Ezopijas valoda patīk mākslinieciskā tehnika(izmantojot viena vai vairāku darbu piemēru)
Satīra ir komiksa izpausmes veids mākslā, kas sastāv no negatīvu parādību, realitātes destruktīvas izsmiešanas un sociāli nozīmīgu netikumu atmaskošanas. “Satīra cīnās ar “galveno būtisko ļaunumu”; tā ir "briesmīga nosodīšana tam, kas izraisa un attīsta kopējos valsts trūkumus un katastrofas," rakstīja Dobroļubovs. Sociālais pamats satīra ir cīņa starp jauno un veco.
Mākslinieciskā pasaule M.E. Saltykov-Shchedrin apdzīvo neparasti varoņi. Mūsu priekšā paiet vesela rinda mēru, pompadūru un pompadūru, dīkā dejotāju.
Ščedrina satīrisko un žurnālistisko ciklu un pasaku lasītājs līdz galam neatpazīs lielākās daļas varoņu vārdus.
Gandrīz nekas nav zināms par viņu individuālajām gaumēm un paradumiem. Viņu biogrāfijas arī pamatnosacījumus sakrīt. Tikai dažos gadījumos, bet ļoti taupīgi, tiek dots mājiens par portreta īpašībām. Taču šos iekšēji līdzīgos varoņus, kuri ir pārāk līdzīgi viens otram, vada vieni un tie paši motīvi, viņu sociālpolitiskā seja ir ārkārtīgi skaidri atklāta, viņu sociālie un morālie tēli sniedz spilgtu priekšstatu par to, ko sauca Saltikovs-Ščedrins. "vispārējais dzīves tonis".
Kolektīviem attēliem ir pārsteidzošas īpašības: tie ietver veselus sociālā organisma slāņus, slāņus un slāņus, un rakstnieks šeit nav tikai gleznotājs, viņš ir pētnieks, kas domā plašos jēdzienos, tverot kaut ko kopīgu, tipisku. Saltikovs-Ščedrins ne tikai rada verdzisku paklausības paradumu parastos cilvēkos. Šo cilvēku stāvokli rakstnieks saista ar neesošu, fantastisku pilsētu un tās daudzajiem iedzīvotājiem. Šķiet, ka “Pilsētas vēstures” autors redz, dzird un jūt savus neprātīgos varoņus.
Pilsētas iedzīvotāji vai nu priecājas, dodas uz krogu un krata gaisu ar pateicības izsaucieniem, kas adresēti nākamajam mēram, tad viņiem ataug mati, pārstāj kaunēties un zīst ķepas, tad romāna beigās, laikmetā Ugryum-Burcheev, “izsmelti, nolādēti^ iznīcināti”, viņi sāk aizkaitināties un kurnēt.
Saltikovs-Ščedrins bieži runā par to, ko un kā cilvēki varētu teikt un darīt, ja viņu mēle un rokas būtu atbrīvotas. Šī ir vēl viena ļoti svarīga viņa satīriskās dāvanas iezīme. Rakstnieks pēta dažādas cilvēka, kā pats teica, “gatavību”, pagaidām apzināti vai netīši maskēts. Un izrādās, ka visvarenajiem birokrātiem galvas ir piebāztas maltā gaļa vai vienkārša mūzikas iekārta/Un izrādās, ka daudzi varaskāri ir šausmīgi savā nesodāmībā, un iedzīvotāji, kuri lēnprātīgi un mīļi klausās viņus, ir lemti šausmīgai un absurdai eksistencei.
Krievijā 19. gadsimta 70. gadu sākums bija pamatīgi piesātināts ar uzņēmējdarbības garu, kas sasniedza atklātu liela mēroga laupīšanu.
Vakardienas dzimtcilvēku saimnieku neatgriezeniskās pretenzijas, no kurām zem kājām slīdēja zeme, un zemes īpašnieku plēsonīgās vēlmes rakstnieku nevarēja atstāt vienaldzīgu. Cilvēku plēsēji riņķo ap štata pīrāgu ar siseņu mundrumu. Un tagad rinda pēc rindas parādās “Provinciāļa dienasgrāmata Sanktpēterburgā” pirmās lappuses. Tā autors raksturo savus varoņus: "Visi izlikās, ka viņiem kaut kas ir kabatā, un neviens pat nemēģināja izlikties, ka viņiem kaut kas ir galvā."
Saltikovs-Ščedrins ļoti augstu vērtēja satīriskās izpētes principu un atklāj cilvēkā to, kas ir ārēji apslēpts, slēpts dziļumos un atklāts tikai piemērotos apstākļos.
Visi pārējie darbi, kurus rakstnieks iekļāvis slavenajā pasaku ciklā, radīti 80. gados. 1881. gada 1. marta notikumi izsmēla otro revolucionāro situāciju Krievijas vēsturē.
Dzīve nežēlīgi noraidīja domājošās inteliģences “reālistu” ieceres valsts atdzimšanai.
Kļuva skaidrs, ka tautai nav iespējams cīnīties par zemi bez viņu līdzdalības. Tomēr Saltikovs-Ščedrins nebeidza cerēt, ka "vismaz kaut kas, pat viens sitiens, pat vāja skaņa, sasniegs īsto vietu".
Jau 1881. gadā ar pārliecību varēja teikt, ka tauta sāk interesēties par dzīvi, vēlējās daudz uzzināt par savām tiesībām un pienākumiem, un tas bija 19. gadsimta pēdējā trešdaļā, gaidīšanas laikā. masu lasītāju vidū, ka daudzi krievu rakstnieki izrādīja vēlmi paplašināt lasītāju loku, aizvērt un pieejamus lielākajai daļai pasaku, leģendu, dziesmu žanru. Tieši pasakās ir iemiesotas Saltykova-Ščedrina idejas par tautas lasītāju.
Saltykova-Ščedrina pasakas izvirza sarežģītus jautājumus, kurus nevar atrisināt, pamatojoties uz patiesību.
Saltikovs-Ščedrins nosaukumā ieliek nepārprotami vērtējošu epitetu: "Gudrais Minnovs". Pie V.I. Dāls: gudrība ir patiesības un labestības kombinācija, augstākā patiesība, mīlestības un patiesības saplūšana, garīgās un morālās pilnības augstākais stāvoklis.
Sākumā cilvēks saglabā ticību šīs definīcijas pārliecībai: ķibeles vecāki bija gudri; un viņi neapvainoja viņu ar vecāku padomu; un pats pasakas varonis, izrādās, "bija traks". Bet, soli pa solim izsekojot minnow secinājumu gaitai, autors lasītājā izraisa viltīgu ņirgāšanos, ironisku reakciju, riebuma sajūtu un beigās pat līdzjūtību pret klusas, klusas, vidēji kārtīgas būtnes ikdienas filozofiju. .
Minnow dzīves pozīcija ir rūpēties par sevi, savu drošību un labklājību. Taču, rezumējot sūda garo mūžu, atklājas skumja patiesība: “Tie, kas uzskata, ka par cienīgiem pilsoņiem var uzskatīt tikai tos ķiparus, kuri aiz bailēm sēž bedrēs un trīc, tic nepareizi. Viņi nevienam nedod ne siltumu, ne aukstumu, ne godu, ne apvainojumu, ne slavu, ne neslavu... viņi dzīvo, aizņem vietu nekam un ēd."
"Ērgļi ir plēsīgi un gaļēdāji - viņi vienmēr dzīvo izolēti, nepieejamās vietās, viņi nenodarbojas ar viesmīlību, bet izdara laupīšanu." Tā sākas pasaka par “Ērgli patronu”.
Šis ievads lasītājam uzreiz atklāj karaliskā ērgļa dzīves raksturīgos apstākļus un liek saprast, ka runa nemaz nav par putniem. Ērglis “ietērpās važās” un “uz visiem laikiem ieslodzīja dobumā” rakstpratīgo dzeni, iznīcināja lakstīgalu par viņa brīvajām dziesmām un izpostīja vārnu vīrus.
Tas beidzās ar vārnu sacelšanos. Un viņi atstāja ērgli nomirt badā. “Lai tas kalpo kā mācība ērgļiem,” jēgpilni secina satīriķis.
Īpašas ievērības cienīgas ir “Ideālistiskā karūsa” rindas, kas ataino naiva sapņotāja nāvi, kurš ar vienu burvju vārdu grasījās pārvērst niknu līdaku par karūsu. “Karūss pēkšņi sajuta, ka viņam deg sirds. Un viņš pilnā balsī iesaucās: "Vai jūs zināt, kas ir tikums?" Līdaka pārsteigumā pavēra muti. Viņa mehāniski iedzēra malku ūdens un, nemaz negribēdama norīt karūsu, norija to.
Ironiski norādot uz līdakas mehānisko darbību, autore lasītājam ierosina domu par jebkādas apelācijas pie plēsēju sirdsapziņas veltīgumu. Plēsēji neizrāda žēlastību saviem upuriem un neņem vērā viņu aicinājumus uz dāsnumu. Vilku neskāra zaķa nesavtība, līdaku – karūsas aicinājums uz tikumu.
Ikviens, kurš mēģināja, izvairoties no cīņas, paslēpties no nepielūdzamā ienaidnieka vai viņu nomierināt, iet bojā – iet bojā gudrais sīcis, nesavtīgais zaķis, saprātīgais brālis, kaltētā rauda un ideālistiskā karūsa.
Kopumā Saltykova pasaku grāmata ir dzīvs priekšstats par sabiedrību, kuru plosījušas iekšējās pretrunas.
Saltikovs-Ščedrins “Pastāstos” iemiesoja savus daudzu gadu novērojumus par paverdzinātās krievu zemnieku dzīvi, rūgtās domas par apspiesto masu likteni, dziļo līdzjūtību pret strādājošs cilvēks un viņu gaišās cerības uz cilvēku spēku.
Satīra vienmēr ir moderna. Viņa ne tikai karsti seko notikumu pēdām. Viņa cenšas ieskatīties rītdienā.
Atsauces
Lai sagatavotu šo darbu, tika izmantoti materiāli no vietnes http://www.coolsoch.ru/
Ezopijas valoda vai alegorija ir forma, kas datēta ar neatminamiem laikiem. mākslinieciskā runa. Ne velti tas tiek saistīts ar grieķu fabulas daļēji leģendārā veidotāja Ezopa vārdu, kurš, šķiet, dzīvoja VI gadsimtā pirms mūsu ēras. Leģendas vēsta, ka Ezops bija vergs, tāpēc nevarēja atklāti paust savu pārliecību, un pasakās, kas balstītas uz dzīvnieku dzīves ainām, viņš attēloja cilvēkus, viņu attiecības, priekšrocības un trūkumus. Tomēr ezopiskā valoda ne vienmēr ir piespiedu pasākums, apņēmības trūkuma rezultāts; Ir cilvēki, kuriem netiešs, alegorisks domu izteikšanas veids kļūst kā palielināms stikls, kas palīdz ieraudzīt dzīvi dziļāk. Krievu rakstnieku vidū visievērojamākie talanti, kuri izmantoja ezopijas valodu, ir I. A. Krilovs un M. E. Saltykovs-Ščedrins. Bet, ja Krilova fabulās alegorija ir “atšifrēta” morālē (teiksim, Demjanova auss tiek pielīdzināta grafomāna rakstnieka daiļradei), tad Saltikova-Ščedrina darbos lasītājam pašam jāsaprot, kāda realitāte slēpjas aiz rakstnieka pus- pasakaina, pusfantastiska pasaule.
Šeit ir “Pilsētas vēsture”, kas pilnībā balstīta uz alegoriju. Kas ir Foolova pilsēta? Tipisks, "vidējais" krievs provinces pilsēta? Nē. Tas ir konvencionāls, simbolisks visas Krievijas tēls, ne velti rakstnieks uzsver, ka tās robežas izplešas uz visu valsti: “Bizantijas un Fūlovas ganības bija tik blakus, ka bizantiešu ganāmpulki gandrīz nemitīgi jaucās ar Foolova ganāmpulku; , un no tā radās nemitīga ķilda. Kas ir foolovieši? Lai cik skumji būtu atzīt, foolovieši ir krievi. Par to liecina, pirmkārt, Krievijas vēstures notikumi, kas, lai arī pasniegti satīriskā gaismā, tomēr ir viegli atpazīstami. Tādējādi no hronikām zināmo slāvu cilšu (poliāni, drevļieši, radimiči u.c.) cīņu un to sekojošo apvienošanos parodē Saltikovs-Ščedrins, aprakstot, kā ķipari naidā ar kaimiņu ciltīm – loku. -ēdāji, vardes ēdāji un roku zobeni. Turklāt tādas rakstnieka atzīmētās īpašības kā slinkums, neaktivitāte un nespēja būt drosmīgiem celtniekiem liek foolovītos saskatīt krievus. pašu dzīvi, un līdz ar to kaislīgā vēlme kādam uzticēt savu likteni, lai tikai pašam nepieņemtu atbildīgus lēmumus. Viena no pirmajām Foolova stāsta lappusēm ir valdnieka meklējumi. Pēc tam, kad fooloviešu tālie senči mīcīja Volgu ar auzu pārslām, pēc tam nopirka bebram cūku, sveicināja vēžus ar zvaniņu zvanīšanu, nomainīja tēvu pret suni, viņi nolēma atrast princi, bet tikai stulbu: — Stulbais princis, iespējams, ir vēl labāks. Caur šo Saltikova-Ščedrina attēloto stāstu skaidri redzama hronikas leģenda par Varangijas kņazu uzaicināšanu uz Krievijas zemi; Turklāt hronists uzsver, ka krievi par svešu varu lemj pār sevi, pārliecinājušies par savu maksātnespēju: “Mūsu zeme ir liela un bagāta, bet kārtības tajā nav...”
Bez iepriekšminētajām alegorijām “Pilsētas vēsturē” atrodamas arī specifiskākas atbilstības: Nelieši - Pāvils I, Benevoļenskis - Speranskis, Ugrijs-Burčejevs - Arakčejevs. Grustilova tēlā, kurš cēla nodevu no lauku sētas līdz pieciem tūkstošiem un 1825. gadā nomira no melanholijas, ir dots Aleksandra I satīrisks portrets. Tomēr nevar teikt, ka rūgti smiekli par krievu likteni liecina par vēsturisko rakstnieka pesimisms. Grāmatas beigas runā par Drūmā-Burčejeva bezspēcību apturēt upes tecējumu, kurā var saskatīt alegoriju, ka tirānu centieni apturēt dzīvības plūdumu ir neefektīvi.
Lasot Saltykova-Ščedrina pasakas, ir jāsaprot arī ezopiešu valoda. Piemēram, pasaka Gudrais maziņš", kas stāsta par zivi, kas trīc no bailēm par savu dzīvību, protams, pārsniedz "dzīvnieku dzīves" tvērumu: gļēvs ir gļēva, savtīga cilvēka simbolisks iemiesojums uz ielas, vienaldzīgs pret visu, izņemot sevi. "Stāsts par to, kā viens vīrs paēdināja divus ģenerāļus, ir arī pilns ar alegoriju, kas vīrs virvi, lai piesietu sevi pēc ģenerāļu pavēles, ģenerāļi domā, ka franču maizītes aug uz koka šī satīriskā detaļa alegoriski attēlo, cik tālu no reālās dzīves atrodas lielie ierēdņi.
Saltikovs-Ščedrins par sevi teica: "Es esmu Ezops un cenzūras nodaļas students." Taču, iespējams, Ščedrina alegorija nav tikai cenzūras apsvērumu radīta nepieciešamība. Protams, ezopiešu valoda palīdz radīt dziļu, vispārinātu realitātes priekšstatu un līdz ar to labāk izprast pašu dzīvi.
Pasaka var būt cēls radījums, ja tas kalpo kā alegorisks apģērbs, ietērpjot cēlu garīgo patiesību, kad tā taustāmi un redzami atklāj lietu, kas pieejama tikai gudrajam.
Ņ.V. Gogols
Tieši Saltikovs-Ščedrins krievu literārajā lietojumā ieviesa jēdzienu “ezopijas valoda”, ar kuru viņš domāja māksliniecisko alegoriju (izteicienu, kas satur slēptu, slepenu nozīmi) vai alegoriju. Rakstnieks, kā zināms, mācījās Carskoje Selo licejā, kur ieguva izcilu klasisko izglītību, tāpēc vārds sengrieķu Viņš ļoti labi pazina Ezopu: liceja audzēkņiem bija jālasa Ezopa fabulas oriģinālā.
Ezops - frigiešu vergs, neglīts kupris, teiku rakstnieks - dzīvoja, saskaņā ar leģendu, 6. gadsimtā pirms mūsu ēras. Nav precīzas informācijas par to, vai Ezops patiešām pastāvēja, taču ir zināmas vairākas viņa biogrāfijas, un visas anonīmās prozas fabulas sengrieķu literatūrā tiek piedēvētas viņam. Citiem vārdiem sakot, Ezops ir daļēji leģendārais Eiropas fabulas žanra radītājs: Ezopa fabula ir balstīta uz alegoriju, tajā parasti darbojas dzīvnieki, un cilvēki ir netieši.
Saltikovs-Ščedrins parādīja neizsīkstošu atjautību alegoriju paņēmienu veidošanā (viņa ideju kodēšana un atšifrēšana) un izstrādāja veselu “maldinošu līdzekļu” sistēmu. Parasti Ščedrina pasakās darbojas dzīvnieki, bet rakstnieks nemitīgi izdara atrunu, pārslēdz stāstījumu no fantastiskā uz reālo, no zooloģiskā uz cilvēku pasauli. Toptigins Pirmais no pasakas “Lācis vojevodistē” ēda māneklīti, bet komentārs par šo necilo meža notikumu ir diezgan nopietns: “Tas ir tas pats, it kā kāds ar pedagoģiskiem pasākumiem nodzītu līdz pašnāvībai nabaga sīko skolnieku... ” (I). Pēc šīs “atrunas” kļūst skaidrs, ka runa ir par policijas vajāšanu pret studentiem. Pasakā “Krusta karpa ideālists” galvenais varonis un ruff runāt par sociālās problēmas: pasaules progress, šķiru harmonija un pilsoniskās jūtas - vārdu sakot, par “sociālismu” (!).
Tomēr rakstnieks saglabā distanci starp zooloģiskajiem attēliem un cilvēkiem, lai alegorija būtu mākslinieciski pārliecinoša. Raksturojot gļēva dēka dzīvi, satīriķis attēlo zemūdens pasaule un paradumiem dažādas zivis, pat iepazīstina pasakā cilvēku - briesmīgo “zivju ienaidnieku”: “Un cilvēks? - kas tas par ļaunu būtni! Kādus trikus viņš nav izdomājis, lai viņu, nīkuli, nāve iznīcinātu veltīgi! Rezultāts ir sarežģīta alegorija: no vienas puses, zemūdens pasaule tiek pasniegta kā cilvēku sabiedrība, kurā stiprie un bagātie apspiež un iznīcina vājos un nabagos, no otras puses, zemūdens pasaule ir atklāti pretstatā cilvēkam, ka ir, tas ir jāuztver šķietami tieši un burtiski.
Saltikovs-Ščedrins, būdams brīnišķīgs satīriķis, apguva visus komiksa paņēmienus: humoru, satīru, ironiju, sarkasmu, groteku. Pasakās viņš visbiežāk izmantoja ironiju – smalku, slēptu izsmieklu, pasniegtu kā uzslavu, glaimi, izliktu vienošanos ar ienaidnieku. Ģenerāļi no filmas “Stāsts par to, kā viens cilvēks pabaroja divus ģenerāļus” klīst apkārt tuksneša sala, viņi uzduras kādam vīrietim: "Zem koka, vēderu uz augšu un dūri zem galvas, gulēja milzīgs vīrietis un visnekaunīgāk izvairījās no darba." Turklāt autors ar ironisku līdzjūtību ziņo: "Ģenerāļu sašutumam nebija robežu." Tukšie dejotāji, vērojot knapi dzīvu Konjagu, kas atpūšas lauka malā, ar interesi apspriež, kāpēc viņš joprojām nemirst no smaga darba. Šajā sakarā labi paēdušie un apmierinātie brāļi Konjaga ir dziļi pārdomāti: Konjaga vitalitāte slēpjas tajā, "ka viņš nes sevī gara dzīvību un dzīvības garu! Un, kamēr tajā ir šie divi dārgumi, neviena nūja to nesaspiedīs! Tā rakstnieks nodod “tautas draugu” prātojumu un ironiski izsmej kungu mīlestību pret zemnieku.
Visas Saltikova-Ščedrina pasakas, tāpat kā folkloras, ataino notikumus nekonkrētā laikā un vietā, un dažās tīri ārējai maskēšanai tiek īpaši norādīts, ka tiks runāts par seniem laikiem vai svešām zemēm. Pasaka “Muļķis” sākas ar vārdiem: “Vecos gados cara Goroka laikā tas bija...”, apliecinot notikumu ārkārtējo senatni, vienu no pasakas varonēm sauc Militrisa Kirbitjevna, kā nodevīgā Bovas prinča māte. Un pasakā" Savvaļas zemes īpašnieks“Rakstnieks ironiski izmantoja tradicionālo atvērumu tautas pasakas: "Kādā valstībā, noteiktā valstī dzīvoja zemes īpašnieks, viņš dzīvoja un, skatoties uz gaismu, priecājās." Laika un vietas nenoteiktība Saltikova-Ščedrina pasakās tikai uzsver pretējo semantisko efektu: autore apraksta mūsdienu Krievijas realitāti, aktuālus sociālus un politiskos notikumus.
“Ezopijas valoda” ietver “labo nodomu stāstītāja” maskas izvēli, kura vārdā tiek stāstīts stāsts. Pasaka "Muļķis" sīki apraksta Ivanuškas cēlās un dāsnās darbības, bet sauc tās par "neprātīgām". Tā teicējs pieskaņojas valdošajai (negodīgajai) morālei, bet naivi attēlo cienīgus “muļķa varoņdarbus”: Ivanuška sargā kazu, kuru mocīja kaimiņu puikas; iedod visus trīs rubļus ubagam; spēlējas ar Miļitrisas Kirbitevnas dēlu Ļovku, par kuru neviens nerūpējas; pirmais aizskrien uz ugunsgrēku vai pie smagi slima cilvēka utt.
"Klusuma figūra" pieder arī "ezopiskajam" stilam - apzināta vārdu vai vesela teksta izlaišana, ko lasītājs viegli uzmin. Spilgts piemērs var kalpot kā pasakas “Muļķis” beigas, kad Ivanuška uz daudziem gadiem pazūd Dievs zina, kur un atgriežas pavisam slima. Lasītājam tiek skaidri dots mājiens, ka par saviem “stulbajiem”, tas ir, viscēlākajiem, uzskatiem un darbībām varonis nokļuva cietumā, trimdā vai tamlīdzīgi: “Kur viņš klīda? ko tu redzēji? sapratu vai nesapratu? "Neviens no viņa neko nevarēja uzzināt."
“Ezopiskais” stils izpaužas tajā, ka Saltikovs-Ščedrins pasakā fantāziju noved līdz absurdam, lai lasītājs nevarētu šīs fantastiskās bildes tuvināt realitātei un tāpēc pievērš īpašu uzmanību šādām epizodēm. ciešu uzmanību. Piemēram, viens no ģenerāļiem filmā “Pasaka par to, kā viens cilvēks paēdināja divus ģenerāļus” bija kaligrāfijas skolotājs kantonistu skolā. Citiem vārdiem sakot, viņš mācīja rakstīšanas mākslu skaidrā, vienmērīgā un skaistā rokrakstā īpašā apakšskolā karavīru bērniem. Te uzreiz rodas divi jautājumi: kāpēc karavīru bērniem vajadzīga kaligrāfija, un vai tā atbilst ģenerāļa dienesta pakāpei - strādāt par skolotāju karavīru skolā? Autore nemēģina izskaidrot šo absurdu, bet lasītājs saprot, ka ģenerāļi ir nekam nederīgi "debesu smēķētāji", kuri ne tikai nezina, kā rīkoties. pamatdarbs par mājas darbiem (ābolu lasīšana, zivju ķeršana utt.), bet vispār neko prātīgu darīt neprot, jo visu mūžu ir darījuši kaut ko nezināmu.
Visbeidzot, pats Saltykovs-Ščedrins vienu no “ezopijas valodas” paņēmieniem nosauca par “toņa pazemināšanu”. Toptygins pasakā “Lācis vojevodistē” ieņem vismaz gubernatora (ģenerāļa) amatu, bet tiem ir tikai majora pakāpe. Līdz ar to satīriskais izsmiekls pasakā ir vērsts pret lielām un mazām ierindām un ir vispārinošs. Izveidojis gubernatoru par lāci, satīriķis nemīļo vārdus un viegli nosauc viņu par “brūtgānu”, “kuces dēlu”, “neļauti”. Tāpat ģenerāļi no “Pasaka par to, kā viens cilvēks paēdināja divus ģenerāļus” visu mūžu kalpoja kaut kādā reģistrā, pasakas “Savvaļas zemes īpašnieks” zemes īpašnieks nebija bagāts muižnieks (latifundists), bet gan parasts mazais; - mēroga īpašnieks.
Tātad viena no galvenajām Saltikova-Ščedrina pasaku iezīmēm ir “ezopijas valodas” lietojums, tas ir, apzināta divnozīmīga teksta radīšana, kad aiz teiktā tiešās nozīmes atklājas otra nozīme. , kas precizē autora domu.
Parasti “ezopijas valoda” Saltykova-Ščedrina pasakās tiek skaidrota ar cenzūras aizliegumiem. Tomēr ir zināms, ka daudzas pasakas ar satīriķa piekrišanu tika publicētas ārzemēs. Šajos gadījumos autors varēja pilnīgi brīvi izteikt savas domas, taču arī tad neatteicās no alegorijām. Pasaku alegoriskā maniere ir saistīta ne tikai ar cenzūras šķēršļiem, kas rakstniekam bija jāpārvar, bet arī ar Saltikova-Ščedrina tieksmi uz satīru (tieši neviennozīmīgie attēli un izteicieni to padara indīgu). Citiem vārdiem sakot, rakstniekam “ezopiskā valoda” kļuva par asprātīgu attēlojuma veidu, un tāpēc Saltikovs-Ščedrins bieži ķērās pie alegoriskiem izteicieniem, “nejaušiem” mēles paslīdumiem, izlaidumiem, ironijas un “laba nodoma” maskas. stāstnieks." Protams, šie paņēmieni pasakās parādās sarežģītās kombinācijās.
“Ezopijas valoda” ļauj pietuvoties attēlotajam objektam no negaidīta leņķa un pasniegt to asprātīgi, un neparastas iezīmes un krāsas palīdz radīt neaizmirstamus attēlus. Satīriskais rakstnieks ļoti labi zināja paradoksu mākslinieciskā uztvere: “Apslēpta doma palielina runas spēku, kaila doma ierobežo iztēli” (A.I. Herzens).
Ja Ezopa un I. A. Krilova pasakās alegorija kalpo universālu morālo vērtību apliecināšanai, tad Saltikova-Ščedrina pasakās tā tiek dota ar alegorijas palīdzību. kritisks novērtējums moderns sabiedriskā dzīve Krievija, tas ir, sociālā netaisnība, administratīvā patvaļa un “vispārējā samierināšanās” tiek izsmieta sociālās teorijas, tiek rādīta šķiru cīņa utt.
Filologs, kandidāts filoloģijas zinātnes, dzejnieks, Krievijas Rakstnieku savienības biedrs.
Publicēšanas datums: 25.07.2019
Kolokācija "ezopijas valoda" To bieži izmanto literatūras stundās skolā un gandrīz nekad dzīvē nenotiek.
Varbūt tāpēc ne visi atceras, ko tas nozīmē. Kāpēc Ezopa valoda kļuva tik slavena un kāpēc tā kļuva par sakāmvārdu? Noskaidrosim!
Definīcija
Ezopijas valodu sauc par alegoriju. Tā viņi definē domu, ko nez kāpēc nevar tieši izteikt. Visbiežāk aizliegums ir saistīts ar cenzūras apsvērumiem.
Ikdienā pieaugušie dažreiz ķeras pie ezopijas valodas, kad bērnu klātbūtnē ir jāizrunā šī vai cita informācija.
Pat ar mājienu palīdzību var sazināties divas draudzenes, kuras spiests uzklausīt vienas no viņiem vīrs vai jaunietis, kurš ir pieķēries viņu kompānijai. Viņi brēc "par savām lietām, par sieviešu lietām", taču ne katrs vārds ir ērti pateikt vīrieša priekšā. Tātad jums ir jāšifrē.
Izrādās, ezopiešu valoda ir divu pušu slepena saruna, apejot trešo, nezinātāju pusi.
Citādi alegoriskus izteicienus valodā sauc par eifēmismiem. Tos bieži izmanto ētisku un estētisku iemeslu dēļ. Smieklīga, absurda eifēmisma piemēru min N. V. Gogolis dzejolī “Mirušās dvēseles”, kad kāda no dāmām par slikti smaržojošu šalli saka, ka tā “slikti uzvedas”. Eifēmismi mūs ieskauj visur, bez tiem dzīve nebūtu tik patīkama. Piemēram, ja skolēni nodarbības laikā nelietotu eifēmismu “jūs varat iziet ārā”, bet precīzi norādītu, kur viņi dodas ārā, klase ilgu laiku izbaudīja notiekošo.
Eifēmismi mūs ieskauj visur, bez tiem dzīve nebūtu tik patīkama. Piemēram, ja skolēni nodarbības laikā nelietotu eifēmismu “jūs varat iziet ārā”, bet precīzi norādītu, kur viņi dodas ārā, klase ilgu laiku izbaudīja notiekošo.
Izcelsme
Kas attiecas uz Ezopijas valodas ciltsrakstu, tā ir parādā savu izskatu sengrieķu fabulistam Ezopam. Ezops bija vergs un viņam nebija tiesību apvainot savus kungus, tieši norādot uz viņu trūkumiem.
Viņš bija spiests pārnest cilvēku netikumus uz dzīvniekiem. Ēzelis “pārņēma” spītību un stulbumu, lauva - iedomību, lapsa - viltību un apdomību, cūka - rupjību. Lasītājs saprata, ka mēs nerunājam par dzīvniekiem.
Ezopijas valodu sāka lietot arī mūsdienu rakstnieki: piemēram, krievu satīriķis M. E. Saltykovs-Ščedrins, kurš apdzīvoja savas pasakas ar tik kariķētiem tēliem, ka tie joprojām biedē ne tikai bērnus, bet arī pieaugušos.
Stingra cara cenzūra, un tad Padomju Krievija piespieda slēpties ne tikai fabulistus un satīriķus. Daudzi rakstnieki attālinājās no cieši norobežotām “pieaugušo” tēmām bērnu literatūrā.
Vai varat iedomāties, ka K. Čukovska pasaka “Tarakāns” tika uztverta kā “vectēva Kornija” personisks uzbrukums Staļinam? Lūk, cik “smalki” cenzori iemācījās lasīt ezopiešu valodu!
Sākotnēji tika pieņemts, ka alegorija ir saprotama tikai autoram un lasītājam, un cenzors, pat ja viņš ir ātrs, nevar notiesāt rakstnieku par viņa priekšnieku aizskaršanu.
Sinonīmi
Krievu cilvēku prātos alegorija nav laba. Atklāti sakot, tā ir nepieciešamība. Ikdienas runā neskaidrus mājienus tauta vienmēr uztvēra kā tukšu pļāpāšanu un atkāpšanos no lietas būtības. Tāpēc mūsu valodā izteicienam “ezopijas valoda” ir nedaudz nosodoši sinonīmi:
- runāt netieši;
- runāt mājienos;
- sit pa krūmu.
Ārzemnieki saista frazeoloģiskās vienības ar citām idiomām:
- runāt līdzībās (angļu valodā);
- veidot alegorijas (franču val.).
Prasme izmantot alegorijas, protams, ir laba. Tiesa, ne vienmēr var būt drošs, ka to precīzā nozīme sasniegs adresātu. Tātad, ja vēlaties, lai jūs saprastu un sadzirdētu, runājiet nevis ezopiešu valodā, bet gan savā valodā.
Ezopijas valoda M. E. Saltykova-Ščedrina darbos Ezopijas valoda jeb alegorija ir mākslinieciskas runas veids, kas datēts ar neatminamiem laikiem. Ne velti tas tiek saistīts ar grieķu fabulas daļēji leģendārā veidotāja Ezopa vārdu, kurš, šķiet, dzīvoja VI gadsimtā pirms mūsu ēras. Leģenda vēsta, ka Ezops bija vergs, tāpēc nevarēja atklāti paust savus uzskatus, un pasakās, kas balstītas uz dzīvnieku dzīves ainām, viņš attēloja cilvēkus, viņu attiecības, priekšrocības un trūkumus. Tomēr Ezopa valoda ne vienmēr ir nepieciešama mērs, apņēmības trūkuma rezultāts: ir cilvēki, kuriem netiešais, alegoriskais domu izteikšanas veids kļūst kā palielināms stikls, kas palīdz ieraudzīt dzīvi dziļāk.
Krievu rakstnieku vidū ievērojamākie talanti, kas lietojuši ezopisko valodu, ir Krilovs un Saltikovs-Ščedrins Bet, ja Krilova fabulās alegorija ir “atšifrēta” morālē (teiksim, Demjanova ausi pielīdzina grafomāna rakstnieka darbiem), tad Saltikova-Ščedrina darbi lasītājam pašam jāsaprot, kāda realitāte slēpjas aiz rakstnieka pa pusei pasakainās, pusfantastiskās pasaules.
Šeit ir “Pilsētas vēsture”, kas pilnībā balstīta uz alegoriju. Kas ir Foolova pilsēta? Tipiska, “vidēja” Krievijas provinces pilsēta? Nē. Tas ir konvencionāls, simbolisks visas Krievijas tēls, ne velti rakstnieks uzsver, ka tās robežas izplešas uz visu valsti: “Bizantijas un Fūlovas ganības bija tik blakus, ka bizantiešu ganāmpulki gandrīz nemitīgi jaucās ar Foolova ganāmpulku; , un no tā radās nemitīga ķilda. Kas ir foolovieši? Lai cik skumji būtu atzīt, foolovieši ir krievi.
Par to liecina, pirmkārt, Krievijas vēstures notikumi, kas, lai arī sniegti satīriski; apgaismojums, bet tomēr viegli atpazīstams Tādējādi no hronikām zināmo slāvu cilšu (poliāni, drevļieši, radimiči u.c.) cīņu un to sekojošo apvienošanos parodē Saltikovs-Ščedrins, tēlojot to, kā naidā nūjoja. ar kaimiņu ciltīm - kanibāliem, vardēm, rukosuami.
Turklāt foolovītos krievus saskatīt spiestas tādas rakstnieka atzīmētās īpašības kā slinkums, neaktivitāte, nespēja būt drosmīgiem savas dzīves cēlājiem un līdz ar to kaislīgā vēlme uzticēt savu likteni kādam citam, lai tikai ne. pašam pieņemt atbildīgus lēmumus. Viena no pirmajām Foolova stāsta lappusēm ir valdnieka meklējumi Pēc tam, kad fooloviešu tālie senči mīcīja Volgu ar auzu pārslām, pēc tam nopirka bebram cūku, sveicināja vēžus ar zvanu zvaniem, iemainīja tēvu pret auzu. suns, viņi nolēma atrast princi, bet tikai stulbu: "Mēs esam stulbi - princis, iespējams, būs vēl labāks." Tagad mēs nododam kūku viņam rokās: košļājiet to, bet netraucējiet mums! Caur šo attēlu Saltykovs-Ščedrins vēsture ir skaidri redzama hronikas leģendā par Varangijas kņazu uzaicināšanu uz Krievijas zemi; Turklāt hronists uzsver, ka krievi lemj par svešu varu pār sevi, pārliecinājušies par savu maksātnespēju: “Mūsu zeme ir liela un bagāta, bet bez jau minētajām alegorijām tajā nav nekādas kārtības ir konkrētākas atbilstības “Pilsētas vēsturē”: Ņegodjajevs - Pāvels I, Benevoļenskis - Speranskis, Ugrijs-Burčejevs - Arakčejevs.
Satīrisks Aleksandra I portrets ir dots Grustilova tēlā, kurš no saimniecības paaugstināja cieņu līdz pieciem tūkstošiem gadā un nomira no melanholijas 1825. gadā. Tomēr nevar teikt, ka rūgti smiekli par krievu likteni liecina par vēsturisku pesimismu rakstnieks.
Grāmatas beigas runā par Drūmā-Burčejeva bezspēcību apturēt upes tecējumu, kurā var saskatīt alegoriju, ka tirānu centieni apturēt dzīvības plūdumu ir neefektīvi.
Lasot Saltykova-Ščedrina pasakas, ir jāsaprot arī ezopijas valoda. Piemēram, pasaka “Gudrais Minnovs”, kas stāsta par zivi, kas trīc bailēs par savu dzīvību, protams, pārsniedz “. dzīvnieku dzīve”: mazais ir simbolisks gļēva, savtīga cilvēka iemiesojums uz ielas, kurš ir vienaldzīgs pret visu, izņemot viņu pašu. “Stāsts par to, kā viens cilvēks pabaroja divus ģenerāļus” ir arī pilns ar alegorijām.
Cilvēks, kurš griež virvi, lai piesietu sevi pēc ģenerāļu pavēles, personificē tautas verdzisko paklausību. Ģenerāļi domā, ka franču maizītes aug kokos; Šī satīriskā detaļa alegoriski attēlo, cik tālu lielās amatpersonas ir no reālās dzīves, par sevi sacījis Saltikovs-Ščedrins: "Es esmu Ezops un cenzūras nodaļas students." Taču, iespējams, Ščedrina alegorija nav tikai cenzūras apsvērumu radīta nepieciešamība.
Protams, ezopiešu valoda palīdz radīt dziļu, vispārinātu realitātes priekšstatu un līdz ar to labāk izprast pašu dzīvi.
Ko darīsim ar saņemto materiālu:
Ja šis materiāls jums bija noderīgs, varat to saglabāt savā lapā sociālajos tīklos:
| Čivināt |
Vairāk kopsavilkumu, kursa darbu un disertāciju par šo tēmu:
Valodas filozofija "Traktāts": valodas loģika pret domāšanas loģiku
Vitgenšteins gandrīz gadu pavadīja nebrīvē, lielāko daļu laika nometnē Monte Casino (Dienviditālijā). Šeit viņš absolvēja LFT. Visā.. Piebildīsim, ka pirmais LFT izdevums datēts ar 1921. gadu. Vispārīgam vērtējumam.. Var teikt, ka tieši šajā darbā tika izteikts lingvistisks pavērsiens, kas tikai iezīmējās Frēžē un Raselā..
Valodas un runas jēdziens. Valodas pamatfunkcijas
Valodas un runas jēdziens, valodas galvenās funkcijas.. jēdziens par valodas pastāvēšanas pamatformām un papildformām, daudzveidību.. literārā valoda Kā augstākā forma esamību valsts valoda galvenās literārās valodas iezīmes..
Svešvaloda angļu
Vietnē lasiet: " svešvaloda angļu valoda"