2015.07.02 | 7368
Валерия Чумакова 2015/07/2 7368
Силуэт, хувцас, дагалдах хэрэгслийн өнгө нь бидний зан чанарын талаар их зүйлийг хэлж чадна.
Хувцас, дагалдах хэрэгслийн тусламжтайгаар бидний бүтээсэн дүр төрх нь бидний зан чанар, хобби, хүсэл тэмүүллийн талаар олон зүйлийг хэлж чаддаг. Бидний хэв маяг бидний дотор нуугдаж буй зүйлийг илэрхийлдэг. Хамгийн гол нь нэг нь нөгөөтэйгээ үнэхээр таарч байгаа юм!
Силуэт
Өөрийн дуртай хэдэн хувцасны талаар бод. Эдгээр багцад ямар шугамууд байгаа талаар бодож үзээрэй? Тодорхой шугамуудхурц булангууд, зураг дээрх "геометр"
, дийлэнх өтгөн даавуу нь таныг амьдралдаа дэг журам, тодорхой байдлыг баримталж байгааг илтгэж, таны зан чанар таны хэв маягийг зааж өгдөг бөгөөд загвар нь энд гол зүйл биш, шийдвэр нь үргэлж таных юм.Гөлгөр шугам, урсгалтай даавуу, тодорхой бус дүрс
Хувцасных нь давхарга нь таны зөөлөн зан чанар, гөлгөр байдал, эелдэг байдал, бизнесийн тайван байдал, тэнцвэртэй байдлыг илэрхийлдэг. Гэсэн хэдий ч та зөвхөн гаднаасаа ийм зөөлөн дүр төрхийг бий болгодог байж болох ч таны дотор булингартай урсгал урсаж байдаг.
Өнгө
Өнгө бол бидний хувцасны хамгийн хүчтэй шинж чанар юм. Өнгө нь таны сэтгэл санааг өөрчилж, зан чанарын тодорхой шинж чанарыг илэрхийлж, бусдыг "маск"-ны ард нууж чаддаг.
Мэдээжийн хэрэг, эмэгтэй хүний хувцасны шүүгээнд маш олон төрлийн өнгө байж болно. Гэсэн хэдий ч ямар өнгөт багц танд хамгийн таатай санагддагийг санаж байна уу? Бид ихэвчлэн хамгийн дуртай, тохь тухтай иж бүрдэл, сүүдэр, өнгөөрөө ижил төстэй багцуудыг сонгодог. Энэ чиний хувьд үнэн үү?
Та пастелийн өнгийг илүүд үздэг үү? Та өөрөө анзаараагүй байсан ч жинхэнэ эмэгтэйлэг, романтик мөн чанараа онцлон харуулах хандлагатай байдаг.Пастел өнгө
Хувцас таны амьдралын сэтгэл хөдлөлийн тал, нарийн мэдрэмж, хувийн тэнцвэрт байдал, нээлттэй байдалд анхаарлаа хандуулдаг.
Зөвлөмж: Өөрт тохирохгүй сэтгэл хөдлөл, сэтгэгдлээр амьдралаа гэрэлтүүлэхийн тулд хувцаслалтандаа баялаг хэрэгслүүд (тод ороолт эсвэл цүнх) нэмээрэй.
Та бол онцгой эрч хүчтэй сэтгэл санааны эмэгтэй юм. Өөрийнхөө дотоод хүслийг сонсож, өдөр бүр сонгосон хувцасныхаа өнгөнд анхаарлаа хандуулаарай: энэ нь таны биелэх шаардлагатай дотоод хэрэгцээг илэрхийлдэг. Мөн тодорхой өнгө танд ямар нөлөө үзүүлэх, мөн та хувцасны шүүгээний тодорхой өнгөнөөс ихээхэн хамааралтай эсэх талаар бодоорой. Улаан өнгө нь идэвхжүүлж, өөртөө итгэх итгэлийг өгдөг бол цэнхэр өнгө нь тайвширдаг гэдгийг мэддэг. Таны төрлийн эмэгтэйн хувьд өнгөний тусламжтайгаар та өөрийн нөхцөл байдлыг хялбархан зохицуулж чадна.
Мөн та нэг багцад хэт олон хослол сонгож байгаа эсэхээ шинжлээрэй өөр өөр өнгө? Энэ нь таны байр суурь тодорхой бус, байнга өөрчлөгдөж байдаг үзэл бодол, үл нийцэх байдлыг илтгэж магадгүй юм.
Та харанхуй, баян сүүдэрт тухтай байдаг
Өөртөө итгэх итгэл, амьдралын хүчтэй байр суурь, бодлын тодорхой байдал - энэ бол таны тухай юм. Та өөрийгөө үнэлдэг, хэтийн төлөвийг хэрхэн харахаа мэддэг, эмх замбараагүй байдал гэхээсээ илүү тогтвортой байдалд хандах хандлагатай байдаг, эсвэл ядаж дотооддоо үүнийг хичээдэг. Хэрэв та хослолоор дасгал хийвэл бараан өнгөнарийн пастелуудтай - та амьдралдаа өөрийгөө хараахан олж амжаагүй, амьдралынхаа аль ч салбарт тэргүүлэх байр сууриа шийдээгүй байх магадлалтай.
Таны хувцасны шүүгээний үндсэн өнгөний утга учир
Тодорхой зорилгоор тодорхой дүр төрхийг бий болгохын тулд бид судлахыг санал болгож байна сэтгэл зүйн шинж чанарТаны гадаад төрхийн өнгө бүр.
Улаанхүсэл тэмүүлэл, өөртөө итгэх итгэл, тэр ч байтугай түрэмгийлэл, хүч чадал, манлайлал гэсэн үг. Таны хувцасны шүүгээний гол өнгө болох улаан өнгийг өмссөнөөр та яг ийм дүр төрхийг бий болгодог. Хэрэв та ихэвчлэн улаан өнгө сонгох юм бол та эрч хүчтэй, хайрын үйл ажиллагаа, тод үйл явдал, адреналин юм.
Шарбаяр баясгалантай сэтгэл хөдлөл, хөгжилтэй байдлыг өдөөдөг, эрүүл мэнд, ертөнцөд нээлттэй байдал, зарим хайхрамжгүй байдлыг бэлэгддэг. Хэрэв шар бол таны хувцасны хамгийн дуртай өнгө бол та маш нийтэч, өөрчлөлтийг хайрладаг, суралцах хандлагатай, гэхдээ харилцаанд тогтворгүй байж чаддаг.
Ягаан- эмзэглэл, залуу насны өнгө. Хувцасны шүүгээнд байнга гарч ирдэг ягаантаны бага зэрэг "хүүхэд" зан чанарын тухай ярьж байна. Эсвэл та зүгээр л ийм байдлаар ойлгогдоосой гэж хүсч байна уу?
Ногоон- тайван байдал, тэнцвэрт байдал, залуу нас, авъяас чадвар, эв найрамдлын өнгө. Ногоон хувцасны шүүгээ нь таны тогтвортой байдал, хөгжил, эрч хүчийг илтгэдэг. эрүүл аргаамьдрал, байгалийн зохицол.
Цэнхэр– Энэ бол хүнийг транс байдалд оруулж, үйл ажиллагааг саатуулдаг өнгө юм. Энэ бол тайван, тайван байдлын өнгө юм. Цэнхэр нь таны сэтгэл хөдлөл, мэдрэмжийг тэнцвэржүүлэхэд тусалдаг.
Цэнхэрнарийн хэв маяг, тод байдал, хүч чадал, мэргэн ухааныг харуулдаг. Хэрэв энэ нь таны хувцасны шүүгээний удирдагч бол та дэг журам, тодорхой, тодорхой, оновчтой байдалд дуртай. Энэ өнгийг "эрэгтэй" гэж нэрлэж болох тул эмэгтэй хүн харилцаандаа асуудал гарвал ижил өнгийн хувцасны шүүгээгээ эргэн харах нь дээр (эсвэл ядаж хөх өнгийг бусад "эмэгтэй" өнгөөр шингэлнэ: ягаан, цагаан, шар). ).
Нил ягаанхамгийн маргаантай. Нэг талаас, энэ нь уран зөгнөл, мөрөөдөл, ер бусын дүр төрх, нууцын өнгө, нөгөө талаас сэтгэлийн хямралд орсон бодлуудыг өдөөдөг. Таны хувцасны шүүгээнд байгаа энэ өнгө нь таны мөрөөдөмтгий байдал, нууцлаг байдал, хөгжсөн зөн совин, ид шидийн шинж чанарыг илтгэдэг.
Цагаанцэвэр ариун байдал, хөнгөн байдлыг бэлэгддэг бөгөөд бусад өнгөт хүчирхэг дэвсгэр юм.
Харсүнслэг байдал, хязгаарлалт, сэтгэлгээний тодорхой байдал, хүч чадлыг илэрхийлдэг боловч энэ өнгө нь хүнээс маш их энерги татах хандлагатай байдаг. Хар нь өөрийгөө холдуулах хүслийн тухай ярьдаг.
Бор- дулаан, эелдэг байдлын өнгө, эхийн өнгө. Энэ өнгийг сонгосноор та найдвартай байдал, дэмжлэг, дулааныг хүлээн авах эсвэл өгөхийг хүсч байна.
Дагалдах хэрэгсэл
Та дагалдах хэрэгслийг байнга туршиж үздэг үү? Та ямар дагалдах хэрэгслийг илүүд үздэг вэ: цэвэрхэн, үнэтэй металл эсвэл тод, олон төрлийн үнэт эдлэлийн найрлага?
Хэрэв та эхний сонголтыг илүүд үзвэл ( алт, мөнгө, цагаан алтаар хийсэн тайван үнэт эдлэл) – Таныг ухаалаг, өөртөө итгэлтэй, хэв маягийн нарийн мэдрэмжтэй, үнэ цэнийг нь мэддэг эмэгтэй гэж хэлж болно. Хүмүүст та чин сэтгэл, тайван байдлыг эрхэмлэдэг, хамт ажиллагсдын дунд бичиг үсэг, ойлгомжтой байдлыг эрхэмлэдэг.
Хэрэв хоёр дахь сонголт ( үнэт эдлэлийн найрлага, хувцас тус бүрээр сонгогдсон) - та оригинал, стандарт шийдэлд дургүй, сэтгэл хөдлөлийн тэсрэлт (баяр баясгалан, уйтгар гуниг, уур хилэн аль аль нь) байдаг, та өөрийн өвөрмөц хэв маягийг харуулах, онцлох дуртай, харахыг хүсдэг өөрийгөө боловсронгуй, ер бусын хүн.
By гадаад төрххүнийг тодорхойлж болно нийгмийн байдал, амьдралын тэргүүлэх чиглэлүүдболон бусад олон зүйл - хүмүүс хувцасаар нь уулздаг гэж хэлээгүй. Хүмүүс хувцсаа янз бүрээр сонгодог: зарим нь өөрийнхөө хувийн онцлогийг онцолж, бусдаас ялгарахын тулд үүнийг ашиглахыг хичээдэг бол зарим нь эсрэгээрээ тодорхой бүлэгт харьяалагддаг гэдгээ зарлахыг хүсдэг. Сүүлд нь хувцас солих тухай ойлголтыг нэг удаа гаргаж ирсэн.
Энэ нь 20-р зууны эхээр Их Британид анх гарч ирсэн бөгөөд Орост, бүр тодруулбал ЗХУ-д тэд 50-аад оны үед хувцасны кодын тухай ойлголттой болсон гэж тэд хэлэв. Эхэндээ хувцас код нь компани, аж ахуйн нэгжийн удирдлагуудын ажилчдын гадаад төрх байдалд тавигдах шаардлагыг зохицуулдаг байсан бөгөөд хожим нь энэ үгийг тухайн хүнийг тодорхой мэргэжилд хамаарах эсвэл нийгэм дэх байр суурьтай нь холбогдуулан тодорхойлоход ашиглаж эхэлсэн. Дараа нь хувцаслалтын кодыг тодорхой үйл явдалд зориулсан хувцасны ердийн хэлбэр гэж ойлгож эхлэв. Жишээлбэл, дур булаам үдэшлэг, албан тасалгаа, морин уралдаанд оролцох, зугаалгаар явах гэх мэт хувцаслалтын дүрэм байдаг. Сарын өмнө холын хамаатан садныхаа оршуулгад өмссөн хувцастайгаа найзынхаа хуриманд явах, үдшийн даашинз, өндөр өсгийтэй гутал өмсөж дугуй унах тухай хэн ч санадаггүй. Байгууллагын хувцас кодын хувьд олон компаниуд зөвхөн даваа гарагаас пүрэв гараг хүртэл дагаж мөрдөхийг шаарддаг бөгөөд баасан гарагт ажилчдаа оффисдоо илүү сул хувцастай байхыг зөвшөөрдөг.
Хувцасыг шүүлтүүр болгон
Олон стилистууд, дизайнерууд, социологчид хувцаслалтын кодыг дагаж мөрддөг гэж маргадаг орчин үеийн нийгэм- Энэ бол нийгмийн шүүлтүүрийн нэг хэлбэр юм. Албан ёсоор сурталчлаагүй ч гадаад төрх нь олон хаалттай байгууллагуудад нэвтрэх боломжийг олгодог гэдгийг хүн бүр мэддэг. Энэ хооронд ажлаас уран зохиолХувцаслалтын тухай ойлголт гарч ирэхээс өмнө ижил төстэй үзэгдэл тохиолдсон болохыг олж мэдэхэд хялбар байдаг. Жишээлбэл, тэр цагаас хойш Орос улсад 19-р сарын дунд үеОлон зууны туршид ресторан, бүх төрлийн статусын хэлтсийн үүдэнд, мөн баян хүмүүсийн хувийн байшингийн үүдэнд энгийн ангийн төлөөлөгчдийг оруулдаггүй хаалгачид байв. Хатан хаан II Екатерина нэгэн цагт "Шүүхэд ирж буй хоёр хүйсийн хүмүүст ямар хувцас өмсөхийг зааж өгөх тухай" тусгай зарлиг гаргаж байжээ.
Манай улсад олон хүн хувцас кодыг бизнес, албан тасалгааны хувцаслалттай салшгүй холбоотой гэж үздэг ч үнэндээ энэ ойлголт илүү өргөн хүрээтэй байдаг. Жишээлбэл, барууны орнуудад бүх нийтийн хувцаслалтын дүрмийг дагаж мөрдөх нь юуны түрүүнд сайхан амт, цэвэрхэн дүр төрхийг шаарддаг бөгөөд нэр хүндтэй брэндийн эд зүйлсийг эзэмших асуудал байдаггүй.
Хувцаслалтын кодын төрлүүд
Загварын сэтгүүлүүдээс та тодорхой тохиолдолд ямар хувцас сонгох талаар олон зөвлөмжийг олж болно. Үүнтэй холбогдуулан хэд хэдэн зүйл байдаг янз бүрийн төрөлхувцас кодууд. Бизнесийн ертөнцөд хамгийн алдартай хувцас кодуудын нэг бол BB (Business Best гэсэн үгийн товчлол) юм. Ийм хувцас нь нэгэн зэрэг хатуу, загварлаг, нэр хүндийн тухай ярих ёстой. Үүнийг албан ёсны чухал уулзалтууд эсвэл байгууллагын хүлээн авалтад өмсдөг. Эрэгтэйчүүдийн хувьд энэ нь ихэвчлэн хар хөх өнгийн костюм, цасан цагаан цамц юм 
мөн хар гутал. Дэлгэрэнгүй мэдээлэлд үнэтэй зангиа, ханцуйвч зэрэг багтана. Стилистууд эмэгтэйчүүдэд шаргал, саарал эсвэл ижил костюм өмсөхийг зөвлөж байна. хар хөх, цагаан цамц, мэдээж оймс эсвэл трико 
таван см-ээс ихгүй өндөр өсгийтэй костюмтай тохирох махны өнгөтэй, шахуургатай.
Физиологи, хүний зан чанарын хооронд холбоо байдаг
Шерлок Холмсын адал явдлын тухай уншиж байхдаа бидний хэн нь хүмүүсийн гадаад төрх байдлын өчүүхэн зүйлд анхаарлаа хандуулж, бүх нарийн ширийн зүйлийг олж мэдэх чадварт нь атаархдаггүй вэ? Мэдээжийн хэрэг, амьдрал хамгийн боловсронгуй амьдралаас хамаагүй илүү төвөгтэй байдаг уран зохиолын уран зохиолАртур Конан Дойлын бүтээсэн агуу мөрдөгчийг төгс төгөлдөрт нь маш их ухааралтай хүмүүс ч хүрч чадахгүй байх магадлалтай. Гэсэн хэдий ч хүний физиологийн шинж чанарт үндэслэн зан чанарын шинж чанар эсвэл эрүүл мэндийн байдлыг тодорхойлох боломжийг олгодог зарим загвар байдаг.
1. Статистикийн мэдээгээр өргөн ташаатай эмэгтэйчүүд хамтрагчаа сонгохдоо хянамгай ханддаггүй.
Гайхалтай баримт-Эмэгтэй хүний гуяны өргөнөөр та анхны болзоо чинь сексээр дуусах магадлал хэр өндөр болохыг тооцоолж болно. Үүнийг Лийдсийн их сургуулийн (Их Британи) судлаачдын хийсэн судалгааны үр дүн нотолж байна. Мэргэжилтнүүд сайн дурын эмэгтэйн бэлгийн харьцааны хэд хэдэн талыг, тухайлбал бэлгийн хамтрагчдын тоо, онгон байдлаа алдсан насыг судалж, дараа нь эдгээр үзүүлэлтүүд нь бэлхүүс, хонго, өгзөгний биеийн үзүүлэлттэй хэрхэн уялдаж байгааг шалгажээ. Өргөн ташаатай эмэгтэйчүүд "амлалтгүй секс" хийх хандлагатай байдаг бол нарийн ташаатай эмэгтэйчүүд урт хугацааны харилцаанд илүү өртөмтгий байдаг бөгөөд хамтрагчаа сонгохдоо илүү болгоомжтой байдаг.
Мэдээжийн хэрэг, ийм судалгааны объектив байдал нь маш их зүйлийг хүсч байна - оролцогчид бэлгийн амьдралынхаа үйл ажиллагааг зүгээр л хэтрүүлсэн байж магадгүй юм. Гэсэн хэдий ч эрдэмтэд энэ үзэгдлийг биологийн хүчин зүйлээр тайлбарлаж болно гэж маргадаг - өргөн аарцагтай эмэгтэйчүүд ихэвчлэн илүү байдаг. асуудал багатайхүүхэд төрөхөд байгаль өөрөө тэднийг үр удмаа үлдээдэг.
2. Тарган эрчүүдтэй бэлгийн хавьталд орох нь удаан үргэлжлэх хандлагатай байдаг.
Бэлгийн сулралын судалгааны олон улсын сэтгүүлд нийтлэгдсэн мэдээллээс харахад илүүдэл жинтэй эрчүүд туранхай эрчүүдийг бодвол бэлгийн харьцаанд орохдоо яардаггүй. Туркийн мэргэжилтнүүд өөр өөр хэмжээтэй эрчүүдийн бэлгийн амьдралыг бүтэн жил судалж үзээд илүүдэл жинтэй эрчүүдийн хайр дурлал дунджаар 7 минут 18 секунд, туранхай эрчүүдийн хувьд 4 дахин бага буюу 1 минут орчим үргэлжилдэг болохыг тогтоожээ. 43 секунд.
Үүний нэг шалтгаан нь тарган эрчүүдийн хурдан ядаргаа байж болох бөгөөд энэ нь анхны оролдлогоор бэлгийн харьцаанд орохыг логик дүгнэлтэд хүргэх боломжийг олгодоггүй боловч бусад хүчин зүйлүүд байдаг. У тарган хүмүүсихэвчлэн ажиглагддаг түвшин нэмэгдсэнБие дэх эмэгтэй даавар (эстроген) нь эрэгтэй хүний биеийг ямар нэгэн байдлаар "удаашруулдаг" бөгөөд үүний үр дүнд үрийн шингэн нь хожим үүсдэг. Урт хугацааны сексээр хамтрагчдаа баярлуулахыг хүсч буй эрчүүд залгах гэж яарах хэрэггүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй илүүдэл жинтэй, Учир нь бэлгийн сулрал нь таргалалтын хамгийн түгээмэл гаж нөлөөний нэг юм.
3. Нүдний өнгөөрөө спортод дуртай байдлаа дүгнэж болно.
Та бүхний мэдэж байгаагаар зарим спортын төрөлд амжилтанд ихэвчлэн тодорхой бие махбодийн онцлог шинж чанартай хүмүүс хүрдэг - жишээлбэл, мэргэжлийн сагсан бөмбөгчин байхын тулд та дунджаас дээш өндөртэй байх ёстой бөгөөд Америкийн хөлбөмбөгт тэд зөвхөн авахыг илүүд үздэг. сайхан биетэй, хүчирхэг залуус. Илүү тодорхой бус хүмүүс спортын ирээдүйн гайхалтай амжилтуудын талаар ярьж болно. физик шинж чанар- жишээлбэл, нүдний өнгө.
Хэд хэдэн туршилтын үр дүнгээс харахад хүмүүс бор нүдтэйТэд теннис, хөл бөмбөг, бокс зэрэг хурдан хариу үйлдэл шаарддаг спортод амжилтанд хүрэх магадлал өндөр байдаг. Цэнхэр эсвэл ногоон нүдЭнэ нь эргээд гольф, шатар эсвэл боулинг гэх мэт стратегийн сэтгэлгээг шаарддаг чөлөөт спортын төрөлд илүү тохиромжтой болохыг харуулж байна.
Ийм сониуч нөлөөг физиологи - цайвар нүдээр тайлбарладаг илүү мэдрэмтгий нарны гэрэл, боловсруулалтыг хүндрүүлдэг харааны мэдээлэлмөн шийдвэр гаргах үйл явцыг секундын турш удаашруулдаг. Энгийн жишээ - цэнхэр нүдтэй боксчин шүүгчийн цагны хурц гэрэлд хүртэл андуурч магадгүй бөгөөд үүний үр дүнд тэр алдах болно. шудар, харин түүний оронд байгаа бор нүдтэй нь харааны өдөөлтөд анхаарал хандуулахгүй байв.
4. Чихний дэлбээ нь зүрхний шигдээсийг "урьдчилан" хэлдэг
Зүрх судасны өвчин бол орчин үеийн хүн төрөлхтний тулгамдсан асуудлын нэг юм. Тэдний хөгжилд амьдралын хэв маяг, хооллолт, муу зуршлууд зэрэг хүчин зүйлс ихээхэн нөлөөлдөг боловч хүний зүрхний шигдээс үүсэх хандлагыг нэн даруй тодорхойлох ер бусын арга байдаг - түүний чихний хэлбэрт анхаарлаа хандуулаарай.
Хэрэв эмч нар "Фрэнкийн шинж тэмдэг" гэж нэрлэдэг чихний дэлбэн дээр диагональ атираа байгаа бол энэ нь зүрх судасны өвчин үүсэх урьдчилсан шинж тэмдэг юм. Энэ нь шинжлэх ухааны уран зөгнөлтөөс өөр зүйл мэт сонсогдож байгаа ч ийм атираа нь зүрхний өвчнийг шүүх боломжтой болгодог. Энэ үзэгдлийн талаар хийсэн нэг судалгаагаар эмч нар зүрхний өвчнөөр нас барсан гурван зуу гаруй өвчтөний цогцсыг шалгаж үзсэн бол "Фрэнкийн шинж тэмдэг" нь эрэгтэйчүүдийн 72%, эмэгтэйчүүдийн 67% -д илэрсэн байна. Дараа нь бусад мэргэжилтнүүд энэ туршилтын үнэ цэнийг эргэлзэж, өөрсдөө хийсэн. Судлаачид чихэнд үнэт эдлэл байгаа эсэх, тэр ч байтугай унтаж буй байдал зэрэг хүчин зүйлсийг харгалзан үзсэн боловч чихний дэлбээний нугалаас болон зүрхний өвчин хоёрын хооронд ямар нэгэн холбоо байгааг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй болжээ.
Хэдийгээр шинжлэх ухааны үндэслэлтэй тайлбар байхгүй байна нууцлаг үзэгдэлүгүй - шинжээчид алдаж, туршилтаа үргэлжлүүлж байна.
Нийтлэл таалагдсан уу? Фактрумыг дэмжээрэй, товшино уу:
Хүний гадаад төрх түүнийх нэрийн хуудас: Таныг тэдний хэлдгээр хувцас хунар угтдаг. Үзэл баримтлал нь өргөн тархсан - еврей уламжлалт хувцас. Олон зууны турш цөллөгт байсан иудейчүүд гадаад төрхөө хүрээлэн буй орчноос нь ялгахыг эрэлхийлсээр ирсэн. Бидний үед Израиль, АНУ болон бусад улс орнуудын шашны еврейчүүдийн нэлээд хэсэг нь лапсердак, штреймель, юүдэнтэй зөрүүдлэн зууралдсаар байна. Үүний зэрэгцээ зарлигийг дагадаг олон тооны иудейчүүд орчин үеийн тайрах хувцас өмсөхийг илүүд үздэг тул "нутгийн хүн ам" -аас онцгой ялгарахаа больсон. Яг энд хэн байна? Еврей хүн үнэхээр яаж хувцаслах ёстой вэ? Та өөрийн ялгаа, тусгаарлалтыг онцлох уу, эсвэл "амьдрах орчин"-тойгоо нэгдэж чадах уу? Энэ нийтлэл нь энэ сэдэвт зориулагдсан болно..
Рамбамын "Шүтэн шүтэхийг хориглох тухай хуулиуд"-аас ишлэлээ эхэлцгээе. 11-р догол мөрөнд тэрээр ингэж бичжээ: "Та нар иудей бус хүмүүсийн зан заншлыг дагаж, тэдэн шиг хувцас, үс засалт болон бусад ижил төстэй зүйлээр байж болохгүй. : "Тэдний ёс заншлаар явахгүй." Гэхдээ еврей хүн тэднээс тусгаарлагдах хэрэгтэй бөгөөд тэр хүнээс үзэл бодол, хувцаслалтаараа ялгаатай байдгийн адил хувцас хунар, бусад илрэлүүдээрээ танигдах ёстой. амьдралын зарчим. Үүнийг Тора сударт (Вайикра, 20-26) “Би та нарыг үндэстнүүдээс тусгаарласан” гэж бичсэн байдаг.
Үүний дараа Рамбам: "Та тэдний тусгай хувцсыг өмсөж болохгүй" гэж бичжээ. Нэмж дурдахад, Торагийн зарлигуудын жагсаалтад, 30-р хориглох зарлигийн тайлбарт Рамбам бичжээ: Бид Торагыг үгүйсгэж, тэдний ёс заншлыг хувцастай ч дагах хүмүүсийн замыг дагахыг хориглодог бөгөөд энэ нь гэж хэлсэн үгийн утга (Вайикра, 20-23): "Миний та нарын өмнө хөөж гаргаж буй хүмүүсийн ёс заншлыг бүү дага." Энэ тухай “Сифри”-д (“Деварим” ном дээрх Мишнагийн мэргэдийн мидраш) өгүүлсэн байдаг: “Ингэснээр та нар тэдэн шиг болохгүй, тэдэн шиг үйлдэхгүй; Та нар: "Тэд нил ягаан өнгийн хувцас өмсдөг, би ч мөн адил нил ягаан хувцас өмсөнө" гэж битгий хэлээрэй. Тэд телусин (морьчдын цэргийн хэрэгсэл - Рамбам) хувцастай гарах бөгөөд би ч бас тэлусинээр гарах болно." Хоригийн утга учир нь еврейчүүдийг бусад үндэстний төлөөлөгчдөөс холдуулж, тэдний зан заншил, тэр дундаа хувцас хунарыг нь түүний нүдэнд зохисгүй болгох явдал гэж Рамбам дүгнэжээ. Торагийн "тэдний ёс заншлыг дагахгүй байх" гэсэн хориг нь бусад зүйлсийн дотор еврей бус хувцас өмсөхийг хориглодог бөгөөд еврей хүнийг еврей бус хүмүүсээс гадаад төрхөөрөө ялгаатай байхыг шаарддаг.
Энэ сэдвээр одоо Талмудаас авсан өөр эх сурвалж бий. "Санхедрин" товхимолын 74-р хуудсанд: "Хэрэв еврей бус хүмүүс еврей хүнийг олны өмнө зарлигийг зөрчихийг албадвал (өөрөөр хэлбэл, насанд хүрсэн арван иудейчүүдийн дэргэд) тэр үхэх ёстой, гэхдээ Энэ нь зөвхөн "хөнгөн" зарлиг байсан ч үүнийг зөрчихгүй байх." Ийм зарлигийн жишээ болгон Талмуд гутлын оосорыг солихыг хориглосон тухай дурдсан байдаг. Тэр үеийн гутал нь орчин үеийн шаахайнууд шиг хэлбэртэй байсан бөгөөд хөл дээр нь уядаг байв арьсан оосор. Рашигийн хэлснээр Талмуд гэдэг нь иудейчүүд даруу байдлын хуулийг дагаж мөрддөгийг онцолсон еврей бус хүмүүсийнхээс ялгаатай нь эдгээр шаахайны оосорыг тусгай аргаар уядаг гэсэн үг юм. Бид еврей бус хүмүүс үхэлд хүргэх аюулын дор хүчээр энэ оосорыг "өөрсдийнхөөрөө" уяхыг шаардаж буй нөхцөл байдлын тухай ярьж байна. Гэсэн хэдий ч Рабби Ицчак Альфаси (Риф)-ийн хэлснээр энд яригдаж байгаа зүйл бол оосор уях арга биш, харин түүний өнгө юм. Риф иудейчүүд хар оосор хэрэглэдэг байсан бол еврей бус хүмүүс улаан оосор хэрэглэдэг байсан гэж тайлбарлав. Мөн хоригийн мөн чанар нь түүний бодлоор еврей хүн еврей бус хувцас өмсөх ёсгүй гэсэн үг юм.
Логикийн хувьд еврейчүүдийн хууль нь еврей хүн хувцас өмсдөг тогтсон уламжлалыг хамгийн жижиг нарийн ширийн зүйл хүртэл нямбай дагаж мөрдөхийг шаарддаг гэдгийг дагах ёстой. Хэрэв тийм бол бидний цаг үед орчин үеийн тайралттай эрчүүдийн дэгжин костюм өмсдөг тэр олон шашны еврейчүүд, тэр дундаа иешива оюутнууд, рабби нар бүгд еврей бус хүмүүстэй адил байхыг хориглосон Торагийн хоригийг зөрчиж байна уу? Залбирсны дараа өглөө ажилдаа яаран, жинсэн өмд, цамц, пүүз өмссөн иудейчүүдийг "гадаадын ёс заншлыг дагаж мөрддөг" гэж үзэх ёстой юу?
Үүнтэй төстэй асуултыг орчин үеийн хамгийн нэр хүндтэй раввин (1986 онд нас барсан) Рабби Моше Файнштейнээс асууж байсан удаатай. Польшоос Америк руу цагаачлан ирсэн хэсэг еврейчүүд нутгийн еврейчүүд, тэр ч байтугай уламжлалаа чанд баримталдаг хүмүүс ч гэсэн орон нутгийн хүрэм, борооны цув, малгайны хэв маягийг эртнээс хүлээн зөвшөөрч байсныг олж мэдсэн хэсэг еврейчүүд Рабби Мошед хандан асуулт тавьжээ.
- Юуг ч үл харгалзан тэдний энд дассан уламжлалт Хасидик дээлээ өмсөх шаардлагатай юу, эсвэл тэд "бусдын адил" болох эрхтэй юу? Хэрэв тийм бол энэ зөвшөөрөл юунд үндэслэсэн бэ?
Рабби Моше хариултдаа үндсэн санааг иш татав энэ асуудал. Үүнийг 600 орчим жилийн өмнө Италид амьдарч байсан Рабби Йосеф Кулон (Маарик) анх илэрхийлж, дараах асуултад хариулжээ.
- Их сургуулийн анагаах ухааны факультетийг еврей төгсөгчид мэргэшсэн эмч нарын онцлог шинж тэмдэг бөгөөд тэдний анагаах ухааны үйл ажиллагаа эрхлэх эрхийг баталгаажуулдаг тусгай дээл өмсөх эрхтэй юу? Эсвэл өмсөхийг хориглосон еврей бус хувцасны статустай юу?
Маарик хариултаа Тора бидэнд дагахыг хориглодог еврей бус ёс заншлын мөн чанарыг тодорхойлох асуултаас эхэлжээ. Тора нь "хукотейем" гэдэг үгийг дурьдсан бөгөөд энэ нь "тэдний ёс заншил" гэсэн утгатай. Энэ үгийн үндэс болох “хок” язгуурын утгыг Талмудын мэргэд “Юма” туулийн 67б хуудасны Бүтээгчийн зарлиг гэж ойлгодог бөгөөд энэ нь учир шалтгааныг ойлгох боломжгүй юм. Тухайлбал, гахайн мах, шаатнез идэхийг хориглох, уяман өвчтэй хүнийг ариусгах журам, Шүүлтийн өдөр “гэмт ямаа” цөл рүү илгээх зэрэг болно. Рашийн үгсээс харахад түүний бодлоор ийм зарлигуудад ямар ч логик тайлбар байхгүй, харин Рамбаны тайлбараас харахад тэдгээр нь бас тодорхой утгатай болохыг Бүтээгч энэ үе шатанд биднээс нуух шаардлагатай гэж үзсэн. Дээр дурдсан зүйлс дээр үндэслэн Маарик еврей бус хүмүүсийн зан заншил, тухайлбал Торагийн хоригийг багтаасан нь зөвхөн тэдний хүлээн зөвшөөрөгдсөн зан үйлийн хэм хэмжээ бөгөөд логикийн хувьд тайлбарлах боломжгүй гэсэн дүгнэлтэд хүрч байна. Шударга бус ажиглагчийн нүдээр тэд утгагүй, тэнэг харагддаг. Тэрээр "Сефер Мицвот Гадол" (Смаг) номын зохиогчоос иш татсан бөгөөд тэрээр "Шаббат" трактатын Тосефтагийн 7-р догол мөрөнд өгөгдсөн "эморитуудын зам" гэж нэрлэгддэг жишээнүүдэд дүн шинжилгээ хийсний дараа (1(). ", тэд бүгд ямар ч утгагүй бөгөөд шинж тэмдгээр эсвэл ямар нэгэн харанхуй мухар сүсэг бишрэлийг төлөөлдөг болохыг бид харах болно. Мөн "эморичуудын арга замууд" нь яг иудейчүүдийн бидний хориглодог ёс заншил юм. Тэр үеийн еврей бус орчинд дагадаг байсан тул иудейчүүд юунаас зайлсхийх, юунаас холдох ёстойг мэддэг байсан тул ялангуяа үсээ хусах, зөвхөн үсний үсээ хусах тухай дурдсан байдаг. , нас барсан хүүхдүүдийн хооронд улаан утас өнгөрч, гараа алгадах; хөнгөн гар» зуурсан гурил зуурах эсвэл аливаа ажил эхлүүлэхэд; төрж буй эмэгтэйн ортой булчирхайг уях; сэвэг зарам чанаж байхдаа чимээгүй байх, харин эсрэгээр будаа хийх үед хашгирах гэх мэт. Нэмж дурдахад шинж тэмдэг, мухар сүсгийн жишээг өгсөн болно: талх таны гараас унах нь гэмтэл гэсэн үг; гадуур нь дээл өмсөх - to сайхан унтах; гараа ардаа тавих - амжилтгүй ажил руу; анжис дээр суусан - ялангуяа хэцүү газар хагалахад; шалан дээр лаа тавих - нас барсан өвөг дээдсүүдэд зовлон учруулсан гэх мэт.
Ийм утгагүй мухар сүсэг, ёс заншлыг дагах нь яг л еврей хүний еврей бус орчинтой уусаж, тэдэн шиг болох хүсэл юм, учир нь өөрөөр хэлбэл Торагийн сонгогдсон хүмүүсийн төлөөлөгч түүнд яагаад хэрэгтэй байна вэ? Тиймээс Тора үүнийг хориглодог. Гэхдээ логикийн үүднээс харахад ойлгомжтой ийм үйлдэл, ёс заншил нь энэ хоригт хамаарахгүй. Түүгээр ч зогсохгүй, ийм үйлдэл нь ямар нэгэн утга учиртай болж, үндэслэлтэй тайлбар өгөх нөхцөл байдалд "Эморичуудын арга зам" -ын "тодорхой" илрэлийг ч гэсэн Маарик бичжээ. Тэрээр амралтын өдөр Тосефтаг иш татсан байдаг: "Нөхөрт хандан: "Бидний нөхөрлөл тасрахгүйн тулд миний урдуур битгий өнгөрөөрэй" гэж хэлсэн хүнийг "Эморичуудын замаар явж байна" гэж үздэг; гэхдээ ийм зүйл хүндлэл үзүүлнэ гэвэл зөвшөөрнө. Нэмж дурдахад, Талмуд "Шаббат" хэмээх товхимол дахь "Эморичуудын арга замууд" -ын хүмүүст үзүүлэх эерэг нөлөө нь иудейчүүдэд зөвшөөрөгддөг гэж шууд дурдсан байдаг.
Үүнээс үзэхэд энэ хориг нь зөвхөн гадаад төрх байдал: загвар, өнгө, хэмжээ нь логикгүй, практик биш тохиолдолд л хувцасны хувьд хамаарна гэж Маарик дүгнэв. Гэхдээ еврей бус хүмүүс өөрсдийн зарим зорилгоор "зохион бүтээсэн" байсан ч өмсөх нь тодорхой утга учир, ашиг тустай хувцасыг еврей хүнд зөвшөөрдөг. Ийм учраас Маарик эмнэлгийн нөмрөг өмсөхийг зөвшөөрдөг, учир нь энэ нь эзэндээ нийгмийн өндөр байр суурь, бусдын хүндэтгэл, хүндэтгэл, хамгийн чухал нь зохистой орлого олох боломжийг олгодог мэргэшсэн эмчийн мэргэжлийн шинж тэмдэг юм.
Гэхдээ еврей бус хүмүүсээс гадаад төрхөөрөө ялгарах хэрэгцээг яах вэ? Маа-рикийн хэлснээр ийм үүрэг... огт байхгүй. Рамбамын дээрх үгэнд тэрээр "... та тэдний тусгай хувцсыг өмсөж болохгүй" гэсэн эцсийн өгүүлбэрт анхаарлаа хандуулав. Рамбам яагаад "онцгой" гэж юуг онцолсон бэ? Маарик ийм онцгой хувцас өмсөхийг хориглодог бөгөөд зөвхөн ийм хувцаслалтын цаана л еврей хүн ялгарах ёстой гэж дүгнэжээ. Гэсэн хэдий ч еврей хүн еврей бус гаралтай, хэв маягийн хувцас өмсөх эрхтэй, гэхдээ үүний үр дүнд тэрээр еврей бус орчноос ялгагдахааргүй болсон ч гэсэн "үзэл суртлын" агуулгагүй хувцас өмсөх эрхтэй.
Дээр дурдсан Талмуд, Синедрин 74-ийн талаарх Рифийн үзэл бодлыг яах вэ? Маарикийн хэлснээр "ёс заншлаа дагахыг" хориглох өөр нэг нэмэлт тал бий. Рифийн хэлснээр бид энд оосрын улаан өнгөний тухай ярьж байгаа нь санамсаргүй хэрэг биш гэж тэр бичжээ. Улаан өнгө нь бидний даруу байдал, ёс суртахууны хэм хэмжээнд нийцэхгүй байгаа тул иудейчүүдэд өмсөхийг хориглодог. Энэ нь бэлгийн завхайрал, завхайрлыг бэлэгддэг. Маарик нотлох баримт болгон "Арух" номын зохиогчийн (Рашийн үеийн нэг) Талмуд, "Берахот" товхимол, 20-р хуудасны тайлбарыг иш татав. Нэгэн Тора мэргэн нэгэн удаа "карбалта" хувцас өмссөн эмэгтэйг харсан гэж хэлдэг. зах зээл дээр - даруу байдлын хуулийн дагуу еврей эмэгтэйд тохиромжгүй зүйл, олон нийтийн өмнө хувцсаа урж хаяв. Энэ ичгүүрээр тэрээр түүнийг садар самуун явдлын төлөө шийтгэхийг хүсч, ингэснээр бусад хүмүүсийн сэтгэлийг гонсойлгох болно. Аруч "карбалта" гэдэг нь ямар ч улаан өнгийн хувцас ("карболет" гэдэг үгнээс - тахиа) гэсэн утгатай гэж тайлбарлав. Энэ шалтгааны улмаас улаан гутлын оосор өмсөхийг хориглодог.
Тиймээс иудей бус хүмүүсийн хориотой зан заншил, түүний дотор хувцас хунар нь Маарикийн хэлснээр хоёр төрөлд хуваагддаг. Эхнийх нь ямар ч утга учиргүй, үндэслэлтэй тайлбаргүй зан заншил, хоёр дахь нь даруу байдлын тухай еврейчүүдийн үзэл баримтлалын эсрэг байдаг. Дээр дурдсан эмнэлгийн дээл нь эхний болон хоёр дахь төрөлд хамаарахгүй тул хэрэглэхийг зөвшөөрдөг.
Нэмж дурдахад, Маарик Талмудаас өөрийн үзэл бодлын хоёр нотолгоог гаргаж өгдөг. "Мейла" (фолио 17) нь еврейчүүдийн эсрэг чиглэсэн засгийн газрын өмнө нь баталсан тогтоолуудыг хүчингүй болгохыг сенаторуудад итгүүлэхийн тулд язгууртан Ромын нэрийн дор хууль тогтоох чуулганд нэвтрэн орохоор шийдсэн еврей хүний тухай өгүүлдэг. Шаббат, хөвч хөндөх, цэвэр ариун байдал. гэр бүлийн харилцаа. Талмуд гадуур өнгөлөн далдлахын тулд үсээ ромын хүн шиг тайруулсан гэж хэлдэг боловч хувцасныхаа тайралтыг өөрчлөх талаар юу ч хэлдэггүй. Энэ нь иудейчүүдийн хувцас нь анхнаасаа еврей бус хувцаснаас ялгаатай байгаагүй гэсэн үг юм.
Түүнчлэн “Хулин” зохиолын 107-р хуудсанд: “Анхны ус (майим ришоним) гахайн махаар хооллодог байсан” гэж бичсэн байдаг. Энэ нь еврей бус жуулчдад зориулж кошергүй гал тогоо, еврейчүүдэд зориулсан кошер гал тогоог тусад нь байлгадаг еврей таверны эзэнтэй холбоотой бодит амьдралд тохиолдсон явдал гэж Раши тайлбарлав. Ирж буй зочин эхлээд угаалгын газар гараа угаахаар очсон бол (нэтилат ядайым) эзэн нь түүнийг еврей хүн гэдгийг ойлгож, түүнд кошер хоол өгч, үгүй бол кошер бус хоолыг ширээн дээр тавьдаг. Нэг удаа “үйлчлүүлэгч” орж ирээд гараа угаалгүй ширээний ард суув. Энэ нь еврей хүн биш гэдэгт итгэлтэй байсан тул эзэн нь зочдод гахайн мах өгчээ. Зөвхөн хоолны төгсгөлд тэрээр чухал зарлигийг биелүүлэхээ үл тоомсорлохоор шийдсэн еврей хүн байсан нь тодорхой болов. Маарик бичсэнээр, еврей хүнийг еврей бус хүнээс гадаад төрхөөр нь ялгах боломжгүй байсан бөгөөд энэ нь тэд ижил төстэй хувцас өмссөн гэсэн үг юм.
Энэ хоёр дахь нотлох баримтыг бусад тайлбарлагчид үгүйсгэх аргагүй гэж хүлээн зөвшөөрсөн нь үнэн. Рашигийн тайлбарласан энэ үйл явдлыг долоо хоног тутмын парша Балакийн Мидраш Рабба-д дүрсэлсэн байдаг. Энэ нь Ромын эрх баригчдын тушаалыг сахидаг иудейчүүдийн эсрэг хатуу хавчлагын үеэр болсон гэж тэнд энгийн бичвэрт бичсэн байдаг. Тиймээс дараа нь иудейчүүд Торагийн хүмүүст харьяалагддаг гэдгээ бүх талаар нуухыг албадсан бөгөөд энэ нь хувцасны ижил төстэй байдал, зарлигуудыг биелүүлэхдээ хатуу "нууц" байх шаардлагатайг тайлбарладаг. Энэ нь "энхийн цагт" хуулийн үйл ажиллагааны талаарх бидний асуултад энэ хэрэг эх сурвалж, нотлох баримт болж чадахгүй гэсэн үг. Гэсэн хэдий ч Маарикийн санааг Рамогийн Шулчан Аруч (Yoreh Deah-ийн хэсэг, 178-1)-д оруулсан нэмэлтүүдэд практик халача гэж тэмдэглэсэн байдаг бөгөөд энэ нь эмч нарын хувцастай төстэй хувцас өмсөхийг зөвшөөрдөг. Нэмж дурдахад Рамо Ришонимийн хамгийн чухал тайлбарлагчдын нэг Раббейну Ниссим (Ран)-ийн бодлыг иш татав. Тэрээр Тора нь иудей бус хүмүүсийн ёс заншлыг зөвхөн шүтээнүүдэд үйлчлэх тодорхой ул мөр үлдээсэн эсвэл мөн чанар нь утгагүй тохиолдолд л дагахыг хориглодог гэж бичсэн байдаг бөгөөд энэ нь Раны хэлснээр шүтээнүүдэд үйлчлэх зарим талуудтай холбоотой болохыг харуулж байна. цаг хугацаа өнгөрөхөд мартагдсан. Гэсэн хэдий ч ойлгомжтой, үндэслэлтэй еврей бус ёс заншлыг дагаж мөрдөхийг зөвшөөрдөг.
Энэ бол практик халах юм. Энэхүү үзэл бодолд үндэслэн олон зуун жилийн өмнө нэр хүндтэй сефардын хуулийн багш нар лалын шашинтай орнуудын иудейчүүдэд арабуудын баталсан хувцас өмсөхийг зөвшөөрдөг байв.
Гэсэн хэдий ч Вилна Гаон бол Маарик, Рана нарын үзэл бодлыг (тиймээс Рамогийн халахик шийдвэрийг) эрс эсэргүүцдэг. Ран "Авода Зара" (11-р хуудас) Талмудд бичсэн зүйл дээр үндэслэн дүгнэлтээ хийсэн нь баримт юм. Хааныг оршуулах ёслолын үеэр еврей бус хүмүүс өөрийн бүх эд зүйлсийг (хааны ор, сүйх тэрэг, сав суулга, зэвсэг, дээл гэх мэт) шатаах заншилыг иудейчүүдэд хориглосон гэж үзэж болохгүй гэж энд өгүүлжээ. Тосефтад "Шаббат" товхимол дээр иудейчүүд ч мөн адил урьд өмнө ийм уламжлалтай байсан гэж бичсэн байдаг. Гаднаасаа еврейчүүдэд зохисгүй үйлдэл мэт харагдаж байсан ч логикийн хувьд тайлбарлах боломжтой бүх зүйлийг зөвшөөрдөг болох нь харагдаж байна гэж Ран бичжээ. Хааны эд зүйлсийг шатаах уламжлалын цаад учир шалтгаан юу вэ? Хаан өөрөөс нь өөр хүн хувийн эд зүйлээ ашиглах нь зохимжгүй гэж Ран тайлбарлав. Энэ нь логикийн хувьд хааны онцгой, хамгийн дээд статусаас шаардагддаг. Хааны хүн болон түүний эд зүйлс хоёулаа онцгой хүндэтгэлтэй, хүндэтгэлтэй хандахыг шаарддаг бөгөөд хаан нас барсны дараа түүний эд зүйлс "буруу гарт" орохгүйн тулд зүгээр л шатаадаг.
Вилна Гаон "Санхедрин" (52б) товхимолд тулгуурлан аливаа зүйлийн талаарх энэхүү ойлголтыг няцаав. цаазаар авах ял, "сайф" гэж нэрлэдэг - илд. Мишнагийн мэргэдийн хэлснээр яллагдсан хүн зогсож байна бүрэн өндөр, мөн тэр үед иудей бусчуудын хааны цаазаар авагчдын адил илдний хурц цохилтоор толгойг нь таслав. Рабби Йехуда өөрөөр боддог. Түүний бодлоор яллагдагч толгойгоо блокон дээр байрлуулж, сүхний цохилтоор таслав. Мэргэдүүд түүнийг эсэргүүцэв:
- Эцсийн эцэст энэ бол дэндүү зэвүүн, хэрцгий цаазаар авах арга юм!
Рабби Йехуда хариулав:
- Тийм ээ, энэ нь эргэлзээгүй. Гэхдээ та юу хийж чадах вэ? Эцсийн эцэст, Тора дээр: "Тэдний ёс заншлыг бүү дага" гэж хэлдэг. Энэ нь иудейчүүдийн цаазлах арга нь еврей бус хүмүүсийн хүлээн зөвшөөрсөн аргаас өөр байх ёстой гэсэн үг юм.
Үүнд мэргэд юу гэж хариулдаг вэ?
- Нэгэнт илдээр цаазлах тухай Тора-д заасан байдаг тул энэ нь бид иудей бус хүмүүсээс заагаагүй гэсэн үг юм. энэ аргацаазаар авах ялыг гүйцэтгэх нь цаазаар авахыг зөвшөөрнө гэсэн үг. Хэрэв тийм биш байсан бол иудейчүүд оршуулах ёслол дээрээ еврей хаадын хувийн эд зүйлсийг шатаах уламжлалыг дагах байсан болов уу? Эцсийн эцэст, энэ нь еврей бус хүмүүсийн дунд байдаг заншил бөгөөд "Тэдний ёс заншлыг бүү дага" гэж хэлдэг?! Энэ нь иудейчүүдийн зан заншил гэж бидний ариун бичвэрүүдэд ийм уламжлалыг дурдагдсан (Ирмияху 34:5) нь бид энэ зан үйлийг бусад ард түмнүүдээс хүлээн аваагүй гэдгийг харуулж байна гэж дүгнэх шаардлагатай гэсэн үг юм. түүнийг дагах эрхтэй.
Эндээс бид харж байна гэж Вилна Гаон Шулчан Аручын тухай тэмдэглэлдээ бичжээ, еврей бус зан заншлын талаархи үндэслэлтэй тайлбар нь бидэнд үүнийг дагах эрхийг хараахан өгөхгүй байна. Нэмэлт хууль ёсны болгох шаардлагатай, жишээлбэл, ариун бичвэрүүдэд үүнийг дурдах хэрэгтэй. Эцсийн эцэст, мэргэдийн "хувилбар" -ын дагуу илдээр цаазлах нь маш логик тайлбартай байдаг: энэ нь илүү харгис хэрцгий, ичгүүртэй байдаг тул тавцан дээр цаазлах нь илүү дээр юм. Гэсэн хэдий ч хэрэв энэ тухай Тора-д дурдаагүй бол иудей бус хүмүүс энэ зорилгоор сэлэм ашиглахыг илүүд үздэг тул бид "сүхтэй блок" -ыг илүүд үзэх ёстой. Энэ нь логик нь ёс заншлыг зөвшөөрөх эсэхийг тодорхойлох шалгуур биш гэсэн үг юм.
Тиймээс Вилна Гаон Ран, Маарик хоёрын дүгнэлт буруу байна гэж дүгнэжээ. Нэмж дурдахад Вилна Гаон Маарикийн заасан хоригийн хоёрдахь шалтгаантай санал нийлэхгүй байна (садар самуун, ёс суртахуунгүй байдлын тал). Түүний бодлоор улаан гутлын оосор нь даруу байдлын хэм хэмжээг зөрчсөний илрэл гэж үзэж болохгүй тул Талмуд ийм оосор солихыг хориглосон нь зөвхөн ёс заншлыг дагаж мөрдөхийг ерөнхийд нь хориглосны илрэл гэж ойлгох ёстой. еврей бус хүмүүсийн.
Дээр дурдсан зүйлс дээр үндэслэн Вилна Гаон Рамогийн халах зарлигийг няцааж, эмнэлгийн дээл болон ижил төстэй еврей бус "шинэ бүтээл" -ийг хувцас өмсөхийг хориглов. Эцсийн эцэст, тэдгээр нь хичнээн логикийн хувьд тайлбарлах боломжтой байсан ч эдгээр нь бидний "дагах ёсгүй" гэж тушаасан "тэдний ёс заншил" хэвээр байна. Мөн ариун сударт эмч нарын хувцасны талаар юу ч хэлдэггүй ... Гэсэн хэдий ч Вилна Гаоны энэ хатуу үзэл бодлоор ч гэсэн бидний асуудалд тодорхой сул талууд байдаг. Вилна Гаон энэ сэдвийн гол түлхүүр гэж үздэг Талмудын хэллэгийг онцлон тэмдэглэв. Энэ бол "Бид тэднээс үүнийг сурдаггүй ..." гэсэн хэллэг юм. Өөрөөр хэлбэл, Торагийн хоригийн утга нь еврейчүүдийг дэлхийн ард түмний хичээнгүй суралцагчид, тэдний зан заншил, үзэл бодлыг шууд хүлээн зөвшөөрдөг гэж үзэхийг хүсдэггүй явдал юм. Тиймээс гаон гэж бичжээ, еврей бус заншил, тэр дундаа бидний өөрсдийн боломжийн, ашиг тустай учраас "зохион бүтээж" болох хувцас нь "тэдний ёс заншлыг дагаж мөрдөхгүй байх" гэсэн хоригт хамаарахгүй.
Энэ бол нэг талаас Ран, Маарик, нөгөө талаас Вилна Гаон хоёрын "санал зөрөлдөөн" юм. Эхний үзэл бодлын дагуу еврей бус зан заншилд логик, үндэслэлтэй бүх зүйлийг иудейчүүдэд автоматаар зөвшөөрдөг. Хоёрдахь үзэл бодлын дагуу ийм ашиг тустай байх шаардлагатай тул дараахь зүйлийг хэлж болно.
"Хэрэв еврей бус хүмүүст ийм зүйл байхгүй байсан ч бид өдөр тутмын амьдралдаа үүнтэй төстэй зүйлийг нэвтрүүлэх хэрэгтэй болно."
Энэ зарчимд үндэслэн Гаон Талмудаас авсан Маарикийн дээрх нотолгоог үгүйсгэдэг. Үнэхээр тэр үед иудейчүүд иудейчүүдээс гадаад төрхөөрөө ялгаатай байсангүй, гэхдээ энэ нь зөвхөн өдөр тутмын ийм практик хувцасны тухай ярьж байгаа учраас дээр дурдсан зөвшөөрлийн зарчим үүнд хамаарна.
Рабби Моше Файнштейн эдгээр бүх галакийн заалтуудыг харгалзан Польшоос ирсэн иудейчүүдэд Америкийн хэв маягийн хувцас руу шилжихийг зөвшөөрөв. Үнэн хэрэгтээ, хэрэв бид Маарик, Рамо нарын бодлоор явбал дайны дараах Америкийн өмд, хүрэм, пальто, малгай, гутал нь биед эвтэйхэн, практик, даруухан хувцасладаг тул ямар ч байдлаар хориглосон заншил гэж үзэж болохгүй. еврей бус хүмүүс. Түүгээр ч барахгүй Вилна Гаоны үзэж байгаагаар Рабби Моше Файнштейн ийм хувцасыг бүрэн зөвшөөрдөг, учир нь "Бид тэднээс үүнийг заадаггүй" гэсэн зөвшөөрөгдсөн тодорхойлолт нь түүнд бүрэн хамааралтай гэж үздэг. Үүний дагуу бид нийтлэлийн эхэнд тавьсан асуултанд хариулт авах болно. Ешива оюутнууд болон "жирийн" иудейчүүд хоёулаа хувцаслалт нь ухаалаг, даруу байдлын шалгуурыг хангасан тохиолдолд халахын хүрээнд хатуу "үйлддэг". Еврей бус хүмүүсээс гадна талаас нь ялгах шаардлагагүй, учир нь Вилна Гаон ч гэсэн зөвхөн еврей бус "тусгай" хувцасны цаана л еврей хүн ялгарах ёстой гэдэгтэй санал нийлдэг, гэхдээ энгийн өдөр тутмын хувцасны хувьд ийм зүйл байдаггүй. хэрэгтэй. Гаоны Маариктай хийсэн маргаан нь зөвхөн еврей бус "онцгой" хувцас гэж яг юу гэж тооцогддог талаар л хамаатай боловч энэ нь зөвхөн эмнэлгийн дээл болон ижил төстэй "онцгой" хэв маягт хамаарна.
Хуулийн эдгээр зарчмуудыг Оросын бодит байдалд хэрэгжүүлэхэд бид өөрийгөө илэрхийлэх хэрэгсэл болох урагдсан жинсэн өмд, таваар "чимэглэсэн" хүрэм, улаан үстэй дээл болон ижил төстэй "цахилгаан" хувцас өмсөхийг хориглоно гэсэн дүгнэлтэд хүрэх ёстой. өмссөн. Эцсийн эцэст, ийм "хувцас" өмссөнөөр еврей хүн ерөнхий дүр төрхөөс ялгарахгүй байх хүсэл эрмэлзэлээ харуулдаг (тэр "хэвийн" хувцасны тусламжтайгаар үүнийг хийж чадна), гэхдээ бас хувцастай бүрэн нэгдэх хүслийг харуулдаг. еврей бус орчин, тэдний зуршил, зан заншил, үзэл бодлын еврей үнэт зүйл, уламжлалаас давуу байдгийг хүлээн зөвшөөрөх. Энэ бол Тора биднийг яг таг хориглодог.
Нөгөөтэйгүүр, орчин үеийн еврей хүн алс холын өвөг дээдсийнхээ хувцасны хэв маягийг сохроор хуулбарлах үүрэг хүлээдэггүй. Рабби Моше Файнштейн "Еврейн уламжлалт хувцасны хэв маяг" гэж нэрлэгддэг олон гадаад талууд нь Торагийн мэргэдийн зөвшөөрлөөр бус аяндаа үүссэн тул еврей уламжлалын статустай огт байхгүй гэж бичжээ. хүслийн энгийн хүмүүсхувцас хунар зэрэг бүх зүйлд сүнслэг удирдагчдаа дуурай. Хэрэв тийм бол бидний үед огт өөр орчинд өсч, төлөвшсөн еврей хүмүүст ийм хувцас өмсөх нь огт шаардлагагүй бөгөөд ихэнхдээ бүрэн үндэслэлгүй юм. Хэдийгээр түүний элэнц өвөө нь Карлинский, Рыбница эсвэл өөр Хасидим байсан нь тогтоогдсон ч тэр урт лактай хүрэм өмсөж, өмдөө цагаан өмд өмсөж болохгүй. Түүгээр ч барахгүй хала нь еврей хүнд "онцлохгүй" байх, үндэсний болон шашны харьяаллаа олон нийтийн өмнө харуулахгүй байх боломжийг олгодог тул ийм түрэмгий бус хувцастай штреймель, юүдэн, өндөр катана болон еврей хувцасны бусад хэсгийг үзүүлэнгээр өмсдөг. Еврейн орчин нь Оросын хувьд "үндэсний бахархал" эсвэл "хэт шударга ёсны" илрэл гэж үзэх ёсгүй, харин зөвхөн үндэслэлгүй, тиймээс хориотой эрсдэл гэж үзэх ёстой. Тиймээс еврей хүний хувцаслалтад зөвхөн даруу байдал, үндэслэлтэй байдал, практик байдлын халахик шалгуурууд өөрчлөгдөхгүй байх ёстой бөгөөд хэв маяг нь өөрчлөгдөж магадгүй юм.
"Тора ертөнц" сэтгүүлээс
Дуртай!