Kantaria M.V. No Kabardas saimnieciskās dzīves vēstures. -Tbilisi: grāmata. izdevniecība, 1982. 246 lpp.
Kantaria M.V. Ziemeļkaukāza tautu tradicionālās ekonomiskās kultūras ekoloģiskie aspekti. Tbilisi: Metsniereba. -1989. - 274 s.
Kaļistovs D. Esejas par seno laiku Melnās jūras ziemeļu reģiona vēsturi. L., 1949. - 26 lpp.291
Karaketovs M. No karačaisu tradicionālā rituāla un kulta dzīves. M: Nauka, 1995. gads.
Karapetjans E.T. Armēņu ģimenes kopiena. Erevāna, 1958. -142 lpp.
Karačaju-balkāriešu folklora pirmsrevolūcijas ierakstos un publikācijās. Naļčiks: Grāmata. izdevniecība, 1983. 432 lpp.
Kardžitija B. M. Senie osetīnu rituāli un paražas. No Kur-tatgoma dzīves. ORF SONIA, vēsture, f-4, 109 (osetīnu valodā).
Keraševs T.M. Vientuļais jātnieks(romāns). Maykop: Krasnodaras grāmata. izdevniecība, Adigejas nodaļa, 1977. - 294 lpp.
Kovaļevskis M. M. Mūsdienu paražas un senās tiesības. M., 1886, - 340 lpp.
Kovach K.V. 101 abhāzu tautasdziesma. Suhumi: Grāmata. izdevniecība, 1929.
Kovačs K. Kodori abhāzu dziesmās. Suhumi: Grāmata. izdevniecība, 1930.
Kokievs G. A. Esejas par osetīnu tautas etnogrāfiju. ORF SONIA, vēsture, f-33, 282. dz.
Kokov D. N. Adyghe (Cirkassas) toponīmija. Naļčiks: Elbruss, 1974. - 316 lpp.
Kosvens M. O. Esejas par primitīvās kultūras vēsturi. M.: PSRS Zinātņu akadēmijas apgāds, 1957. - 238 lpp.
Kruglovs G. Krievu rituālu dziesmas: Mācību grāmata. 2. izd., - M.: Augstskola, 1989. - 320 lpp.
Krupnovs E.I. Ziemeļkaukāza senā vēsture. M., PSRS Zinātņu akadēmijas apgāds, 1969. - 520 lpp.
Krupnovs E.I. Ko vēsta Čečenijas Autonomās Padomju Sociālistiskās Republikas materiālās kultūras pieminekļi?. Groznija: Grāmata. izdevniecība, 1960.292
Kudajevs M. Č. Karačaju un Balkāru kāzu ceremonija. Naļčiks: Grāmatu izdevniecība, 1988. - 128 lpp.
Kuzņecova A. Ja. Karačajas un Balkāru tautas māksla. -Naļčiks: Elbruss, 1982. 176 lpp. ar slim.
Kumakhovs M. A., Kumakhova Z. Yu. Adighe folkloras valoda. Nartas eposs. M.: Nauka, 1985. - 221 lpp.
Ziemeļkaukāza tautu kultūra un dzīve 1917-1967. Rediģēja V.K.Gardanovs. M.: Nauka, 1968. - 349 lpp.
Adigejas autonomā reģiona kolhozu zemnieku kultūra un dzīve. M.: Nauka, 1964. - 220 lpp.
Čerkesu kultūra un dzīve (etnogrāfiskā izpēte). Maykop: Adigejas departaments. Krasnodaras grāmata. Izdevniecība, sēj. I, 1976. -212 e.- Izdevums. IV, 1981. - 224 e., Izdevums. VI - 170 s- Izdevums. VII, 1989. - 280 lpp.
Kuševa E.N. Ziemeļkaukāza tautas un to sakari ar Krieviju. 16. gadsimta otrā puse, 17. gadsimta 30. gadi. M.: PSRS Zinātņu akadēmijas apgāds, 1963. - 369 lpp.
Lavrovs L.I. Kaukāza vēsturiskās un etnogrāfiskās esejas. L.: Zinātne. 1978. - 190 lpp.
Lavrovs L.I. Kaukāza etnogrāfija(pamatojoties uz lauka materiāliem 19 241 978). L.: Zinātne. 1982. - 223 lpp.
Leikerbejs M. A. Esejas par Abhāzijas teātra mākslu. Suhumi: Grāmata. izdevniecība, 1962. gads.
Leģenda runā. Dagestānas tautu dziesmas un pasakas. Comp. Lipkins S. M., 1959.
Leontovičs F. I. Kaukāza augstienes adats. Materiāli par Ziemeļkaukāza un Austrumkaukāza paražu tiesībām. Odesa: Tips. A.P. Zelenago, 1882, — izdevums. 1, - 437 293. lpp
Luganskis N.L. Kalmuku tautas mūzikas instrumenti Elista: Kalmyk grāmatu izdevniecība, 1987. - 63 lpp.
Lyulye L. Ya Circassia (vēsturiski un etnogrāfiski raksti). Krasnodara: grāmata. izdevniecība, 1927. - 47 lpp.
Magometovs A. Kh. Osetijas zemnieku kultūra un dzīve. Ordžonikidze: Grāmata. izdevniecība, 1963. - 224 lpp.
Magometovs A. Kh. Osetijas tautas kultūra un dzīve. Ordžonikidze: Izdevniecība "Ir", 1968, - 568 lpp.
Magometovs A. Kh. Etniskās un kultūrvēsturiskās saiknes starp alanosetīniem un ingušiem. Ordžonikidze: Grāmata. izdevniecība, - 1982. - 62 lpp.
Madaeva Z. A. Vainahu tautas kalendāra svētki. Groznija: Grāmata. izdevniecība, 1990. - 93 lpp.
Maisuradze N.M. Austrumgruzīnu mūzikas kultūra. -Tbilisi: “Metsniereba”, 1971. (gruzīnu valodā no krievu kopsavilkuma).
Makalatia S. I. Khevsureti. Pirmsrevolūcijas dzīves vēsturiskā un etnogrāfiskā skice. Tbilisi, 1940. - 223 lpp.
Malkonduevs Kh. Balkāru un Karačaju senā dziesmu kultūra. Naļčiks: Grāmata. izdevniecība, 1990. - 152 lpp.
Malbahovs E.T. Ceļš uz Oškhamakho ir šausmīgs: Romāns. M.: Padomju rakstnieks, 1987. - 384 lpp.
Mambetovs G. Kh. Kabardas-Balkārijas lauku iedzīvotāju materiālā kultūra. Naļčiks: Elbruss, 1971. - 408 lpp.
Markovs E. Kaukāza skices, - S.-Pb., 1887. 693 lpp.
Mafedzevs S. Kh. Čerkesu rituāli un rituālās spēles. Naļčiks: Elbruss, 1979. 202 lpp.
Mafedzevs S. Kh. Esejas par čerkesu darba izglītību. Naļčiks Elbruss, 1984. - 169 lpp.
Meretukovs M. A. Ģimene un laulība Adighe tautu vidū. Maykop: Adigejas departaments. Krasnodaras grāmata. izdevniecība, 1987. - 367 lpp.294
Mižajevs M.I. Čerkesu mitoloģija un rituālā dzeja. Čerkeska: Karačajas-Čerkesas pētniecības institūts, 1973. - 208 lpp.
Millers V.F. Osetijas skices, II izdevums. M., 1882. gads.
Morgan L.G. Senā sabiedrība. L., 1934. - 346 lpp.
Morgan L.G. Amerikas pamatiedzīvotāju mājas un mājas dzīve. L.: PSRS Centrālās izpildkomitejas Ziemeļu Tautu institūta apgāds, 1934. - 196 lpp.
Modrs A. Mūzikas instrumenti. M.: Muzgiz, 1959. - 267 lpp.
RSFSR autonomo republiku muzikālā kultūra. (Rakstu krājums). M., 1957. - 408 lpp. Ar mūzikas nošu apzīmējumu slim.
Ķīnas mūzikas instrumenti. -M., 1958. gads.
Musukajevs A.I. Par Balkāriju un Balkāriem. Naļčiks: Grāmata. izdevniecība, 1982.
Nagojevs A. Kh. Kabardiešu materiālā kultūra vēlajos viduslaikos 18.-18.gs. Naļčiks: Elbruss, 1981. 88 lpp.
Nalojevs Z. M. No Adyghe kultūras vēstures. Naļčiks: Elbruss, 1978. - 191 lpp.
Nalojevs Z. M. Jeguaco un dzejnieki(kabardiešu valodā). Naļčiks: Elbruss, 1979. - 162 lpp.
Nalojevs Z. M. Skices par Adyghe kultūras vēsturi. Naļčiks: Elbruss, 1985. - 267 lpp.
Kaukāza tautas. Etnogrāfiskās esejas. M.: PSRS Zinātņu akadēmijas apgāds, 1960. - 611 lpp.
Čerkesu tautasdziesmas un instrumentālās melodijas. M.: Padomju komponists, 1980. T. I. - 223 lpp. - 1981. T.P. - 231 e - 1986. T. III. - 264 s.
Nogmovs Sh. Adyghe tautas vēsture. Naļčiks: Elbruss, 1982. - 168 295. lpp
Ortabaeva R.A.-K. Karačaju-balkāru tautasdziesmas. Stavropoles grāmatu izdevniecības Karachay-Cherkess filiāle, - Čerkeska: grāmata. izdevniecība, 1977. - 150 lpp.
Osetijas epopeja. Pasakas par nartiem. Chinvali: “Iristona” 1918. - 340 lpp.
Esejas par Adigejas vēsturi. Maykop: Adygei grāmatu izdevniecība, 1957. - 482 lpp.
Pašinkovs L. Kaukāza tautu dzīve un spēles. Grāmata Rostova pie Donas. izdevniecība, 1925.141. Augstzemnieku dziesmas. M., 1939. gads.
Iznīcini Nogais. Sastādījusi un tulkojusi N. Kapieva. Stavropole, 1949. gads.
Pokrovskis M.V. No čerkesu vēstures 18. gadsimta beigās un 19. gadsimta pirmajā pusē. Sociāli ekonomiskās esejas. - Krasnodaras princis. izdevniecība, 1989. - 319 lpp.
Porvenkovs V.G. Mūzikas instrumentu akustika un skaņošana Tuning guide. -M., Mūzika, 1990. 192 lpp. piezīmes, ill.
Putilovs B. N. Krievu un dienvidslāvu varoņeposs. Salīdzinošs tipoloģiskais pētījums. M., 1971. gads.
Putilovs B. N. Slāvu vēsturiskā balāde. M.-L., 1965. gads.
Putilovs B. N. Krievu vēsturiskā dziesmu folklora XIII-XVI gs.- M.-L., 1960. Pokrovskis M.V. Krievijas un Adyghe tirdzniecības attiecības. Maykop: Adygei grāmatu izdevniecība, 1957. - 114 lpp.
Rahajevs A.I. Balkārijas dziesmu epopeja. Naļčiks: Grāmata. izdevniecība, 1988- 168 lpp.
Rimskis-Korsakovs A.B. Mūzikas instrumenti. M., 1954. gads.
Reliģiskā izdzīvošana starp Šapsugas čerkesiem. 1939. gada Šapsuga ekspedīcijas materiāli. M.: Maskavas Valsts universitātes izdevniecība, 1940. - 81 lpp. 296
Rečmenskis N.S. Čečenijas-Ingušas Autonomās Padomju Sociālistiskās Republikas muzikālā kultūra. -M., 1965. gads.
Sadokovs P.JI. Senās Horezmas mūzikas kultūra: “Zinātne - 1970. 138 lpp. slim.
Sadokovs P.JI. Tūkstoš zelta saza fragmentu. M., 1971. - 169 lpp. slim.
Salamovs B S. Augstinieku paražas un tradīcijas. Ordžonikidze, "Ir". 1968. - 138 lpp.
Vainahu ģimenes un ikdienas rituāli. Zinātnisko darbu krājums - Groznija, 1982. 84 lpp.
Semenovs N. Ziemeļaustrumu Kaukāza pamatiedzīvotāji(stāsti, esejas, pētījumi, piezīmes par čečeniem, kumikiem, nogajiem un šo tautu dzejas piemēri). Sanktpēterburga, 1895. gads.
Sikalievs (Šeihalijevs) A.I.-M. Nogai varoņeposs. -Čerkesska, 1994. 328 lpp.
Leģenda par nartiem. Kaukāza tautu epopeja. M.: Nauka, 1969. - 548 lpp.
Smirnova, S. Ziemeļkaukāza tautu ģimene un ģimenes dzīve. II puse. XIX-XX gs V. M., 1983. - 264 lpp.
Sociālās attiecības starp Ziemeļkaukāza tautām. Ordžonikidze, 1978. - 112 lpp.
Dagestānas tautu mūsdienu kultūra un dzīve. M.: Nauka, 1971.- 238 lpp.
Steščenko-Kuftina V. Pāna flauta. Tbilisi, 1936. gads.
Valstis un tautas. Zeme un cilvēce. Vispārīgs pārskats. M., Mysl, 1978.- 351 lpp.
Valstis un tautas. Populārzinātnisks ģeogrāfisks un etnogrāfisks izdevums 20 sējumos. Zeme un cilvēce. Globālās problēmas. -M., 1985. 429 e., ill., karte.297
Tornau F. F. Kaukāza virsnieka atmiņas 1835, 1836, 1837 1838. M., 1865. - 173 lpp.
Subanaļjevs S. Kirgizstānas mūzikas instrumenti: Idiofoni membranophones, aerophones. Frunze, 1986. - 168 e., ill.
Taksami Č. Galvenās etnogrāfijas un vēstures problēmas Ņivhu-L., 1975.
Tekejevs K.M. Karačai un Balkāri. M., 1989. gads.
Tokarevs A.S. PSRS tautu etnogrāfija. M.: Maskavas universitātes izdevniecība. 1958. - 615 lpp.
Tokarevs A.S. Krievu etnogrāfijas vēsture(laiks pirms oktobra). M.: Nauka, 1966. - 453 lpp.
Tradicionālie un jaunie rituāli PSRS tautu ikdienā. M.: 1981- 133 lpp.
Treskovs I. V. Tautas poētisko kultūru attiecības - Naļčiks, 1979.
Ouarziati B.C. Osetijas kultūra: sakari ar Kaukāza tautām. Ordžonikidze, “Ir”, 1990. - 189 e., ill.
Ouarziati B.C. Osetīnu tautas spēles un izklaides. Ordžonikidze, “Ir”, 1987. - 160 lpp.
Halebskis A.M. Vainahu dziesma. Groznija, 1965. gads.
Khans-Girijs. Izvēlētie darbi. Naļčiks: Elbruss, 1974- 334 lpp.
Khans-Girijs. Piezīmes par Čerkesiju. Naļčiks: Elbruss, 1978. - 333.s
Hašba I.M. Abhāzijas tautas mūzikas instrumenti. Suhumi: Alašara, 1967. - 240 lpp.
Khashba M. M. Abhāzu darba un rituālās dziesmas. Sukhumi Alashara, 1977. - 132 lpp.
Hetagurovs K. L. Osetīnu lira (Dzelzs fandīrs). Ordžonikidze “Ir”, 1974. - 276 298. lpp
Khetagurovs K.JI. Kopotie darbi 3 sējumos. 2. sējums. Dzejoļi. Dramatiski darbi. Proza. M., 1974. - 304 lpp.
Tsavkilovs B. Kh. Par tradīcijām un paražām. Naļčiks: Kabardīno-Balkāriešu grāmata. izdevniecība, 1961. - 67 lpp.
Chovrebovs Z.P. Pagātnes un tagadnes tradīcijas. Chinvali, 1974. - 51 lpp.
Čedžemovs A. Z., Hamitsevs A. F. Caurule no saules. Ordžonikidze: “Ir”, 1988.
Čekanovska A. Muzikālā etnogrāfija. Metodoloģija un tehnika. M.: Padomju komponists, 1983. - 189 lpp.
Čečenu-Ingušu muzikālā folklora. 1963. T.I.
Čubinišvili T.N. Senākie Mtskhe-ta arheoloģiskie pieminekļi. Tbilisi, 1957 (gruzīnu valodā).
Brīnišķīgi avoti: Čečenijas-Ingušijas Autonomās Padomju Sociālistiskās Republikas tautu pasakas, pasakas un dziesmas. Comp. Arsanovs S. A. Groznijs, 1963.
Čērsins G. F. Karačaju mūzika un deja. "Kaukāzs", Nr.270, 1906.g.
Soļi pretī rītausmai. 19. gadsimta Adighe apgaismības rakstnieki: darbu izlase. Krasnodaras grāmata. izdevniecība, 1986. - 398 lpp.
Šahnazarova N. G. Nacionālās tradīcijas un komponista daiļrade. M., 1992. gads.
Šerstobitovs V. F. Pie mākslas pirmsākumiem. M.: Māksla, 1971. -200 lpp.
Šilakidze M. I. Gruzīnu tautas instrumenti un instrumentālā mūzika. Tbilisi, 1970. - 55 lpp.
Šartanovs A. T Adyghe mitoloģija. Naļčiks: Elbruss, 1982. -194 299. lpp
Shu Sh. Adyghe tautas dejas. Maykop: Adigejas departaments. Krasnodaras grāmata izdevniecība, 1971. - 104 lpp.
Shu Sh. Daži čerkesu mākslas vēstures jautājumi. Metodiskā rokasgrāmata. Maikopa: Adigejas reģions. Biedrība "Zināšanas", 1989.- 23.lpp.
Ščerbina F.A. Kubas kazaku armijas vēsture. T. I. - Jekaterinodara, 1910. - 700 lpp.
Etniskie un kultūras procesi Kaukāzā. M., 1978. - 278 e., ill.
Modernitātes izpētes etnogrāfiskie aspekti. JI.: Zinātne, 1980. - 175 lpp.
Jakubovs M. A. -T. I. 1917−1945 - Mahačkala, 1974. gads.
Jacenko-Hmeļevskis A.A. Kaukāza koksne. Erevāna, 1954. gads.
Blekinds Dž. Identitātes jēdziens un tautas priekšstati par sevi: Vendas gadījuma izpēte. in: identitāte: Personaj f. sociālkultūras. Upsala, 1983, 1. lpp. 47–65.
Galpin F/ Nhe Sumeuians, Badilonians, Asīriešu mūzika. Combuide, 1937, 1. lpp. 34, 35.1. RAKSTI
Abdullajevs M. G. Par dažu etnisko aizspriedumu būtību un izpausmes formām ikdienas dzīvē(pamatojoties uz materiāliem no Ziemeļkaukāza) // Uchen. zap. Stavropoles pedagoģiskais institūts. Vol. I. - Stavropole, 1971. - P. 224−245.
Alborovs F. Sh. Mūsdienu osetīnu tautas instrumenti// Dienvidosetijas pētniecības institūta ziņas. - Chinvali. - Vol. XXII. -1977.300
Alborovs F. Sh. Osetijas tautas pūšamie mūzikas instrumenti// Dienvidosetijas pētniecības institūta ziņas. - Tbilisi. Vol. 29. - 1985. gads.
Arkelyan G. S. Cherkosogai (vēsturiskie un etnogrāfiskie pētījumi) // Kaukāzs un Bizantija. - Erevāna. - P.28−128.
Outlev M. G., Zevkin E. S. Adyghe // Kaukāza tautas. M.: Izdevniecība - PSRS Zinātņu akadēmija, 1960. - P. 200 - 231.
Outlev P.U. Jauni materiāli par Adyghe reliģiju// Zinātnieks zap. ANII. Stāsts. Maykop. - T. IV, 1965. - P.186−199.
Outlev P.U. Par jautājumu par vārdu "meot" un "meotida" nozīmi. Zinātnieks zap. ANII. Stāsts. - Maykop, 1969. T.IX. - 250. - 257. lpp.
Banins A.A. Eseja par krievu instrumentālās un muzikālās kultūras nemalteratīvās kultūras izpētes vēsturi//Muzikālā folkloristika. Nr.3. - M., 1986. - P.105 - 176.
Bela Dž. Dienasgrāmata par viņa uzturēšanos Čerkesijā 1837., 1838., 1839. gadā. // Adigji, balkāri un karačaji Eiropas autoru ziņās 13.-19.gs. - Naļčiks: Elbruss, 1974. - 458. - 530. lpp.
Blaramberg F.I. Kaukāza vēsturiskais, topogrāfiskais, etnogrāfiskais apraksts// Adigji, balkāri un karačaji Eiropas autoru ziņās 13.-19.gs. - Naļčiks: Elbruss, 1974. -P.458 -530.
Boiko Jū. Pēterburgas minora skala: autentisks un sekundārs // Instrumentācijas jautājumi. 3. izdevums - Sanktpēterburga, 1997. - P.68 - 72.
Boiko Jū. Instruments un mūziķi ditu tekstos// Institucionālā zinātne: Jaunā zinātne. Sanktpēterburga, - 14. - 15. lpp.
Bromley S.V. Jautājumā par modernitātes etnogrāfiskās izpētes īpatnībām// Padomju etnogrāfija, 1997, Nr.1. S. Z -18.301
Vasiļkovs B.B. Eseja par temirgojiešu dzīvi// SMOMPC, 1901. gads - Izdevums. 29, nod. 1. 71. - 154. lpp.
Veidenbaums E. Kaukāza tautu svētās birzis un koki// Krievijas Imperiālās ģeogrāfijas biedrības Kaukāza nodaļas ziņas. - Tiflis, 1877 - 1878. - 5. sēj., Nr. 3. - P. 153 -179.
Gadlo A.B. Kabardiešu ciltsrakstu princis Inals Adygo// No feodālās Krievijas vēstures. - JI., 1978. gads
Gardanovs V.K. Sociāli ekonomiskās pārmaiņas Ziemeļkaukāza tautu vidū. - M., 1968. - P.7−57.221. Gafurbekovs T. B. Uzbeku muzikālais mantojums // Muzikālā folklora. Nr.3. - M., 1986. - P.297 - 304.
Glavani K. 1724. gada Čerkesijas apraksts. // Materiālu krājums Kaukāza apvidu un cilšu aprakstīšanai. Tiflis. Vol. 17, 1893.- C150 177.
Gnesins M. F. Čerkesu dziesmas// Tautas māksla. M., Nr.12, 1937. - P.29−33.
Zelta JI. Āfrikas mūzikas instrumenti// Āzijas un Āfrikas tautu mūzika. M., 1973, 2. izdevums. - 260. - 268. lpp.
Gostieva JI. K., Sergejeva G. A. Apbedīšanas rituāli starp Ziemeļkaukāza un Dagestānas musulmaņu tautām/ Islāms un tautas kultūra. M., 1998. - 140. - 147. lpp.
Grabovskis N.F. Eseja par tiesu un noziedzīgiem nodarījumiem Kabardinskas rajonā// Informācijas vākšana par Kaukāza augstienes iedzīvotājiem. IV izdevums – Tiflis, 1870. gads.
Grabovskis N.F. Kāzas Kabardas rajona kalnu sabiedrībās// Informācijas vākšana par Kaukāza augstienes iedzīvotājiem. I jautājums. - Tiflis, 1869. gads.
Grūbers R.I. Muzikālās kultūras vēsture. M.-D., 1941, T.1, daļa, 1 - P. 154 - 159.
Džanašija N. Abhāzijas kults un dzīve// Kristīgie Austrumi. -Kh.V. Vol. Petrograda, 1916. - P.157 - 208.
Džarylgasinova R. Š. Muzikālie motīvi seno Gures kapu apgleznošanā// Āzijas un Āfrikas tautu mūzika. 2. izdevums. -M., 1973.-P.229 - 230.
Džarylgasinova R. Sh Sadokova A.R. Vidusāzijas un Kazahstānas tautu mūzikas kultūras izpētes problēmas P. J1. Sadokovs (1929, 1984) // Islāms un tautas kultūra. - M., 1998. - P.217 - 228.
Džimovs B. M. No zemnieku reformu un šķiru cīņas vēstures Adigejā 19. gadsimta 60. un 70. gados. // Zinātnieks zap. ANII. Maykop. -T.XII, 1971. - P.151−246.
Djačkovs-Tarasovs A. P. Abadzehi. (Vēsturiskā etnogrāfiskā eseja) // Imperatora Kaukāza departamenta piezīmes. Krievijas Ģeogrāfijas biedrība. - Tiflis, 22. grāmata, 1902. gada 4. izdevums. - P.1−50.
Dubois de Montpere F. Ceļojums pa Kaukāzu uz čerkesiem un Abad-Zeks. Uz Kolhīdu, Gruziju, Armēniju un Krimu // Adigs, Balkārs un Karačajas 13.-19. gadsimta Eiropas autoru ziņās - Naļčika, 1974. P.435−457.
Inal-Ipa Sh. D. Par Abhāzu-Adighe etnogrāfiskajām paralēlēm // Akadēmiskais. zap. ANII. T.IV. - Maikops, 1955. gads.
Kagazeževs B. S. Čerkesu tradicionālie mūzikas instrumenti// Petrovskas Kunstkameras kurjers. Vol. 6–7. SPb., - 1997. -P.178−183.
Kagazeževs B. S. Adyghe tautas mūzikas instruments Šičepšins// Čerkesu kultūra un dzīve. Maykop. Vol. VII. 1989. -P.230−252.
Kalmikovs I. Kh. Čerkesijas tautu kultūra un dzīve. // Esejas par Karačajas-Čerkesijas vēsturi. Stavropole. - T. I, 1967. - P.372−395.
Kantaria M.V. Par dažām agrārā kulta paliekām kabardiešu dzīvē// Zinātnieks zap. ANII. Etnogrāfija. Maikops, T.VII. 1968. - P.348−370.
Kantaria M.V. Daži čerkesu etniskās vēstures un ekonomikas jautājumi// Čerkesu kultūra un dzīve. Maykop. Vol. VI, 1986. -P.3−18.
Kardanova B. B. Karačajas-Čerkesijas instrumentālā mūzika// Karačajas-Čerkesas Valsts pedagoģiskās universitātes biļetens. Čerkesska, 1998. - P.20−38.
Kardanova B. B. Nagaju tautas rituālās dziesmas(žanru pazīmēm) // Karačajas-Čerkesijas tautu mākslas jautājumi. Čerkesska, 1993. - P.60−75.
Kašeševs T. Kāzu ceremonijas kabardiešu vidū// Etnogrāfiskais apskats, Nr.4, 15.grāmata. P.147−156.
Kazanskaja T.N. Smoļenskas apgabala tautas vijoļmākslas tradīcijas// Tautas mūzikas instrumenti un instrumentālā mūzika. 4.II. M.: Padomju komponists, 1988. -P.78−106.
Keraševs T.M. Adigejas māksla// Revolūcija un augstiene. Rostova pie Donas, 1932, Nr.2−3, - P. 114−120.
Kojesau E. L., Meretukov M. A. Ģimenes un sabiedriskā dzīve// Adigejas autonomā apgabala kolhozu zemnieku kultūra un dzīve. M.: Nauka, 1964. - P.120−156.
Kojesau E.L. Par Adyghe tautas paražām un tradīcijām// Zinātnieks Zap. ANII. Maykop. - T. VII, 1968, - P265−293.
Koroļenko P.P. Piezīmes par čerkesiem(materiāli par Kubas reģiona vēsturi) // Kubas kolekcija. Jekaterinodara. - T.14, 1908. - P297−376.
Kosvens M. O. Matriarhāta paliekas starp Kaukāza tautām// Jasovietes etnogrāfija, 1936, Nr.4−5. P.216−218.
Kosvens M. O. Ieradums atgriezties mājās(no laulības vēstures) // Etnogrāfijas institūta īsie paziņojumi, 1946, Nr. 1. P.30−31.
Kostanovs D.G. Adyghe tautas kultūra// Adighes autonomais apgabals. Maykop, 1947. - P.138−181.
Kohs K. Ceļojumi pa Krieviju un Kaukāzu // Adigji, Balkāri un Karačaji Eiropas autoru ziņās 13.-19.gs. Naļčiks: Elbruss, 1974. - P.585−628.
Lavrovs L.I. Adigju un kabardiešu pirmsislāma uzskati// PSRS Zinātņu akadēmijas Etnogrāfijas institūta darbi. T.41, 1959, - P.191−230.
Ladyžinskis A.M. Izpētīt čerkesu dzīvi// Revolution and Highlander, 1928, Nr. 2. P.63−68.305
Lamberti A. Kolhīdas, tagad sauktas par Mingrelia, apraksts, kas stāsta par šo valstu izcelsmi, paražām un dabu// Adigji, balkāri un karačaji Eiropas autoru ziņās 13.-19.gs. Naļčiks, 1974, - P.58−60.
Lapinskis T. Kaukāza kalnu tautas un viņu cīņa pret krieviem par brīvību// ZKOIRGO. Sanktpēterburga, 1864. 1. grāmata. 1.–51.lpp.
Levins S. Ja. Par Adyghe tautas mūzikas instrumentiem// Zinātnieks zap. ANII. Maykop. T. VII, 1968. - P.98−108.
Lovpače N.G. Metāla mākslinieciskā apstrāde čerkesu vidū(X-XIII gs.) // Čerkesu kultūra un dzīve. Maykop, 1978, - II izdevums. -P.133−171.
Lūlija L. Ja. Uzskati, reliģiskie rituāli, aizspriedumi starp čerkesiem// ZKOIRGO. Tiflis, 5. grāmata, 1862. - P.121−137.
Maļiņins L.V. Par kāzu maksājumiem un pūriem Kaukāza augstienes vidū// etnogrāfiskais apskats. M., 1890. 6. grāmata. Nr.3. - P.21−61.
Mambetovs G. Kh. Par čerkesu viesmīlību un galda etiķeti// Zinātnieks zap. ANII. Etnogrāfija. Maykop. T. VII, 1968. - P.228−250.
Makhvich-Matskevich A. Abadzehs, viņu dzīvesveids, tikumi un paražas // Tautas saruna, 1864, Nr. 13. P. 1−33.
Matsijevskis I.V. Tautas mūzikas instruments un tā izpētes metodika// Mūsdienu folkloristikas aktuālās problēmas. L., 1980. - P.143−170.
MachavarianiK.D. Dažas iezīmes no abhāzu dzīves // Materiālu kolekcija Kaukāza cilšu reljefa aprakstam (SMOMPC - IV izdevums). Tiflis, 1884. gads.
Meretukovs M. A. Kalym un pūrs starp čerkesiem// Zinātnieks zap. ANII.- Maikops. T.XI. - 1970. - P.181−219.
Meretukovs M. A. Čerkesu rokdarbi un amatniecība// Čerkesu kultūra un dzīve. Maykop. IV izdevums. - P.3−96.
Minkevičs I.I. Mūzika kā zāles Kaukāzā. Imperatoriskās Kaukāza medicīnas biedrības sanāksmes protokols. 14. Nr.1892.
Mitrofanovs A. Ziemeļkaukāza augstienes mūzikas māksla// Revolūcija un augstiene. Nr.2−3. - 1933. gads.
Dažas kabardiešu un balkāriešu tradīcijas un paražas, kas saistītas ar mājokli // Kabardas-Balkāriešu pētniecības institūta biļetens. Naļčiks. 4. izdevums, 1970. - P.82−100.
Ņečajevs N. Ceļojumu rekordi Krievijas dienvidaustrumos// Maskavas telegrāfs, 1826.
Ortabaeva R.A.-K. Senākie Karačajas-Čerkesijas tautu mūzikas žanri (Tradicionālie žanri un stāstīšanas prasmes). Čerkesska, 1991. P.139−149.
Ortabaeva R.A.-K. Džiršijs un sabiedrības garīgā dzīve // Folkloras loma tautas garīgās dzīves veidošanā. Čerkesska, 1986. - P.68−96.
Ortabaeva R.A.-K. Par karačaju-balkāru tautas dziedātājiem // KCHNIIFE darbi. Čerkesska, 1973. - VII izdevums. 144.-163.lpp.
Potockis Jā. Ceļojiet uz Astrahaņas un Kaukāza stepēm// Adigji, balkāri un karačaji Eiropas autoru ziņās 13.-19.gs. Naļčiks: Elbruss, 1974. - P.225−234.
Rahimovs R. G. baškīru kubyzs// Instrumentācijas jautājumi. 2. izdevums. - Sanktpēterburga, 1995. - P.95−97.
Rešetovs A.M. Tradicionālais ķīniešu Jaunais gads// Folklora un etnogrāfija. Folkloras un seno ideju un rituālu kopsakarības. JI., 1977. gads.
Robakidze A.I. Dažas Kaukāza kalnu feodālisma iezīmes// Padomju etnogrāfija, 1978. Nr.2. 15.−24.lpp.
Sidorovs V.V. Neolīta laikmeta mānekļu tautas instruments// Tautas mūzikas instrumenti un instrumentālā mūzika. I daļa. - M., padomju komponists, 1987. - P.157−163.
Sikalievs A.I.-M. Nogai varonīgais dzejolis “Koplanly Batyr” // Karačajas-Čerkesijas tautu folkloras jautājumi. Čerkesska, 1983. - S20−41.
Sikalievs A.I.-M. Nogaju mutvārdu tautas māksla (Par žanru īpašībām) // Karačajas-Čerkesijas tautu folklora. Žanrs un tēls. Čerkesska, 1988. - P.40−66.
Sikalievs A.I.-M. Nogai folklora // Esejas par Karačajas-Čerkesijas vēsturi. Stavropole, - T.I., 1967, - P.585−588.
Siškova A. Nivkh tradicionālie mūzikas instrumenti// Zinātnisko rakstu krājums. L., 1986. - P.94−99.
Smirnova, S. Bērna audzināšana Adyghe ciematā pagātnē un tagadnē// Zinātnieks zap. ANII. T. VIII, 1968. - P. 109−178.
Sokolova A.N. Adyghe harmonika rituālos// Kubas etnisko kultūru folkloras un etnogrāfisko pētījumu rezultāti 1997. gadam. Konferences materiāli. P.77−79.
Tērauds K. Čerkesu tautas etnogrāfiskā skice// Kaukāza kolekcija, 1900. T. XXI, od.2. P.53−173.
Studenetsky E.H. Audums . Ziemeļkaukāza tautu kultūra un dzīve. - M.: Nauka, 1968. - P.151−173.308
Tavernier J.B. Seši ceļojumi uz Turciju, Persiju un Indiju četrdesmit gadu laikā// Adigji, balkāri un karačaji Eiropas autoru ziņās 13.-19.gs. Naļčiks: Elbruss, 1947. -P.73−81.
Tanejevs S. I. Par Kalnu tatāru mūziku// Taņejeva piemiņai, 1856−1945. M., 1947. - P.195−211.
Tebu de Marigny J.-V.E. Ceļojums uz Čerkasiju // Adygs, Balkars un Karachais 13.-19.gadsimta Eiropas autoru ziņās - Nalčiks: Elbruss, 1974. 291.-321.lpp.
Tokarevs S.A. Reliģiskā izdzīvošana starp Šapsugas čerkesiem. 1939. gada Šapsuga ekspedīcijas materiāli. M.: Maskavas Valsts universitāte, 1940. - P.3−10.
Khashba M. M. Mūzika Abhāzijas tautas dziedniecībā(Abhāzu-gruzīnu etnomūzikas paralēles) // Etnogrāfiskās paralēles. Gruzijas etnogrāfu VII republikas sesijas materiāli (1985. gada 5.–7. jūnijs, Suhumi). Tbilisi: Metsniereba, 1987. - P112−114.
Tsey I. S. Chapshch // Revolūcija un augstiene. Rostova pie Donas, 1929. Nr. 4 (6). - P.41−47.
Čikovani M. Ya. Nartas stāsti Gruzijā(paralēles un pārdomas) // Nartu pasakas, Kaukāza tautu epopeja. - M.: Zinātne, 1969.- P.226−244.
Čistaļevs P.I. Sigudek, komi tautas loka stīgu instruments// Tautas mūzikas instrumenti un instrumentālā mūzika. II daļa. - M.: Padomju komponists, 1988. - P.149−163.
Lasot G.S. Etnogrāfiskā lauka darba principi un metode// Padomju etnogrāfija, 1957. Nr.4. -P.29−30.309
Čērsins G. F. Dzelzs kultūra Kaukāza tautu vidū// Kaukāza vēstures un arheoloģijas institūta ziņas. Tiflis. T.6, 1927. - P.67−106.
Šankars R. Tala: plaukstu sišana // Āzijas un Āfrikas tautu mūzika. 5. izdevums. - M., 1987. - P.329−368.
Šilakadze M. I. Gruzijas un Ziemeļkaukāza paralēles. Stīgu mūzikas instruments. Arfa // Georgia VII republikāņu etnogrāfu sesijas materiāli (5.−7.06.1985., Suhumi), Tbilisi: Metsniereba, 1987. P.135−141.
Šeikins I. Tradicionālās Ūdes mūzikas atskaņošana uz vienas stīgas loka instrumenta// Tautas mūzikas instrumenti un instrumentālā mūzika II daļa. - M.: Padomju komponists, 1988. - P. 137−148.
Šortsanovs A.T. Čerkesu varoņeposs “Narts”// Nartu pasakas, Kaukāza tautu epopeja. - M.: Nauka, 1969. - P.188−225.
Shu Sh. Mūzika un dejas māksla // Adigejas autonomā reģiona kolhozu zemnieku kultūra un dzīve. M.-JL: Zinātne, 1964. - P.177−195.
Shu Sh. Adyghe tautas mūzikas instrumenti // Adygu kultūra un dzīve. Maykop, 1976. 1. izdevums. - P. 129−171.
Shu Sh. Adyghe dejas // Rakstu krājums par Adigejas etnogrāfiju. Maykop, 1975. - P.273−302.
Šurovs V.M. Par reģionālajām tradīcijām krievu tautas mūzikā// Muzikālā folkloristika. Nr.3. - M., 1986. - P. 11−47.
Emsheimers E. Zviedru tautas mūzikas instrumenti// Tautas mūzikas instrumenti un instrumentālā mūzika. II daļa. - M.: Padomju komponists, 1988. - P.3−17.310
Jarļikapovs A.A. Lietus radīšanas rituāls starp nogajiem// Islāms un tautas kultūra. M., 1998. - 172.-182.lpp.
Pšizova R. Kh. Čerkesu mūzikas kultūra(Tautasdziesmu jaunrades-žanru sistēma). Darba kopsavilkums. .cand. mākslas vēsture M., 1996 - 22 lpp.
Jakubovs M. A. Esejas par Dagestānas padomju mūzikas vēsturi. -T.I. 1917. - 1945. - Mahačkala, 1974. gads.
Kharaeva F. F. Tradicionālās mūzas. čerkesu instrumenti un instrumentālā mūzika. Disertācijas kandidāta kopsavilkums. mākslas vēsture M., 2001. - 20.
Khashba M. M. Abhāzu tautas mūzika un tās kaukāziešu paralēles. Autora kopsavilkums. dis. Vēstures doktors Sci. M., 1991.-50 lpp.
Etnokulturālie aspekti. Autora kopsavilkums. dis. Ph.D. ist. Sci. JI., 1990.-25 lpp. 1. PROMOCIJAS
Nevruzovs M. M. Azerbaidžāņu tautas instruments kemanča un tā pastāvēšanas formas: Dis. Ph.D. mākslas vēsture Baku, 1987. - 220 lpp.
Khashba M. M. Abhāzijas darba dziesmas: Dis. Ph.D. ist. Sci. - Suhumi, 1971. gads.
Šilakadze M. I. Gruzīnu tautas instrumentālā mūzika. dis. vēstures kandidāts Sci. Tbilisi, 1967.1. ABSTRAKTI
Jandars M. A. Čerkesu ģimenes rituālu dziesmu ikdienas aspekti: Darba kopsavilkums. Ph.D. ist. Sci. Erevāna, 1988. -16 lpp.
Sokolova A.N. Adyghe instrumentālā kultūra. Darba kopsavilkums. .mākslas vēstures kandidāts. Sanktpēterburga, 1993. - 23 lpp.
Maisuradze N.M. Gruzīnu tautas mūzikas ģenēzes, veidošanās un attīstības problēmas: Darba kopsavilkums. .cand. ist. Sci. -Tbilisi, 1983. 51 lpp.
Hakimovs N. G. Irānas tautu instrumentālā kultūra: (Senatne un agrīnie viduslaiki) // Darba tēze. Ph.D. mākslas vēsture M., 1986.-27lpp.
Kharatjans G. S. Čerkesu geju etniskā vēsture: Darba kopsavilkums. Ph.D. ist. Sci. -JL, 1981. -29lpp.
Čiča G.K. varonīgi patriotiskās tradīcijas čerkesu tautasdziesmu daiļradē. Darba kopsavilkums. Ph.D. ist. Sci. Tbilisi, 1984. - 23 lpp.
Mūzikas terminu vārdnīca
INSTRUMENTA UN TĀ DAĻU NOSAUKUMS ABAZINS ABHAZ ADYGES NOGAI OSSETINS CHEČEN INGUSHS
STIGU INSTRUMENTI msh1kvabyz aidu-phyartsa apkhyartsa shikypshchin dombra KISYM-fANDIF teantae kish adhoku-pomdur 1ad hyokkhush pondur lar. phsnash1. STRINGS a'ehu bzeps priekšgala pshchynebz aerdyn 1ad
HEAD ahy pshyneshkh ball kortakozha aly moss pshchynethyek1um klausak kas bas ltos merz chog archizh chadi
CASE apk a'mgua PSHCHYNEPK raw kus
GOST HOLE abjtga mek'egyuan guybynykhuyngyta chytog geys
INSTRUMENTA KAKLS ahu pschynepsh khaed kye. maksas
STAND a'sy pshchynek1et harag haeraeg jar jor
TOP Giva ahoa pshchinenyb qamak gae
ZIRGA ASTRU cālis! e melones khchis
ĀDAS SIKSNA aacha bgyryph sarm1. KĀJAS ashyapy pschynepak!
KOKA SVEĶU MŪZIKAS INSTRUMENTS kavabyz amzasha mysthyu PSHCHYNE PSHYNE kobyz fandyr ch1opilg pondur
Loka instrumentu galveno pazīmju salīdzinošā tabula
INSTRUMENTI ĶERMEŅA FORMA MATERIĀLS VIŅU SKAITS
BODY TOP STRINGS bantīte
ABAZINSKY laivas formas oša kļavas platāna oša dzīslas zirgu astri lazdu riekstu kizils 2
ABHĀZIJAS laiva kļava liepa alksnis egle liepa priede zirgu astri lazdu riekstu kizils 2
Adyghe laivas formas oša kļavas bumbieris buksuss skābardis oša bumbieris zirgu astrs ķiršu plūmju kizils 2
BALKARO-KARACHAY laivas formas valriekstu bumbieru pelnu bumbieru astru riekstu ķiršu plūmju kizils 2
OSETIJAS krūzes formas apaļa kļava bērza kazāda zirga astrs valrieksts kizils 2 vai 3
Abaev Iliko Mitkaevich 90 l. /1992/, lpp. Tarskoje, Ziemeļosetija
Azamatovs Andrejs 35 g. /1992/, Vladikaukāza, Ziemeļosetija.
Akopovs Konstantīns 60 l. /1992/, lpp. Gizela, Ziemeļosetija.
Alborovs Fēlikss 58 g. /1992/, Vladikaukāza, Ziemeļosetija.
Bagajevs Nestors 69 g. /1992/, lpp. Tarskoje, Ziemeļosetija.
Bagaeva Asinet 76 l. /1992/, lpp. Tarskoje, Ziemeļosetija.
Baete Inver 38 l. /1989/, Maikopa, Adigeja.
Batijs Mahmuds 78 gadi /1989/, Takhtamukai ciems, Adigeja.
Beshkok Magomed 45 l. /1988/, Gatlukai ciems, Adigeja.
Bitlev Murat 65 l. /1992/, Nizhny Ekanhal ciems, Karachaevo1. Čerkesija.
Genetl Raziet 55 l. /1988/, Tugorgojas ciems, Adigeja. Zaramuks Indris - 85 l. /1987/, Poņežukajas ciems, Adigeja. Zareuschuili Maro - 70 l. /1992/, lpp. Tarskoje, Ziemeļosetija. Kereitovs Kurman-Ali - 60 l. /1992/, Ņižņijekanhalas ciems, Karačaja-Čerkesija.
Sikalieva Ņina 40 l. /1997/, ciems Ikan-Khalk, Karachay-Cherkessia
Skhashok Asiet 51 /1989/, Ponezhukay ciems, Adigeja.
Tazov Tlustanbiy 60 l. /1988/, ciems Khakurinokhabl, Adigeja.
Teševs Murdins 57 g. /1987/, ciems. Shkhafit, Krasnodaras apgabals.
Tlekhusezh Guchesau 81 /1988/, Shendzhiy ciems, Adigeja.
Tlekhuch Mugdin 60 l. /1988/, Assokalai ciems, Adigeja.
Tlyanchev Galaudin 70 l. /1994/, Kosh-Khabl ciems, Karachaevo1. Čerkesija.
Toriev Hadzh-Murat 84 /1992/, lpp. Pirmā Dačnoje, Ziemeļosetija319
MŪZIKAS INSTRUMENTI, TAUTAS DZIEDĀTĀJI, SASTĀTĀJI, MŪZIKĀTI UN INSTRUMENTĀLIE ANSAMBLI
Adhoku-pondur saskaņā ar inv. Nr.0С 4318 no valsts. Novadpētniecības muzejs, Groznija, Čečenijas Republika. Foto no 19921. gada. L" rangs" 1. Skats no aizmugures324
Foto 3. Kisyn-fandyr saskaņā ar inv. Nr.9811/2 no Ziemeļosetijas valsts. muzejs. Foto no 19921. gada. Skats no priekšpuses Skats no sāniem
Foto 7. Shichepshyi Nr. 11 691 no Adigejas Republikas Nacionālā muzeja.329
Foto 8. Shichepship M>I-1739 no Krievijas Etnogrāfiskā muzeja (Saikt-Petersburg).330
Foto 9. Šimepšins MI-2646 no Krievijas Etnogrāfiskā muzeja (Sanktpēterburga).331
Foto 10. Shichetiin X°922 no Valsts Centrālā muzikālās kultūras muzeja vārdā nosauktā. M. I. Glinki (Maskava).332
Foto 11. Shichetiin Nr. 701 no Muzikālās kultūras muzeja vārdā nosauktā. Glinka (Maskava).333
Foto 12. Shichetiin Nr. 740 no Muzikālās kultūras muzeja vārdā nosauktā. Glinka. (Maskava).
Foto 14. Shichepshyi Nr. 11 949/1 no Adigejas Republikas Nacionālā muzeja.
Skats no priekšpuses Skats no sāniem Skats no aizmugures
Foto 15. Shichepshin Adygea State University. Foto 1988 337
Foto 16. Shichepshii no skolas muzeja aDzhambechii. Foto no 1988. gada
Skats no priekšpuses Skats no sāniem Skats no aizmugures
Foto 17. Pshipekab Nr. 4990 no Adigejas Republikas Nacionālā muzeja. Foto no 1988. gada
Foto 18. Khavpachev X., Nalchik, KBASSR. Foto 1974 340
Foto 19. Jarimok T., a. Džidžihabla, Adigeja, Foto 1989 341:
Foto 20. Cheech Tembot, a. Nešukai, Adigeja. Foto 1987 342
Foto 21. Kuraševs A., Naļčiks. Foto 1990 343
Foto 22. Teševs M., a. Shkhafit, Krasnodaras apgabals. Foto no 1990. gada
Ujuhu B., a. Teuchezhkha bl, Adigeja. Foto 1989 345
Foto 24. Tlekhuch Mugdii, a. Asokolai, Adigeja. Foto 1991 346
Foto 25. Viltus N&bdquo-a. Asokolai, Adigeja. Foto no 1990. gada
Foto 26. Donezhuk Yu., a. Asokolai, Adigeja. Foto no 1989. gada
Foto 27. Batyz Mahmud, a. Takhtamukay, Adigeja. Foto 1992 350
Foto 29. Tazovs T., a. Khakurinokhabl, Adigeja. Foto 1990 351
Tuapsia rajons, Krasnodaras apgabals. Momentuzņēmums353
Foto 32. Geduadzhe G., a. Asokolai. Foto no 1989. gada
Skats no priekšpuses Skats no sāniem Skats no aizmugures
Foto 34. Khadartsev Elbrus Kisyp-fapdyr no stacijas. Arkhoiskaya, Ziemeļosetija. Foto no 1992. gada
Foto 35. Kisyn-fandyr Abaeva Iliko no ciema. Tarskoje ziemeļi Osetija. Foto no 1992. gada
Foto 38. Adhoku-pondar no kolekcijas Sh Edisultanov, Ny, Čečenijas Republika. Foto no 1992. gada
Foto 46. Dala-fandir saskaņā ar inv. Nr.9811/1 no Ziemeļvalsts muzeja. Foto no 1992.3681. SKATS PRIEKŠĒJĀ AIZMUGURĒJUMS
Foto 47. Dala-fandir saskaņā ar inv. Nr.8403/14 no Ziemeļosetijas valsts. muzejs. Foto 1992 370
Foto 49. Dala-fandyr no Ziemeļosetijas Republikas Nacionālā zinātnes un tehnoloģijas medicīnas centra. Meistars izgatavotājs Azamatovs A. Foto no 1992. gada
Stīgu instruments duadastanon-fandyr saskaņā ar inv. Nr.9759 no Ziemeļosetijas valsts. muzejs.372
Foto 51. Stīgu instruments duadastanon-fandyr saskaņā ar inv. Nr.114 no Ziemeļosetijas valsts. muzejs.
Skats no priekšpuses Skats no sāniem Skats no aizmugures
Foto 53. Damkaevo Abdul-Wahida Dechikh-popdar no ciema. Čečenijas Republikas Maaz. Foto no 1992. gada
Skats no priekšpuses Skats no sāniem Skats no aizmugures
Foto 54. Dechsh-popdar no Sh Edisultaiov kolekcijas, Groznija, Čečenijas Republika. Foto no 19921. gada. Skats no priekšpuses
Foto 55. Poidara zēns no kolekcijas 111. Edisultaiova, Groznija, Čečenijas Republika. Foto 1992 376
Foto 56. Kamyl Nr.6477, 6482.377
Foto 57. Kamyl Nr.6482 no AOKM.
Kamils no lauku kultūras nama, a. Pseituks, Adigeja. Foto no 1986. 12 atslēgu dzelzs-kandzal-fandyr zem Ražots 20. gadsimta sākumā 3831. Skats no priekšpuses 1. Skats no priekšpuses
Foto 63. 18-atslēgu dzelzs-kandzal-fandyr saskaņā ar inv. Nr.9832 no Ziemeļosetijas valsts. muzejs. Izgatavots 20. gadsimta sākumā.1. Skats no sāniem
Foto 67. Harmonists Shadzhe M., a. Kunchukokhabl, Adigeja Foto no 1989. gada
Foto 69. Pshipe Zheietl Raziet, a. Tugurgoja, Adigeja. Foto no 1986. gada
Gemansh sitamie instrumenti no Edisultan Shita kolekcijas Groznijā. Foto no 1991392. gada
Pondara zēns no Valsts Novadpētniecības muzeja Groznijā, Čečenijā. Foto no 1992. gada
Skats no priekšpuses Skats no sāniem Skats no aizmugures
Šičepšins no 1. vidusskolas, a. Habeza, Karačaja-Čerkesija. Foto no 1988. gada
Skats no priekšpuses Skats no sāniem Skats no aizmugures
Pshikenet Baete Itera, Maykop. Foto 1989 395
Harmonists Belmehovs Paju (Hae/shunekor), a. Khataekukay, Adigeja.396
Dziedātājs un mūziķis. Šačs Čukbars, lpp. Kaldakhvara, Abhāzija,
Gemansh sitamie instrumenti no Sh Edisultanov kolekcijas, Groznija, Čečenijas Republika. Foto 1992 399
Stāstnieks Sikalijevs A.-G., A. Ikons-Halks, Karačaja-Čerkesija.1. Foto no 1996. gada
Rite "Chapshch", a. Pshyzkhabl, Adigeja. Foto no 1929. gada
Rite "Chapshch", a. Khakurinokhabl, Adigeja. Foto no 1927.403
Dziedātāja un kamilapša Čelebija Hasana, a. Dzēst, Adigeja. Foto no 1940.404
Pshinetarko senais plūktais instruments, stūra arfas tips Mamigia Kaziev (kabardietis), lpp. Zajukovo, Baksi rajons, PSR Projektēšanas birojs. Foto no 1935.405
Kobļevs Liu, a. Khakurinokhabl, Adigeja. Foto no 1936. gada - stāstnieks A. M. Udičaks, a. Nešukai, Adigeja. Foto 1989 40 841 041 T
Dž un Mirza I., a. Afipsip, Adigeja. Foto no 1930.412
Stāstnieks Habahu D., a. Ponezhukay, Adigeja. Foto no 1989. gada
Autora sarunas laikā ar Habahu D. Foto no 1989414
Kisyn-fandyr izpildītājs Guriev Urusbi no Vladikaukāzas, Ziemeļos. Osetija. Foto no 1992. gada
Maikopas mākslas skolas tautas instrumentu orķestris. Foto no 1987. gada
Pshinetarko izpildītāja Tlekhusezh Svetlana no Maikopas, Adigejas. Foto 1990 417
Uļjapska Džeguaka ansamblis, Adigeja. Foto no 1907.418
Kabardijas Džeguaka ansamblis, lpp. Zayuko, Kabardīno-Balkārija. Foto no 1935.420
Tautas instrumentu meistars un izpildītājs max Andrejs Azamatovs no Vladikaukāzas. Foto no 1992. gada
Svilpes pūšaminstruments Ušens Alborovs Fēlikss no Vladikaukāzas, Ziemeļos. Osetija. Foto no 1991. gada
Izpildītājs uz dechik-pondar Damkaev Abdul-Vakhid, ciems. Maaza, Čečenijas Republika. Foto 1992 423
Kisyn-fandyr izpildītājs Kokoev Temyrbolat no ciema. Nogirs. Ziemeļi Osetija. Foto no 1992. gada
Membrānas instrumentu krāns no Edisultanov Shita kolekcijas, Groznija. Foto 19914.25
Membrānas sitamo instrumentu gavals no Edisultanova Šitas kolekcijas, Groznija. Foto no 1991. gada. Tap sitaminstruments no Edisultanova Šitas kolekcijas, Groznija. Foto 1991 427
Decig-pondar izpildītājs Valids Dagajevs no Groznijas, Čečenijas Republikas.
Stāstnieks Akopovs Konstantīns no ciema. Gizela Sev. Osetija. Foto 1992 429
Stāstnieks Torievs Hadž-Murats (Ingušs) no ciema. Es Dačnoje, Sev. Osetija. Foto 1992 430
Stāstnieks Ļapovs Khusens (Ingušs) no ciema. Kartsa, Sev. Osetija, 1. Foto 1992 431
Stāstnieks Jusupovs Eldars-Khadišs (Čečenija) no Groznijas. Čečenijas Republika. Momentuzņēmums 1992.432
Stāstnieks Bagajevs Nestrs no ciema. Tarskoje ziemeļi Osetija. Foto 1992 433
Stāstītāji: Khugaeva Kato, Bagaeva Asinet, Khugaeva Lyuba no ciema. Tarskoje, Sev. Osetija. Foto 1992 435
Harmonistu ansamblis, a. Asokolai “Adigeja. Foto no 1988. gada
Stāstītājs un izpildītājs kisyf-fandir Tsogaraev Sozyry ko no SKhidikus, North. Osetija. Foto no 1992. gada
Kisyn-fandyr izpildītājs Khadartsev Elbrus no Art. Arhonskojs, Sev. Osetija. Foto 1992 438
Stāstnieks un kisyn-fandyr izpildītājs Abajevs Iliko no ciema. Tarskoje, Sev. Osetija. Foto no 1992. gada
vārdā nosauktās Kultūras pils folkloras un etnogrāfiskais ansamblis “Kubady” (“Khubady”). Hetagurova, Vladikavkaza.1. Foto no 1987. gada
Stāstnieki Anna un Iliko Abajevi no ciema. Tarskoje, Sev. Osetija.1. Foto no 1990. gada
Mūziķu un dziedātāju grupa no a. Afipsip, Adigeja. Foto no 1936.444
Bzhamye izpildītājs, Adigeja. Foto II puse. XIX gs.
Harmonists Boguss T., a. Gabukay, Adigeja. Foto 1989 446,
Osetijas tautas instrumentu orķestris, Vladikaukaza, 1. Ziemeļosetija
Folkloras un etnogrāfiskais ansamblis, Adigeja. Foto no 1940.450

Tradicionālie osetīnu mūzikas instrumenti (pūšaminstrumenti). Kaukāza tautu mūzikas instrumenti. Duduks. Armēņu tautas dvēsele Duduka dizaina iezīmes. Materiāli

Ieteicamais disertāciju saraksts

Varonīgi patriotiskās tradīcijas čerkesu tautasdziesmu daiļradē (pamatojoties uz vēsturisko un etnogrāfisko materiālu) 1984, vēstures zinātņu kandidāte Čiča, Gissa Karoviča

Nacionālās ermoņikas 19. gadsimta otrās puses - 20. gadsimta beigu čerkesu tradicionālajā mūzikas kultūrā. 2004, vēstures zinātņu kandidāte Gučeva, Angela Vjačeslavovna

Adygu tautas polifonija 2005, mākslas vēstures doktors Ašhotovs, Beslans Gaļimovičs

Kabardiešu deju, dziesmu un mūzikas kultūra 20. gadsimta otrajā pusē 2004, vēstures zinātņu kandidāte Keševa, Zarema Mukhamedovna

Ziemeļkaukāza vokālā polifonija: dziedāšanas modeļu tipoloģija 2012, mākslas vēstures doktore Višņevska, Lilija Aleksejevna

Ievads promocijas darbā (kopsavilkuma daļa) par tēmu “Ziemeļkaukāza tautu tradicionālā mūzikas kultūra: tautas mūzikas instrumenti un etnokultūras kontaktu problēmas”

Līdzīgas disertācijas specialitātē "Etnogrāfija, etnoloģija un antropoloģija", 07.00.07 kods VAK

Adyghe mūzikas kultūra kā jaunāko klašu estētiskās izglītības līdzeklis 2004, pedagoģijas zinātņu kandidāts Pshimakhova, Fatimat Shakhambievna

Volgas-Urālu reģiona tautu tradicionālie mūzikas instrumenti: veidošanās, attīstība, darbība. Vēstures un etnogrāfiskā izpēte 2001, vēstures zinātņu doktors Jakovļevs, Valērijs Ivanovičs

Mūzikas terminoloģiskās leksikas etnolingvistiskā analīze agrīnajās rakstu valodās: pamatojoties uz osetīnu un adigeju valodu materiāliem 2003, filoloģijas zinātņu kandidāte Totoonova, Irina Khushinovna

Čerkesu muzikālās dzīves sociokulturālie aspekti 2001, kultūras zinātņu kandidāts. Zinātnes Siyukhova, Aminet Magametovna

Abhāzijas tradicionālie rituāli un rituālā dzeja 2000, filoloģijas zinātņu kandidāte Tabagua, Svetlana Andreevna