Krievijā bija slikti ar ļaunajiem gariem. Bogatirevs iekšā Nesen To bija tik daudz, ka Goriņiču skaits strauji kritās. Tikai vienu reizi Ivanam uzplaiksnīja cerību stariņš: kāds gados vecs vīrietis, kurš sevi dēvēja par Susaņinu, apsolīja viņu aizvest līdz pašam Likh One-Eyed midzenim... Bet viņš tikai sastapās ar senlaicīgu būdiņu ar izsistiem logiem un salauztām durvīm. . Uz sienas bija saskrāpēts: “Pārbaudīts. Likh nē. Bogatyrs Popovičs."

Sergejs Lukjaņenko, Jūlijs Burkins, “Rus Island”

“Slāvu monstri” - jums jāpiekrīt, tas izklausās mazliet mežonīgi. Nāras, goblini, ūdens radības – tās visas mums ir pazīstamas no bērnības un liek atcerēties pasakas. Tāpēc “slāvu fantāzijas” fauna joprojām nepelnīti tiek uzskatīta par kaut ko naivu, vieglprātīgu un pat nedaudz stulbu. Mūsdienās, runājot par maģiskiem monstriem, mēs bieži domājam par zombijiem vai pūķiem, lai gan mūsu mitoloģijā ir tik seni radījumi, pret kuriem Lavkrafta briesmoņi var šķist sīki netīri triki.

Slāvu pagānu leģendu iemītnieki nav dzīvespriecīgais braunijs Kuzja vai sentimentālais briesmonis ar koši ziedu. Mūsu senči nopietni ticēja tiem ļaunajiem gariem, kurus mēs tagad uzskatām par cienīgiem tikai bērnu šausmu stāstiem.

Gandrīz neviens oriģināls avots, kurā būtu aprakstītas izdomātas radības Slāvu mitoloģija. Kaut ko klāja vēstures tumsa, kaut kas tika iznīcināts Krievijas kristību laikā. Kas mums ir, izņemot neskaidras, pretrunīgas un bieži vien atšķirīgas leģendas par dažādām slāvu tautām? Dāņu vēsturnieka Sakso Gramarija (1150-1220) darbos ir maz pieminējumu - vienu reizi. Vācu vēsturnieka Helmolda (1125-1177) “Chronica Slavorum” - divi. Un visbeidzot jāatgādina krājums “Veda Slovena” - seno bulgāru rituālo dziesmu apkopojums, no kura var izdarīt secinājumus arī par seno slāvu pagāniskajiem uzskatiem. Acīmredzamu iemeslu dēļ baznīcas avotu un hroniku objektivitāte ir ļoti apšaubāma.

Veles grāmata

“Veles grāmata” (“Veles grāmata”, Isenbeka planšetes) jau sen tika nodota kā unikāls seno slāvu mitoloģijas un vēstures piemineklis, kas datēts ar 7. gadsimtu pirms mūsu ēras – 9. gadsimtā mūsu ēras.

Tās teksts esot bijis izgrebts (vai sadedzināts) uz mazām koka strēmelītēm, dažas “lapas” bija daļēji sapuvušas. Leģenda vēsta, ka “Vēles grāmatu” 1919. gadā netālu no Harkovas atklāja baltais pulkvedis Fjodors Isenbeks, aizvedot to uz Briseli un nodevis pētīšanai slāvistam Miroļubovam. Viņš izgatavoja vairākas kopijas, un 1941. gada augustā vācu ofensīvas laikā planšetdatori tika pazaudēti. Tika izvirzītas versijas, ka nacisti tos paslēpuši “āriešu pagātnes arhīvā” zem Annenerbes vai aizveda pēc kara uz ASV).

Diemžēl grāmatas autentiskums sākotnēji radīja lielas šaubas, un nesen beidzot tika pierādīts, ka viss grāmatas teksts ir viltojums, kas veikts 20. gadsimta vidū. Šī viltus valoda ir dažādu slāvu dialektu sajaukums. Neskatoties uz ekspozīciju, daži rakstnieki joprojām izmanto “Veles grāmatu” kā zināšanu avotu.

Vienīgais pieejamais attēls ar vienu no “Veles grāmatas” dēļiem, kas sākas ar vārdiem “Mēs veltām šo grāmatu Velesam”.

Slāvu stāsti pasaku radības cits Eiropas briesmonis varētu apskaust. Pagānu leģendu vecums ir iespaidīgs: saskaņā ar dažiem aprēķiniem tas sasniedz 3000 gadus, un tā saknes meklējamas neolītā vai pat mezolītā - tas ir, apmēram 9000 gadus pirms mūsu ēras.

Kopējās slāvu pasaku “zvērnīcas” nebija - dažādās jomās viņi runāja par pilnīgi atšķirīgām radībām. Slāviem nebija jūras vai kalnu briesmoņu, bet meža un upju ļaunie gari bija pārpilnībā. Arī gigantomanijas nebija: mūsu senči ļoti reti domāja par tādiem ļaunajiem milžiem kā grieķu kiklopi vai skandināvu jotuns. Dažas brīnišķīgas būtnes slāvu vidū parādījās salīdzinoši vēlu, viņu kristianizācijas periodā - visbiežāk tās tika aizgūtas no grieķu leģendām un ieviestas nacionālajā mitoloģijā, tādējādi radot dīvainu uzskatu sajaukumu.

Alkonost

Saskaņā ar seno grieķu mītu, Alkyone, Tesālijas karaļa Keika sieva, uzzinot par sava vīra nāvi, metās jūrā un tika pārvērsta par putnu, kas nosaukts viņas vārdā, alkjons (karaļa zivs). Vārds “Alkonost” krievu valodā ienāca senā teiciena “alkions ir putns” sagrozīšanas rezultātā.

Slāvu Alkonosts ir paradīzes putns ar pārsteidzoši mīļu, eifonisku balsi. Viņa dēj olas jūras krastā, tad iegremdē tās jūrā – un viļņi uz nedēļu norimst. Kad olas izšķiļas, sākas vētra. IN Pareizticīgo tradīcija Alkonosts tiek uzskatīts par dievišķo vēstnesi - viņa dzīvo debesīs un nāk uz leju, lai nodotu cilvēkiem visaugstāko gribu.

Aspid

Spārnota čūska ar diviem stumbriem un putna knābi. Dzīvo augstu kalnos un periodiski veic postošus reidus ciematos. Viņš tik ļoti tiecas uz akmeņiem, ka nevar pat sēdēt uz mitras zemes - tikai uz akmens. Asp ir neievainojams pret parastajiem ieročiem, to nevar nogalināt ar zobenu vai bultu, bet to var tikai sadedzināt. Nosaukums cēlies no grieķu aspis - indīgas čūskas.

Auca

Nerātnā meža gara paveids, mazs, vēdervēders, ar apaļiem vaigiem. Neguļ ne ziemā, ne vasarā. Viņam patīk muļķot cilvēkus mežā, atbildot uz viņu saucienu “Ak!” no visām pusēm. Ieved ceļotājus nomaļā biezoknī un tur viņus pamet.

Baba Yaga

Slāvu ragana, tautas folkloras tēls. Parasti tiek attēlota kā nejauka veca sieviete ar izspūrušiem matiem, līku degunu, "kaula kāju", gariem nagiem un vairākiem zobiem mutē. Baba Yaga ir neskaidrs raksturs. Visbiežāk viņa darbojas kā kaitēklis ar izteiktām tieksmēm uz kanibālismu, taču reizēm šī ragana var brīvprātīgi palīdzēt drosmīgam varonim, viņu iztaujājot, tvaicējot pirtī un dāvinot maģiskas dāvanas (vai sniedzot vērtīgu informāciju).

Ir zināms, ka Baba Yaga dzīvo dziļā mežā. Tur viņas būda stāv uz vistas kājām, ko ieskauj palisāde cilvēku kauli un galvaskausus. Dažreiz tika teikts, ka uz Yaga mājas vārtiem slēdzeņu vietā ir rokas, un atslēgas caurums ir maza zobaina mute. Baba Yaga māja ir apburta - tajā var iekļūt, tikai sakot: "Būda, būda, pagrieziet priekšu pret mani un muguru pret mežu."
Tāpat kā Rietumeiropas raganas, Baba Yaga var lidot. Lai to izdarītu, viņai ir nepieciešama liela koka java un burvju slota. Ar Baba Yaga jūs bieži varat satikt dzīvniekus (pazīstamus cilvēkus): melnu kaķi vai vārnu, kas palīdz viņai burvestībā.

Baba Yaga īpašuma izcelsme nav skaidra. Varbūt tas cēlies no turku valodām vai varbūt atvasināts no vecās serbu “ega” - slimības.

Baba Yaga, kaulu kāja. Ragana, ogress un pirmā sieviete pilote. Viktora Vasņecova un Ivana Biļibina gleznas.

Būda uz kurnogi

Meža būda uz vistu kājām, kur nav ne logu, ne durvju, nav daiļliteratūra. Tieši tā Urālu, Sibīrijas un somugru cilšu mednieki uzcēla pagaidu mājokļus. Mājas ar tukšām sienām un ieeju caur lūku grīdā, paceltas 2-3 metrus virs zemes, pasargāja gan no krājumiem izsalkušiem grauzējiem, gan no lielajiem Sibīrijas pagāniem līdzīgās būvēs glabāja akmens elkus. Var pieņemt, ka kādas sievietes dievības figūriņa, kas novietota mazā mājiņā “uz vistas kājām”, radīja mītu par Baba Jagu, kura gandrīz neiederas savā mājā: kājas atrodas vienā stūrī, galva ir. otrā, un viņas deguns balstās griestos.

Banniks

Pirtīs dzīvojošais gars parasti tika attēlots kā mazs vecs vīrs ar garu bārdu. Tāpat kā visi slāvu gari, viņš ir ļauns. Ja cilvēki pirtī paslīd, apdedzis, ģībst no karstuma, applaucējas ar verdošu ūdeni, dzird, kā krāsnī krakšķ akmeņi vai klauvē pie sienas - tie visi ir pirts triki.

Banniks reti rada nopietnu kaitējumu, tikai tad, ja cilvēki uzvedas nepareizi (mazgājas brīvdienās vai vēlu vakarā). Daudz biežāk viņš viņiem palīdz. Slāvi pirti saistīja ar mistiskām, dzīvinošām spējām - viņi bieži šeit dzemdēja vai stāstīja laimes (ticēja, ka banniks var paredzēt nākotni).

Tāpat kā citi gari, viņi baroja banniku - atstāja viņam melnu maizi ar sāli vai apglabāja nožņaugtu melnu vistu zem pirts sliekšņa. Bija arī bannika sieviešu versija - bannitsa jeb obderiha. Pirtīs dzīvoja arī šišiga – ļaunais gars, kas parādās tikai tiem, kas iet uz pirti bez lūgšanas. Shishiga izpaužas kā draugs vai radinieks, uzaicina cilvēku kopā ar viņu un var tvaicēt līdz nāvei.

Bas Celiks (tērauda vīrs)

Populārs varonis serbu folklorā, dēmons vai ļaunais burvis. Saskaņā ar leģendu, karalis novēlēja saviem trim dēliem, lai viņi apprecētu savas māsas pirmajam, kurš lūdz viņu roku. Kādu nakti pilī ieradās kāds ar pērkona balsi un pieprasīja jaunāko princesi par sievu. Dēli izpildīja tēva gribu, un drīz vien līdzīgi zaudēja vidējo un vecāko māsu.

Drīz brāļi atjēdzās un devās viņus meklēt. Jaunākais brālis satika skaistu princesi un paņēma viņu par sievu. Aiz ziņkārības ielūkojies aizliegtajā telpā, princis ieraudzīja pieķēdētu vīrieti. Viņš iepazīstināja sevi ar nosaukumu Bašs Čeliks un lūdza trīs glāzes ūdens. Naivais jauneklis iedeva svešiniekam padzerties, viņš atguva spēkus, pārrāva ķēdes, atlaida spārnus, satvēra princesi un aizlidoja. Noskumis princis devās meklējumos. Viņš uzzināja, ka pērkona balsis, kas prasīja viņa māsas par sievām, pieder pūķu, piekūnu un ērgļu kungiem. Viņi piekrita viņam palīdzēt, un kopā viņi uzvarēja ļauno Bašu Čeliku.

Šādi izskatās Bašs Čeliks, kā to iztēlojies V. Taubers.

Ghouls

Dzīvie mirušie augšāmceļas no saviem kapiem. Tāpat kā visi citi vampīri, spoki dzer asinis un var izpostīt veselus ciematus. Pirmkārt, viņi nogalina radiniekus un draugus.

Gamayun

Tāpat kā Alkonost, dievišķā sieviešu kārtas putns, kura galvenā funkcija ir veikt prognozes. Teiciens “Gamajuns ir pravietisks putns” ir labi zināms. Viņa arī prata kontrolēt laikapstākļus. Tika uzskatīts, ka tad, kad Gamayun lido no saullēkta virziena, pēc viņas nāk vētra.

Gamayun-Gamayun, cik ilgi man atlicis dzīvot? - Ku. - Kāpēc tā...

Divya cilvēki

Puscilvēki ar vienu aci, vienu kāju un vienu roku. Lai pārvietotos, viņiem vajadzēja salocīt uz pusēm. Viņi dzīvo kaut kur pasaules malā, mākslīgi vairojas, kaldami no dzelzs savus. Viņu kalvju dūmi nes sev līdzi sērgu, bakas un drudzi.

Braunijs

Vispārinātākajā attēlojumā - mājas gars, pavarda patrons, mazs večuks ar bārdu (vai pilnībā noklāts ar matiem). Tika uzskatīts, ka katrā mājā ir savs braunijs. Savās mājās viņus reti sauca par "brūniem", dodot priekšroku sirsnīgajam "vectēvam".

Ja cilvēki ar viņu nodibināja normālas attiecības, pabaroja (uz grīdas atstāja apakštasīti ar pienu, maizi un sāli) un uzskatīja par savas ģimenes locekli, tad braunijs palīdzēja veikt nelielus mājas darbus, pieskatīja mājlopus, apsargāja. un brīdināja viņus par briesmām.

Savukārt dusmīgs braunijs varētu būt ļoti bīstams – viņš naktīs knibināja cilvēkus līdz sasitumiem, žņaudza, nogalināja zirgus un govis, trokšņoja, lauza traukus un pat aizdedzināja māju. Tika uzskatīts, ka braunijs dzīvo aiz plīts vai stallī.

Drekavac (drekavac)

Pusaizmirsta būtne no dienvidslāvu folkloras. Precīza apraksta tam nav – daži to uzskata par dzīvnieku, citi par putnu, savukārt Serbijas vidienē valda uzskats, ka drekavaks ir mirušo dvēsele nekristīts mazulis. Viņi ir vienisprātis tikai par vienu - drekavaks var šausmīgi kliegt.

Parasti drekavaks ir bērnu šausmu stāstu varonis, taču attālos apgabalos (piemēram, kalnainajā Zlatiborā Serbijā) šai būtnei tic pat pieaugušie. Tometino Polie ciemata iedzīvotāji ik pa laikam ziņo par dīvainiem uzbrukumiem saviem mājlopiem - pēc brūču rakstura ir grūti noteikt, kāds plēsējs tas bija. Zemnieki apgalvo, ka dzirdējuši šausminošus kliedzieni, tāpēc, iespējams, ir iesaistīts drēkavaks.

Ugunsputns

No bērnības mums pazīstams tēls, skaists putns ar spilgtām, žilbinošām ugunīgām spalvām (“tās deg kā karstums”). Tradicionālais tests priekš pasaku varoņi- iegūstiet spalvu no šī putna astes. Slāviem ugunsputns bija vairāk kā metafora, nevis īsts radījums. Viņa personificēja uguni, gaismu, sauli un, iespējams, zināšanas. Tās tuvākais radinieks ir viduslaiku putns Fēnikss, kas pazīstams gan Rietumos, gan Krievijā.

Nevar neatcerēties tādu slāvu mitoloģijas iemītnieku kā putns Rarogs (iespējams, izkropļots no Svarog - kalēja dievs). Ugunīgs piekūns, kas var izskatīties arī kā liesmu viesulis, Rarogs ir attēlots uz Rurikoviču (vāciski "Rarogs") - pirmās Krievijas valdnieku dinastijas - ģerboņa. Ļoti stilizētais niršanas Rarogs ar laiku sāka atgādināt trīszaru - tā parādījās mūsdienu Ukrainas ģerbonis.

Kikimora (šišimora, Māra)

Ļauns gars (dažkārt braunija sieva), kas parādās mazas, neglītas vecenes izskatā. Ja kikimora dzīvo mājā aiz plīts vai bēniņos, tad tā pastāvīgi kaitē cilvēkiem: rada troksni, klauvē pie sienām, traucē gulēt, plēš dziju, lauž traukus, saindē mājlopus. Dažkārt tika uzskatīts, ka zīdaiņi, kas nomira bez kristībām, kļuva par kikimorām, vai arī ļaunie galdnieki vai plīts taisītāji varēja atraisīt kikimoras celtniecībā. Kikimora, kas mīt purvā vai mežā, nodara daudz mazāk ļaunuma – tā galvenokārt tikai biedē apmaldījušos ceļotājus.

Koščejs Nemirstīgais (Kaščejs)

Viens no labi zināmajiem senslāvu negatīvajiem personāžiem, kas parasti tiek attēlots kā tievs, skelets vecs vīrs ar atbaidošu izskatu. Agresīvs, atriebīgs, mantkārīgs un skops. Grūti pateikt, vai viņš bija slāvu ārējo ienaidnieku personifikācija, ļaunais gars, varens burvis vai unikāla nedzīvu šķirne.

Nav apstrīdams, ka Kosčejam piemita ļoti spēcīga maģija, viņš izvairījās no cilvēkiem un bieži nodarbojās ar visu pasaules ļaundaru iecienītāko nodarbi - meiteņu nolaupīšanu. Krievu zinātniskajā fantastikā Koščeja tēls ir diezgan populārs, un viņš tiek pasniegts dažādos veidos: komiskā gaismā (Lukjaņenko un Burkina “Krievijas sala”) vai, piemēram, kā kiborgs (“Liktenis”. par Koščeju kiberozoiskā laikmetā” Aleksandrs Tjurins).

Koščeja “paraksta” iezīme bija nemirstība, un tā nebūt nav absolūta. Kā mēs visi droši vien atceramies, maģiskajā Buyanas salā (kas var pēkšņi pazust un parādīties ceļotāju priekšā) atrodas liels vecs ozols, uz kura karājas lāde. Krūtī ir zaķis, zaķī ir pīle, pīlē ir ola, un olā ir burvju adata, kurā ir paslēpta Koščeja nāve. Viņu var nogalināt, salaužot šo adatu (saskaņā ar dažām versijām, uzlaužot olu uz Koščeja galvas).

Kosčejs, kā to iedomājās Vasņecovs un Biļibins.

Džordžs Miljars - labākais izpildītājs Koščeja un Baba Jaga lomas padomju pasakās.

Goblins

Meža gars, dzīvnieku aizstāvis. Viņš izskatās kā garš vīrietis ar garu bārdu un matiem visā ķermenī. Pēc būtības nav ļauns - viņš staigā pa mežu, sargā to no cilvēkiem, ik pa laikam parāda sevi, kam var pieņemt jebkādu veidolu - augu, sēņu (milzi runājoša mušmire), dzīvnieku vai pat cilvēku. Goblinu no citiem cilvēkiem var atšķirt pēc divām pazīmēm – viņa acīs mirdz maģiska uguns, un kurpes ir uzvilktas atmuguriski.

Dažkārt tikšanās ar goblinu var beigties ar neveiksmi – viņš cilvēku ievedīs mežā un izmetīs, lai dzīvnieki aprītu. Taču tie, kas ciena dabu, var pat sadraudzēties ar šo radījumu un saņemt no tās palīdzību.

Pārsteidzoši viencains

Ļaunuma gars, neveiksmes, bēdu simbols. Par Liha izskatu nav skaidrības - viņš ir vai nu vienacains milzis, vai gara, tieva sieviete ar vienu aci viņa pieres vidū. Dashingly bieži salīdzina ar kiklopiem, lai gan, izņemot vienu aci un garo augumu, viņiem nav nekā kopīga.

Mūsdienu ir sasniedzis teiciens: “Nepamosties, kamēr ir kluss.” Likho tiešā un alegoriskā nozīmē nozīmēja nepatikšanas - tas pieķērās cilvēkam, uzsēdās viņam uz kakla (dažās leģendās nelaimīgais mēģināja noslīcināt Liho, metoties ūdenī, un noslīka pats) un neļāva viņam dzīvot. .
No Likh tomēr varēja tikt vaļā – piekrāpts, padzīts ar gribasspēku vai, kā ik pa laikam minēts, kopā ar kādu dāvanu uzdāvināt citam cilvēkam. Saskaņā ar ļoti tumšām māņticībām Likho varētu nākt un jūs aprīt.

Nāriņa

Slāvu mitoloģijā nāras ir ļauno garu veids. Tās bija noslīkušas sievietes, dīķa tuvumā mirušas meitenes vai cilvēki, kas peldējās nepiemērotā laikā. Nāras dažreiz identificēja ar “mavkām” (no senslāvu “nav” - miris cilvēks) - bērniem, kuri nomira bez kristībām vai kurus nožņaudza viņu mātes.

Šādu nāru acis mirdz zaļā ugunī. Pēc savas būtības tie ir nejauki un ļauni radījumi, ķer peldošos aiz kājām, velk zem ūdens vai izvilina no krasta, apvij rokas un noslīcina. Pastāvēja uzskats, ka nāras smiekli var izraisīt nāvi (tas liek viņiem izskatīties kā īru banšī).

Daži uzskati nāras sauca par zemākajiem dabas gariem (piemēram, labiem “beregīniem”), kuriem nav nekā kopīga ar noslīkušajiem un viņi labprāt glābj slīkstošos.

Bija arī “koku nāras”, kas dzīvoja koku zaros. Daži pētnieki nāras klasificē kā nāras (Polijā - lakanits) - zemākus garus, kas iegūst meiteņu veidolu caurspīdīgās baltās drēbēs, dzīvo uz lauka un palīdz laukam. Pēdējais ir arī dabas gars - tiek uzskatīts, ka viņš izskatās kā mazs vecs vīrs ar baltu bārdu. Lauks mīt apstrādātos laukos un parasti patronizē zemniekus - izņemot gadījumus, kad viņi strādā pusdienlaikā. Par to viņš pie zemniekiem sūta pusdienas karotājus, lai tie ar savu maģiju tiem atņemtu prātu.

Jāpiemin arī dzeguze – nāras tips, kristīta noslīkusi sieviete, kura nepieder ļauno garu kategorijai, tāpēc ir samērā laipna. Ūdenszāles mīl dziļus baseinus, bet visbiežāk tās apmetas zem dzirnavu riteņiem, brauc uz tiem, sabojā dzirnakmeņus, saduļķo ūdeni, izskalo bedres, plēš tīklus.

Tika uzskatīts, ka ūdens sievietes ir nāru sievas - gari, kas parādījās vecu vīriešu izskatā ar garu zaļu bārdu, kas veidota no aļģēm un (retāk) zivju zvīņām ādas vietā. Bug-eyed, resns, rāpojošs, merman dzīvo tālāk liels dziļums virpuļos komandē nāras un citus zemūdens iemītniekus. Tika uzskatīts, ka viņš jāja ap savu zemūdens karaļvalsti, jājot ar samsu, par ko šo zivi tautā dažreiz sauca par “velna zirgu”.

Mermens pēc būtības nav ļauns un pat darbojas kā jūrnieku, makšķernieku vai dzirnavnieku patrons, taču ik pa laikam viņam patīk izspēlēt palaidnības, pavelkot zem ūdens kādu sprāgu (vai aizvainotu) peldētāju. Reizēm nārvinieks bija apveltīts ar spēju mainīt formu – pārvērsties par zivīm, dzīvniekiem vai pat baļķiem.

Laika gaitā nāra kā upju un ezeru patrona tēls mainījās - viņu sāka uzskatīt par spēcīgu. jūras karalis"Dzīvo zem ūdens greznā pilī. No dabas gara nāriņš pārvērtās par sava veida maģisku tirānu, ar kuru kopā varoņi tautas eposs(piemēram, Sadko) varēja sazināties, slēgt līgumus un pat pieveikt viņu ar viltību.

Mermen, kā to pasniedza Bilibins un V. Vladimirovs.

Sirin

Vēl viens radījums ar sievietes galvu un pūces (pūces) ķermeni, ar burvīgu balsi. Atšķirībā no Alkonost un Gamayun, Sirin nav sūtnis no augšas, bet gan tiešs drauds dzīvībai. Tiek uzskatīts, ka šie putni dzīvo “indiešu zemēs netālu no paradīzes” jeb Eifratas upē un dzied tādas dziesmas svētajiem debesīs, ko dzirdot, cilvēki pilnībā zaudē atmiņu un gribu, un viņu kuģi tiek avarējuši.

Nav grūti uzminēt, ka Sirin ir grieķu sirēnu mitoloģisks pielāgojums. Tomēr atšķirībā no viņiem Sirin putns nav negatīvs raksturs, bet gan metafora cilvēka kārdinājumam ar dažāda veida kārdinājumiem.

Lakstīgala Laupītājs (Nightingale Odikhmantievich)

Varonis vēlīnās slāvu leģendās, sarežģīts tēls, kas apvieno putna, ļaunā burvja un varoņa iezīmes. Lakstīgala Laupītājs dzīvoja mežos netālu no Čerņigovas pie Smorodinas upes un 30 gadus sargāja ceļu uz Kijevu, nevienu nelaižot cauri, apdullinot ceļotājus ar zvērīgu svilpi un rūkoņu.

Laupītāja lakstīgalai ligzda bijusi septiņos ozolos, bet leģenda vēsta arī, ka viņam bijusi savrupmāja un trīs meitas. Episkais varonis Iļja Muromets nebaidījās no pretinieka un ar bultu no loka izsita aci, un viņu kaujas laikā Lakstīgalas Laupītāja svilpe nogāza visu apkārtnes mežu. Varonis atveda gūstā esošo nelieti uz Kijevu, kur kņazs Vladimirs ziņkārības vadīts lūdza Lakstīgalu Laupītāju nosvilpt - pārbaudīt, vai baumas par šī ļaundara superspējām atbilst patiesībai. Lakstīgala, protams, svilpa tik skaļi, ka gandrīz nopostīja pusi pilsētas. Pēc tam Iļja Muromets viņu aizveda uz mežu un nocirta galvu, lai šāds sašutums vairs neatkārtotos (saskaņā ar citu versiju Lakstīgala Laupītājs vēlāk darbojās kā Iļjas Muromeca palīgs kaujā).

Pirmajiem romāniem un dzejoļiem Vladimirs Nabokovs izmantoja pseidonīmu "Sirins".

2004. gadā Kukoboi ciems (Jaroslavļas apgabala Pervomaiski apgabals) tika pasludināts par Baba Yaga “dzimteni”. Viņas “dzimšanas diena” tiek svinēta 26. jūlijā. Pareizticīgā baznīca asi nosodīja “Baba Jagas pielūgšanu”.

Iļja Muromets ir vienīgais episks varonis, kuru kanonizēja Krievijas pareizticīgo baznīca.

Baba Yaga ir atrodama pat Rietumu komiksos, piemēram, Maika Mignolas “Hellboy”. Pirmajā datorspēles "Quest for Glory" sērijā Baba Yaga ir galvenais sižeta ļaundaris. Lomu spēlē “Vampire: The Masquerade” Baba Yaga ir Nosferatu klana vampīrs (izceļas ar neglītumu un slepenību). Pēc tam, kad Gorbačovs pameta politisko arēnu, viņa iznāca no slēptuves un nogalināja visus Brujah klana vampīrus, kuri kontrolēja Padomju Savienību.

* * *

Ir ļoti grūti uzskaitīt visas pasakainās slāvu radības: lielākā daļa no tām ir ļoti vāji pētītas un pārstāv vietējās garu šķirnes - meža, ūdens vai mājas, un dažas no tām bija ļoti līdzīgas viena otrai. Kopumā nemateriālo būtņu pārpilnība ļoti atšķir Slāvu bestiārijs no ikdienišķākām citu kultūru monstru pulcēšanās vietām
.
Starp slāvu “monstriem” ir ļoti maz monstru kā tādu. Mūsu senči dzīvoja mierīgu, izmērītu dzīvi, un tāpēc radības, ko viņi izgudroja sev, bija saistītas ar elementāriem elementiem, kas pēc būtības bija neitrāli. Ja viņi iebilda pret cilvēkiem, tad lielākoties viņi tikai aizsargāja māti dabu un senču tradīcijas. Krievu folkloras stāsti māca būt laipnākiem, iecietīgākiem, mīlēt dabu un cienīt savu senču seno mantojumu.

Pēdējais ir īpaši svarīgs, jo senās leģendas ātri aizmirstas, un noslēpumaino un palaidnīgo krievu nāru vietā pie mums ierodas Disneja zivju jaunavas ar gliemežvākiem uz krūtīm. Nekautrējieties pētīt slāvu leģendas – īpaši to oriģinālversijās, kas nav pielāgotas bērnu grāmatām. Mūsu bestiārijs ir arhaisks un savā ziņā pat naivs, taču varam ar to lepoties, jo ir viens no senākajiem Eiropā.

Folklora un tās galvenās formas. Pareizticīgo literatūra

Slāvi XI-XVI gs. Mūsdienu slāvu literatūra

Folkloras un slāvu literatūras tēma mūsu rokasgrāmatā tiek skarta tikai saistībā ar slāvu verbālo kultūru kopumā, un mēs neiedziļināmies šīs tēmas detaļās (jo īpaši diskusijā par folkloras pētījumu pašreizējo stāvokli). . Ir daudz vērtīgu rokasgrāmatu, kas īpaši veltītas folklorai kā tādai (krievu, bulgāru, serbu uc tautas mākslai), tāpat ir līdzīgas rokasgrāmatas, kas saistītas ar krievu un citu slāvu literatūru. Aicinām pie viņiem lasītājus, kurus interesē padziļināta iepazīšanās ar šo tēmu.

Slāvu tautas radīja tik nozīmīgu folkloras žanru kā pasakas un bagātīgu pasaku sižetu kopumu (maģisku, sadzīvisku, sociālu utt.). Pasakās ir krāšņākie cilvēku tēli, kas apveltīti ar tautas atjautību - Ivans Muļķis krieviem, viltīgais Pēteris pie bulgāriem utt.

Saskaņā ar asprātīgo novērojumu F.I. Buslajeva, “Pasaka slavina galvenokārt varoņus, varoņus un bruņiniekus; princese, kas tajā parasti parādās, ļoti bieži netiek saukta vārdā un, apprecējusies ar varoni vai bruņinieku, pamet darbības vietu. Bet, kas ir zemāka par vīriešiem varonībā un militāro varoņdarbu slavā, sieviete pagānisma laikmetā... bija padieviete, burve...

Pavisam dabiski es varētu Tautas pasaka Pievienojiet sievietes garīgajam spēkam fizisko spēku. Tātad Stavrova jaunā sieva, ģērbusies kā vēstnieks, uzvarēja Vladimirova cīkstoņus. 175 .

Austrumslāvi izstrādāja eposus. Starp tiem izceļas Kijevas cikls (eposi par zemnieku Mikuļu Seļanoviču, varoņiem Svjatogoru, Iļju Muromecu, Dobrinju Nikitiču, Aļošu Popoviču u.c.) un Novgorodas cikls(episki stāsti par Vasīliju Buslajevu, Sadko u.c.). Unikāls varoņeposa žanrs, krievu eposs ir viens no svarīgākajiem nacionālās verbālās mākslas piederumiem. Serbu vidū varoņeposu pārstāv stāsti par Milošu Obiliču, Koroļeviču Marko un citiem. Līdzīgi varoņi ir arī bulgāriem - Sekula Detence, Daičins vojevods, Jankuls un Momgils u.c. 176 Rietumslāvu vidū varoņeposs vairāku sarežģītu iemeslu dēļ neparādījās tik iespaidīgi.

Eposs nav vēsturiska hronika, bet gan mākslas parādība. Krievi parasti labi izjūt attālumu starp mūka Iļjas Muromeca īsto personību un varoņa Iļjas Muromeca episko tēlu. Par tās pētnieka serbu eposu Iļja Nikolajevičs Goļeņiščevs-Kutuzovs(1904-1969), piemēram, rakstīja:

“Papildus notikumiem, kas nepārkāpj uzticamības robežas,<...>dziesmās par princi Marko ir stāsti par spārnotiem zirgiem, kas runā cilvēka balsī, par čūskām un kalnu burvēm-dakšām" 177 .

Cik izteiksmīgi raksturoja mutvārdu tautas māksla F.I. Buslajevs: “Tauta neatceras savu dziesmu un pasaku sākumu. Tie ir pārnesti no neatminamiem laikiem un tiek nodoti no paaudzes paaudzē, saskaņā ar leģendu, tāpat kā senatnē. Lai arī dziedātājs Igors pazīst kādu bojānu, senās tautas leģendas viņš jau sauc par “vecvārdiem”. “Senkrievu dzejoļos” dziesma vai leģenda tiek saukta par “vecajiem laikiem”: “tā vecie laiki beidzās,” stāsta dziedātāja... Citādi dziesmu ar stāstījuma saturu sauc par “bylina”, tas ir, stāsts par ko bija.<...> Tāpēc, pabeidzot dziesmu, dažkārt dziedātāja nobeigumā piebilst šādus vārdus: "tad "vecā lieta", tad "darbs"", ar šo pantu paužot domu, ka viņa epopeja ir ne tikai sena lieta, leģenda, bet tieši leģenda par "darbu", kas patiesībā noticis." 178 .

Slāvu tautas ir saglabājušas leģendas, kas saistītas ar to izcelsmi. Gan rietumu, gan austrumu slāvi zina leģendu par brāļiem Čehu, Lehu un Rusu. Austrumslāvu vidū Kijevas dibināšana ir saistīta ar leģendārajiem Kiy, Shchek, Khoriv un viņu māsu Libidu. Poļi, pēc leģendas, Varšavas vārdā iespieduši šeit dzīvojušo mežsarga bērnu vārdus: zēns vārdā Var un meitene vārdā Sava. Ļoti interesanti ir pasakas, nostāsti un leģendas, kas satur daudzveidīgu informāciju par aizvēsturiskiem laikiem par Libusu un Přemysl, par Jaunavu karu, par čehu bruņiniekiem Blanice, par Piastu un Popelu, Kraku un Vandu starp poļiem utt.

Piemēram, leģendas par Jaunavu karu sižets liek atsaukt atmiņā matriarhālo un patriarhālo principu cīņu seno laiku slāvu sabiedrībā.

Pēc viņa teiktā, pēc leģendārā Čehijas valdnieka Libušas nāves, kurš paļāvās uz jaunavām un sievietēm un pat turēja sieviešu pulku, valdīt sāka viņas vīrs Přemysl. Taču meitenes, pieradušas valdīt, sacēlās pret vīriešiem, uzcēla Devinas cietoksni un apmetās tajā. Pēc tam viņi sakāva vīriešu grupu, kas vieglprātīgi mēģināja ieņemt cietoksni - trīs simti bruņinieku nomira, un septiņus personīgi līdz nāvei nodūra sieviešu armijas vadītāja Vlasta (agrāk Libuši komandas izcilākā karotāja). Pēc šīs uzvaras sievietes nodevīgi sagūstīja jauno bruņinieku Tstiradu, kurš metās glābt pie ozola piesieto skaistuli un uzsita viņu uz riteņa. Atbildot uz to, vīrieši apvienojās armijā un pilnībā sakāva sievietes, kaujā nogalinot Vlastu un sagūstot Devinu. 179 .

Poētiskie folkloras žanri slāvu vidū ir ārkārtīgi dažādi. Papildus eposiem un mītiem tas ietver dažādas dziesmas - jauniešu un haidu dziesmas dienvidu slāvu vidū, bandītu dziesmas Austrumu slāvi utt., vēsturiskas dziesmas un balādes, ukraiņu domas utt. 180 Slovākiem ir ļoti interesants folkloras darbu cikls par dižciltīgo laupītāju Juraju Janosiku.

Daudzi poētiski darbi tika izpildīti dažādu mūzikas instrumentu (krievu gusli, ukraiņu bandura u.c.) pavadījumā.

Mazie folkloras žanri (sakāmvārds, teiciens, mīkla u.c.) īpaši interesē filologus, kuri studē. semasioloģiskais problēmas. Tā, piemēram, A.A. Potebņa veltīja savam darbam " No lekcijām par literatūras teoriju» speciālā sadaļa “Kompleksa pārveidošanas tehnika poētisks darbs par sakāmvārdu”, uzsverot: “Viss garāka stāsta saspiešanas process sakāmvārdā ir viena no parādībām, kam ir liela nozīme cilvēka domāšanā” (Potebņa šīs parādības sauca par “domu kondensāciju”). 181 .

Starp krievu sakāmvārdu krājumiem " Krievu tautas sakāmvārdi un līdzības"(1848) I.M. Sņegireva, " Krievu sakāmvārdi un teicieni"(1855) F.I. Buslajeva un " Krievu tautas sakāmvārdi"(1862) V.I. Daļa.

Starp slāvu folkloras vācējiem ir lielākās kultūras personas (piemēram, A.I. Afanasjevs Un UN. Dāls no krieviem, Vuks Karadžičs serbu vidū). Krievijā ar šo lietu nodarbojās tādi talantīgi entuziasti kā Kirša Daņilovs un profesionāli filologi. P.N. Ribņikovs, A.F. Hilferdings, I.V. Kirejevskis ukraiņu folklora tika vākta, piemēram, UZ. Certeļevs, M. Maksimovičs, J. Golovatskis utt. Brāļi paveica lielisku darbu dienvidu slāvu vidū Miladinovs, P.R. Slaveykov et al. starp poļiem Waclaw Zaleski, Zegota Pauli, Z. Dolenga-Chodakowski un citi, starp čehiem un slovākiem F. Čelakovskis, K. Erbens, P. Dobšinskis un citi filologi.

Slāvu literatūra ir ļoti daudzveidīga. Veckrievu literatūra, raksturīga tā sauktā “viduslaiku tipa” literatūras izpausme, pastāvēja no 11. gadsimta. Atgādināsim vairākus svarīgus ar to saistītos punktus.

Akadēmiķis Dmitrijs Sergejevičs Lihačovs(1906-1999) pareizi rakstīja: “Senā krievu literatūra ne tikai nebija izolēta no kaimiņu literatūras - Rietumu un dienvidu valstis, jo īpaši - no tās pašas Bizantijas, bet 17. gadsimta robežās. var runāt par pilnīgi pretējo - par skaidru nacionālo robežu neesamību tajā. Mēs pamatoti varam runāt par austrumu un dienvidu slāvu literatūru kopīgo attīstību. Tur bija vienota literatūra(slīpraksts mans. - Yu.M.), vienota rakstība un viena (baznīcas slāvu) valoda starp austrumu slāviem (krieviem, ukraiņiem un baltkrieviem), bulgāriem, serbiem un rumāņiem" (kā minēts iepriekš, rumāņi kā pareizticīgie kristieši aktīvi lietoja baznīclāvu valodu līdz plkst. otrais 19. gadsimta puse gadsimts) 182 .

Izteiksme D.S. Lihačova “vienoto literatūru” nevajadzētu absolutizēt. Viņš tālāk skaidro savu domu: “Galvenais baznīcas un literatūras pieminekļu fonds bija kopīgs. Liturģiskā, sludināšanas, baznīcu audzinošā, hagiogrāfiskā, daļēji pasaules vēsturiskā (hronogrāfiskā), daļēji naratīvā literatūra bija vienota visai pareizticīgajiem Eiropas dienvidiem un austrumiem. Izplatīti bija tādi milzīgi literatūras pieminekļi kā prologi, draudi, svinības, triodioni, daļēji hronikas, paleas dažādi veidi, “Aleksandrija”, “Pasaka par Barlaamu un Joasafu”, “Pasaka par Akiru Gudro”, “Bite”, kosmogrāfija, fiziologi, sešu dienu, apokrifi, individuālās dzīves utt., utt. 183 .

Acīmredzot tie nebija izplatīti " Vārds par Igora kampaņu», « Mācīt» Vladimirs Monomahs, “Vārds par krievu zemes iznīcināšanu», « Zadonščina», « Daniela Ieslodzītā lūgšana"un daži citi darbi, iespējams, mūsu laikabiedriem visinteresantākie senajā krievu literatūrā. Tomēr viduslaiku lasītājam, kura sirds bija vērsta galvenokārt uz Dievu, nevis uz zemes cilvēciskām problēmām, tie nebija “svarīgākie” starp literārajiem tekstiem. Lai cik grūti 21. gadsimta cilvēkam būtu aptvert šo faktu, Evaņģēliju, svēto dzīves, psalmus, akatistus utt., un nekādā gadījumā ne “Pastāstu par Igora karagājienu” un līdzīgus daiļliteratūras šedevrus, bija senkrievu lasītāju uzmanības centrā (proti, tāpēc “Vārds” tik viegli pazuda un tika atklāts tikai nejauši 18. gs. beigās).

Pēc iepriekšminētajiem paskaidrojumiem nav iespējams nepievienoties D. S. darbam. Ļihačovs, ka “Senkrievu literatūra pirms 16. gs. tika apvienota ar citu pareizticīgo zemju literatūru" 184 . Rezultātā, ja pievērsīsities tādām rokasgrāmatām kā “Senā serbu literatūra”, “Senā bulgāru literatūra” utt., Lasītājs tajās uzreiz sastaps daudzus viņam zināmus darbus no senkrievu literatūras kursa.

Piemēram, akadēmiķa “Slāvu literatūru vēsturē”. Aleksandrs Nikolajevičs Pipins(1833-1904) un Vladimirs Daņilovičs Spasovičs(1829-1906) akadēmiķa Ļihačova iepriekš minētie parādās kā seno bulgāru (nevis senkrievu!) Prologs», « Palea», « Aleksandrija"un utt. 185 Turklāt, pēc autoru domām, tieši bulgāri radīja “plašu literatūru vecbaznīcas slāvu valodā, kas pilnībā tika nodota krieviem un serbiem”; “krievu baznīcas attiecības ar bulgāriem un Atona kalnu, serbu ciešais tuvums ar bulgāriem radīja manuskriptu apmaiņu starp viņiem”; "Rezultātā serbu rakstnieks pārstāv vispārējo tipu, ko mēs redzam bulgāru un senkrievu rakstniekos šāda veida" 186 .

Savukārt I.V. Jagičs savā “Serbohorvātu literatūras vēsturē” norādīja to pašu tendenci: “Senā serbu valoda oriģināls(slīpraksts mans. - Yu.M.) darbi veido ļoti nenozīmīgu daļu no pārējās literatūras" 187 .

I.V. Jagičs atzina, ka “no mūsu pašreizējā viedokļa” “plānā viduslaiku tautasdziesmu klade un tamlīdzīgi” šķiet svarīgāka par “visu milzīgo Bībeles-teoloģisko-liturģisko darbu krājumu”, ko tulkojuši pareizticīgo slāvi. Tomēr viņš uzreiz uzsvēra, ka ir "spilgti jāiztēlojas to laiku uzskati, saskaņā ar kuriem nebija svētākas nodarbošanās par šo". 188 .

Diemžēl šāda veida “plānās piezīmju grāmatiņas” tiek atklātas ārkārtīgi reti. Rezultātā romantisma laikmetā daži rietumslāvu patrioti (Čehijā) nevarēja pretoties šādu māksliniecisku sastādīšanai. mānīšana, Kā Kraledvora manuskripts(1817, “atklāts” Kralevodvoras pilsētā) 189 .

Šī "senās čehu literatūras jaunāko darbu piezīmju grāmatiņa", kā ironizēja V.I. Lamansky ir meistarīgu slāvu senatnes stilizāciju kolekcija. Krāledvoras rokrakstā iekļautas, piemēram, episkās dziesmas par bruņinieku turnīriem un dzīrēm, par čehu uzvaru pār saksiem, par poļu izraidīšanu no Prāgas, par uzvaru pār tatāriem u.c. Liriskos dzejoļus atspoguļo ierasto mīlestības tēmas, un jūtama krievu folkloras ietekme.

Tekstu autors bija Vāclavs Hanka(1791-1861), slavens čehu kultūras darbinieks un pedagogs. Un drīz arī students Jozefs Linda“atrada” manuskriptu ar “Karaļa Vāclava I mīlestības dziesmu” (Zeļenogorskas manuskripts). Domājot par romantismu, viņi abi nepārprotami vēlējās pacelt savas tautas vēsturisko pagātni, kas pēc čehu sakāves Baltā kalna kaujā (1620. gadā) faktiski nonāca Austrijas feodāļu verdzībā.

Daudzi cilvēki ticēja Krāledvoras rokraksta autentiskumam gandrīz līdz 20. gadsimta sākumam. Šo skaisto viltu atmaskoja filoloģijas zinātnieki – valodnieki un paleogrāfi, atklājot kļūdas darbības vārdu laikos, galotnēs, senatnē neiespējamās burtu formās utt., kā arī vēsturnieki, kas norādīja uz faktu neatbilstībām. Tajā pašā laikā nav šaubu, ka Gankas un Lindas stilizācijām bija liela pozitīva ietekme uz mūsdienu literatūru, radot tajās daudzas spilgtas mākslinieciskas variācijas, tēlainību un sižetus.

Ap 17. gadsimta vidu. Vecā krievu literatūra tika nomainīta, un pārsteidzoši ātri - divu paaudžu laikā - mūsdienu literatūra sabiedrībā nostiprinājās. Tas nozīmē literatūru šī vārda šaurā šaurā nozīmē – māksliniecisku, kurai ir mums līdz mūsdienām pazīstama žanru sistēma (dzejolis, dzejolis, oda, romāns, stāsts, traģēdija, komēdija utt.). Protams, tik strauja jaunās literatūras izplatība ir saistīta ar to, ka priekšnoteikumi tās parādīšanās Krievijā pamazām veidojās un nemanāmi uzkrājās iepriekšējos vairākos gadsimtos.

Atšķirības starp mūsdienu literatūru un senkrievu literatūru nav grūti sajust, salīdzinot, piemēram, “Radoņeža Sergija dzīvi” (Dmitrija Donskoja laikmetā sarakstījis Epifānija Gudrais) ar Ļeva Tolstoja romānu (vai pat ar “Archipriestera Avvakuma dzīvi”) vai salīdzinot seno pareizticīgo kristiešu akatistu un garīgo odu Deržavinam. Papildus skaidri saskatāmām specifiskām žanra un stila atšķirībām pastāvēja arī globālas atšķirības.

Svētā dzīves autors un hronikas sastādītājs, baznīcas akatists nodarbojās ar sakrālu amatu - estētiskais princips, personīgā talanta apjomā, protams, ienāca savos darbos, bet tomēr kā blakusparādība. Senkrievu rakstniecībā bija atsevišķi darbi, kuros, tāpat kā mūsdienu literatūrā, dominē mākslinieciskā puse (iepriekš minētie “Stāsts par Igora saimnieku”, Vladimira Monomaha “Mācība”, “Pastāsts par iznīcību par krievu zemi”, “Daniila Zatočņika lūgšana” u.c.). Taču to ir maz un tie izceļas (lai gan, atkārtojam, 21. gadsimta lasītājam šie mākslas darbi šī vārda šaurā nozīmē varbūt ir visinteresantākie un iekšēji tuvākie).

Hronista, vēsturiskās pasakas autora, paterikona dzīves autora, svinīgā baznīcas sprediķa, akatista u.c. radošie uzdevumi atbilda īpašam (mūsdienu cilvēkam bez īpašas filoloģiskās sagatavotības grūti saprotamam)” kanonu estētika” (vai „identitātes estētika”).

Šī estētika apliecināja uzticību “dievišķi iedvesmotiem” autoritatīviem modeļiem un to galveno iezīmju izsmalcinātu atveidi savā darbā (ar smalkiem jauninājumiem detaļās, bet ne kopumā). Līdz ar to senkrievu hagiogrāfijas lasītājs jau iepriekš zināja, kā autors aprakstīs svēto dzīvi - hagiogrāfijas žanrs ietvēra kanoniski stingru noteikumu sistēmu, un hagiogrāfiskie darbi bija līdzīgi viens otram, kā to saturs vairāki iepriekš paredzami veidi.

Šī senkrievu literatūras iezīme, kas atspoguļo krievu pareizticīgo viduslaiku cilvēku sociāli psiholoģiskās īpašības, kā arī šīs sarežģītās kultūrvēsturiskās parādības, ko tagad sauc par "veckrievu literatūru", būtību tika aizstāta 17. gadsimts. līdz mūsdienām dzīvo ar “novitātes estētiku”.

Mūsdienu rakstnieki nenodarbojas ar “sakrālo amatu”, bet gan ar mākslu kā tādu; estētiskais princips ir viņu radošuma galvenais nosacījums; viņi rūpējas par savu autorības ierakstīšanu, cenšas panākt, lai viņu darbi nelīdzinātos viņu priekšgājēju darbiem, būtu “mākslinieciski oriģināli”, kā arī lasītājs augstu vērtē un uzskata mākslinieciskā satura attīstības neprognozējamību un sižeta unikalitāti. dabiskais stāvoklis.

Jaunā krievu literatūra sākotnējā posmā bija literatūra baroks. Baroks pie mums nonāca caur Poliju un Baltkrieviju. Faktiskais Maskavas baroka dzejas pamatlicējs Simeons no Polockas(1629-1680) bija baltkrievs, kuru uz Maskavu uzaicināja cars Aleksejs Mihailovičs. Starp citiem izcilākajiem baroka dzejas pārstāvjiem var nosaukt Kijevas iedzīvotāju Ivans Veļičkovskis, un 18. gadsimta sākumā. - Sv. Dmitrijs Rostovskis(1651 - 1709), Feofans Prokopovičs(1681 - 1736), dzejnieks satīriķis Antiohija Kantemirs(1708-1744) uc Baroka laikmeta prozas aizsākumā ir spēcīga arhipriestera figūra. Avvakums Petrova(1620-1682).

Jāņem vērā gramatikas mācību īpašais statuss baroka laikmeta kultūras apziņā. “Gramatika”, saskaņā ar F.I. Buslajevs, uzskatīts par zinātņu un mākslas kāpņu pirmo pakāpienu. Viņš atgādina par Smotricka gramatiku, ka “viņi mācījās to lietot Pētera Lielā laikā; tie bija arī pašam Lomonosovam gudrības vārti. Papildus literārajai un izglītojošajai nozīmei tas joprojām ir svēti cienīts šķelmisko vecticībnieku vidū (Buslajevs ar to saprot 1648. gada Maskavas izdevumu - Yu.M.), jo šai grāmatai pievienotajos pantos vai dzejoļos, piemēram, lietota forma Isus - acīmredzot pantiņam un mēram, vm. Jēzus. Tas izskaidro 1648. gada izdevuma ārkārtīgi augstās izmaksas. Turklāt Buslajevs atklāti smejas par tik reliģiskiem vecticībnieku gramatikas svētkiem, atgādinot, ka Smotrickis “padevās pāvestam un bija uniāts” 190 .

Viļņas jezuītu akadēmijas absolvents M. Smotrickis nākotnē, patiešām, savienības ar Romas katoļu baznīcu piekritējs, jau no agras bērnības saskārās ar aprindām, kas kultivēja tipiski baroka idejas, idejas un teorijas (baroks katoļu valodā). valstis radās daudz agrāk nekā Krievijā, un “jezuītu baroks” bija tās īstais atzars).

Jāpiebilst, ka mūsu baroks bija cieši saistīts, dažkārt saplūdis ar citām mākslām. Citiem vārdiem sakot, viņš izcēlās ar savu kompleksu mākslinieciskā sintēze. Piemēram, literārais tēls šī laika darbos bieži vien ir cieši savīts ar glezniecisko tēlu.

Laukā glezna XVII V. notikušas līdzīgas izmaiņas kā literatūrā. Laicīgā glezniecība šeit ātri iegūst aprises - portreti, žanra ainas, ainavas (iepriekš šeit dominēja reliģiskā glezniecība - ikonas, freskas utt.). Attīstās pati ikonu glezniecība – parādās autori, kuri veido tā sauktās “dzīvības” ikonas, un starp viņiem un vecā stila piekritējiem uzliesmo asa cīņa. 191 .

Ikonu gleznotāju verbāli-tekstuālās rokasgrāmatas, tā sauktie “Oriģināli”, kas pastāvēja agrāk, iegūst jaunas reālu literatūras darbu kvalitātes. Runājot par šo fenomenu, F.I. Buslajevs rakstīja:

“Tādējādi, arvien vairāk paplašinot savas robežas un arvien vairāk tuvojoties literārajām interesēm, krievu mākslinieciskais oriģināls nejūtīgi saplūst ar ABC grāmatu, kas mūsu senčiem bija ne tikai vārdnīca un gramatika, bet arī vesela enciklopēdija. Grūti iedomāties draudzīgāku, harmoniskāku saskaņu starp tīri mākslinieciskām un literārajām interesēm pēc šīs, tā teikt, organiskās tādu pretstatu kā glezniecības un gramatikas saplūšanas ar vārdnīcu. 192 .

Buslajevs tālāk aplūko gleznieciskās “burtu simbolikas” piemēru “zilbisku pantu laikmeta” (tas ir, baroka laikmeta) oriģinālā. Yu.M.), kur “katrā lappusē, cinobrā, viens no burtiem” vārdam “Jēzus Kristus” ir rakstīts pēc kārtas, “un zem burta ir paskaidrojums zilbju pantos, proti:

І (vārda pirmais burts vecajā rakstībā - Yu.M.) staba formā ar gaili augšpusē:

Mūsu Jēzus Kristus ir piesiets pie staba,

Velmi vienmēr šaustīja no ļauno mokām.

AR ar attēlu viņa sudraba gabalos:

Viņi nopirka Jēzum sudraba gabalu par trīsdesmit.

Lai viņš tiktu notiesāts uz nāvi.

U Baznīcas slāvu knaibles:

No rokām un kājām nagi tika noņemti ar knaiblēm,

Dažreiz viņi to noņēma no krusta ar rokām.

AR ar attēlu ar viņa četriem nagiem iekšā.<...>

X ar krustā sakārtotu spieķa un šķēpa attēlu.<...>

R bļodas formā...<...>

UN veidota kā kāpnes...<...>

T krusta formā...<...>

PARērkšķu vainaga formā...<...>

AR ar āmuru un soda instrumentiem...<...>» 193 .

Gleznas princips literatūrā iespiedās daudz dziļāk nekā līdzīgos zilbju salikumos. Tā Simeons Polockis, Ivans Veļičkovskis un citi autori radīja vairākus dzejoļus-zīmējumus (zvaigznes, sirds, krusta, bļodas un citu figūru formā viņi rakstīja semantiski strukturētus tekstus, piemēram, palindromonus, vēžus). , labirinti utt., viņi izmantoja dažādu krāsu burtus tēlainos un izteiksmīgos nolūkos.

Šeit ir Ivana Veļičkovska “pretrunīgi vērtētā vēža” piemērs - pēc viņa vārdiem, dzejolis “kura vārdi, zibenīgi lasot, ir pretīgi (pretēji pēc nozīmes. - Yu.M.) teksta ekspres":

Btsa Ar mani dzve nav bailes no nves, Evva

Es nemirstu dzīvojot.

Tas ir: “Dzīve ir ar mani, nevis bailes no nāves, ar mani tu nemirsi” (Dievmāte); “Bailes no nāves, nevis dzīvības ar mani, mirsti, nemirstīgais ar mani” (Ieva).

Pats par sevi vēsturiskais ceļš Krievu literatūra no 19. gadsimta otrās puses. gadā izdevās ieņemt vienu no pasaules līderiem. Jau I.S. Turgenevs, ne vārda nesakot, tika piezvanīts labākais rakstnieks Eiropa, brāļi Gonkūri, ​​Džordžs Sands, Flobērs. Drīz L.N. ieguva milzīgu prestižu visā pasaulē kā mākslinieks un domātājs. Tolstojs. Vēlāk lasītāji visā pasaulē atklāja F.M. Dostojevskis, A.P. Čehova, A.M. Gorkijs, M.A. Šolohova, M.A. Bulgakovs...

Citu slāvu literatūru ieguldījums pasaules literatūras procesā nebija tik globāls. Tātad mazkrievu (ukraiņu) izcelsmes rakstnieki 18. - 19. gs. visbiežāk viņi rakstīja lielkrievu (Maskavas) dialektā, tas ir, kļuva par figūrām krievu valoda literatūra. Tas attiecas uz Vasilijs Vasiļjevičs Kapnists(1757-1823), Vasilijs Trofimovičs Narežnijs(1780-1825), Nikolajs Ivanovičs Gnedichs(1784-1833), Aleksejs Aleksejevičs Perovskis(1787-1836, pseidonīms Entonijs Pogoreļskis), Orests Mihailovičs Somovs(1793-1833), Nikolajs Vasiļjevičs Gogols(1809-1852), Nestors Vasiļjevičs Kukolņiks(1809-1868), Aleksejs Konstantinovičs Tolstojs(1817-1875), Vladimirs Galaktionovičs Koroļenko(1853-1921) utt. 194

N.S. Trubetskojs atzīmēja: “Kotļarevskis tiek uzskatīts par jaunās ukraiņu literārās valodas dibinātāju. Šī rakstnieka darbi (“Eneida”, “Natalka-Poltavka”, “Moskal-Charivnik”, “Oda princim Kurakinam”) ir sarakstīti Poltavas apgabala kopējā mazkrievu dialektā un pēc satura pieder pie viena žanra. dzejas, kurā apzināta kopvalodas lietošana ir visai piemērota un motivēta no paša satura. Nozīmīgākā ukraiņu dzejnieka Tarasa Ševčenko dzejoļi lielākoties ir rakstīti mazkrievu tautas dzejas garā un stilā, un tāpēc atkal jau pēc satura motivē lietot kopīgu valodu. Visos šajos darbos, tāpat kā stāstos no labu ukraiņu prozaiķu tautas dzīves, valoda ir apzināti tautas, tas ir, it kā apzināti neliterāra. Šajā darbu žanrā rakstnieks apzināti aprobežojas ar tādu jēdzienu un ideju sfēru, kurām jau ir gatavi vārdi nesasmalcinātajā tautas valodā, un izvēlas tēmu, kas dod iespēju lietot tikai tos vārdus, kas patiešām pastāv. - un turklāt tieši šajā nozīmē - dzīvajā tautas runā" 195 .

Balkānu slāvi un rietumos čehi un slovāki vairākus gadsimtus atradās svešu apspiestībā.

Bulgāri un serbi nepiedzīvoja krieviem paralēlus procesus viduslaiku literatūras aizstāšanā ar jauna tipa literatūru. Situācija bija pavisam cita. Bulgāru un serbu literatūra piedzīvoja pārtraukumu savā attīstībā vairāk nekā četrus gadsimtus. Šī neveiksmīgā kultūrvēsturiskā parādība tieši izriet no Balkānu okupācijas, ko viduslaikos veica Turcijas Osmaņu impērija.

Bulgāri ir slāvu tauta, bet šīs tautas vārds cēlies no turku nomadu cilts vārda bulgāri, 7. gadsimtā n. e. Hanas Asparuha vadībā, kurš ieņēma septiņu slāvu cilšu zemes Donavā. Šajās zemēs Asparuhs nodibināja savu Bulgārijas karaliste ar galvaspilsētu pilsētā Pliska. Drīz vien iekarotājus asimilēja nesalīdzināmi daudzskaitlīgākā slāvu vide 196 .

1371. gadā Bulgārijas cars Ivans Šišmans pēc gadu desmitiem ilgas arvien vājākas pretestības atzina sevi par turku sultāna Murada I vasali. Pēc tam 1393. gadā turki ieņēma toreizējo Bulgārijas galvaspilsētu Veliko Tarnovo. Trīs gadus vēlāk vētra pārņēma pēdējo Bulgārijas valstiskuma pīlāru - Vidinas pilsētu (1396). Turcijas gubernators apmetās uz dzīvi Sofijā.

Serbija nokļuva Turcijas jūgā pēc sakāves cīņā ar turkiem Kosovas polje(1389), tas ir, aptuveni tajos pašos gados (Krievijā pirms deviņiem gadiem Kuļikovas laukā notika kauja ar tatāriem, kam krieviem bija pavisam cits iznākums).

Vietējie bulgāru un serbu iedzīvotāji strādāja zemnieku darbā, maksāja turkiem nepieejamus nodokļus, bet spītīgi pretojās islamizācijai. Tomēr patiesā aina par abu tautu vēstures turpmākajiem kāpumiem un kritumiem bija ļoti neviennozīmīga un sarežģīta. Feodālās nesaskaņas noveda pie tā, ka daži no slāviem laiku pa laikam nokļuva tādās vai citās militārās sadursmēs pret katoļu kristiešiem musulmaņu turku pusē. Saistībā ar Serbijas vēsturi vairākus šāda veida faktus savā monogrāfijā “Dienvidslāvijas tautu epopeja” citēja I.N. Goļeniščevs-Kutuzovs rakstīja:

“Tādējādi no 15. gadsimta beigām līdz 18. gadsimta beigām. Serbi atradās abās nometnēs, cīnoties par kristiešu suverēnu un turku sultānu lietu... nebija perioda, kurā serbu tautai nebūtu ieroču. Ideja par amorfu serbu zemnieku masu... neatbilst vēsturiskajai realitātei.<...>

XV gadā - XVII gadsimts Serbijā, Bosnijā, Hercegovinā, Melnkalnē un Dalmācijā nebija nevienas teritorijas, kurā haiduki nedarbotos. 197 .

Daži serbi un horvāti tomēr tika piespiedu kārtā pārvērsti islāmā. Viņu pēcnācēji tagad veido īpašu etnisko grupu, ko sauc par " musulmaņi"(tas ir, "musulmanis") 198 . Bulgāri un serbi pārdzīvoja dažus pareizticīgo klosterus, kuros turpinājās literāro tekstu pārrakstīšana un reproducēšana (bulgāri vēl 17. gadsimtā neprata iespiešanu) - Atona kalnā, Bulgārijas Zografska un Serbijas Hilendarska klosteros, kā arī Trojā. , Rylsky (tas tika vairākas reizes iznīcināts, bet tika atjaunots); “Pēdējais serbu nacionālās kultūras centrs viduslaikos radās Manases klosterī”: “Bija darbnīcas, kur kopēja un dekorēja rokrakstus baznīcas slāvu valodā, kas bija arī literārā valoda. Serbu rakstu mācītājus spēcīgi ietekmēja izpostītā bulgāru vecslāvu skola Tarnovā. 199 .

Uz antīko ar roku rakstīta grāmata apspiestā tauta pamazām sāka uz to raudzīties kā uz nacionālu svētvietu.

Bulgāru un serbu priesteri šajā dienvidu slāvu kultūrām sarežģītajā laikmetā faktiski bija vienīgie grāmatnieciski (un kopumā lasītprasmi) cilvēki. Viņi bieži brauca mācīties uz Krieviju un pēc tam rakstīja valodā, kurā bez baznīcā slāvu pamata bija ne tikai vārdi no tautas valodas, bet arī rusisti. 200 .

1791. gadā Vīnē sāka izdot pirmo serbu laikrakstu. serbu Novini" 1806. gadā tika izdots pirmais bulgāru iespiestais darbs “ Iknedēļas» Sophrony Vrachansky.

bulgāru mūks Paisiy 1762. gadā viņš uzrakstīja bulgāru vēsturi, kuru caurspīdēja tieksme pēc valstiskās neatkarības, kas rokrakstā cirkulēja gadu desmitiem un tika publicēta tikai 1844. gadā. Serbijā un Melnkalnē Melnkalnes princis (un metropolīts) pamodināja tautu ar savu ugunīgo spēku. sprediķi Petrs Petrovičs Iegošs(1813-1851). Melnkalnes izcelsmes un lielākais romantiskais dzejnieks uzrakstīja dramatisko dzejoli " Kalnu vainags» ( Gorskis Vijenacs, 1847), aicinot slāvus uz vienotību un attēlojot Melnkalnes tautas dzīvi.

Romantisma laikmetā bulgāri un serbi sāka attīstīt daiļliteratūru. Dzejnieku izcelsme ir Bulgārijā Petko Slavejkovs(1827-1895), Ļubens Karavelovs(1835-1879) un Hristo Botevs(1848-1876). Tie ir revolucionāri romantiķi, kuru spilgtajam talantam pilnā spēkā objektīvi liedza izpausties tikai vajadzīgās nacionālās literārās un mākslas tradīcijas trūkums aiz viņiem.

Lielais bulgāru dzejnieks, prozas rakstnieks un dramaturgs strādāja krievu literatūras lielā auglīgā ietekmē Ivans Vazovs(1850-1921), vēsturiskā romāna " Zem jūga"(1890) 201 .

Serbu poētisko romantismu pārstāv tādi dzejnieki kā Djura Jaksičs(1832-1878) un Laza Kostičs(1841 - 1910), starp melnkalniešiem - piemēram, karaļa darbs Nikola I Petrovičs(1841-1921). Vojvodinas reģionā Novisadas pilsētā izveidojās slāvu kultūras centrs. Šeit darbojās ievērojams pedagogs Dositejs Obradovičs no Vojvodinas (1739-1811), faktiskā modernās literatūras pamatlicēja.

Vēlāk serbu literatūrā parādījās dramaturgs ar dzirkstošu satīrisku dāvanu Braņislavs Nusičs(1864-1938), komēdiju autors Aizdomīga persona"(pamatojoties uz Gogoļa darbu Ģenerālinspektors) (1887)," Patronāža"(1888)," Ministres kundze" (1929), " Dolāra kungs"(1932)," Apbēdinātie radinieki"(1935)," Dr."(1936)," Miris"(1937) utt., kā arī pašironijas pilns" Autobiogrāfijas».

Bosnijas serbs ieguva Nobela prēmiju 1961. gadā Ivo Andričs(1892-1975). Starp viņa vēsturiskajiem romāniem vispirms jāatzīmē " Tilts uz Drinas"(1945)," Travnicas hronika"(1945)," Sasodīts pagalms"(1954) utt.

Čehu un slovāku literatūra, Balkānu slāvu (bulgāru, serbu, horvātu, melnkalniešu, maķedoniešu u.c.) literatūra, kā arī šo slāvu tautu kultūras kopumā ir saglabājušās gadsimtiem ilgi. pārtraukums attīstībā.

Ja mēs domājam čehus, šī patiesi traģiskā sadursme ir Austrijas feodāļu (tas ir, katoļu vāciešu) sagrābtās Čehijas zemes sekas pēc čehu sakāves Baltā kalna kaujā 17. gadsimtā.

Viduslaiku čehi bija drosmīga un brīvību mīloša tauta. Pusotru gadsimtu pirms kalvinistu, luterāņu uc reformu kustība sašķēla katoļu pasauli, tieši čehi cīnījās pret katolicismu.

Lieliska čehu kultūras figūra, sludinātājs un baznīcas reformators Jans Huss(1371-1415), Prāgas vecpilsētas Betlēmes kapelas rektors un vēlāk Prāgas Universitātes rektors, 1412. gadā asi iestājās pret katoļu praksi tirgot indulgences. Huss jau bija sācis lasīt sprediķus čehu, nevis latīņu valodā. Viņš arī kritizēja dažas citas katoļu institūcijas saistībā ar baznīcas īpašumu, pāvesta varu utt. Huss rakstīja arī latīņu valodā, izmantojot savas zināšanas, lai atklātu netikumus, kas ligzdo katoļu baznīcā (“ Apmēram sešas netiklības»).

Darbojoties kā sabiedrības audzinātājs, Jans Huss savu enerģiju veltīja filoloģijas darbam. Savā esejā " Par čehu pareizrakstību“Viņš ierosināja augšrakstus latīņu alfabētam, kas ļāva nodot čehu valodai raksturīgas skaņas.

Katoļi ievilināja Husu uz Konstances koncilu. Viņš saņēma drošu uzvedību, kas pēc aizturēšanas tika klaji noraidīta, pamatojoties uz to, ka “ķecerim” dotie solījumi bija nederīgi. Jans Huss tika sadedzināts uz sārta (katoļu baznīca viņu nav “reabilitējusi” līdz mūsdienām). Čehijas tauta atbildēja uz šo zvērību ar nacionālo sacelšanos.

Husītu priekšgalā stāvēja muižnieks Jans Žižka(1360-1424), kurš izrādījās brīnišķīgs komandieris. Viņš cīnījās arī pie Grunvaldes, kur zaudēja aci. Zižkas armija atsita vairākus katoļu bruņinieku organizētos krusta karus pret husītiem. Jans Žižka izveidoja jauna veida armiju, kas pārvietojās uz bruņumašīnām un kurai bija artilērija. Rindā vai aplī sastādītie un ar ķēdēm nostiprināti rati pārvērtās par cietoksni uz riteņiem. Vairāk nekā vienu reizi husīti no kalna nogāza smagi piekrautus ratus, sagraujot un liekot lidojumam bruņiniekus, kuru skaits viņus daudzkārt pārsniedza.

Kaujā zaudējis otro aci, Zižka kā akls turpināja komandēt karaspēku. Tikai tad, kad viņš nomira no mēra Pžibislavas aplenkuma laikā, apvienotajiem katoļu spēkiem izdevās iegrožot husītu kustību, kas vairāk nekā 20 gadus bija terorizējusi visu Eiropu.

Nākamajā 16. gadsimtā Prāgas tronī iefiltrējās austrieši. No tiem Habsburgas erchercogs Rūdolfs II palika vēsturē kā filantrops un valdnieks, kuram ir tendence uz reliģisko toleranci. Viņa vadībā Prāgā strādāja astronomi Tiho Brahe un Keplers, un Džordāno Bruno slēpās no inkvizīcijas. Protestantisms izplatījās Čehijā.

1618. gadā protestantiskā Čehija sacēlās pret katoļu austriešu varu. Šī sacelšanās beidzās ar sakāvi Baltā kalna kaujā (1620).

Iebraucot Prāgā, uzvarētāji veica brutālu slaktiņu. Slāvu aristokrātija tika cītīgi iznīcināta. Austrieši izvirzīja sev uzdevumu tagad un uz visiem laikiem apspiest tautas spēju pretoties. Pat Jana Zizkas kaps 1623. gadā (199 gadus pēc komandiera nāves) tika iznīcināts pēc Austrijas imperatora pavēles, un viņa mirstīgās atliekas tika izmestas.

Sākās Austrijas Hābsburgu dinastijas 300 gadu dominēšanas laikmets Čehijā (tas beidzās 1918. gadā pēc Austroungārijas impērijas sabrukuma un neatkarīgās Čehoslovākijas izveidošanas). Austrijas feodāļi un viņu palīgi sistemātiski apspieda nacionālo kultūru Čehijā.

Čehijā jau 14. gs. tika izstrādāta viduslaiku literatūra dzimtajā valodā (hronikas, svēto dzīves, bruņniecības romāni, dramatiskie darbi u.c.). Lielā reformatora Jana Husa darbi (srediķi, vēstules un citi filozofiski un teoloģiski darbi) tika sarakstīti čehu valodā. Bīskaps ar lielu māksliniecisko talantu Jans Amoss Komenijs(1592-1670), skolotājs un teologs, lietoja čehu valodu kopā ar latīņu valodu. Piemēram, viņa alegorija, kas izceļas ar augstajiem literārajiem nopelniem, ir uzrakstīta čehu valodā. Pasaules labirints un sirds paradīze"(1631). Tomēr J. Komenijs nomira trimdā Holandē. Vācieši valdīja dzimtenē.

1620. gadā pati rakstītā tradīcija tika pārtraukta. No šī brīža čehi sāka rakstīt vāciski, un uzvarētāji to kontrolēja ar patiesi vācisku punktualitāti. Uzvarētāji īpaši dedzīgi iznīcināja uzvarēto slāvu kultūru pirmajā pusotra gadsimtā. Tika veikta kontrreformācija un piespiedu ģermanizācija; Jezuīti dedzināja čehu grāmatas uz sārta. Tā rezultātā agrāk neatkarīgie čehi tika pazemināti līdz vācu dzimtcilvēku statusam (1848. gadā šeit tika atcelta dzimtbūšana). Tika iznīcināta nacionālā muižniecība (izdzīvojušie slāvu muižnieki galvenokārt mēģināja atdarināt sevi par “vāciešiem”).

Zemnieku slāvu vidē austriešu dominēšanas gadsimtiem laikā mutvārdu tautas māksla turpināja attīstīties latenti. Bet slāvu tautības rakstnieki, kad viņi parādījās, radīja savus darbus vācu valodā. Baroka mākslu iekarotajās zemēs kultivēja katoļu garīdznieki, tā neradīja nozīmīgus darbus un nebija tieši saistīta ar slāvu kultūru kā tādu.

Tikai 18. gadsimta beigās. patriotiskais filologs Džozefs Dobrovskis(1753-1829) pievērsās čehu valodas gramatikas aprakstam un čehu literatūras jautājumiem, rakstot (vāciski) tās vēsturi, zinātniski pamatojot čehu dzejas zilbiski toniskās versifikācijas noteikumus. Literārā valoda bija jārada no jauna. N.S. Trubetskojs par šo situāciju runā šādi:

“Pateicoties Jana Husa un tā saukto čehu brāļu aktivitātēm, čehu valoda līdz 16. gs. ieguva pilnīgi izveidotu izskatu. Bet nelabvēlīgi apstākļi pārtrauca tās turpmāko attīstību, un čehu literārā tradīcija ilgu laiku gandrīz pilnībā izžuva. Tikai 18. gadsimta beigās XIX sākums V. Sākās čehu literārās valodas atdzimšana. Tajā pašā laikā čehu renesanses figūras pievērsās nevis mūsdienu tautas dialektiem, bet gan pārtrauktajai 16. gadsimta beigu vecās čehu valodas tradīcijai. Protams, šī valoda bija nedaudz jāatjauno, bet tomēr, pateicoties šai saiknei ar pārtraukto tradīciju, jaunčehu valoda ieguva pilnīgi unikālu izskatu: tā ir arhaiska, bet mākslīgi arhaiska, tāpēc elementi ir pilnībā dažādi laikmeti valodas attīstība tajā sadzīvo viens ar otru mākslīgā kopdzīvē" 202 .

Praktiskās sekas ir tādas, ka literārā čehu valoda ļoti atšķiras no čehu valodas. Iemācījies tekoši lasīt čehu literatūras darbus, ārzemnieks pēkšņi saskaras ar faktu, ka viņš nesaprot čehu dzīvo runu, un viņi viņu nesaprot, mēģinot sazināties.

Romantiskie dzejnieki savu radošumu sāka čehu valodā Frantiseks Čelakovskis(1799-1852), Vāclavs Hanka(1791-1861), Karels Jaromirs Erbens(1811-1870) uc Senos čehu literatūras pieminekļus sāka pārpublicēt.

19. gadsimta otrajā pusē. Čehijā parādījās nacionālās atmodas laika spožākais dzejnieks un prozaiķis Svatopluk čehu(1846-1908). Viņa izaicinoši drosmīgais " Vergu dziesmas» ( Pisně otroka) aicināja čehu tautu cīnīties par brīvību. Vēsturiskie dzejoļi no krāšņās Čehijas pagātnes bija sižeta bagāti, un tiem bija arī liels lasītāju loks. Satīriski romāni « Bručeka kunga patiesais ceļojums uz Mēnesi» (« Pravy vylet pana Broučka do Měsice", 1888) un " Jauns Broučeka kunga epohāls ceļojums, šoreiz uz piecpadsmito gadsimtu» (« Novy epochalni vylet pana Broučka, tentokrat do patnacteho stoleti» , 1888) paredzēja J. Hašeka un K. Kapeka satīrisko prozu 203 .

S. Čeha laikabiedrs Aloizs Iraseks(1851 - 1930) sācis kā dzejnieks, bet, pārejot uz prozu ar čehu vēstures sižetiem, kļuva par nacionālās literatūras klasiķi (rakstīja arī vēsturiskas drāmas). Viņš izveidoja romānu sēriju par husītiem " Starp straumēm» ( Mezi lepns 1887-1890), " Pret visiem» ( Proti vsem, 1893), " Brālība» ( Bratrstvo, 1898-1908); lugas par Janu Husu un Janu Žižku.

Čehoslovākijā, kas izveidojās pēc Pirmā pasaules kara beigām, satīriķis un humorists bija populārs Jaroslavs Hašeks(1883-1923) Ar viņa pretkara romāns" Labā karavīra Šveika piedzīvojumi» ( Osudy dobreho vojaka Švejka za světove valky, 1921-1923). Hašeks bija komunists un Krievijas pilsoņu kara dalībnieks, kas veicināja viņa slavu PSRS.

Karels Kapeks(1890-1938), dramaturgs un prozas rakstnieks, slavens ar savām lugām " Makropoulos līdzeklis» ( Vec Makropuls, 1922), " Māte» ( Matka, 1938), " R.U .R.» ( Rossumovi Univerzalni Roboti, 1920) un citi, romāni " Absolūta rūpnīca» ( Tovarna na absolutno, 1922), " Krakatīts» ( Krakatit, 1922), " Gordubāls» ( Hordubala, 1937), " Meteors», « Karš ar salamandrām"(Valka s mloky, 1936) u.c. Līdzās polim S. Lemam Kapeks ir atzīstams par filozofiskās fantastikas klasiku. Karels Kapeks nomira, ar grūtībām pārdzīvojot Minhenes vienošanos, kas viņa dzimteni nodeva vāciešu varā.

Gadsimtiem ilga verdziskā atkarība no vāciešiem acīmredzot nepagāja bez pēdām čehiem kā nācijai, kas mācīja pazemīgi pieņemt likteņa peripetijas. Kā zināms, Hitlers Polijā sastapa izmisīgu pretestību 1939. gadā. Gadu iepriekš fašistu karaspēks iebruka Čehijā gandrīz bez šāviena. Čehija, tolaik spēcīga industriālā valsts ar izcilu aizsardzības rūpniecību un spēcīgu armiju, kas aprīkota ar vismodernākajiem ieročiem (daudz spēcīgāku par Polijas armiju), padevās vāciešiem. (Pēc tam čehu tanki cīnījās Lielā Tēvijas kara laikā pret PSRS, un Hitlera armijā bija daudz čehu karavīru.)

1938. gadā daži Čehijā jutās nolemti, ka ir atgriezušies viņu ierastie saimnieki vācieši... Šīs dramatiskās dienas atgādina Marinas Cvetajevas dzejolis, kura no visas sirds mīlēja Čehoslovākiju. Viens virsnieks" Krievu dzejniece ievadīja šo darbu ar šādu epigrāfu:

“Sudetās, uz mežainās Čehijas robežas, virsnieks ar divdesmit karavīriem, atstājot karavīrus mežā, izgāja uz ceļa un sāka šaut uz tuvojošiem vāciešiem. Tās beigas nav zināmas ( No 1938. gada septembra laikrakstiem)».

Cvetajeva raksta:

Čehijas mežs -

Mežainākais.

Gads - deviņi simti

Trīsdesmit astotais.

Diena un mēnesis? - virsotnes, atbalss:

Diena, kad vācieši ienāca čehos!

Mežs ir sarkanīgs,

Diena ir zili pelēka.

Divdesmit karavīri

Viens virsnieks.

Apaļas sejas un apaļas sejas

Robežu sargā virsnieks.

Mans mežs ir visapkārt,

Mans krūms visapkārt,

Mana māja ir visapkārt

Šī māja ir mana.

Es neatteikšos no meža,

Es neizīrēšu māju

Es neatteikšos no malas,

Es nepadošos ne centimetru!

Lapu tumsa.

Sirdis ir nobijušās:

Vai tas ir prūšu gājiens?

Vai ir sirdsdarbība?

Mans mežs, uz redzēšanos!

Mans gadsimts, uz redzēšanos!

Mana zeme, uz redzēšanos!

Šis reģions ir mans!

Lai viss reģions

Pie ienaidnieka kājām!

Es esmu zem tavām kājām -

Es neatdošu akmeni!

Zābaku klaboņa.

vācieši! - lapa.

Dzelzs dārdoņa.

vācieši! - viss mežs.

Vācieši! - miziņa

Kalni un alas.

Izmeta karavīru

Viens ir virsnieks.

No meža – dzīvespriecīgā manierē

Sabiedrībai - jā ar revolveri!

Radās

Labas ziņas,

Kas - saglabāts

Čehu gods!

Tātad tā ir valsts

Tātad tas netiek piegādāts,

Nozīmē karu

Tomēr - tā bija!

Mana zeme, vivat!

Iekod, kungs!

Divdesmit karavīri.

Viens virsnieks.

Kultūrvēsturiskās attīstības lūzuma sekas 17.-18.gs. ir redzami jau no acīmredzamā fakta, ka čehu literatūra diemžēl ir maz sevi parādījusi starptautiskā līmenī. Tomēr tādi rakstnieki kā A. Iraseks un K. Kapeks, kā arī citi autori, kas tulkoti svešvalodās, cienīgi ienes tās idejas un tēmas visvairāk. dažādas valstis. Krievu lasītājiem ir lielas simpātijas pret čehu literatūru.

Pat agrīnajos viduslaikos slovāku zemes kļuva par Ungārijas daļu, kuras feodālās varas iestādes nemainīgi un nežēlīgi apspieda slovāku nacionālo kultūru. Tomēr 16. gs. Ungāri zaudēja savu nacionālo neatkarību. Ungārijā tas tika ieviests vācu, un pašiem vietējiem feodāļiem klājās grūti. Kopā ar saviem ilggadējiem apspiedējiem ungāriem slovāki nokļuva zem Austrijas Hābsburgu dinastijas sceptera, kas drīz vien absorbēja čehus. Nianse ir tāda, ka slovākiem ar šo viņu pakļaušanu austriešiem, t.i., vāciešiem, nežēlīgā vara pār viņiem vājinājās. ungāri, pret kuru slovāki cīnījās gadsimtiem ilgi 204 . Turklāt, atšķirībā no čehiem, slovāki bija katoļi kā austrieši - tas ir, šeit nebija nekādas reliģiskas konfrontācijas. Un šodien ievērojams vairākums 1993. gadā izveidotās Slovākijas Republikas pilsoņu ir katoļi (gandrīz visi pārējie ir protestanti, tāpat kā Čehijā).

(Pirmo reizi Slovākijas valsti - politisku iemeslu dēļ - izveidoja nacistiskā Vācija pēc Čehoslovākijas sagrābšanas. Pēc čehu un slovāku atbrīvošanas padomju karaspēkā tika atjaunota vienotā Čehoslovākijas Republika (kā sociālistiskā). Citiem vārdiem sakot, laika posmā no 1918. līdz 1993. gadam Slovākija gandrīz vienmēr bija sastāvā Čehoslovākija.)

Slovākus lielā mērā ietekmēja čehu kultūra kopumā un jo īpaši literatūra. No 16. gs tie slovāki, kas kļuva Protestanti.Šajā vidē cilvēki labprāt rakstīja čehu valodā – piemēram, dzejnieki Jurijs Palkovičs(1769-1850), dzejoļu grāmatas “Slovākijas kalnu mūza” (1801) autore un Boguslavs Tablics(1769-1832), kurš vienu pēc otra izdeva savus krājumus “Dzeja un piezīmes” (1806-1812). Tablitz izdeva arī slovāku 18. gadsimta dzejas antoloģiju. “Slovāku dzejnieki” (1804) - arī čehu valodā.

IN katoļu Slovākijas aprindas 18. gadsimta beigās. tika veikts filoloģiski interesants mēģinājums izveidot slovāku pareizrakstības sistēmu (tā sauktā "bernolacchina" - nosaukta tās radītāja, slovāku katoļu priestera vārdā Antoņina Bernolaka(1762-1813). Bernolačinā tika izdotas vairākas grāmatas. Lai gan šī apgrūtinošā sistēma nekad nepieņēmās, Bernolaks piesaistīja nacionālo kultūras darbinieku centienus izveidot slovāku literāro valodu. Tomēr N.S. Trubetskojs izdarīja dedzīgu un ietilpīgu novērojumu:

“Neskatoties uz slovāku literatūras dibinātāju un galveno figūru vēlmi norobežoties no čehu valodas, čehu literārās un lingvistiskās tradīcijas ievērošana slovākiem ir tik dabiska, ka tai nav iespējams pretoties. Atšķirības starp slovāku un čehu literārajām valodām galvenokārt ir gramatiskas un fonētiskas, taču abu valodu vārdu krājums ir gandrīz vienāds, īpaši augstākās garīgās kultūras jēdzienu un ideju jomā. 205 .

Sācis rakstīt dzeju slovāku valodā Jans Kolārs(1793-1852), kurš veidoja odas, elēģijas un uzrakstīja patriotisku dzejoli " Slavas meita"(1824).

Slovāks pēc tautības bija viens no lielākajiem slāvu pasaules filologiem Pāvels Jozefs Safariks(1795-1861). Daudzus gadus dzīvodams Prāgā, viņš galvenokārt rakstīja čehu valodā. Viņa slavenākais darbs ir " Slāvu senlietas"(1837).

Filologs un hēgeliskais filozofs Ļudēvits Stūrs(1815-1856) XIX gadsimta 30. gados. vadīja Čehoslovākijas literatūras nodaļu Bratislavas licejā. Viņš veicināja rakstnieka lojalitāti tautas garam, kas laužas mutvārdu tautas mākslā.

Romantiskie dzejnieki strādāja Stūra ideju ietekmē Janko Kraljs(1822-1876), kuram raksturīgi dumpīgi motīvi (piemēram, viņa dzejoļu cikls par “Slovākijas Robina Huda” laupītāju Janosiku) un prozaiķis Jans Kalinčaks(1822-1871), kurš rakstīja vēsturiskus stāstus par slāvu cīņu par neatkarību - “ Bozkoviči"(1842)," Milko kaps" (1845), " Princis Liptovskis"(1847) utt.

Faktiski nosauktie autori un daži viņu laikabiedri spēlēja jaunās (vēsturiskā izteiksmē un pusotru gadsimtu vēlāk vēl diezgan jaunās) slovāku literatūras dibinātāju lomu. Šī literatūra ir svaigas enerģijas pilna, taču tās ienākšana plašākā starptautiskajā arēnā ir nākotnes jautājums.

Poļu tauta gadsimtiem ilgi ir attīstījusi savu kultūru savā valstī. 14. gadsimta beigās. Polijas karaliene Jadviga apprecējās ar Lietuvas karali Jagiello (vēlāk Grunvaldes kaujas militāri politisko vadītāju). Lietuvas Lielhercogiste saglabāja autonomiju, taču nepilnu gadsimtu vēlāk (1569. gada 28. jūnijā) Ļubļinas savienība, saskaņā ar kuru Polija un Lietuva jau ir kļuvušas par vienotu valsti. Šīs savienības rezultātā pareizticīgie baltkrievi un ukraiņi kļuva atkarīgi no katoļu poļiem.

Dažus gadus vēlāk par Polijas karali tika ievēlēts katoļu ungārs. Stefans Batorijs(1533-1586), kurš vadīja izšķirošas militāras darbības pret Ivana IV pareizticīgo Krieviju. Tajā pašā laikā katolicisms pastiprināja savu konfesionālo uzbrukumu pareizticībai.

1574. gadā jezuīts Petrs Skarga(1536-1612), ievērojama poļu katoļu figūra, publicēja savu slavenā grāmata « Par jednośći Kośćtioła Bożego” (“Par Dieva Baznīcas vienotību un grieķu novirzi no šīs vienotības”), kurā viņš apsūdzēja pareizticīgo priesterus, ka viņi ir apprecējušies un tāpēc iegrimuši grēcīgā pasaulīgajā dzīvē, kā arī slikti zina latīņu valodu un tāpēc nav izcelti. ar nepieciešamo teoloģisko izglītību. Viņš īpaši uzbruka baznīcas slāvu valodai, apgalvojot, ka ar to "neviens nevar kļūt par zinātnieku". Baznīcas slāvu valodā it kā nav gramatikas noteikumu, un tā arī visur ir slikti saprotama. Šo nomācošo ainu Skarga dabiski pretstatīja katolicismam ar tā latīņu valodu - kurā, jāatzīst, bija izsmalcināti izstrādāti dažādi loģiskās sholastikas un intelektuālās sofistikas paņēmieni.

Atbildot Pēterim Skargam, atoniešu mūks ir ukrainis Ivans Višenskis(1550-1623) norādīja uz baznīcas slāvu valodas iedvesmu, kas ir “auglīgākā no visām valodām”, bet tieši tāpēc, ka to ienīst velns, kuram “ir tik skaudība pret slovēņu valodu”. Šī valoda ir “Dievam mīļa: pat bez netīriem trikiem un rokasgrāmatām pastāv gramatiķis, retoriķis, dialektiķis un citas viņu veltīgas viltības, universālais velns”. 206 .

1596. gadā katoļu baznīcas aprindas ar Polijas varas iestāžu atbalstu ieviesa reliģisku savienību. Saskaņā ar šo t.s Bresta, Savienība, Polijā dzīvojošie pareizticīgie kristieši bija pāvestam pakļauti, lai gan viņi saglabāja tiesības veikt dievkalpojumus baznīcas slāvu valodā.

Mazkrievu un baltkrievu masas nepieņēma savienību. Daudzos veidos tā bija savienība, kas iedzina ukraiņu tautu virknē bruņotu sacelšanos pret poļu varu. Galu galā šo cīņu vadīja Bogdans Mihailovičs Hmeļņickis(1595-1657) - Zaporožjes armijas Koševoja atamans, vēlāk Ukrainas hetmanis.

Konstantinopoles patriarhs, kurš ieradās savā galvenajā mītnē, aicināja Hmeļņicki izveidot pareizticīgo valsti un atcelt savienību. Tomēr hetmanis saprata, ka karā ar poļiem spēki ir pārāk nevienlīdzīgi, un pēc lielām militārām sakāvēm 1654. gada 8. janvārī Perejaslavļā sapulcināja padomi, kurā tauta atbalstīja viņa nodomu kļūt par valsts pilsoni. Maskavas cars." Ukraiņu un krievu atkalapvienošanās sākās ar Perejaslavas Radu, kas ilga līdz 1991. gada beigām, tas ir, gandrīz līdz mūsdienām.

Polija piedzīvoja 17.-18.gs. smagu katastrofu sērija. Dažus gadus pēc Perejaslavas Radas to burtiski appludināja tā sauktie “plūdi” - zviedru iebrukums. Valsts no tā nekad nav atguvusies. 1703. gadā Kārļa XII zviedri atkal okupēja Poliju, ieņēma Varšavu un pat iecēla par karali savu protegu Staņislavu Leščinski.

18. gadsimtā Polijas-Lietuvas Sadraudzībai nelabvēlīgie apstākļi vairojās arvien vairāk. Pieaugot agresivitātei, muižniecība, aizstāvot savas “demokrātiskās tiesības”, uzsāka cīņu ar Krievijas atbalstīto karali Staņislavu Poniatovski un izveidoja pret viņu “konfederāciju”. Karalis lūdza Krievijai palīdzību. Ļoti nemierīgu notikumu rezultātā notika tā sauktā Polijas pirmā un otrā sadalīšana starp Krieviju, Austriju un Prūsiju.

1794. gadā poļu konfederāti izcilā komandiera vadībā Tadeušs Kosciuško(1746-1817) tika pilnībā uzvarēti Aleksandrs Vasiļjevičs Suvorovs(1730-1800), un notika trešā Polijas sadalīšana. Polija kā valsts beidza pastāvēt. Poļiem kā savdabīgai slāvu tautai tā bija traģēdija.

Poļu literatūrā bija un ir pasaulslaveni autori (Ādams Mickevičs, Henriks Sienkevičs, Staņislavs Lems, Česlavs Milošs, Vislava Šimborska u.c.).

16. gadsimtā poļu laicīgā daiļliteratūra paplašinājās ārpus “katoļu esperanto” (latīņu valodā). N.S. Trubetskojs raksta:

“Vecpoļu valoda kļuva par literāru daudz vēlāk nekā čehu valoda, un tā kā 14. gadsimtā starp Poliju un Čehiju, kā arī poļu un čehu valodām bija diezgan dzīva kultūras komunikācija. fonētiski un gramatiski bija daudz tuvāki viens otram nekā pašlaik, nav pārsteidzoši, ka senpoļu valoda savas literārās pastāvēšanas sākumā piedzīvoja ārkārtīgi spēcīgu čehu ietekmi. Senpoļu literārā valoda savā pamatā attīstījās no poļu muižnieku sarunvalodas, un šī saistība ar noteiktu šķiru, nevis ar noteiktu apvidu, nozīmēja, ka tā jau no paša sākuma neatspoguļoja nekādas īpaši lokālas, dialektiskas iezīmes. un nekad nesakrita ne ar vienu vietējo tautas dialektu: lai gan, piemēram, krievu literārā valoda izrunas ziņā noteikti ir lokalizējama Centrālkrievu dialektu apgabalā, poļu literārā valoda nemaz nav lokalizējama. etnogrāfiskās Polijas dialektiskā karte. Poļu valodas literārā tradīcija kopš 14. gadsimta. nekad neapstājās, tā ka literārās tradīcijas ilguma un nepārtrauktības ziņā poļu valoda starp slāvu literārajām valodām ieņem nākamo vietu pēc krievu valodas. 207 .

Dzejnieks veiksmīgi izmantoja poļu valodu Nikolajs Rejs(1505-1569), moralizējošu dzejoļu autors (kolekcija " Zvērnīca", 1562) alegorisks dzejolis "Patiess cienīga cilvēka dzīves attēls, kurā kā spogulī ikviens var viegli pārskatīt savu rīcību" (1558), īsu komiksu dzejoļu grāmata (" frashek») « Smieklīgi stāsti"(1562) utt. Jans Kohanovskis(1530-1584) bija lielākais dzejnieks sava laika tādu didaktisko darbu autors kā “ Susanna" (1562), " Šahs"(1562-1566)," vienošanās" (1564), " Satīrs"(1564) utt. Dzejnieks, kuram bija maz laika rakstīt Semps Šažinskis(1550-1581) tiek uzskatīts par sava veida poļu baroka priekšteci. Viens no slavenākajiem baroka pārstāvjiem Polijā - Jans Andžejs Morštins(1621-1693), kura darbos poļi saskata itāļu baroka lielvārda G. Marino (1569-1625) ietekmi.

Kļūstot 18. gadsimta beigās. Krievijas impērijas sastāvā esošā slāvu Polija piedzīvoja spēcīgu un auglīgu kultūrvēsturisku ietekmi no saviem krievu brāļiem. Attiecībā uz literatūru šis fakts neapšaubāmi ir fiksēts poļu romantisma klasiķa darbos Ādams Mickevičs(1798-1855), kurš bija A.S. personīgais draugs. Puškins un vairāki mūsdienu krievu rakstnieki. Mitskeviča un Puškina darbu salīdzinājums ne reizi vien ļauj manīt, ka šo divu lielo laikabiedru (un tajā pašā laikā divu slāvu literatūru līderu) radošie meklējumi daudzējādā ziņā bija paralēli viens otram (tie pat abi dzīvoja Odesā, Maskavā un Sanktpēterburgā, abi mīlēja šīs pilsētas).

« Krimas soneti A. Mickeviča "("Sonety krymskie", 1826) sasaucas ar Puškina dienvidu perioda dzejoļiem. Savukārt A.S. Puškins lieliski pārtulkoja dažus Mickeviča dzejoļus (“ Budrys un viņa dēli», « vojevoda"). Mickēviča episkie dzejoļi ir lieliski. Konrāds Valenrods" (1828) un " Pans Tadeušs"(1834). 1834. gadā dzejnieks pabeidza arī dramatisko dzejoli “ Dziady"(viņas mākslinieciski spēcīgākā 3.daļa), mistiski-fantastisku motīvu un poļu pagānisma motīvu piesātināta, pēc tam viņa diemžēl gandrīz pārstāja dzejot. A. Mitskevičam pieder daudzi soneti, romances, liriski dzejoļi un balādes. Viņš arī rakstīja sava veida romantisku prozu.

Starp nākamo paaudžu poļu dzejniekiem viņi galvenokārt izceļas Juliušs Slovackis(1809-1849), kurš arī darbojās kā dramaturgs un traģisks Siprians Norvids(1821-1883), liriķis un dzejnieks-filozofs, kurš savas dzīves laikā publicēja maz.

19. gadsimta otrajā pusē. Polijā ir nobriedusi vesela brīnišķīgu prozaiķu plejāde.

Jozefs Ignasijs Kraševskis(1812-1887) rakstīja prozu, dzeju un lugas, atstājot vairāk nekā 500 eseju sējumu (viens no ražīgākajiem Eiropas rakstniekiem), bet visvairāk viņu pagodināja 88 vēsturiski romāni. Starp tiem izceļas " Grāfiene Kozel"(1873)," Bruhl" (1874), " Vecā leģenda"(1876) u.c. Starp lielākajiem poļu prozaiķiem 19. gs. Tieši Kraševskis 18. gadsimta beigās sāka sistemātiski poetizēt Polijas vēsturisko pagātni. gadā zaudēja valstisko neatkarību un tika sadalīta.

Kraševskis dzīvoja tajā (galvenajā) bijušās Polijas-Lietuvas Sadraudzības daļā, kas kļuva par daļu no Krievijas, un bija I. S. laikabiedrs. Turgeņeva, F.M. Dostojevskis, N.S. Leskovs un citi lielākie krievu prozaiķi. Kopš 1868. gada domājoša cilvēce arvien vairāk ir iepazinusies ar lielisko L.N. romānu. Tolstoja "Karu un mieru", kas ietekmēja dažādu valstu vēsturisko romānu rakstnieku daiļradi (kā jau iepriekš ar savu darbu 19. gs. sākumā bija izdevies panākt romantiskajam Valteram Skotam). Kraševska romāni iedibināja spēcīgu vēsturiskās prozas tradīciju poļu literatūrā.

Aleksandrs Glovatskis(1847-1912), kurš rakstīja ar pseidonīmu Boļeslavs Prūss, Viņam patika jokot, ka viņš lietojis pseidonīmu, jo viņu samulsināja muļķības, kas nāk no viņa pildspalvas. Neskatoties uz tik ironisku paškritiku, Prūss bija pildspalvas meistars. Sākot kā rakstnieks humorists, viņš kļuva slavens ar saviem reālistiskajiem romāniem un stāstiem. Priekšpostenis"(1885), "Lelle" (1890), " Emancipanti"(1894) utt., kā arī brīnišķīgais vēsturiskais romāns" Faraons"(1895).

Klasisko romānu autors, Nobela prēmijas laureāts Henriks Sienkevičs(1846-1916) arī galvenokārt koncentrējās uz Polijas lielās pagātnes attēlošanu. Romāni" Ar uguni un zobenu"(1883-1884)," Plūdi"(1884-1886)," Pans Volodjevskis"(1887-1888) veido triloģiju, kas veltīta pagājušo laiku poļu džentlmeņu militārajiem varoņdarbiem (romānā "Ar uguni un zobenu" poļi cīnās ar saviem ukraiņu brāļiem, kuru vadīja hetmanis Bohdans Hmeļņickis). Vēsturisks romāns" Kamo nāk"("Quo vadis"), kas sarakstīts 1894.-1896.gadā, aizved uz kristietības pirmajiem gadsimtiem (imperatora Nerona valdīšanas laiku).

Sienkeviča labākais romāns" krustneši"(1900) attēlo Poliju uz 14.-15.gadsimta robežas. Sižeta darbību atrisina Grunvaldes kauja, kurā apvienotie slāvu spēki nodarīja graujošu sakāvi Teitoņu ordenim.

Stefans Žeromskis(1864-1925), kurš rakstīja prozu un lugas, kļuva slavens galvenokārt ar savu vēsturisko romānu no Napoleona karu laikmeta. Pelni"(Popioły, 1904). Starp citiem viņa darbiem (parasti pesimistisku intonāciju caurstrāvots) romāns “ Grēka vēsture"(Dzieje grzechu, 1908) un triloģija" Cīņa ar sātanu"(Walka z szatanem, 1916-1919).

Prozaiķa un dramaturga darbi Staņislavs Pžibiševskis(1868-1927), 20. gadsimta sākuma poļu modernisma de facto līderis, augstu novērtēja krievu simbolisti. Viņš veidoja romānus, lugas, prozas dzejoļus, esejas utt. Przybyszewski daudzus savus darbus rakstīja vācu valodā (viņš uzauga Polijas Prūsijas daļā), pēc tam tulkoja poļu valodā. Tas iekļauj " Homo sapiens», « Sātana bērni», « Deprofundis» un utt.

20. gadsimta pirmajās desmitgadēs. Polijā bija arī spilgta poētiskā galaktika. Viņai piederēja dzejnieki Boļeslavs Ļesmjans(1877-1937), Leopolda personāls(1878-1957), kā arī jaunāki autori, kuri izveidoja grupu Scamander - Džulians Tuvims(1894-1953), Jaroslavs Ivaškevičs(1894-1980), Kazimierz Wierzynski(1894-1969) utt. Šai grupai pievienojās revolucionārs romantiskais dzejnieks Vladislavs Broņevskis(1897-1962).

Viens no 20. gadsimta izcilākajiem poļu dzejniekiem bija ārkārtīgi talantīgs. Konstante Ildefons Gaļčinskis(1905-1953) - brīnišķīgs tekstu autors, bet arī ironisks autors, nosliece uz fantāziju un grotesku, dažkārt arī spilgts un spēcīgs satīriķis. Galčiņska pirmskara dziesmu teksti galvenokārt ir apvienoti " Muļķīgs dzejnieks"(1937). Vācu sagūstītais dzejnieks Otrā pasaules kara gadus pavadīja karagūstekņu nometnē, kur cieta viņa veselība. Pēc kara Galčinskis izdeva dzejas grāmatas " Enchanted droshky"("Zaczarowana dorożka", 1948), " Laulību gredzeni"("Ślubne obrączki", 1949), " Liriski dzejoļi"("Wiersze liryczne", 1952), dzejolis " Niobe"("Niobe", 1951) un dzejolis par viduslaiku poļu tēlnieku " Wit Stwosh"("Wit Stwosz", 1952). Pēckara gados dzejnieks daudz strādāja par satīriķi - izveidoja dzejas ciklu “ Burti ar violetu"("Listy z fiołkiem", 1948).

Ir pamats uzskatīt, ka K.I. Galčinskis, kura darbu raksturo ģēnija iezīmes, parasti bija pēdējais hronoloģijā lieliski poļu dzejnieks. Nākamo paaudžu autoru vidū pārsvarā dominēja modernisma attieksme, radošums ieguva diezgan racionālu raksturu. 208 .

Tas attiecas pat uz tādām ievērojamām personībām kā poļu un lietuviešu dzejnieks, kurš saņēma Nobela prēmiju (1980). Česlavs Milošs(1911-2004), kas bija trimdā kopš 1951. gada, un Tadeušs Ruževičs(1921) ar savu stingro figurālo līdzekļu taupīšanas programmu (atteikšanās no atskaņas, poētiskā ritma utt., tas ir, pāreja uz vers liber, atteikšanās no metaforām utt.). Šajā ziņā vēl atklājošāki ir slavenu vēlāko paaudžu dzejnieku darbi, piemēram, Staņislavs Barančaks(1946), darbojoties paralēli dzejas rakstīšanai kā literatūras teorētiķis, un Valdemārs Zeļaznijs(1959).

1996. gadā Nobela prēmija literatūrā tika piešķirta poļu dzejniekam. Vislava Šimborska(1923). Šis nedaudz novēlotās oficiālās atzīšanas akts liek mums norādīt uz šo dzejnieci kā uz modernās poļu literatūras klasisko sievieti.

Mūsdienu poļu kultūras patiesais lepnums ir tās daudzpusīgais radošums Staņislavs Lems(1921-2006). Kopš 1961. gada, kad viens pēc otra tika publicēti viņa zinātniskās fantastikas romāni. Solaris», « Atgriešanās no Zvaigznēm», « Vannā atrasta dienasgrāmata" Un " Robotu grāmata", kļuva skaidrs, kāds rakstnieks (prozaiķis, filozofs-esejists, kritiķis) parādījās vienā no slāvu valstīm. S. Lems bija novators, kurš atjaunināja žanru sistēmu dzimtā literatūra. Visā pasaulē pazīstamais un plaši ietekmējis pasaules literāro daiļliteratūru, Lem darbam ir milzīga mākslinieciska nozīme.

Ja mēs apkopojam visu iepriekš minēto, ir skaidri redzams, ka slāvu pasaule ir devusi spēcīgu ieguldījumu pasaules verbālajā kultūrā. Slāvi radīja nozīmīgākos viduslaiku literatūras pieminekļus. Slāvu rakstnieki (galvenokārt krievi) pārliecinoši ieņem vadošus amatus vairākās pasaules literatūras attīstības jomās.

TAUTAS TRADĪCIJAS KĀ ATLIKUŠĀ RELIĢIJA

Mūsu interese par Jurija Miroļubova (1892-1970) pētījumiem un rakstiem, kas izklāstīti viņa nesen Krievijā izdotajā grāmatā “The Sacred of Rus'”, ir saistīta ar to, ka Miroļubovs, iespējams, ir viens no pirmajiem krievu zinātniekiem, runāja par krievu tautas paražām, folkloru un valodu kā seno slāvu RELIĢIJU. Miroļubovs saskaņā ar pieņemto tradīciju šo senkrievu reliģiozitāti sauc vai nu par "slāvu mitoloģiju" vai "pagānismu", bet jau ieliek šajos jēdzienos jauna nozīme. Viņš rīkojas nevis kā materiālistisks mitologs, bet gan kā reliģiozs cilvēks. Viņš savu senču paražās saskata, pirmkārt, patiesu ticību un vērš lasītāju uzmanību uz to, ka seno slāvu ticības forma bija monoteisms. Slāvu valodu tuvumam sanskritam, protams, vajadzētu pamudināt meklēt vēdisko āriešu un senatnes slāvu ideoloģisko sistēmu līdzību. Šādu attiecību esamība ir acīmredzama, taču slāvu ideoloģijas pētījumi šajā virzienā dažādu iemeslu dēļ nav izstrādāti. Bija pat pesimistisks priekšstats, ka no slāvu pirmskristietības reliģijas maz ir saglabājies vai pat šī reliģija kopumā ir ārkārtīgi primitīva. Miroļubovs, ilustrējot savu argumentāciju ar vēsturiskiem, filoloģiskiem un reliģiskiem argumentiem, apgalvo, ka slāvu reliģija, gluži pretēji, bija ļoti attīstīta un bija “sabojāts vēdisms”, un tāpēc vēdiskie ārieši bija slāvu tautu senči.

Galvenais un oriģinālais materiāls, ko Mirolubivijs izmantojis saviem argumentiem, ir ukraiņu folklora, ko viņš dzirdēja un savāca 20. gadsimta sākumā. Vēdu avotu vidū Miroļubovs galvenokārt izmantoja Rigvēdu. Polemizējot ar 19. un 20. gadsimta slāvistiem, Miroļubovs Lomonosova patriotisma garā entuziastiski aizstāv senkrievu tradīciju. Protams, tagad zinātnieku rīcībā ir daudz plašāks informācijas avotu klāsts. Tas attiecas arī uz tiem, kas tulkoti krievu un citās valodās Eiropas valodas senindiešu avoti, tas pats attiecas uz materiāliem par slāvu mitoloģiju.

Šis materiāls ar slāvu-vēdiskām paralēlēm faktiski atradās visredzamākajā vietā, bet pēkšņi kļuva redzams Miroļubovam un dažiem citiem zinātniekiem šādu iemeslu dēļ. Oficiālās pirmsrevolūcijas Krievijas ideoloģiskās vadlīnijas un padomju valsts ateistiskās vadlīnijas neļāva mums parādīt, ka jēdziens " tautas tradīcijas" ir eifēmisms, kas slēpj atlikušo reliģiozitāti. Taču krievu zinātnieki trimdā un pēcpadomju Krievijā varēja ļauties paskatīties uz tautas tradīcijām no cita skatpunkta, brīvi no ideoloģiskiem aizkariem. Nekas netraucēja Miroļubovam veikt drosmīgu, bet pilnīgi dabisks “vēdiskās” un slāvu mitoloģijas salīdzinājums un atklāta “gandrīz identitāte”, protams, padomju indoloģija un padomju slāvistika vienmēr noteica slāvu un vēdiskās garīgās kultūras radniecību, taču fragmentāri un no neredzamā viedokļa. mākslīgi rekonstruētais “PRORELIĢIJA”. Jo tā ir senā PRAINDOI-ROPIJAS RELIĢIJA. Nav nepieciešams to meklēt, kā to dara vācu zinātnieki ar restaurāciju, tas IR” (2, 18).

AUSTRUMSLĀVU PAGĀNISKĀ UN PAREIZTICĪGĀ FOLKLORA

“Veci,” raksta Miroļubovs, “runājot par jebkuriem nākotnes plāniem, šajās dienās viņi piebilda: “Jaks Did gribēs!”... Ir skaidrs, ka “Did” ir Svarogs, Visuma vectēvs. Miroļubova uzskatos uzkrītošs ir fakts, ka “relikvijas” ideoloģijas jēga nemaz nav mirusi, jēga ir pilnībā saglabājusies, un to pazaudēja tikai ateistiskie “padomju laika” stāstnieki “Vectēvs un Baba ” - tie ir slāvu dievi Villeri no vietām, kur viņš dzīvoja un pierakstīja savus folkloras novērojumus, viņi saprata, ka vectēvs ir Visuma vectēvs Svarogs, protams, tie ir tabu, “sazvērestības” vārdi. bet Miera mīlošā savāktais un pētītais materiāls rāda, ka arī “vecie ļaudis” atcerējās slēptos, “svētos” vārdus un ne tikai atcerējās, bet arī piedāvāja saviem senajiem dieviem “stravu” (upurēšanas gardumus). tā sauktā “mutiskā tautas māksla” šī gadsimta sākumā savos arhaiskajos ciema “žanros” saturēja ne tikai senās reliģiozitātes paliekas, bet pat bija sena reliģiozitāte. Vēl viena šī Miroļubova atklājuma puse ir viņa skatījums uz "pareizticīgo folkloru". Tam viņš velta visu monogrāfiju "Krievu kristiešu folklora".

Nav noslēpums, ka saskaņā ar daudziem pareizticīgo rituāliem un svētkiem zinātnieki atklāj "pirmskristiešu" rituālus. Parasti zinātnieki runā par kristiešu “kompromisu” ar krievu pagānismu. “Iļja rej, bet es dodu lietu” (1, 142). Šajā ukraiņu sakāmvārdā Dazhdbog ir saglabāts gandrīz pilnībā, un pērkons Peruns tiek aizstāts ar Iļju. Zinātnieki šādu pareizticīgo rituālu “pagānismu” uzskatīja par pierādījumu viņu reliģijas izcelsmes dabaszinātniskajām interpretācijām. Garīdznieki uz to varētu raudzīties kā uz nezinošu tautas aizspriedumu. Bet Miroļubovs jūt, saprot un interpretē dabiski, paliekot “tautas pusē”. Piemēram, viņš raksta: “Svētā Nikolaja Žēlsirdīgā kults Krievijā nav izskaidrojams ar ko citu kā ar to, ka tas aizēnoja citu ticību, vēl senāku, vēl pagāniskāku Būt Svarogam, Koljadam, Perunam, viņš plkst tas pats laiks, iespējams, joprojām ir un Lado, un varbūt Kupala, Sivy un Kolyada, viņš tajā pašā laikā ir Savitri, Varuna-Soma, jo viņš NEDZ Zāli, Zaļo SPĒKU, viņš ir Khoros, jo viņš parāda divus Half-Kols, un turklāt viņš ir Indra, jo aizsargā, sargā, tāpat kā Višnu, un palīdz, kā Prisnijs” (1, 396).

Līdzās tam, ka Miroļubovs 20. gadsimta sākumā (!) atklāj seno “vēdisko” Dievību “veco ļaužu” tiešas un apzinātas pielūgsmes formas, viņš ne tikai atklāj (tas bija zināms pirms viņa), bet parāda, ka pareizticīgie vienkāršie cilvēki pielūdza svētos, saprotot tos tāpat kā savus senos cilvēkus Slāvu dievi. Tādējādi “zāles” pareizticība bija sinkrētiska un zināmā mērā arī palika “vēdiska”. Acīmredzot šī izpratne par pareizticīgo svētajiem bija labi zināms “kompromiss” sākotnējā kristietības izplatībā Krievijā. Miroļubovs galvenokārt ir folklorists, kurš redzēja un sniedza fundamentāli reliģisku izpratni par viņa atklātajām parādībām. Taču savos argumentācijās par šo jautājumu viņš necenšas saglabāt “zinātnisku” nošķirtu objektivitāti. Viņš, kā tas ir ierasts daudzu krievu domātāju vidū, filozofē un teoloģizē, patiesi uzsverot savu etnisko motivāciju. Un, lai gan Miroļubovs neveido nekādas harmoniskas vai plašas filozofiskas vai teoloģiskas sistēmas, viņam tomēr ir diezgan holistisks garīgais pasaules uzskats, uz kura pamata viņš veic savus zinātniskos meklējumus.

Folklora ir mutvārdu tautas māksla. Tas pārstāv galveno kultūras daļu un spēlē milzīgu lomu slāvu literatūras un citu mākslu attīstībā. Līdzās tradicionāli populārajām pasakām un sakāmvārdiem ir arī folkloras žanri, kas šobrīd gandrīz nav zināmi mūsdienu cilvēki. Tie ir ģimenes teksti, kalendāra rituāli, mīlas teksti, sociālā tipa radošums.

Folklora pastāvēja ne tikai austrumu slāvu vidū, kuru vidū ir krievi, ukraiņi un baltkrievi, bet arī rietumu un dienvidu slāvi, tas ir, poļi, čehi, bulgāri, serbi un citas tautas. Ja vēlaties, šo tautu mutvārdu darbos varat atrast kopīgas iezīmes. Daudzas bulgāru pasakas ir līdzīgas krievu pasakām. Kopība folklorā slēpjas ne tikai darbu identiskajā nozīmē, bet arī pasniegšanas stilā, salīdzinājumos un epitetos. Tas ir saistīts ar vēsturiskiem un sociāliem apstākļiem.

Pirmkārt, visiem slāviem ir radniecīga valoda. Tas pieder pie indoeiropiešu atzara un nāk no protoslāvu valodas. Cilvēku sadalījums tautās, runas izmaiņas bija saistītas ar skaita pieaugumu un slāvu pārcelšanos uz kaimiņu teritorijām. Bet austrumu, rietumu un dienvidu slāvu valodu kopība joprojām tiek novērota šodien. Piemēram, ukraini var saprast jebkurš polis.
Otrkārt, līdzības kultūrā ietekmēja kopīgais ģeogrāfiskais stāvoklis. Slāvi galvenokārt nodarbojās ar lauksaimniecību un lopkopību, kas atspoguļojās rituālajā dzejā. Seno slāvu folklorā pārsvarā ir atsauces uz zemi, Sauli. Šiem attēliem joprojām ir vieta bulgāru un serbu mitoloģijā.

Treškārt, folkloras līdzība ir kopīgas reliģijas dēļ. Pagānisms personificēja dabas spēkus. Cilvēki ticēja gariem, kas sargā mājas, laukus un labību, kā arī ūdenskrātuves. Eposā radās nāru un kikimoru tēli, kas varēja kaitēt vai palīdzēt cilvēkam atkarībā no tā, vai viņš ievēroja kopienas likumus vai dzīvoja negodīgi. Čūskas, pūķa tēls varētu rasties no zibens un meteoru parādībām. Majestātiskas dabas parādības atrada skaidrojumus mitoloģijā un senajos varoņteikos.

Ceturtkārt, folkloras līdzību ietekmēja ciešās ekonomiskās, sociālās un politiskās saites. Slāvi vienmēr cīnījās ar saviem ienaidniekiem kopā, tāpēc daži pasaku varoņi ir tādi kolektīvie attēli visi austrumi, dienvidi, Rietumu tautas. Ciešā sadarbība veicināja arī paņēmienu, episko sižetu un dziesmu izplatību no vienas tautas uz otru. Tas ir tieši tas lielākā mērā ietekmēja seno slāvu folkloras ģimenes līdzību.

Visi tautas darbi zināms mūsdienās radās senatnē. Cilvēki šādā veidā izteica savu redzējumu par apkārtējo pasauli, skaidroja dabas parādības, nodeva pieredzi pēcnācējiem. Viņi centās eposu nodot nākamajai paaudzei nemainīgu. Stāstnieki mēģināja atcerēties dziesmu vai pasaku un precīzi to pārstāstīt citiem. Seno slāvu dzīve, dzīvesveids un darbs, viņu dzimtas likumi gadsimtiem ilgi veidoja viņu mākslinieciskā gaume. Tas nosaka darbu noturību. mutvārdu radošums kas mūs sasnieguši cauri gadsimtiem. Pateicoties folkloras reproducēšanas nemainīgumam un precizitātei, zinātnieki var spriest par seno cilvēku dzīvesveidu un pasaules uzskatu.

Folkloras īpatnība ir tāda, ka, neskatoties uz tās apbrīnojamo stabilitāti, tā pastāvīgi mainās. Žanri rodas un mirst, mainās radošuma būtība, rodas jauni darbi.

Neskatoties uz vispārējo sižetu un attēlu līdzību, nacionālajām paražām un ikdienas dzīves detaļām ir milzīga ietekme uz seno slāvu folkloru. Visi ir episki slāvu cilvēki oriģināls un unikāls.