Varoņa liktenis "Tīrā pirmdienā" tiek nobīdīts malā, it kā piesegts ar kaut ko nozīmīgāku, kas mūs iedvesmojis no varones likteņa. Mēs skaidri jutām, ka ne velti un nejauši Bunins stāstiem par mīlestību sagatavoja tik negaidītu beigas - atteikšanos no “pasaules” lietām un aiziešanu uz klosteri. Un, iepazīstoties ar šo Buņina šedevru, acīs krīt vēl viena iezīme - pilnīga izdomātu nosaukumu neesamība. Nevis vārdus un ne tikai galveno varoņu vārdus, kas raksturīgi lielākajai daļai stāstu par mīlestību, bet izdomātus vārdus, kas nevar neradīt sava veida demonstratīvisma iespaidu. Stāstā ir tikai viens izdomāts vārds - vārds gadījuma cilvēks, Fedora, galvenā varoņa kučieris. Visi pārējie vārdi pieder reālām personām.
Tie ir vai nu modes darbu autori (Hofmannsthal, Schnitzler, Tetmeyer, Przybyszewski); vai gadsimta sākuma modīgie krievu rakstnieki (A. Belijs, Leonīds Andrejevs, Brjusovs); vai īstas figūras Mākslas teātris(Staņislavskis, Moskvins, Kačalovs, Suļeržickis); vai pagājušā gadsimta krievu rakstnieki (Griboedovs, Ertels, Čehovs, Ļ.Tolstojs); vai senās krievu literatūras varoņi (Peresvets un Osļabija, Jurijs Dolgorukijs, Svjatoslavs Severskis, Pāvels Muromskis); stāstā minēti “Kara un miera” varoņi - Platons Karatajevs un Pjērs Bezukhovs; Šaļapina vārds reiz minēts; Ir atklāts Ohotnij Rjadas krodziņa īpašnieka Jegorova īstais vārds.
Šādā vidē apzināti darbojas bezvārda varoņi, iestumti noteiktā hronoloģiskais rāmis. Stāsta beigās Buņins pat precīzi norāda gadu, kurā notiek darbība, lai gan uzreiz acīs krīt stāstā minēto faktu hronoloģiskā nesakritība (acīmredzot, hronoloģiskā precizitāte viņam bija pēdējā lieta). Buņins sava stāsta darbības laiku sauc par trīspadsmitā gada pavasari? tuvojoties stāsta beigām, varonis pavirši atzīmē: “Kopš tās tīrās pirmdienas ir pagājuši gandrīz divi gadi... Četrpadsmitajā gadā plkst. Jaunais gads, tas bija tas pats kluss, saulains vakars..." Tīra pirmdiena-- pirmā pirmdiena pēc Masļeņicas, tāpēc darbība notiek agrā pavasarī (februāra beigās - martā).
Pēdējā Masļeņicas diena ir “Piedošanas svētdiena”, kurā cilvēki “piedod” viens otram apvainojumus, netaisnības utt. Tad nāk “Tīrā pirmdiena” – pirmā gavēņa diena, kad cilvēks, attīrīts no netīrumiem, ieiet periodā. stingra rituālu izpilde, kad beidzas Masļeņicas svētki un jautrību nomaina dzīves rutīnas stingrība un koncentrēšanās uz sevi. Šajā dienā stāsta varone beidzot nolēma doties uz klosteri, uz visiem laikiem šķiroties no savas pagātnes. Bet tie visi ir pavasara rituāli. Atskaitot “gandrīz divus gadus” no 1914. gada beigām, mēs iegūstam 1913. gada pavasari.
Stāsts tika uzrakstīts tieši trīsdesmit gadus pēc aprakstītajiem notikumiem, 1944. gadā, gadu pirms Otrā pasaules kara beigām. Acīmredzot, pēc Buņina teiktā, Krievija atkal ir nokļuvusi pie kāda nozīmīga vēsturiskā pavērsiena, un viņš ir aizņemts, domājot par to, kas tagad sagaida viņa dzimteni tās ceļā. Viņš pagriežas atpakaļ, cenšoties iekļūt robežās īss stāsts atveidot ne tikai daudzveidību, bet arī krievu dzīves daudzveidību un “nemierīgumu”, vispārējo tuvojošās katastrofas sajūtu. Viņš apkopo faktus, kurus patiesībā šķīra vairāki gadi, lai vēl vairāk nostiprinātu iespaidu par tā laika krievu dzīves daudzveidību, seju daudzveidību un cilvēkiem, kuriem nebija ne jausmas, kādu lielu pārbaudījumu vēsture viņiem gatavo.
1913. gads ir pēdējais pirmskara gads Krievijā. Šo gadu Bunins izvēlas par stāsta darbības laiku, neskatoties uz tā acīmredzamo neatbilstību aprakstītajām Maskavas dzīves detaļām. Tā laikmeta cilvēku prātos, kuri to pārdzīvoja, šis gads kopumā izauga par ārkārtīgi nozīmīgu vēsturisku pavērsienu. Stāvot pie loga varones dzīvoklī, varonis pārdomā Maskavu, lūkojoties uz atveramo skatu, kura centrālā daļa ir Kristus Pestītāja katedrāle un Kremļa mūris: "Dīvaina pilsēta!" Okhotny Ryad, par Iverskaju, par Svēto Baziliku un Glābēju Borā, itāļu katedrālēm un kaut ko kirgīzu torņu smailēs uz Kremļa sienām..." Svarīgs un stāstošs pārdomas. Tas ir sava veida rezultāts, pie kura Bunins nonāk, daudzus gadus novērojot Krievijas izskata “austrumu-rietumu” iezīmes.
No stāsta “Ugunskurs”, kas sarakstīts 1902. gadā, līdz “Tīrai pirmdienai” (1944), Buņinu pavada doma, ka viņa dzimtene Krievija ir dīvaina, bet skaidra divu slāņu, divu kultūras ceļu kombinācija – “Rietumu”. un "austrumu", Eiropas un Āzijas. Doma, ka Krievija savā izskatā, kā arī vēsturē atrodas kaut kur šo divu pasaules vēstures attīstības līniju krustpunktā – šī ideja kā sarkans pavediens vijas cauri visām četrpadsmit Buņina stāsta lappusēm, kas, pretēji sākotnējais iespaids slēpjas pilnīgā vēsturiskā koncepcijā, kas skar Krievijas vēstures fundamentālākos aspektus un krievu cilvēka raksturu Buņinam un viņa laikmeta cilvēkiem.
Daudzajos mājienos un pusmājienos, ar kuriem stāsts ir pārpilns, Bunins uzsver krievu dzīvesveida dualitāti, pretrunīgo raksturu, nesaderīgā apvienojumu. Varones dzīvoklī atrodas “plašs turku dīvāns”, blakus “dārgas klavieres”, bet virs dīvāna, uzsver rakstnieks, “nez kāpēc bija baskāja Tolstoja portrets”. Turku dīvāns un dārgas klavieres ir austrumi un rietumi, basām kājām Tolstojs ir Krievija, krievija savā neparastajā, “neveiklajā” un ekscentriskajā izskatā, kas neiekļaujas nekādos rāmjos. Stāsta varonis, “nācis no Penzas guberņas”, tas ir, no pašas provinces Krievijas sirds, ir izskatīgs, kā viņš pats par sevi saka, “ar dienvidniecisku, karstu skaistumu”, pat “nepieklājīgi izskatīgs”, kā "viens slavens aktieris", piebilstot: "Velns zina, kas tu esi, kaut kāds sicīlietis."
Sicīlietis nāk no Penzas provinces! Kombinācija ir neticama, neparasta, bet diez vai nejauša stāsta kontekstā. Atrodoties “Piedošanas svētdienas” vakarā ar pankūkām slavenajā Jegorova krodziņā, varone saka, norādot uz stūrī karājošo Trīsroku Dievmātes ikonu: “Labi! un šeit ir pankūkas ar šampanieti un Trīs roku Dievmāte. Galu galā šī ir Indija! To pašu dualitāti šeit uzsver Bunins: “savvaļas vīri” - no vienas puses, “pankūkas ar šampanieti”, no otras puses, un blakus ir rus, bet atkal neparasts, it kā korelē ar kristieša izskatu. Dieva Māte, kas atgādina budistu Šivu.
Kā svārsts, stāstījums “Tīrā pirmdienā” novirzās uz Eiropu, tagad uz Āziju, tagad uz Rietumiem, tagad uz Austrumiem, kaut kur pa vidu, pašā centrā, apzīmējot kādu netveramu pazīmi, līniju, punktu. Krievija. Dzirdot pulksteņa sitienu Kremļa Spasskajas tornī, varone atzīmē: “Kāds sena skaņa, kaut kas skārds un čuguns. Un tieši tāpat ar tādu pašu skaņu pulkstenis trīs naktī sita piecpadsmitajā gadsimtā. Un Florencē bija tieši tā pati kauja, tur atgādināja Maskavu...” Un viss Maskavā ir kā Eiropā, kā Āzijā, kā Itālijā, kā Indijā.
Cik blīvi viss savijas un bagāts šajā stāstā! Šeit katrs vārds tiek aprēķināts, katra nenozīmīga detaļa tiek ņemta vērā un nes semantisko slodzi. Gribojedovs, kurš stāstā tika iekļauts tāpēc, ka viņš, pēc izcelsmes krievs, bet pēc izglītības un kultūras eiropietis, nomira Āzijā – Persijā, tieši tajā brīdī, kad bija aizņemts ar projekta izstrādi, ar kura palīdzību būtu iespējams savienot Eiropu ar Āzija caur Krieviju un Aizkaukāzu. Un viņš nomira briesmīgi, viņu nežēlīgi nogalināja saniknotais persiešu pūlis. Persijai, pastāvīgi uzsvērtajam varones persiešu skaistumam, stāstā ir ļoti īpašs raksturs. simboliskā nozīme kaut kas draudīgs, spontāni kaislīgs. Tad pati Ordynka, kur atrodas Griboedova māja, ir nekas cits kā bijusī tatāru apmetne (Ordynka - orda - orda). Un, visbeidzot, Egorova krogs Okhotny Ryad (tīri krievu iestāde!), kur viņi pasniedz ne tikai pankūkas, bet ar šampanieti, un stūrī karājas Jaunavas Marijas ikona ar trim rokām...
Visnozīmīgākais un dziļākais šīs divpusības (vai drīzāk dualitātes) rādītājs vēsturiskais process, kuras varā, pēc Buņina domām, nonāk Krievija, stāstā parādās pati varone. Viņas izskata dualitāti rakstniece tik neatlaidīgi uzsver, ka beigās rodas jautājums: vai nav kaut kāds slēpts, nevis tieši izteikts, bet varbūt galvenā ideja stāsts? Varones tēvs ir "apgaismots cilvēks no dižciltīgo tirgotāju ģimenes, kurš pensijā dzīvoja Tverā". Mājās varone valkā zīda archaluku, kas apgriezts ar sabalu: “Manas Astrahaņas vecmāmiņas mantojums,” viņa paskaidro (lai gan, mēs atzīmējam iekavās, neviens viņai par to nejautā).
Tātad, tēvs ir Tveras tirgotājs, vecmāmiņa ir no Astrahaņas. Šīs jaunās sievietes dzīslās saplūda krievu un tatāru asinis. Skatoties uz viņas lūpām, "uz tumšajām pūkām virs tām, uz kleitas granāta samtu, uz plecu slīpumu un krūšu ovālu, sajūtot nedaudz pikantu matu smaržu," varonis domā: "Maskava. , Astrahaņa, Persija, Indija! Turklāt toņu sadalījums šeit ir tāds, ka tas, kas ir krievisks un tveras, ir paslēpts iekšā, izšķīdis garīgajā organizācijā, savukārt izskats pilnībā tiek nodots austrumu iedzimtības varai.
Un pats varonis, kura vārdā tiek izstāstīts stāsts, nenogurst uzsvērt, ka viņa mīļotās skaistums "kaut kā bija indisks, persietis": "... tumši dzintara seja, krāšņi un nedaudz draudīgi mati tā biezajā melnumā. , maigi mirdzoša, kā melna sabala kažokāda, uzacis, acis tik melnas kā samta ogles, viņas valdzinošās samtaini purpursarkanās lūpas bija ietonētas ar tumšām pūkām, viņa visbiežāk valkāja granāta samta kleitu un tādas pašas kurpes ar zelta aizdarēm; .."
Šī ir austrumnieciska skaistule visā savā nekrievu, ne slāvu skaistuma krāšņumā. Un, kad viņa "melnā samta kleitā" parādījās Mākslas teātra sketa ballītē un "bāla no dzēruma", Kačalovs piegāja pie viņas ar vīna glāzi un, "skatīdamies uz viņu ar izliktu drūmu alkatību", sacīja: viņa: "Cariene, Šamahanas karaliene, jūsu veselība!" - mēs saprotam, ka tieši Bunins ielika mutē savu dualitātes jēdzienu: varone vienlaikus ir it kā “cariene” un “Šamahaņas karaliene”. Puškina "Pasaka par zelta gailīti", pēc kuras Bunins vadās, ir teikts citādi: "jaunava, Šamahanas karaliene". Vienkārši "jaunava" vai "car-jaunava" ir dažādas lietas; pirmajā gadījumā ir semantiskā un stilistiskā neitralitāte, otrajā ir skaidra uzmanība uz Slāvu folklora. Bet Buņinas varone, vismaz viņas izskatā, nav nekā no “carienes jaunavas”, tas ir, no krievu, slāvu, folkloras saknes.
Ļoti svarīgs dialogs, un tas galvenokārt ir svarīgs tā slēptās alegorijas dēļ. Patiešām, no kurienes nāca austrumu gudrība? Galu galā ne Platona Karatajeva izskatā, ne viņa runu saturā, ne iepriekš minētajā sakāmvārdā nav nekā īpaši austrumnieciska. Viņa uzvārdu Karatajevs varam uzskatīt par austrumu - tatāru -, kas patiesi ir tatāru izcelsmes.
“Tīrā pirmdiena” I.A. Bunins uzskatīja par savu labāko darbu. Lielā mērā tā semantiskā dziļuma un interpretācijas neskaidrības dēļ. Stāsts ieņem nozīmīgu vietu ciklā “Tumšās alejas”. Par tā rakstīšanas laiku tiek uzskatīts 1944. gada maijs. Šajā dzīves periodā Bunins atradās Francijā, tālu no savas dzimtenes, kur Lielais Tēvijas karš.
Šajā gaismā maz ticams, ka 73 gadus vecais rakstnieks savu darbu veltījis tikai mīlestības tēmai. Pareizāk būtu teikt, ka caur divu cilvēku attiecību, viņu uzskatu un pasaules uzskatu aprakstu lasītājam atklājas patiesība. mūsdienu dzīve, tā traģiskais fons un daudzu steidzamība morālās problēmas.
Stāsta centrā ir stāsts par attiecībām diezgan bagāti vīrieši un sievietes, kuras attīsta jūtas vienam pret otru. Viņi interesanti un patīkami pavada laiku, apmeklējot restorānus, teātrus, krogus un daudz ko citu. utml.. Stāstītājs un galvenais varonis vienā personā viņai pievelkas, taču uzreiz tiek izslēgta iespēja precēties - meitene nepārprotami uzskata, ka viņa nav piemērota ģimenes dzīve.
Kādu dienu Tīrās pirmdienas priekšvakarā piedošanas svētdienā viņa lūdz viņu paņemt mazliet agrāk. Pēc tam viņi dodas uz Novodevičas klosteri, apmeklē vietējo kapsētu, pastaigājas starp kapiem un atceras arhibīskapa bēres. Varone saprot, cik ļoti stāstītājs viņu mīl, un pats vīrietis pamana viņa pavadoņa lielo reliģiozitāti. Sieviete stāsta par dzīvi klosterī un pati draud doties uz attālāko no viņiem. Tiesa, stāstniece saviem vārdiem lielu nozīmi nepiešķir.
Nākamās dienas vakarā pēc meitenes lūguma viņi dodas uz teātra sižetu. Diezgan dīvaina vietas izvēle – īpaši ņemot vērā, ka varonei nepatīk un neatzīst šādas pulcēšanās. Tur viņa dzer šampanieti, dejo un izklaidējas. Pēc tam stāstītājs viņu atved mājās naktī. Varone lūdz vīrieti nākt pie viņas. Viņi beidzot tuvojas.
Nākamajā rītā meitene ziņo, ka uz laiku dodas uz Tveru. Pēc 2 nedēļām no viņas pienāk vēstule, kurā viņa atvadās no teicējas ar lūgumu viņu nemeklēt, jo “Maskavā neatgriezīšos, pagaidām iešu uz paklausību, tad varbūt izlemšu dot klostera solījumus.
Vīrietis izpilda viņas lūgumu. Tomēr viņš nenicina pavadīt laiku netīros krogos un krogos, nododoties vienaldzīgai eksistencei - "piedzērās, visādi grimst, arvien vairāk." Tad viņš uz ilgu laiku nāk pie prāta, un pēc diviem gadiem viņš nolemj doties ceļojumā uz visām vietām, kuras viņš un viņa mīļotā apmeklēja tajā piedošanas svētdienā. Kādā brīdī varoni pārņem tāda kā bezcerīga rezignācija. Ierodoties Marfo-Maryinsky klosterī, viņš uzzina, ka tur notiek dievkalpojums un pat dodas iekšā. Šeit iekšā pēdējo reizi varonis ierauga savu mīļoto, kura kopā ar citām mūķenēm piedalās dievkalpojumā. Tajā pašā laikā meitene neredz vīrieti, bet viņas skatiens ir vērsts tumsā, kur stāv stāstītājs. Pēc tam viņš klusi atstāj baznīcu.
Stāsta kompozīcija
Stāsta kompozīcijas pamatā ir trīs daļas. Pirmais kalpo, lai iepazīstinātu ar varoņiem, aprakstītu viņu attiecības un izklaidi. Otrā daļa veltīta piedošanas svētdienas un tīrās pirmdienas notikumiem. Īsākā, bet semantiski nozīmīgā trešā daļa noslēdz kompozīciju.
Izlasot darbus un pārejot no vienas daļas uz otru, var redzēt ne tikai varones, bet arī paša stāstītāja garīgo nobriešanu. Stāsta beigās mēs vairs neesam vieglprātīgs cilvēks, bet gan cilvēks, kurš piedzīvojis šķiršanās rūgtumu no mīļotās, spējīgs piedzīvot un aptvert savu pagātnes rīcību.
Ņemot vērā, ka varonis un stāstītājs ir viens cilvēks, izmaiņas viņā var redzēt pat ar paša teksta palīdzību. Varoņa pasaules uzskats radikāli mainās pēc skumja mīlas stāsta. Stāstot par sevi 1912. gadā, stāstītājs ķeras pie ironijas, parādot savu ierobežotību mīļotā uztverē. Svarīga ir tikai fiziska tuvība, un pats varonis nemēģina izprast sievietes jūtas, viņas reliģiozitāti, skatījumu uz dzīvi un daudz ko citu. utt.
Darba beigu daļā redzam teicēju un cilvēku, kurš saprot piedzīvotā jēgu. Viņš savu dzīvi vērtē retrospektīvi un mainās kopējais stāsta rakstīšanas tonis, kas liecina par paša stāstītāja iekšējo briedumu. Lasot trešo daļu, rodas iespaids, ka to rakstījis pavisam cits cilvēks.
Autors žanra iezīmes Vairums pētnieku “Tīro pirmdienu” klasificē kā noveli, jo sižeta centrā ir pagrieziena punkts, kas piespiež darbu citādāk interpretēt. Mēs runājam par varones aiziešanu uz klosteri.
Novella I.A. Bunins izceļas ar sarežģītu telpisku un laika organizāciju. Darbība notiek 1911. gada beigās - 1912. gada sākumā. Par to liecina konkrētu datumu pieminēšana un tekstuālas atsauces uz reālām vēsturiskām personām, kuras tolaik bija zināmas un atpazīstamas. Piemēram, varoņi pirmo reizi tiekas Andreja Belija lekcijā, bet teātra izrādē lasītāja priekšā parādās mākslinieks Suleržitskis, ar kuru varone dejo.
Neliela darba laika diapazons ir diezgan plašs. Ir trīs konkrēti datumi: 1912. gads - sižeta notikumu laiks, 1914. gads - varoņu pēdējās tikšanās datums, kā arī noteikta stāstītāja “šodiena”. Viss teksts ir piepildīts ar papildu laika norādēm un norādēm: "Erteļa, Čehova kapi", "māja, kurā dzīvoja Gribojedovs", minēts pirms Pētera Rusas, Chaļapina koncerts, šķelmiskā Rogožskas kapsēta, kņazs Jurijs Dolgorukijs un daudz kas cits. vairāk. Izrādās, stāsta notikumi iekļaujas kopējā vēsturiskā kontekstā un izrādās ne tikai konkrēts vīrieša un sievietes attiecību apraksts, bet reprezentē veselu laikmetu.
Nav nejaušība, ka virkne pētnieku aicina saskatīt varonē pašas Krievijas tēlu un interpretēt viņas rīcību kā autores aicinājumu iet nevis pa revolucionāru ceļu, bet gan meklēt grēku nožēlu un darīt visu, lai mainītu Krievijas dzīvi. visa valsts. No tā izriet noveles nosaukums “Tīrā pirmdiena”, kurai kā pirmajai gavēņa dienai jākļūst par atspēriena punktu ceļā uz labākām lietām.
Galvenā rakstzīmes stāstā “Tīrā pirmdiena” ir tikai divi. Šī ir pati varone un stāstītājs. Lasītājs nekad neuzzina viņu vārdus.
Darba centrā ir varones tēls, un varonis tiek parādīts caur abu attiecību prizmu. Meitene ir gudra. Viņš bieži filozofiski gudri saka: "Mūsu laime, mans draugs, ir kā ūdens delīrijā: ja jūs to velkat, tas ir uzpūsts, bet, ja izvelk, nekas nav."
Varone līdzās pastāv pretējas būtības, viņas tēlā ir daudz pretrunu. No vienas puses, viņai patīk greznība, sabiedriskā dzīve, apmeklējot teātri, restorānus. Taču tas netraucē iekšējai tieksmei pēc kaut kā savādāka, nozīmīga, skaista, reliģioza. Viņa ir atkarīga literārais mantojums, un ne tikai pašmāju, bet arī Eiropas. Bieži citēts slaveni darbi pasaules klasika, hagiogrāfiskā literatūra stāsta par seniem rituāliem un bērēm.
Meitene kategoriski noliedz iespēju precēties un uzskata, ka viņa neder par sievu. Varone meklē sevi, bieži domās. Viņa ir gudra, skaista un turīga, taču stāstniece ik dienas pārliecinājās: “šķita, ka viņai neko nevajag: ne grāmatas, ne pusdienas, ne teātri, ne vakariņas ārpus pilsētas...” Šajā pasaulē viņa ir pastāvīgi un zināmā mērā poras bezjēdzīgi meklējot sevi. Viņu piesaista greznība jautra dzīve, bet tajā pašā laikā viņai ir riebums: "Es nesaprotu, kā cilvēkiem tas nenogurs visu mūžu, katru dienu pusdienojot un vakariņojot." Tiesa, viņa pati “pusdienoja un vakariņoja ar Maskavas izpratni par šo lietu. Viņas acīmredzamā vājība bija tikai labas drēbes, samts, zīds, dārgas kažokādas...” Tieši šo pretrunīgo varones tēlu rada I.A. Bunins savā darbā.
Vēloties atrast sev ko citu, viņa apmeklē baznīcas un katedrāles. Meitenei izdodas izlauzties no savas ierastās vides, lai arī ne pateicoties mīlestībai, kas izrādās ne tik cildena un visvarena. Ticība un atraušanās no pasaulīgās dzīves palīdz viņai atrast sevi. Šāda rīcība apliecina varones spēcīgo un gribasspēku. Tā viņa reaģē uz savām domām par dzīves jēgu, saprotot tās bezjēdzību, kurā viņa ieved. laicīgā sabiedrība. Klosterī cilvēkam galvenais kļūst mīlestība pret Dievu, kalpošana viņam un cilvēkiem, savukārt viss vulgārais, zemiskais, necienīgais un parastais viņu vairs netraucēs.
Stāsta galvenā ideja I.A. Bunins "Tīrā pirmdiena"
Šajā darbā Bunins priekšplānā izvirza divu cilvēku attiecību vēsturi, taču galvenās nozīmes slēpjas daudz dziļāk. Šo stāstu nav iespējams interpretēt viennozīmīgi, jo tas vienlaikus ir veltīts mīlestībai, morālei, filozofijai un vēsturei. Tomēr rakstnieka domas galvenais virziens ir saistīts ar pašas Krievijas likteņa jautājumiem. Pēc autores domām, valstij ir jāattīrās no grēkiem un garīgi jāatdzimst, kā to darīja darba “Tīrā pirmdiena” varone.
Stāsts “Tīrā pirmdiena”, kas sarakstīts 1944. gadā, ir viens no autora iecienītākajiem stāstiem. I. A. Buņins stāsta tālas pagātnes notikumus stāsta teicēja - jauna turīga vīrieša bez īpašas nodarbošanās vārdā. Varonis ir iemīlējies, un varone, kā viņš viņu redz, rada dīvainu iespaidu uz lasītāju. Viņa ir izskatīga, mīl greznību, komfortu, dārgus restorānus, un tajā pašā laikā viņa ir “pieticīga studente” un brokasto veģetārajā ēdnīcā Arbatā. Viņai ir ļoti kritiska attieksme pret daudziem moderniem literatūras darbiem, slaveni cilvēki. Un viņa acīmredzami nav iemīlējusies varonī tik ļoti, kā viņš vēlētos. Uz viņa laulības priekšlikumu viņa atbild, ka nav piemērota sievai. "Dīvaina mīlestība!" - par to domā varonis. Atklāj iekšējā pasaule Varone viņam ir pavisam negaidīta: izrādās, ka viņa bieži apmeklē baznīcas, dziļi aizraujas ar reliģiju un baznīcas rituāliem. Viņai tā nav tikai reliģiozitāte – tās ir viņas dvēseles nepieciešamība, dzimtenes sajūta, senatne, kas iekšēji nepieciešama varonei. Varonis uzskata, ka tās ir tikai “Maskavas dīvainības”, viņš nevar viņu saprast
un ir dziļi šokēta par savu izvēli, kad pēc viņu vienīgās mīlestības nakts viņa nolemj doties prom un pēc tam ieiet klosterī. Viņam mīlestības sabrukums ir visas viņa dzīves katastrofa, neiedomājamas ciešanas. Viņai ticības spēks un iekšējās pasaules saglabāšana izrādījās augstāka par mīlestību, viņa nolemj nodoties Dievam, atsakoties no visa pasaulīgā. Autors neatklāj tā iemeslus morālā izvēle, kas ietekmēja viņas lēmumu - sociālie apstākļi vai morālie un reliģiskie meklējumi, taču tas skaidri parāda, ka dvēseles dzīve nav pakļauta saprātam. Tas īpaši uzsvērts pēdējās varoņu tikšanās epizodē Marfo-Mariinsky klosterī. Varoņi ne tikai redz, cik ļoti jūt viens otru, bet arī nekontrolē savas jūtas: varonis “kādu iemeslu dēļ” gribēja iekļūt templī, varone iekšēji jūt viņas klātbūtni. Šī mīkla, cilvēka jūtu noslēpums, ir viena no Bunina tēlojuma mīlestības īpašībām, traģisks un spēcīgs spēks, kas var apgriezt kājām gaisā visu cilvēka dzīvi.
(Vēl nav vērtējumu)
Citi darbi par šo tēmu:
- Pamatojoties uz I. A. Buņina stāstu “Tīrā pirmdiena”, Ivans Aleksejevičs Bunins - lielākais rakstnieks XIX-XX mija gadsimtiem Viņš ienāca literatūrā kā dzejnieks, radīja brīnišķīgus poētiskus darbus....
- 1. Noslēpumainā mīlestības sajūta. 2. Nāves motīvs Buņina darbos. 3. Stāsta “Tīrā pirmdiena” poētikas iezīmes. Viss, kas saistīts ar mīlestību, cilvēkiem vienmēr ir šķitis nesaprotams un...
- Dzīve bez ilūzijām ir laimes recepte. A. Francija Bunina daiļradē var identificēt vairākas galvenās tēmas, kas rakstnieku īpaši satrauca un, varētu teikt, aizstāja...
Ivans Aleksejevičs Bunins ir lielākais 19.-20.gadsimta mijas rakstnieks. Viņš ienāca literatūrā kā dzejnieks un radīja brīnišķīgus poētiskus darbus. 1895 ...Iznāk pirmais stāsts “Līdz pasaules galam”. Kritiķu uzslavas mudināts, Buņins sāk mācīties literārā jaunrade. Ivans Aleksejevičs Bunins ir dažādu balvu laureāts, tostarp laureāts Nobela prēmija par literatūru 1933
1944. gadā rakstnieks radīja vienu no brīnišķīgākajiem stāstiem par mīlestību, par skaistāko, nozīmīgāko un cēlāko, kas pastāv uz Zemes - stāstu “Tīrā pirmdiena”. Bunins par šo savu stāstu teica: "Es pateicos Dievam, ka Viņš man deva iespēju uzrakstīt "Tīrā pirmdiena".
Stāstā “Tīrā pirmdiena” īpaši skaidri izpaudās Buņina prozas psiholoģisms un “ārējā attēlojuma” iezīmes.
“Maskavas pelēkā ziemas diena kļuva tumšāka, gāze laternās bija auksti izgaismota, veikalu logi bija silti izgaismoti - un vakara Maskavas dzīve, atbrīvota no dienas lietām, uzplaiksnīja, kabīņu kamanas traucās biezāk un enerģiskāk, pārpildīti, niršanas tramvaji grabēja stiprāk - krēslā jau varēja redzēt, kā no vadiem ar šņākšanu krīt blāvi nomelnuši garāmgājēji, kuri dzīvīgāk steidzās pa sniegotajām ietvēm...” - ar šiem vārdiem autors; iesāk savu stāstījumu, aizvedot lasītāju uz veco Maskavu 20. gadsimta sākumā. Rakstnieks ar lielākā detaļa, nezaudējot no redzesloka ne mazāko detaļu, atveido visas šī laikmeta pazīmes. Un jau no pirmajām rindām stāstam īpašu skanējumu piešķir nemitīga dziļas senatnes detaļu pieminēšana: par senajām Maskavas baznīcām, klosteriem, ikonām (Kristus Pestītāja katedrāle, Aiveronas baznīca, Martas un Marijas klosteris, Trīs roku Dievmātes ikona), par vārdiem izcilas personības. Taču līdzās šai senatnei, mūžībai pamanām vēlāka dzīvesveida pazīmes: turīgākajiem iedzīvotāju slāņiem zināmos un pieejamos restorānus “Prāga”, “Ermitāža”, “Metropol”, “Yar”; mūsdienu autoru grāmatas; Erteļa un Čehova “Motla”... Spriežot pēc tā, kā stāstā risinās darbība, var spriest, ka pagātne varoņiem ir ārkārtīgi skaidra, tagadne – neskaidra, bet nākotne – absolūti neskaidra.
Stāstā ir divi varoņi: viņš un viņa, vīrietis un sieviete. Vīrietis, pēc rakstnieka domām, bijis vesels, bagāts, jauns un nez kāpēc izskatīgs ar dienvidniecisku, karstu skaistumu, bijis pat “nepieklājīgi izskatīgs”. Bet vissvarīgākais ir tas, ka varonis ir iemīlējies, tik iemīlējies, ka ir gatavs izpildīt jebkuru varones iegribu, lai tikai nepazaudētu viņu. Bet diemžēl viņš nevar un nemēģina saprast, kas notiek viņa mīļotā dvēselē: viņš "centās nedomāt, nedomāt par to". Sieviete tiek attēlota kā noslēpumaina, mīklaina. Viņa ir noslēpumaina, tāpat kā krievu sievietes dvēsele ar savu garīgumu, atdevi, centību, pašaizliedzību vispār ir noslēpumaina... Pats varonis atzīst: “Viņa man bija noslēpumaina, dīvaina.” Visa viņas dzīve ir austa no neizskaidrojamām pretrunām un mētāšanās. “Izskatījās, ka viņai neko nevajag: ne ziedus, ne grāmatas, ne pusdienas, ne teātrus, ne vakariņas ārpus pilsētas,” stāsta teicēja, taču uzreiz piebilst: “Lai gan viņai joprojām bija gan mīļākie, gan vismazākie ziedi. , visas grāmatas... viņa vienmēr lasīja, apēda veselu šokolādes kasti dienā, pusdienās un vakariņās ēda tikpat daudz kā es...” Kaut kur dodoties viņa visbiežāk nezināja, kur dosies tālāk , ko viņa darītu, vārdu sakot, viņš nezina, ar ko, kā un kur pavadīs laiku.
Rakstniece diezgan pilnībā stāsta par savu izcelsmi un pašreizējo darbību. Bet, aprakstot varones dzīvi, Bunins ļoti bieži izmanto neskaidrus apstākļa vārdus (nez kāpēc virs viņas dīvāna karājās baskāju Tolstoja portrets).
Visas sievietes darbības ir spontānas, neracionālas un tajā pašā laikā it kā plānotas. Tīrās pirmdienas naktī viņa nododas varonim, zinot, ka no rīta dosies uz klosteri, bet vai šī aiziešana ir galīga, arī nav skaidrs. Visā stāsta garumā autore parāda, ka varone nekur nejūtas ērti, viņa netic vienkāršas zemes laimes esamībai. "Mūsu laime, mans draugs, ir kā ūdens delīrijā: ja jūs to velkat, tas ir uzpūsts, bet, ja izvelk, nekas nav," viņa citē Platonu Karatajevu.
“Tīrās pirmdienas” varoņu emocionālie impulsi bieži ir pretrunā ar loģisku skaidrojumu. Šķiet, ka gan vīrietis, gan sieviete nekontrolē sevi, nespēj kontrolēt savas jūtas. Materiāls no vietnes
Stāsta centrā ir piedošanas svētdienas un tīrās pirmdienas notikumi. Piedošanas svētdiena ir reliģiska brīvdiena, ko ciena visi ticīgie. Viņi lūdz viens otram piedošanu un piedod saviem mīļajiem. Varonei šī ir ļoti īpaša diena, ne tikai piedošanas diena, bet arī atvadīšanās no pasaulīgās dzīves. Tīrā pirmdiena ir gavēņa pirmā diena, kurā cilvēks tiek attīrīts no visiem netīrumiem, kad Masļeņicas prieks dod vietu pašpārdomām. Šī diena kļūst par pagrieziena punktu varoņa dzīvē. Pārdzīvojis ciešanas, kas saistītas ar mīļotā zaudēšanu, varonis piedzīvo apkārtējo spēku ietekmi un apzinās visu, ko iepriekš nebija pamanījis, būdams apžilbināts no mīlestības pret varoni. Pēc diviem gadiem vīrietis, atcerēdamies sen pagājušo dienu notikumus, atkārtos viņu ilggadējā kopīgā ceļojuma maršrutu un “nez kāpēc” ļoti vēlēsies doties uz Marfo-Mariinskas klostera baznīcu. Kādi nezināmie spēki viņu pievelk pie mīļotā? Vai viņš tiecas pēc garīgās pasaules, kurā viņa dodas? Mēs to nezinām, autors mums nepaceļ noslēpuma plīvuru. Viņš tikai parāda pazemību varoņa dvēselē, viņu pēdējā tikšanās beidzas ar viņa pazemīgo aiziešanu, nevis ar agrāko kaislību pamošanos.
Varoņu nākotne ir neskaidra. Bez visa rakstnieks pat nekur tieši nenorāda, ka vīrieša satiktā mūķene ir viņa bijusī mīļākā. Tikai viena detaļa – tumšas acis – atgādina varones izskatu. Zīmīgi, ka varone dodas uz Marfo-Mariinsky klosteri. Šis klosteris nav klosteris, bet gan Ordinkas Dievmātes aizlūguma baznīca, kurā bija laicīga dāmu kopiena, kas rūpējās par bāreņiem, kas dzīvoja baznīcā, un pirmajā ievainotajiem. pasaules karš. Un šis dievkalpojums Dievmātes Aizlūgšanas baznīcā, iespējams, ir garīgs ieskats “Dievas pirmdienas” varonei, jo tieši Dievmātes Bezvainīgā Sirds brīdināja pasauli no kariem, nāves, asinis, bāreņu statuss...
Vai neatradāt to, ko meklējāt? Izmantojiet meklēšanu
Šajā lapā ir materiāli par šādām tēmām:
- mīlestība ir noslēpumains vārds saskaņā ar Bunina stāstiem
- kāpēc Tīrās pirmdienas varone devās uz klosteri?
- detaļas tīra pirmdiena
- stāsta nosaukuma nozīme tīras pirmdienas eseja
- tīras pirmdienas problēma
Mīlestības tēma - mūžīgā tēma. Tam pievērsās dažādu laiku dzejnieki un rakstnieki, un katrs mēģināja interpretēt šo daudzpusīgo sajūtu savā veidā.
Viņš sniedz savu redzējumu par tēmu stāstu ciklā " Tumšas alejas"Es. Buņins. Krājumā iekļauti trīsdesmit astoņi stāsti, tie visi ir par mīlestību, taču neviens no tiem nerada atkārtošanās sajūtu, un pēc visu cikla darbu izlasīšanas nerodas tēmas izsmelšanas sajūta.
Stāsta “Tīrā pirmdiena” centrā ir noslēpumains un noslēpumains mīlas stāsts. Tās varoņi ir jauns mīlētāju pāris. Abi ir “bagāti, veseli, jauni un tik izskatīgi, ka restorānos un koncertos” apkārtējie skatījās, kā viņi iet. Bet varoņu iekšējā pasaule nav tik līdzīga.
Viņu apžilbināja viņa mīlestība. Katru sestdienu viņš nes savai mīļotajai ziedus, ik pa brīdim lutina ar šokolādes kastēm, cenšas iepriecināt ar jaunām atnestām grāmatām, katru vakaru aicina uz restorānu, tad uz teātri, vai uz kādu ballīti. Pilnībā iegrimis pielūgsmes sajūtā, viņš nevar un īsti nemēģina saprast, kāda sarežģīta iekšējā pasaule slēpjas aiz iemīlētās skaistā izskata. Viņš vairākkārt domā par abu attiecību neparastumu un dīvainību, taču ne reizi nepieliek šīs domas punktu. "Dīvaina mīlestība!" - viņš atzīmē. Citreiz viņš saka: “Jā, galu galā tā nav mīlestība, nevis mīlestība...”. Viņš ir pārsteigts, kāpēc viņa “reiz par visām reizēm pārstāja runāt par viņu nākotni”, viņš ir pārsteigts par to, kā viņa uztver viņa dāvanas, kā viņa uzvedas tuvināšanās brīžos. Viņam viss par viņu ir noslēpums.
Varoņa tēlam trūkst psiholoģiskā dziļuma, ar kādu varone ir apveltīta. Viņas rīcībā nav loģiskas motivācijas. Katru dienu, apmeklējot tās iestādes, kur viņu aicina jaunais mīļākais, viņa kādu dienu pamana, ka vēlas doties uz Jaunmeitu klosteri, jo "tas viss ir krodziņi un krodziņi." Varonim nav ne jausmas, no kurienes šīs domas rodas, kam tās domātas, kas pēkšņi noticis ar viņa izvēlēto. Un nedaudz vēlāk viņa paziņo, ka nav par ko brīnīties, ka viņš viņu vienkārši nepazīst. Izrādās, viņa bieži apmeklē Kremļa katedrāles, un tas notiek, kad mīļotais viņu “nevelk” uz restorāniem. Tur, nevis izklaides vietās, viņa rod harmoniju un sirdsmieru. Viņai patīk “Krievijas hronikas, krievu leģendas”, un viņas stāsti par to ir dziļi. Viņa saka, ka nav piemērota sievai. Domājot par laimi, citē Platons Karatajevs. Taču varone joprojām nevar saprast, kas notiek viņas dvēselē, viņš ir “neaprakstāmi priecīgs par katru viņas tuvumā pavadīto stundu”, un tas arī viss.
Tāpat kā citos "Tumšās alejas" sērijas stāstos, Bunins "Tīrā pirmdienā" neizrāda mīlestību, kas izvēršas ilgstošas zemes laimes stāvoklī. Mīlestība šeit arī nebeidzas ar laimīgu laulību, un mēs šeit neatrodam sievietes-mātes tēlu. Varone, iestājusies fiziski intīmās attiecībās ar savu mīļoto, klusībā aiziet, lūdzot viņam neko nejautāt, un pēc tam vēstulē informē viņu par savu došanos uz klosteri. Viņa ilgi steidzās starp mirklīgo un mūžīgo un naktī uz tīro pirmdienu, padodoties varonim, izdarīja savu galīgo izvēli. Tīrajā pirmdienā, pirmajā badošanās dienā, cilvēks sāk attīrīties no visa sliktā. Šie svētki kļuva par pagrieziena punktu varoņu attiecībās.
Mīlestība “Tīrā pirmdienā” ir laime un mokas, liels noslēpums, neizprotama mīkla. Šis stāsts ir viena no Buņina daiļrades pērlēm, kas aizrauj lasītāju ar savu reto šarmu un dziļumu.