Оршил

Соёл бол янз бүрийн ангиллыг хамарсан ерөнхий ойлголт юм. Энэ нь янз бүрийн үзэгдлийг багтаасан цогц, олон давхаргат, олон түвшний бүхэл бүтэн зүйл юм. Ямар өнцгөөс, ямар үндэслэлээр дүн шинжилгээ хийх зэргээс хамааран тээвэрлэгчийн шинж чанар, үр дүн, үйл ажиллагааны төрлөөр ялгаатай, зэрэгцэн оршиж, харилцан үйлчилж болох зарим бүтцийн элементүүдийг тодорхойлж болно. , бие биенээ эсэргүүцэх, статусаа өөрчлөх. Соёлыг зөөвөрлөгчдөө тулгуурлан зохион байгуулахдаа зөвхөн элит, масс, ардын соёлыг зөвхөн түүний зарим сортуудыг шинжлэх болно. Түүнээс хойш орчин үеийн үе шатТэд хоёрдмол утгатай тайлбарыг хүлээн авдаг бол энэ шалгалтанд бид маш динамик, зөрчилдөөнтэй орчин үеийн соёлын нарийн төвөгтэй практикийг ойлгохыг хичээх болно. Туршилтын баримт бичигт түүхэнд тогтсон янз бүрийн, заримдаа эсрэг тэсрэг үзэл бодол, онолын үндэслэл, хандлагыг танилцуулж, нийгэм соёлын тодорхой нөхцөл байдал, соёлын бүхэл бүтэн дэх янз бүрийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн харилцаа холбоо, орчин үеийн соёлын практикт эзлэх байр суурийг харгалзан үздэг.

Тиймээс сорилтын зорилго нь соёл, элит, масс, ардын сортуудыг авч үзэх явдал юм.

соёлын элит масс ардын

Элит соёлын үүсэл ба үндсэн шинж чанарууд

Элит соёл, түүний мөн чанар нь элит гэсэн ойлголттой холбоотой бөгөөд ихэвчлэн ардын болон олон нийтийн соёлоос ялгаатай байдаг. Элит (элит, франц хэлээр - сонгогдсон, шилдэг, сонгогдсон) нь нийгэмтэй холбоотой энэ төрлийн соёлыг үйлдвэрлэгч, хэрэглэгч болохын хувьд барууны болон дотоодын социологичид, соёлын эрдэмтдийн үзэж байгаагаар хамгийн өндөр, давуу эрхтэй хүмүүсийг төлөөлдөг. менежмент, үйлдвэрлэл, соёлыг хөгжүүлэх чиг үүргийг гүйцэтгэдэг давхарга (давхарга), бүлэг, ангиуд. Энэ нь нийгмийн бүтцийг дээд, давуу ба доод давхарга, элит болон бусад олон түмэнд хуваахыг баталж байна. Социологи, соёлын янз бүрийн онол дахь элитүүдийн тодорхойлолт нь хоёрдмол утгатай байдаг.

Элит давхаргыг тодорхойлох нь урт түүхтэй. Күнз аль хэдийн язгууртнуудаас бүрдсэн нийгмийг харсан, өөрөөр хэлбэл. цөөнх, мөн эдгээр язгууртнуудын байнгын ёс суртахууны нөлөө, удирдамж хэрэгтэй ард түмэн. Үнэндээ Платон элитист байр суурьтай байсан. Ромын сенатор Менениус Агриппа хүн амын дийлэнх хэсгийг жолооч шаарддаг "норог амьтан" гэж ангилсан, жишээлбэл. язгууртнууд.

Эрт дээр үеэс анхдагч нийгэмд хөдөлмөрийн хуваагдал үүсч эхэлснээс хойш оюун санааны үйл ажиллагааг материаллаг үйл ажиллагаанаас салгах, өмч хөрөнгө, статус гэх мэтээр давхраалах үйл явц нь зөвхөн бусдыг ялгаж салгаж эхэлсэн нь ойлгомжтой. баян, ядуугийн ангилалд багтдаг, гэхдээ аль ч талаараа хамгийн чухал хүмүүс - тахилч нар (ид шидтэн, бөө) тусгай нууц мэдлэгийг тээгч, шашин, зан үйлийг зохион байгуулагч, удирдагчид, овгийн язгууртнууд. Харин элит нь боолын хөдөлмөрөөр эрх ямбатай давхаргууд (ангиуд) ядаргаагаас ангижирч, боол эзэмшигч нийгэмд бүрэлдэн тогтдог. биеийн хөдөлмөр. Түүгээр ч барахгүй янз бүрийн хэлбэрийн нийгэмд хүн амын цөөнхийг бүрдүүлдэг хамгийн чухал, элит давхарга нь юуны түрүүнд зэвсэг, хуулийн хүчээр баталгаажсан бодит эрх мэдэл, эдийн засаг, санхүүгийн эрх мэдэлтэй хүмүүс юм. нийгэм соёлын үйл явц (үзэл суртал, боловсрол, урлагийн практик гэх мэт) зэрэг нийгмийн амьдралын бусад бүх салбарт нөлөөлөх боломжийг тэдэнд олгодог. Энэ бол боол эзэмшдэг, феодалын язгууртнууд (язгууртнууд нь аль ч анги, бүлгийн хамгийн дээд, давуу давхарга гэж ойлгогддог), дээд лам, худалдаачид, аж үйлдвэр, санхүүгийн олигархи гэх мэт.

Элит соёл нь аль ч салбарт (улс төр, худалдаа, урлагт) давуу эрхтэй давхарга, хамт олны хүрээнд бүрэлдэж, ардын соёл, үнэт зүйл, хэм хэмжээ, үзэл санаа, үзэл санаа, мэдлэг, амьдралын хэв маяг гэх мэтийг багтаадаг. тэмдэг-бэлэгдлийн болон тэдгээрийн материаллаг илэрхийлэл, түүнчлэн тэдгээрийг практикт ашиглах арга замууд. Энэхүү соёл нь нийгмийн орон зайн янз бүрийн салбарыг хамардаг: улс төр, эдийн засаг, ёс зүй, эрх зүй, урлаг, гоо зүй, шашны болон нийгмийн амьдралын бусад салбарууд. Үүнийг янз бүрийн хэмжүүрээр харж болно.

IN өргөн утгаарааэлит соёлыг үндэсний (үндэсний) соёлын нэлээд том хэсгийг төлөөлж болно. Энэ тохиолдолд энэ нь гүн үндэстэй, тэр дундаа ардын соёл, өөрөөр хэлбэл, явцуу утгаараа өөрийгөө "тус эрхт" гэж тунхагладаг, заримдаа үндэсний соёлыг эсэргүүцдэг, тодорхой хэмжээгээр тусгаарлагдсан байдаг.

Өргөн утгаараа элит соёлын жишээ бол Баруун Европын Дундад зууны иргэний соёлын үзэгдэл болох баатарлаг соёл юм. Үүнийг тээгч нь язгуур-цэргийн давамгайлсан анги (баатар цол) бөгөөд тэдний дотор өөрсдийн үнэт зүйл, үзэл баримтлал, өөрийн нэр төрийн дүрмийг (тангарагтаа үнэнч байх, үүргээ биелүүлэх, эр зориг, өгөөмөр сэтгэл, өршөөл гэх мэт) боловсруулсан. Хүлэг баатрын зан үйл (эзэнтэй гэрээ байгуулах, үнэнч тангараг өргөх, дуулгавартай байх тангараг өргөх, хувийн төгс төгөлдөр байдал гэх мэт), баатрын буяныг алдаршуулах ёслолын болон театрчилсан тэмцээн зохион байгуулах зэрэг өөрийн гэсэн зан үйл бий болсон. Тусгай зан үйлийг хөгжүүлж, жижиг яриа хийх, хөгжмийн зэмсэг тоглох, шүлэг бичих чадварыг ихэвчлэн зүрх сэтгэлийн хатагтайд зориулдаг. Үндэсний хэлээр ургуулсан, ардын хөгжим, аялгууны уламжлалаас үл хамаарах баатарлаг хөгжим, яруу найргийн бүтээлч байдал нь дэлхийн соёлын бүхэл бүтэн чиг хандлагыг бүрдүүлсэн боловч энэ анги суларч, түүхийн тавцангаас холдсоноор бүдгэрчээ.

Элит соёл нь хоорондоо зөрчилддөг. Нэг талаас, энэ нь одоог хүртэл үл мэдэгдэх шинэ зүйлийг эрэлхийлэх, нөгөө талаас байгаль хамгаалах, аль хэдийн мэддэг, танил болсон зүйлийг хадгалах чиг баримжааг маш тодорхой илэрхийлдэг. Тиймээс шинжлэх ухаан, уран сайхны бүтээлч байдлын хувьд шинэ зүйл хүлээн зөвшөөрөгдөж, заримдаа ихээхэн бэрхшээлийг даван туулж чаддаг. Элит соёл, тэр дундаа туршилтын, тэр ч байтугай үл нийцэх шинж чанартай салбарууд нь үзэл суртлын, онолын, дүрслэл, агуулгын тоймыг баяжуулж, практик ур чадвар, илэрхийлэх хэрэгсэл, үзэл баримтлал, дүр төрх, санаа, шинжлэх ухааны хүрээг өргөжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. онол, техникийн нээлт, философи, нийгэм-улс төрийн сургаал.

Элит соёл, түүний дотор эзотерик (дотоод, нууц, санаачлагчдад зориулагдсан) чиглэлүүд нь соёлын практикийн янз бүрийн салбарт багтдаг бөгөөд үүнд янз бүрийн үүрэг (үүрэг) гүйцэтгэдэг: мэдээллийн болон танин мэдэхүйн, мэдлэг, техникийн ололт, бүтээлийн сан хөмрөгийг нөхдөг. урлаг; нийгэмшүүлэх, түүний дотор соёлын ертөнцөд хүн; норматив-зохицуулалт гэх мэт Соёл-бүтээлч функц, хувь хүний ​​өөрийгөө ухамсарлах, өөрийгөө бодит болгох функц, гоо зүйн-үзэсгэлэнгийн функц (заримдаа үзэсгэлэнгийн функц гэж нэрлэдэг) элит соёлд урган гарч ирдэг.

-тай холбоотой

Ангийнхан

Масс ба элит соёлын тухай ойлголтууд нь орчин үеийн нийгэм дэх соёлын хоёр төрлийг тодорхойлдог бөгөөд эдгээр нь нийгэмд соёл оршин тогтнох өвөрмөц онцлогтой холбоотой байдаг: нийгэмд түүнийг үйлдвэрлэх, нөхөн үржих, түгээх арга, нийгэм дэх соёлын эзлэх байр суурь. нийгмийн бүтэц, соёл, түүнийг бүтээгчид хүмүүсийн өдөр тутмын амьдрал, нийгмийн нийгэм-улс төрийн асуудалд хандах хандлага. Элит соёл нь массын соёлоос өмнө үүсдэг, гэхдээ дотор нь орчин үеийн нийгэмТэд зэрэгцэн оршдог бөгөөд нарийн төвөгтэй харилцан үйлчлэлд байдаг.

Олон нийтийн соёл

Үзэл баримтлалын тодорхойлолт

Орчин үеийн шинжлэх ухааны уран зохиолд олон нийтийн соёлын янз бүрийн тодорхойлолтууд байдаг. Зарим хүмүүс олон нийтийн соёлыг 20-р зуунд харилцаа холбоо, нөхөн үржихүйн шинэ тогтолцоо (олон нийтийн хэвлэл, ном хэвлэх, аудио болон видео бичлэг, радио, телевиз, xerography, телекс ба телефакс, хиймэл дагуулын холбоо, компьютерийн технологи) болон дэлхийн мэдээллийн солилцооны хөгжилтэй холбодог. Энэ нь шинжлэх ухаан, технологийн хувьсгалын ололт амжилтын ачаар бий болсон. Олон нийтийн соёлын бусад тодорхойлолтууд нь түүний шинэ хэлбэрийн хөгжилтэй холбоотой болохыг онцолдог нийгмийн бүтэцаж үйлдвэрийн болон аж үйлдвэрийн дараах нийгэм нь соёлыг үйлдвэрлэх, дамжуулах шинэ арга замыг бий болгоход хүргэсэн. Олон нийтийн соёлын талаархи хоёр дахь ойлголт нь илүү бүрэн бөгөөд цогц юм, учир нь энэ нь зөвхөн соёлын бүтээлч байдлын өөрчлөгдсөн техник, технологийн үндсийг багтаасан төдийгүй орчин үеийн нийгмийн соёлын өөрчлөлтийн нийгэм-түүхийн нөхцөл, чиг хандлагыг харгалзан үздэг.

Түгээмэл соёлөдөр бүр үйлдвэрлэдэг бүтээгдэхүүний төрлийг хэлнэ их хэмжээний эзэлхүүн. Энэ бол 20-р зууны соёлын үзэгдлийн цогц бөгөөд олон нийтийн хэрэглээнд зориулагдсан орчин үеийн аж үйлдвэрийн нийгэм дэх соёлын үнэт зүйлсийн үйлдвэрлэлийн онцлог юм. Өөрөөр хэлбэл, энэ нь хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл, харилцаа холбоо зэрэг янз бүрийн сувгаар дамждаг туузан дамжуургын үйлдвэрлэл юм.

Массын соёлыг оршин суугаа газар, улс орноос үл хамааран бүх хүмүүс хэрэглэдэг гэж үздэг. Энэ бол хамгийн өргөн сувгаар, тэр дундаа ТВ-ээр үзүүлж буй өдөр тутмын амьдралын соёл юм.

Олон нийтийн соёлын үүсэл

Харьцангуй массын соёл үүсэх урьдчилсан нөхцөлХэд хэдэн үзэл бодол байдаг:

1. Христийн соёл иргэншлийн эхэн үед массын соёл үүссэн. Жишээлбэл, Библийн хялбаршуулсан хувилбаруудыг иш татсан (хүүхдүүдэд, ядуу хүмүүст зориулагдсан) олон нийтэд зориулагдсан.
2. IN XVII-XVIII зуунБаруун Европт адал явдалт романы төрөл гарч ирсэн бөгөөд энэ нь асар их эргэлтийн улмаас уншигчдын хүрээг ихээхэн өргөжүүлсэн юм. (Жишээ нь: Даниел Дефо - "Робинзон Крузо" роман болон эрсдэлтэй мэргэжлээр ажилладаг хүмүүсийн 481 намтар: мөрдөн байцаагч, цэргийнхэн, хулгайч, биеэ үнэлэгч гэх мэт).
3. 1870 онд Их Британи бүх нийтийн бичиг үсгийн тухай хуулийг баталж, олон хүн эзэмших боломжийг олгосон үндсэн үзэл 19-р зууны уран сайхны бүтээлч байдал - роман. Гэхдээ энэ бол зөвхөн массын соёлын өмнөх үе юм. Жинхэнэ утгаараа массын соёл анх XIX-XX зууны зааг дээр АНУ-д илэрчээ.

Олон нийтийн соёл үүсэх нь амьдралын массжилттай холбоотой юм XIX-XX зууны зааг дээр. Энэ үед эдийн засаг, улс төр, менежмент, хүмүүсийн хоорондын харилцаа зэрэг амьдралын янз бүрийн салбарт хүний ​​массын үүрэг нэмэгдэж байв. Ортега и Гасет массын тухай ойлголтыг дараах байдлаар тодорхойлжээ.

Масс бол олон түмэн. Олон түмэн бол тоон болон дүрслэлийн хувьд олон түмэн, социологийн үүднээс олон түмэн бол масс юм. Масс бол дундаж хүн юм. Нийгэм бол цөөнх, олон түмний хөдөлгөөнт нэгдэл байсаар ирсэн. Цөөнх гэдэг нь тусгайлан онцолсон хүмүүсийн нэгдэл юм масс гэдэг нь ямар нэгэн байдлаар ялгагдаагүй бүлэг хүмүүс юм. Ортега олон түмнийг түүхийн тэргүүн эгнээнд дэвшүүлэх болсон шалтгааныг тухайн соёлын хүн "бусдаас ялгарахгүй, ерөнхий төрлийг давтдаг" соёлын чанар муутай холбоотой гэж үздэг.

Олон нийтийн соёлын урьдчилсан нөхцөлүүд мөн багтана хөрөнгөтний нийгэм үүсэх үед олон нийтийн харилцааны тогтолцоо бий болсон(хэвлэл, олон нийтийн ном хэвлэл, дараа нь радио, телевиз, кино театр) болон тээврийн хөгжил нь нийгэмд соёлын үнэт зүйлийг дамжуулах, түгээхэд шаардагдах орон зай, цаг хугацааг багасгах боломжийг олгосон. Соёл нь орон нутгийн оршин тогтнолоос үүсч, үндэсний төрийн хэмжээнд үйл ажиллагаагаа явуулж эхэлдэг (үндэсний соёл үүсч, угсаатны хязгаарлалтыг даван туулж), улмаар үндэстэн хоорондын харилцааны тогтолцоонд ордог.

Олон нийтийн соёлын урьдчилсан нөхцөл нь хөрөнгөтний нийгэмд соёлын үнэт зүйлийг үйлдвэрлэх, түгээх байгууллагуудын тусгай бүтцийг бий болгох явдал юм.

1. Олон нийтийн боловсролын байгууллагууд (иж бүрэн сургууль, мэргэжлийн сургууль, дээд боловсролын байгууллагууд) бий болсон;
2. Шинжлэх ухааны мэдлэг үйлдвэрлэдэг байгууллагуудыг бий болгох;
3. Гадаад төрх мэргэжлийн урлаг(дүрслэх урлагийн академи, театр, дуурь, балет, консерватори, утга зохиолын сэтгүүл, хэвлэлийн газар, холбоод, үзэсгэлэн, олон нийтийн музей, үзэсгэлэнгийн галерей, номын сан), үүнд хүрээлэн бий болсон. урлагийн шүүмжлэлбүтээлүүдийг сурталчлах, хөгжүүлэх хэрэгсэл болгон.

Олон нийтийн соёлын онцлог, ач холбогдол

Массын соёл нь хамгийн төвлөрсөн хэлбэрээр илэрдэг урлагийн соёл, түүнчлэн амралт, харилцаа холбоо, менежмент, эдийн засгийн чиглэлээр. "Олон нийтийн соёл" гэсэн нэр томъёоАнх 1941 онд Германы профессор М.Хоркхаймер, 1944 онд Америкийн эрдэмтэн Д.Макдональд нар тус тус нэвтрүүлсэн. Энэ нэр томъёоны агуулга нь нэлээд зөрчилтэй юм. Нэг талаас, массын соёл - "Бүх нийтийн соёл", нөгөө талаас, энэ нь "тодорхой соёлгүй". Олон нийтийн соёлын тодорхойлолтыг онцлон тэмдэглэв тархалтоюун санааны үнэт зүйлсийн эмзэг байдал, ерөнхий хүртээмж, түүнчлэн тусгай боловсруулсан амт, ойлголтыг шаарддаггүй тэдгээрийг шингээхэд хялбар байдал.

Олон нийтийн соёл оршин тогтнох нь хэвлэл мэдээллийн үйл ажиллагаан дээр суурилдаг, техникийн урлаг гэж нэрлэгддэг (кино, телевиз, видео). Массын соёл нь ардчилсан нийгмийн тогтолцоонд төдийгүй, хүн бүр “арааны араа” болж, бүгд эрх тэгш байдаг тоталитар дэглэмд оршино.

Одоогийн байдлаар зарим судлаачид "олон нийтийн соёл" -ыг "муу амт" гэж үзэхээс татгалзаж, үүнийг үзэхгүй байна. соёлын эсрэг.Масс соёл нь зөвхөн сөрөг шинж чанартай байдаг гэдгийг олон хүн ойлгодог. Энэ нь нөлөөлдөг:

• хүмүүсийн зах зээлийн эдийн засгийн нөхцөлд дасан зохицох чадвар;
• нийгмийн гэнэтийн нөхцөл байдлын өөрчлөлтөд зохих хариу үйлдэл үзүүлэх.

Түүнээс гадна, олон нийтийн соёл чадвартай:

• хувийн харилцааны хомсдол, амьдралд сэтгэл хангалуун бус байдлыг нөхөх;
• улс төрийн үйл явдалд хүн амын оролцоог нэмэгдүүлэх;
• нийгмийн хүнд нөхцөлд байгаа хүн амын сэтгэл зүйн тогтвортой байдлыг нэмэгдүүлэх;
• шинжлэх ухаан, технологийн ололтыг олон хүнд хүртээмжтэй болгох.

Олон нийтийн соёл бол нийгмийн байдал, түүний буруу ойлголт, зан үйлийн ердийн хэлбэрүүдийн объектив үзүүлэлт гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. соёлын хэвшмэл ойлголтболон бодит үнэ цэнийн систем.

Урлагийн соёлын салбарт тэрээр хүнийг нийгмийн тогтолцооны эсрэг босохгүй, харин түүнд нийцэж, зах зээлийн хэлбэрийн аж үйлдвэрийн нийгэмд өөрийн байр сууриа олж, эзлэхийг уриалж байна.

TO олон нийтийн соёлын сөрөг үр дагаварЭнэ нь хүний ​​ухамсрыг домоглох, байгаль, нийгэмд болж буй бодит үйл явцыг нууцлах чадварыг илэрхийлдэг. Ухамсарт рационал зарчмыг үгүйсгэдэг.

Нэгэн цагт яруу найргийн сайхан дүрүүд байсан. Тэд байгалийн хүчний үйлдлийг зөв ойлгож, тайлбарлаж чадахгүй байгаа хүмүүсийн төсөөллийн баялагийн талаар ярилцав. Өнөө үед домог сэтгэлгээний ядууралд үйлчилдэг.

Нэг талаас, массын соёлын зорилго нь аж үйлдвэрийн нийгэм дэх хүний ​​​​сэтгэлийн хурцадмал байдал, стрессийг арилгах явдал юм гэж бодож болох юм - эцэст нь энэ нь зугаа цэнгэл юм. Гэвч үнэн хэрэгтээ энэ соёл нь үзэгч, сонсогч, уншигчдын хэрэглэгчийн ухамсрыг өдөөхөөс гадна чөлөөт цагаа өнгөрөөдөггүй. Энэ соёлын талаархи идэвхгүй, шүүмжлэлтэй бус ойлголт нь хүнд бий болдог. Хэрэв тийм бол хувь хүн бий болдог, түүний ухамсар амархан ээжсэтгэл хөдлөлийг баруун тийш чиглүүлэхэд хялбар байдаг манипуляци хийхтал.

Өөрөөр хэлбэл, массын соёл нь хүний ​​мэдрэмжийн далд ухамсрын хүрээний зөн билэг, юуны түрүүнд ганцаардал, гэм буруу, дайсагнал, айдас, өөрийгөө хамгаалах мэдрэмжийг ашигладаг.

Массын соёлын практикт массын ухамсар нь тодорхой илэрхийлэх хэрэгсэлтэй байдаг. -д алдартай соёл илүү их хэмжээгээрбодит зураг дээр биш, харин зохиомлоор бүтээгдсэн зургууд - зураг, хэвшмэл ойлголтуудад анхаарлаа хандуулдаг.

Түгээмэл соёл нь баатрын томъёог бий болгодог, давтагдах дүр төрх, хэвшмэл ойлголт. Энэ байдал нь шүтээн шүтэхийг бий болгодог. Хиймэл "Олимп" бий болж, бурхад нь "од" болж, шүтэн бишрэгчид, шүтэн бишрэгчид бий болжээ. Үүнтэй холбогдуулан олон нийтийн урлагийн соёл нь хүний ​​хамгийн хүсэн хүлээдэг үлгэр домгийг амжилттай шингээдэг. аз жаргалтай ертөнцийн тухай домог. Үүний зэрэгцээ тэрээр сонсогч, үзэгч, уншигчдаа ийм ертөнцийг бүтээхийг урьдаггүй - түүний даалгавар бол хүнийг бодит байдлаас хоргодох байрыг санал болгох явдал юм.

Олон нийтийн соёлын өргөн тархалтын гарал үүсэл орчин үеийн ертөнцбүх нийгмийн харилцааны арилжааны шинж чанарт оршдог. "Бүтээгдэхүүн" гэсэн ойлголт нь нийгэм дэх нийгмийн харилцааны олон талт байдлыг тодорхойлдог.

Оюун санааны үйл ажиллагаа: кино театр, ном, хөгжим гэх мэт нь хэвлэл мэдээллийн хэрэгслийн хөгжилтэй холбоотойгоор угсрах шугамын үйлдвэрлэлийн нөхцөлд бараа болж хувирдаг. Арилжааны хандлага нь урлагийн соёлын салбарт шилждэг. Энэ нь урлагийн бүтээлийн зугаа цэнгэлийн шинж чанарыг тодорхойлдог. Клип үр дүнгээ өгч, кино бүтээхэд зарцуулсан мөнгө нь ашиг олох шаардлагатай.

Олон нийтийн соёл нь нийгмийн "дунд анги" хэмээх нийгмийн давхаргыг бүрдүүлдэг.. Энэ анги аж үйлдвэрийн нийгмийн амьдралын гол цөм болсон. "Дунд ангийн" орчин үеийн төлөөлөгч нь дараахь шинж чанартай байдаг.

1. Амжилтанд хүрэхийг эрмэлздэг. Амжилт, амжилт бол ийм нийгэмд соёлыг чиглүүлдэг үнэт зүйл юм. Хэн нэгэн ядуугаас баян руу, ядуу цагаач гэр бүлээс өндөр цалинтай олон нийтийн соёлын “од” болтлоо хэрхэн зугтсан тухай түүхүүд их алдартай болсон нь санамсаргүй хэрэг биш юм.
2. Хоёрдугаарт ялгах онцлог"дунд ангийн" хүн хувийн өмч эзэмших . Нэр хүндтэй машин, Английн шилтгээн, Кот д'Азур дахь байшин, Монако дахь орон сууц... Үүний үр дүнд хүмүүсийн хоорондын харилцаа капитал, орлогын харилцаагаар солигдож, өөрөөр хэлбэл тэдгээр нь хувийн бус албан ёсны шинж чанартай байдаг. Хүн байнгын хурцадмал байдалд байж, ширүүн өрсөлдөөний нөхцөлд амьд үлдэх ёстой. Мөн хамгийн хүчтэй нь, өөрөөр хэлбэл ашиг олохын төлөө амжилтанд хүрсэн хүмүүс амьд үлддэг.
3. “Дунд анги” хүний ​​гурав дахь үнэт зүйлийн шинж чанар хувь хүний ​​үзэл . Энэ бол хувь хүний ​​эрх, түүний эрх чөлөө, нийгэм, төрөөс хараат бус байдлыг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Чөлөөт хувь хүний ​​энерги нь эдийн засгийн салбарт чиглэгддэг улс төрийн үйл ажиллагаа. Энэ нь бүтээмжтэй хүчний хурдацтай хөгжилд хувь нэмэр оруулдаг. Тэгш байх боломжтой stey, өрсөлдөөн, хувийн амжилт - нэг талаараа энэ нь сайн хэрэг. Гэхдээ нөгөө талаас, энэ нь чөлөөт хувийн үзэл санаа ба бодит байдлын хоорондох зөрчилдөөнд хүргэдэг. Өөрөөр хэлбэл, хүн ба хүний ​​харилцааны зарчим гэж хувь хүн чанар нь хүнлэг бус юм, мөн хүний ​​нийгэмтэй харилцах харилцааны хэм хэмжээ болгон - нийгмийн эсрэг .

Урлаг, урлагийн бүтээлч байдалд массын соёл нь дараахь нийгмийн чиг үүргийг гүйцэтгэдэг.

• хүнийг хуурмаг туршлага, бодит бус мөрөөдлийн ертөнцөд танилцуулдаг;
• давамгайлсан амьдралын хэв маягийг сурталчлах;
• өргөн олныг нийгмийн үйл ажиллагаанаас сатааруулж, дасан зохицоход хүргэдэг.

Тиймээс детектив, вестерн, мелодрам, мюзикл, комикс, сурталчилгаа гэх мэт төрлүүдийг урлагт ашигладаг.

Элит соёл

Үзэл баримтлалын тодорхойлолт

Элит соёлыг (Францын элитээс - сонгогдсон, шилдэг) нийгмийн давуу эрх бүхий бүлгүүдийн дэд соёл гэж тодорхойлж болно.(заримдаа тэдний цорын ганц давуу тал нь соёлын бүтээлч байдал эсвэл хадгалах эрх байж болно соёлын өв), үнэ цэнэ-семантик тусгаарлалт, хаалттай байдлаар тодорхойлогддог; элит соёл нь "хамгийн дээд мэргэжилтнүүдийн" явцуу хүрээний бүтээлч байдал гэж өөрийгөө баталдаг бөгөөд үүнийг ойлгох нь өндөр боловсролтой мэргэжилтнүүдийн адил явцуу хүрээнийхэнд хүртээмжтэй байдаг.. Элит соёл нь өдөр тутмын амьдралын "ердийн байдал"-аас дээгүүр зогсож, нийгмийн нийгэм-улс төрийн асуудлуудтай холбоотой "хамгийн дээд шүүхийн" байр суурийг эзэлдэг гэж үздэг.

Элит соёлыг олон соёл судлаачид массын соёлын эсрэг зүйл гэж үздэг. Энэ үүднээс авч үзвэл, соёлын элит соёлын үйлдвэрлэгч, хэрэглэгч нь нийгмийн хамгийн дээд, давуу давхарга юм. элит . Орчин үеийн соёл судлалд элитийг тодорхой оюун санааны чадвартай нийгмийн онцгой давхарга гэж ойлгодог.

Элит гэдэг амаргүй дээд давхарганийгэм, эрх баригч элит. Нийгмийн давхарга бүрт элит гэж байдаг.

Элит- Энэ бол нийгмийн хамгийн чадвартай хэсэг юмоюун санааны үйл ажиллагаа, өндөр ёс суртахууны авьяастай болон гоо зүйн хандлага. Тэр бол нийгмийн дэвшлийг баталгаажуулдаг тул урлаг нь түүний эрэлт хэрэгцээ, хэрэгцээг хангахад чиглэгдэх ёстой. Соёлын элитист үзэл баримтлалын гол элементүүд нь А.Шопенгауэр (“Ертөнц хүсэл ба санаа мэт”), Ф.Ницшегийн (“Хүн, хэтэрхий хүмүүн”, “Гей шинжлэх ухаан”, “Иймээс” философийн бүтээлүүдэд агуулагддаг. Заратустра ярьсан").

А.Шопенгауэр хүн төрөлхтнийг “суут ухаантнууд”, “ашиг тусын хүмүүс” гэсэн хоёр хэсэгт хуваадаг. Эхнийх нь гоо зүйн эргэцүүлэл, уран сайхны үйл ажиллагаа явуулах чадвартай, сүүлийнх нь зөвхөн практик, ашиг тустай үйл ажиллагаанд чиглэгддэг.

Элит ба массын соёлын ялгаа нь хотуудын хөгжил, ном хэвлэх, энэ салбарт үйлчлүүлэгч, жүжигчин бий болсонтой холбоотой юм. Элит - нарийн мэдлэгтэй хүмүүст, масс - жирийн, энгийн уншигч, үзэгч, сонсогчдод зориулагдсан. Олон нийтийн урлагийн стандарт болсон бүтээлүүд нь дүрмээр бол өмнө нь байсан ардын аман зохиол, домог, алдартай алдартай барилга байгууламжтай холбоотой болохыг харуулдаг. 20-р зуунд соёлын элитист үзэл баримтлалыг Ортега и Гасет хураангуйлсан. Испанийн энэхүү гүн ухаантны “Урлагыг хүнлэг болгох нь” хэмээх бүтээлд шинэ урлаг нь олон түмэнд бус харин нийгмийн элит давхаргад зориулагдсан гэж үздэг. Тиймээс урлаг нь заавал алдартай, ерөнхийдөө ойлгомжтой, бүх нийтийн байх албагүй. Шинэ урлаг хүмүүсийг бодит амьдралаас холдуулах ёстой. "Хүн чанаргүйжүүлэх" - мөн ХХ зууны шинэ урлагийн үндэс суурь юм. Нийгэмд туйлын ангиуд байдаг - олонхи (масс) ба цөөнх (элит) . Ортегагийн хэлснээр шинэ урлаг олон нийтийг ойлгодог ба ойлгодоггүй, өөрөөр хэлбэл зураач, зураач биш гэсэн хоёр ангид хуваадаг.

Элит Ортегагийн хэлснээр энэ бол овгийн язгууртнууд биш, нийгмийн давуу эрх бүхий давхарга биш, харин үүний нэг хэсэг юм. "хүлээн авах тусгай эрхтэнтэй" . Энэ л хэсэг нь нийгмийн дэвшилд хувь нэмэр оруулдаг. Чухамдаа л уран бүтээлчид бүтээлээрээ хандах ёстой. Шинэ урлаг нь “...хамгийн сайн хүмүүс өөрсдийгөө таньж мэдэж, зорилгоо ойлгож сурах: цөөнх болж, олонхитой тэмцэхэд” туслах ёстой.

Элит соёлын ердийн нэг илрэл нь "Цэвэр урлаг" буюу "урлагийн төлөөх урлаг"-ын онол практик 19-20-р зууны төгсгөлд Баруун Европ, Оросын соёлд өөрийн биелэлээ олсон. Жишээлбэл, Орос улсад элит соёлын үзэл санааг "Урлагийн ертөнц" уран сайхны холбоо (зураач А. Бенуа, сэтгүүлийн редактор С. Диагилев гэх мэт) идэвхтэй хөгжүүлж байв.

Элит соёл бий болсон

Дүрмээр бол элит соёл нь соёлын хямрал, хуучныг задалж, шинэ соёлын уламжлал үүсэх, оюун санааны үнэт зүйлсийг үйлдвэрлэх, нөхөн үржүүлэх арга, соёл, түүхийн парадигмуудын өөрчлөлтийн эрин үед үүсдэг. Тиймээс элит соёлын төлөөлөгчид өөрсдийгөө "шинийг бүтээгчид" гэж хүлээн зөвшөөрч, цаг хугацаанаасаа дээгүүр өндөрт өргөгдсөн, тиймээс тэдний үеийнхэнд ойлгогддоггүй (эдгээр нь ихэвчлэн романтик ба модернистууд - урлагийн авангард, соёлын хувьсгал), эсхүл сүйрлээс хамгаалагдах ёстой, утга учрыг нь “олон түмэн” ойлгодоггүй “үндсэн зарчмыг сахигчид”.

Ийм нөхцөлд элит соёлыг олж авдаг эзотерикизмын онцлог- өргөн, бүх нийтийн хэрэглээнд зориулагдаагүй хаалттай, далд мэдлэг. Түүхэнд элит соёлын янз бүрийн хэлбэрийг тээвэрлэгчид нь санваартнууд, шашны сектүүд, сүм хийдүүд болон сүнслэг баатруудын тушаалууд, масоны ложууд, гар урлалын бүлгүүд, утга зохиол, урлаг, оюуны хүрээлэл, далд байгууллагууд байв. Соёлын бүтээлч боломжит хүлээн авагчдыг ингэж нарийсгах нь бий өөрийн бүтээлч байдлын талаархи мэдлэгийг онцгой гэж үздэг: "жинхэнэ шашин", "цэвэр шинжлэх ухаан", "цэвэр урлаг" эсвэл "урлагийн төлөөх урлаг".

18-р зууны төгсгөлд "масс" -ын эсрэг "элит" гэсэн ойлголт гарч ирэв. Уран сайхны бүтээлч байдлыг элит ба масс гэж хуваах нь романтикуудын үзэл баримтлалд илэрдэг. Эхэндээ романтик хүмүүсийн дунд элитист нь сонгогдсон, үлгэр жишээ байх гэсэн утгын утгыг өөртөө агуулдаг. Үлгэр жишээ гэсэн ойлголт нь эргээд сонгодогтой яг адилхан гэж ойлгогддог байв. Сонгодог урлагийн үзэл баримтлал ялангуяа онд идэвхтэй хөгжиж байв. Дараа нь нормативын цөм нь эртний урлаг байв. Энэ ойлголтоор сонгодог нь элитист, үлгэр жишээчээр дүрслэгдсэн байв.

Романтикууд анхаарлаа төвлөрүүлэхийг эрэлхийлэв инноваци уран сайхны бүтээлч чиглэлээр. Тиймээс тэд өөрсдийн урлагийг ердийн зохицсон урлагаас тусгаарлав урлагийн хэлбэрүүд. Гурвал: "элит - үлгэр жишээ - сонгодог" сүйрч эхлэв - элитист нь сонгодогтой ижил байхаа больсон.

Элит соёлын онцлог, ач холбогдол

Элит соёлын нэг онцлог шинж чанар нь түүний төлөөлөгчдийн шинэ хэлбэрийг бий болгох сонирхол, сонгодог урлагийн зохицсон хэлбэрийг эсэргүүцэх, түүнчлэн ертөнцийг үзэх үзлийн субъектив байдлыг онцлох явдал юм.

Элит соёлын онцлог шинж чанарууд нь:

1. "Ердийн", "бүх бус" соёлын субьектийн хөгжлийн талбарт багтсан бүх зүйлээс эрс ялгардаг объектуудыг (байгалийн болон нийгмийн ертөнцийн үзэгдэл, оюун санааны бодит байдал) соёлын хөгжлийн хүсэл эрмэлзэл. өгөгдсөн хугацаа;
2. өөрийн сэдвийг гэнэтийн үнэ цэнэ-семантик контекст оруулах, түүний шинэ тайлбар, өвөрмөц эсвэл онцгой утгыг бий болгох;
3. Нарийн хүрээний мэдлэгтэй хүмүүст хүртээмжтэй шинэ соёлын хэлийг (тэмдэглэгээний хэл, дүрс) бий болгох, үүнийг тайлах нь тусгай хүчин чармайлт, мэдлэггүй хүмүүсээс өргөн хүрээний соёлын үзэл бодлыг шаарддаг.

Элит соёл нь хоёрдмол, зөрчилдөөнтэй байдаг. Нэг талаас элит соёл нь нийгэм соёлын үйл явцын шинэлэг ферментийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Элит соёлын бүтээлүүд нь нийгмийн соёлыг шинэчлэх, түүнд соёлын бүтээлч байдлын шинэ асуудал, хэл, арга барилыг нэвтрүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Эхэндээ элит соёлын хүрээнд урлагийн шинэ төрөл, төрөл төрж, нийгмийн соёл, утга зохиолын хэл хөгжиж, ер бусын шинжлэх ухааны онолууд, Соёлын тогтсон хил хязгаараас хальж "тасрах" мэт боловч улмаар бүхэл бүтэн нийгмийн соёлын өвийн нэг хэсэг болох боломжтой философийн үзэл баримтлал, шашны сургаал. Тийм ч учраас үнэн тэрс болж төрж, улиг болж үхдэг гэж ярьдаг.

Нөгөөтэйгүүр, нийгмийн соёлтой зөрчилдөж буй элит соёлын байр суурь нь нийгмийн бодит байдал, түүний тулгамдсан асуудлаас "урлагийн төлөөх урлаг", шашин, гүн ухаан, нийгэм-нийгмийн ертөнцийн идеалчлагдсан ертөнц рүү консерватив байдлаар ухрах гэсэн үг юм. улс төрийн утопи. Одоо байгаа ертөнцийг үгүйсгэх ийм нотолгооны хэлбэр нь хоёулаа хэлбэр байж болно идэвхгүй эсэргүүцэлтүүний эсрэг, түүнтэй эвлэрэх хэлбэр, элит соёлын өөрийн хүчгүй, нийгмийн соёлын амьдралд нөлөөлөх чадваргүй гэдгээ хүлээн зөвшөөрөх.

Элит соёлын энэхүү хоёрдмол байдал нь элит соёлын эсрэг шүүмжлэл, уучлал гуйх онолууд байгаа эсэхийг тодорхойлдог. Ардчилсан сэтгэгчид (Белинский, Чернышевский, Писарев, Плеханов, Моррис гэх мэт) элитист соёлыг шүүмжилж, ард түмний амьдралаас тусгаарлагдсан, ард түмэнд үл ойлгогдох, баян, ядарсан хүмүүсийн хэрэгцээг хангахыг онцолж байв. Түүгээр ч барахгүй ийм шүүмжлэл заримдаа учир шалтгааны хязгаараас давж, жишээ нь элит урлагийн шүүмжээс бүх урлагийн шүүмж болж хувирдаг. Жишээлбэл, Писарев "гутал нь урлагаас өндөр" гэж тунхагласан. Шинэ эриний романы өндөр жишээг бүтээсэн Л.Толстой ("Дайн ба энх", "Анна Каренина", "Ням гараг"), онд хожуу үеТэрээр тариачны ардчиллын байр сууринд шилжихдээ эдгээр бүх ажлыг ард түмэнд хэрэггүй гэж үзэж, тариачны амьдралаас алдартай түүхийг зохиож эхлэв.

Элит соёлын онолын өөр нэг чиглэл (Шопенгауэр, Ницше, Бердяев, Ортега и Гассет, Хайдеггер, Эллул) нь түүний утга учир, албан ёсны төгс байдал, бүтээлч эрэл хайгуул, шинэлэг байдал, өдөр тутмын соёлын хэвшмэл байдал, сүнслэг байдлын дутагдлыг эсэргүүцэх хүслийг онцлон тэмдэглэв. , мөн үүнийг хувийн бүтээлч эрх чөлөөний диваажин гэж үздэг.

Бидний цаг үеийн олон төрлийн элит урлаг бол модернизм ба постмодернизм юм.

Лавлагаа:

1. Афонин В.А., Афонин Ю.Соёлын онол, түүх. Заавароюутнуудын бие даасан ажилд зориулагдсан. – Луганск: Элтон-2, 2008. – 296 х.

2.Асуулт хариултаар соёл судлал. Хэрэгслийн хэрэгсэлбүх мэргэжил, сургалтын хэлбэрийн оюутнуудад зориулсан "Украйн ба гадаад соёл" хичээлийн шалгалт, шалгалтанд бэлтгэх. / Төлөөлөгч. Редактор Рагозин Н.П. - Донецк, 2008, - 170 х.

Бүтээлийн мөн чанараар төлөөлүүлсэн соёлыг ялгаж салгаж болно ганц дээжТэгээд алдартай соёл. Бүтээгчдийн онцлог шинж чанарт суурилсан анхны хэлбэр нь ардын болон элит соёлд хуваагддаг. Ардын соёлихэвчлэн нэргүй зохиолчдын ганц бүтээлийг төлөөлдөг. Соёлын энэ хэлбэрт домог, домог, үлгэр, туульс, дуу, бүжиг гэх мэт орно. Элит соёл- нийгмийн давуу эрх бүхий хэсгийн нэр хүндтэй төлөөлөгчид эсвэл түүний захиалгаар мэргэжлийн уран бүтээлчдийн бүтээсэн хувь хүний ​​бүтээлийн багц. Энд бид байгаа бүтээгчдийн тухай ярьж байна өндөр түвшинболовсрол, гэгээрсэн олон нийтэд сайн мэддэг. Энэ соёлд дүрслэх урлаг, уран зохиол, сонгодог хөгжим гэх мэт орно.

Олон нийтийн (нийтийн) соёлолон нийтэд зориулж их хэмжээгээр бүтээгдсэн урлагийн салбарт оюун санааны үйлдвэрлэлийн бүтээгдэхүүнийг төлөөлдөг. Түүний хувьд хамгийн гол зүйл бол хүн амын өргөн массыг зугаацуулах явдал юм. Энэ нь боловсролын түвшингээс үл хамааран бүх насныхан, хүн амын бүх давхаргад ойлгомжтой бөгөөд хүртээмжтэй байдаг. Үүний гол онцлог нь санаа, дүрсийн энгийн байдал юм: текст, хөдөлгөөн, дуу чимээ гэх мэт Энэ соёлын дээжүүд нь хүний ​​сэтгэл хөдлөлийн талбарт чиглэгддэг. Үүний зэрэгцээ олон нийтийн соёл нь элит болон ардын соёлын хялбаршуулсан жишээг ("ремикс") ашигладаг. Масс соёл нь хүмүүсийн оюун санааны хөгжлийг дундажладаг.

Дэд соёлЭнэ нь аливаа нийгмийн бүлгийн соёл юм: конфессиональ, мэргэжлийн, корпорацийн гэх мэт. Дүрмээр бол энэ нь хүн төрөлхтний бүх нийтийн соёлыг үгүйсгэдэггүй, харин өвөрмөц онцлог. Дэд соёлын шинж тэмдэг нь зан үйл, хэл яриа, бэлгэдлийн тусгай дүрэм юм. Нийгэм бүр өөрийн гэсэн дэд соёлтой байдаг: залуучууд, мэргэжлийн, үндэстэн, шашин шүтлэг, тэрс үзэлтэн гэх мэт.

Давамгайлсан соёл- зөвхөн нийгмийн хэсэг бүлэгт хамаарах үнэт зүйл, уламжлал, үзэл бодол гэх мэт. Харин энэ хэсэг нь угсаатны олонхийг бүрдүүлдэг гэдгээрээ ч юм уу, эсвэл албадлагын механизмтайгаасаа ч болоод нийгэмд бүхэлд нь тулгах боломж бий. Давамгайлсан соёлыг эсэргүүцдэг дэд соёлыг эсрэг соёл гэж нэрлэдэг. Нийгмийн үндэсСөрөг соёл гэдэг нь нийгмийн бусад хэсгээс тодорхой хэмжээгээр хөндийрсөн хүмүүс юм. Эсрэг соёлын судалгаа нь соёлын динамик, шинэ үнэт зүйлс үүсэх, тархах байдлыг ойлгох боломжийг бидэнд олгодог.

Өөрийн үндэстний соёлыг сайн, зөв, өөр соёлыг хачирхалтай, бүр ёс суртахуунгүй гэж үнэлэх хандлагыг нэрлэжээ. " угсаатны төвт үзэл" Олон нийгэм угсаатны төвтэй байдаг. Сэтгэл зүйн үүднээс авч үзвэл энэ үзэгдэл нь тухайн нийгмийн эв нэгдэл, тогтвортой байдлын хүчин зүйл болдог. Гэсэн хэдий ч угсаатны төвт үзэл нь соёл хоорондын зөрчилдөөний эх үүсвэр болдог. Угсаатны төвт үзлийн илрэлийн туйлын хэлбэр нь үндсэрхэг үзэл юм. Эсрэг тал нь соёлын харьцангуй үзэл юм.

Элит соёл

Элит, эсвэл өндөр соёлдавуу эрхтэй хэсэг буюу түүний захиалгаар мэргэжлийн бүтээгчид бүтээдэг. Үүнд дүрслэх урлаг, сонгодог хөгжим, уран зохиол багтдаг. Өндөр соёл, тухайлбал, Пикассогийн зураг эсвэл Шниткегийн хөгжмийг бэлтгэлгүй хүнд ойлгоход хэцүү байдаг. Дүрмээр бол энэ нь дундаж боловсролтой хүний ​​ойлголтын түвшнээс хэдэн арван жилийн өмнө байдаг. Хэрэглэгчдийн хүрээ бол нийгмийн өндөр боловсролтой хэсэг юм: шүүмжлэгчид, утга зохиолын эрдэмтэд, музей, үзэсгэлэнгийн байнгын үзэгчид, театрчид, зураачид, зохиолчид, хөгжимчид. Хүн амын боловсролын түвшин нэмэгдэхийн хэрээр өндөр соёлтой хэрэглэгчдийн хүрээ өргөжиж байна. Түүний төрөл зүйлд иргэний урлаг, салоны хөгжим багтдаг. Элит соёлын томъёо нь " урлагийн төлөөх урлаг”.

Элит соёлөндөр боловсролтой олон нийтийн явцуу хүрээлэлд зориулагдсан бөгөөд ардын болон олон нийтийн соёлын аль алиныг нь эсэргүүцдэг. Энэ нь ихэвчлэн олон нийтэд ойлгомжгүй байдаг бөгөөд зөв ойлголттой болохын тулд сайн бэлтгэл шаарддаг.

Элит соёлд хөгжим, уран зураг, кино урлаг, гүн ухааны цогц уран зохиолын авангард урсгалууд багтдаг. Ихэнхдээ ийм соёлыг бүтээгчдийг өдөр тутмын амьдралаас урлагаар хамгаалагдсан "зааны ясан цамхаг"-ын оршин суугчид гэж үздэг. Дүрмээр бол элит соёл нь арилжааны бус боловч заримдаа санхүүгийн хувьд амжилтанд хүрч, массын соёлын ангилалд шилжиж чаддаг.

Орчин үеийн чиг хандлага нь массын соёл нь "өндөр соёлын" бүх салбарт нэвтэрч, түүнтэй холилдох явдал юм. Үүний зэрэгцээ, массын соёл нь хэрэглэгчдийнхээ соёлын ерөнхий түвшинг бууруулж, харин үүнтэй зэрэгцэн аажмаар өндөр соёлын түвшинд хүрдэг. Харамсалтай нь эхний үйл явц хоёр дахь процессоос хамаагүй илүү эрчимтэй хэвээр байна.

Ардын соёл

Ардын соёлСоёлын онцгой хэлбэр гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн нь элитист ардын соёлоос ялгаатай нь соёлыг нэргүй хүмүүс бий болгодог мэргэжлийн боловсролгүй бүтээгчид. Ардын бүтээлийн зохиогчид тодорхойгүй байна. Ардын соёлыг сонирхогч (түвшингээр биш, харин гарал үүслээр) эсвэл хамтын гэж нэрлэдэг. Үүнд домог, домог, үлгэр, туульс, үлгэр, дуу, бүжиг орно. Гүйцэтгэлийн хувьд ардын соёлын элементүүд нь хувь хүн (домог өгүүллэг), бүлэг (бүжиг, дуу хийх), масс (багт наадмын жагсаал) байж болно. Ардын аман зохиол бол өөр нэр юм ардын урлагхүн амын янз бүрийн давхарга үүсгэсэн . Ардын аман зохиол нь тухайн нутаг дэвсгэрийн уламжлалтай холбоотой бөгөөд ардчилсан шинж чанартай байдаг, учир нь хүн бүр ардын соёлын орчин үеийн илрэлүүдэд хошигнол, хотын домог багтдаг.

Олон нийтийн соёл

Масс буюу нийтийн урлаг нь язгууртны нарийн амт, хүмүүсийн оюун санааны эрэл хайгуулыг илэрхийлдэггүй. Түүний гарч ирсэн цаг бол 20-р зууны дунд үе юм олон нийтийн мэдээллийн хэрэгсэл(радио, хэвлэл, телевиз, бичлэг, дуу хураагч, видео) дэлхийн ихэнх оронд нэвтэрсэнбүх төлөөлөгчдийн хүртээл болсон нийгмийн давхарга. Масс соёл нь олон улсын болон үндэсний байж болно. Алдартай ба поп хөгжиммассын соёлын тод жишээ юм. Энэ нь боловсролын түвшингээс үл хамааран бүх насныхан, хүн амын бүх давхаргад ойлгомжтой бөгөөд хүртээмжтэй байдаг.

Нийтийн соёл нь ихэвчлэн байдаг уран сайхны үнэ цэнэ багатайэлит эсвэл түгээмэл соёлоос илүү. Гэхдээ хамгийн өргөн үзэгчтэй. Энэ нь хүмүүсийн шууд хэрэгцээг хангаж, аливаа шинэ үйл явдалд хариу үйлдэл үзүүлж, тусгадаг. Тиймээс массын соёлын жишээнүүд, ялангуяа хит дуунууд нь хурдан хамааралгүй болж, хуучирч, моодноос гардаг. Элит болон алдартай соёлын бүтээлүүдэд ийм зүйл тохиолддоггүй. Поп соёлОлон нийтийн соёлын хар ярианы нэр бөгөөд китч нь түүний төрөл зүйл юм.

Дэд соёл

Нийгмийн ихэнх гишүүдийг удирдан чиглүүлдэг үнэт зүйл, итгэл үнэмшил, уламжлал, зан заншлын цогцыг гэнэ давамгайлсансоёл. Нийгэм олон бүлэгт (үндэсний, хүн ам зүй, нийгэм, мэргэжлийн) хуваагддаг тул тус бүр өөрийн гэсэн соёлыг, өөрөөр хэлбэл үнэт зүйлс, зан үйлийн дүрмийн тогтолцоог аажмаар бүрдүүлдэг. Жижиг соёлыг дэд соёл гэж нэрлэдэг.

Дэд соёл- Хэсэг ерөнхий соёл, тодорхой зүйлд хамаарах үнэт зүйлс, уламжлал, зан заншлын тогтолцоо. Тэд ярьдаг залуучуудын дэд соёлахмад настнуудын дэд соёл, үндэсний цөөнхийн дэд соёл, мэргэжлийн дэд соёл, эрүүгийн дэд соёл. Дэд соёл нь зонхилох соёлоос хэл, амьдралыг үзэх үзэл, биеэ авч явах байдал, үс засалт, хувцаслалт, зан заншлаараа ялгаатай. Ялгаанууд нь маш хүчтэй байж болох ч дэд соёл нь давамгайлсан соёлыг эсэргүүцдэггүй. Хар тамхичин, дүлий дүлий, орон гэргүй, архичин, тамирчид, ганцаардмал хүмүүс өөр өөрийн гэсэн соёлтой. Язгууртны хүүхдүүд эсвэл дунд ангийн хүүхдүүд зан авираараа доод ангийн хүүхдүүдээс эрс ялгаатай байдаг. Тэд өөр өөр ном уншиж, өөр өөр сургуульд сурч, өөр өөр үзэл баримтлалд хөтлөгддөг. Үе үе, нийгмийн бүлэг бүр өөрийн гэсэн соёлын ертөнцтэй байдаг.

Эсрэг соёл

Эсрэг соёлзонхилох соёлоос ялгаатай төдийгүй давамгайлсан үнэт зүйлстэй зөрчилдөж байгаа дэд соёлыг илэрхийлдэг. Террорист дэд соёлтой тулгардаг хүний ​​соёл, мөн 1960-аад оны хиппи залуучуудын хөдөлгөөн. Америкийн үндсэн үнэт зүйлсийг үгүйсгэсэн: шаргуу хөдөлмөр, материаллаг амжилт, нийцтэй байдал, бэлгийн хязгаарлалт, улс төрийн үнэнч байдал, рационализм.

Орос дахь соёл

Сүнслэг амьдралын байдал орчин үеийн Ороскоммунист нийгмийг байгуулах оролдлоготой холбоотой үнэт зүйлсийг хамгаалахаас нийгмийн хөгжлийн шинэ утгыг хайх руу шилжих шилжилт гэж тодорхойлж болно. Бид барууныхан болон славофильчуудын хоорондох түүхэн маргааны дараагийн шатанд орлоо.

Оросын Холбооны Улс - үндэстэн дамнасан улс. Түүний хөгжил нь үндэсний соёлын онцлогоор тодорхойлогддог. Оросын оюун санааны амьдралын өвөрмөц байдал нь янз бүрийн ард түмний соёлын өвийн онцлогтой холбоотой соёлын уламжлал, шашны итгэл үнэмшил, ёс суртахууны хэм хэмжээ, гоо зүйн амт гэх мэт олон янз байдалд оршдог.

Одоогийн байдлаар манай орны оюун санааны амьдралд байдаг зөрчилтэй чиг хандлага. Нэг талаас, өөр өөр соёлыг харилцан нэвтрүүлэх нь үндэстэн хоорондын ойлголцол, хамтын ажиллагаанд хувь нэмэр оруулдаг бол нөгөө талаас үндэсний соёлын хөгжил нь үндэстэн хоорондын зөрчилдөөн дагалддаг. Сүүлчийн нөхцөл байдал нь бусад нийгэмлэгийн соёлд тэнцвэртэй, хүлээцтэй хандах хандлагыг шаарддаг.

Элит соёл нь нэлээд бүдэгрүүлсэн хил хязгаартай байдаг, ялангуяа массын элементүүд хувь хүний ​​шинж чанарыг илэрхийлэхийг эрмэлздэг өнөө үед. Түүний онцлог нь ихэнх хүмүүст буруугаар ойлгогдох магадлалтай бөгөөд энэ нь түүний гол шинж чанаруудын нэг юм. Энэ нийтлэлд бид элит соёл, түүний гол шинж чанарууд юу болохыг олж мэдээд, үүнийг массын соёлтой харьцуулах болно.

Энэ юу вэ

Элит соёл гэдэг нь “өндөр соёл” гэдэгтэй адилхан. Үүнийг ерөнхийд нь илрүүлэх аргуудын нэг болох масстай харьцуулдаг соёлын үйл явц. Энэ ойлголтыг К.Манхайм, Ж.Ортега и Гассет нар бүтээлдээ анх тодорхойлж, массын соёлын үзэл баримтлалын эсрэг үзэл баримтлалыг яг таг гаргаж авсан байдаг. Эдгээр нь хүний ​​бие даасан шинж чанарыг хөгжүүлэх чадвартай утгын цөмийг агуулсан, түүний бусад элементүүдийг бүтээх үйл явцыг үргэлжлүүлэх өндөр соёлыг хэлдэг. Тэдний онцолсон өөр нэг зүйл бол нийгмийн явцуу бүлгүүдэд хүртээмжтэй аман ярианы тусгай элементүүд байдаг: жишээлбэл, лам нарын хувьд Латин, Санскрит хэл.

Элит ба массын соёл: ялгаатай

Тэдгээр нь ухамсарт үзүүлэх нөлөөллийн төрлөөс гадна тэдгээрийн элементүүдэд агуулагдах утгын чанараар ялгаатай байдаг. Тиймээс, масс нь соёлын бүтээгдэхүүнийг ойлгоход тодорхой мэдлэг, оюуны тусгай хүчин чармайлт шаарддаггүй илүү өнгөц ойлголтод чиглэгддэг. Одоогийн байдлаар даяаршлын үйл явцын улмаас түгээмэл соёлын тархалт нэмэгдэж байгаа бөгөөд энэ нь эргээд хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр түгээгдэж, нийгмийн капиталист бүтцээр өдөөгдөж байна. элитистээс ялгаатай нь энэ нь өргөн хүрээний хүмүүст зориулагдсан юм. Одоо бид түүний элементүүдийг хаа сайгүй харж байгаа бөгөөд энэ нь ялангуяа телевизийн нэвтрүүлэг, кино театрт тод илэрдэг.

Тиймээс Холливудын кино урлагийг артхаус киноноос ялгаж салгаж болно. Нэмж дурдахад, эхний төрлийн кино нь үзэгчдийн анхаарлыг түүхийн утга санаа, санаан дээр бус харин видео дарааллын тусгай эффект дээр төвлөрүүлдэг. Энд өндөр чанартай кино театр нь сонирхолтой дизайн, санаанд оромгүй боловч ойлгоход хялбар үйл явдлыг илэрхийлдэг.

Элит соёлыг артхаус киногоор төлөөлдөг бөгөөд энэ төрлийн Холливудын бүтээгдэхүүнээс өөр шалгуураар үнэлэгддэг бөгөөд тэдгээрийн гол нь утга учир юм. Тиймээс ийм кинонуудын бичлэгийн чанарыг дутуу үнэлдэг. Өнгөц харахад зураг авалтын чанар муу байгаагийн шалтгаан нь нэг бол сайн санхүүжилт дутмаг, эсвэл найруулагчийн сонирхогчтой холбоотой. Гэсэн хэдий ч энэ нь тийм биш юм: артхаус кинонд видеоны үүрэг бол санааны утгыг дамжуулах явдал юм. Тусгай эффектүүд үүнээс анхаарлыг сарниулж болох тул энэ форматтай бүтээгдэхүүнд ердийн зүйл биш юм. Артхаусын санаанууд нь анхны бөгөөд гүн гүнзгий байдаг. Маш олон удаа, энгийн түүхийг танилцуулахдаа өнгөц ойлголтоос гүн гүнзгий утга нуугдаж, хувь хүний ​​жинхэнэ эмгэнэл илэрдэг; Эдгээр киног үзэж байхдаа найруулагч өөрөө тавьсан асуултын хариуг хайж, дүрүүдийг зураг авалтын явцад нь судалж байгаа нь олонтаа анзаарагддаг. Артхаус киноны өрнөлийг урьдчилан таамаглах нь бараг боломжгүй юм.

Өндөр соёлын шинж чанарууд

Элит соёл нь түүнийг массын соёлоос ялгах хэд хэдэн шинж чанартай байдаг.

1. Түүний элементүүд нь хүний ​​сэтгэлзүйн гүн гүнзгий үйл явцыг харуулах, судлахад чиглэгддэг.
2. Энэ нь зөвхөн ер бусын хүмүүст ойлгомжтой хаалттай бүтэцтэй.
3. Энэ нь анхны уран сайхны шийдлээр ялгагдана.
4. Хамгийн бага харааны хэрэгслийг агуулсан.
5. Шинэ зүйлийг илэрхийлэх чадвартай.
6. Энэ нь дараа нь сонгодог эсвэл улиг болсон урлаг болох зүйлийг шалгадаг.

-аас Францэлит - сонгогдсон, сонгогдсон, хамгийн сайн өндөр соёлтой, хэрэглэгчид нь боловсролтой хүмүүс маш өндөр мэргэшлээр ялгагддаг, "дотоод хэрэглээнд" зориулагдсан бөгөөд ихэвчлэн хэлээ төвөгтэй болгохыг хичээдэг, өөрөөр хэлбэл, ихэнх хүмүүст хүртээмжгүй болгох. ? Үндсэн хаалттай байдал, оюун санааны язгууртнууд, үнэ цэнэ-семантик бие даах чадвараар тодорхойлогддог нийгмийн давуу эрх бүхий бүлгүүдийн дэд соёл. Дүрмээр бол түүнийг бүтээгч, хүлээн авагч (ямар ч тохиолдолд хоёулангийнх нь тойрог бараг давхцдаг) субьектүүдийн сонгогдсон цөөнхөд хандаж, E.K. олонхийн соёлыг, эсвэл өргөн утгаараа массын соёлыг ухамсартай, тууштай эсэргүүцдэг (түүх, хэв зүйн бүх төрлөөр - ардын аман зохиол, ардын соёл , албан ёсны тухайн үл хөдлөх хөрөнгө, ангийн соёл, төр бүхэлдээ, технократ соёлын аж үйлдвэр. 20-р зууны нийгэм. гэх мэт) (масс соёлыг үзнэ үү). Түүнээс гадна, Э.к. Энэ нь олон нийтийн соёлд хүлээн зөвшөөрөгдсөн үнэт зүйл, хэм хэмжээнээс татгалзах механизм, олон нийтийн соёлын одоо байгаа хэвшмэл ойлголт, хэв маягийг (тэдгээрийн элэглэл, элэглэл, элэглэл, инээдэм, бүдүүлэг гэх мэт) устгах механизм дээр суурилдаг тул олон нийтийн соёлын байнгын контекст шаардлагатай байдаг. , полемик, шүүмжлэл, няцаалт), үндэсний хэмжээнд жагсаалаар өөрийгөө тусгаарлах тухай соёл. Үүнтэй холбогдуулан Э.к. - аливаа түүхэн дэх өвөрмөц бус үзэгдэл. эсвэл үндэсний соёлын төрөл бөгөөд олонхийн соёлтой холбоотойгоор үргэлж хоёрдогч, дериватив байдаг. Ялангуяа E.K-ийн асуудал хурцаар тавигдаж байна. олон нийтийн соёлын эсрэг тэмцэл ба E.K. үндсэрхэг үзлийн олон янзын илрэлийг бараг шавхаж байна. соёлыг бүхэлд нь, үндэсний хэмжээнд зуучлах ("дунд") газар нутаг түүний нэг хэсэг болох соёл. бие болон туйлширсан масс болон E. соёлыг үнэ цэнийн утгын туйлшрал гэж адилхан эсэргүүцдэг. Энэ нь ялангуяа хоёртын бүтэцтэй, түүхийн урвуу хэлбэрт өртөмтгий соёлын хувьд ердийн зүйл юм. хөгжил (Орос болон хэв маягийн хувьд ижил төстэй соёл). Услах нь өөр өөр байдаг. соёлын элитүүд; эхнийх нь "захирагч", "хүчирхэг" гэж нэрлэгддэг өнөөдөр В.Парето, Г.Моска, Р.Мишельс, К.Р. Миллс, Р.Милибанд, Ж.Скотт, Ж.Перри, Д.Белл болон бусад социологич, улс төр судлаачдыг хангалттай нарийвчлан, гүнзгий судалсан. Эдийн засаг, нийгэм, улс төрийн бусаар нэгдсэн соёлын элитүүд бага судлагдсан байдаг. болон бодит эрх мэдлийн ашиг сонирхол, зорилго, харин үзэл суртлын зарчим, оюун санааны үнэт зүйлс, нийгэм соёлын хэм хэмжээ гэх мэт. Сонголт, статусын хэрэглээ, нэр хүнд, улс төрийн элитийн ижил төстэй (изоморф) механизмаар зарчмын хувьд холбогдсон. мөн соёлынх нь бие биетэйгээ давхцдаггүй бөгөөд зөвхөн заримдаа түр зуурын холбоонд ордог бөгөөд энэ нь туйлын тогтворгүй, эмзэг болж хувирдаг. Нутгийн иргэддээ цаазаар авах ял сонссон Сократ болон Платоны "Төрийн" утопи санааг хэрэгжүүлэх үүрэг хүлээсэн Сиракузын дарангуйлагч Дионисиус (ахлагч)-д сэтгэл дундуур байсан Платон нарын оюун санааны жүжгийг эргэн санахад хангалттай. Пушкин "Хаанд үйлчлэхээс татгалзаж, ард түмэнд үйлчлэхээс" татгалзаж, түүний бүтээлч чадвар зайлшгүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. Ганцаардал, хэдийгээр өөрийн гэсэн арга барилаар хааны шинж чанартай байдаг ("Чи бол хаан: ганцаараа амьдар"), мөн Л.Толстой, гарал үүсэл, албан тушаалыг үл харгалзан "ард түмний санааг" ​​өөрийн дээдсийн тусламжтайгаар илэрхийлэхийг хичээсэн. болон өвөрмөц урлагүг, европ боловсрол, боловсронгуй зохиолчийн гүн ухаан, шашин шүтлэг. Гайхамшигт Лоренцогийн ордонд шинжлэх ухаан, урлагийн богино цэцэглэлтийн тухай энд дурдах нь зүйтэй; дээд зэргийн ивээн тэтгэх туршлага Луис XIVБаруун Европын дэлхийн жишээг үзүүлсэн муза. сонгодог үзэл; богино хугацаа II Кэтрин хаанчлалын үеийн гэгээрсэн язгууртнууд ба язгууртны хүнд суртлын хамтын ажиллагаа; хувьсгалаас өмнөх богино хугацааны холбоо. орос. 20-иод онд большевикийн хүчинтэй сэхээтнүүд. гэх мэт. Нийгмийн нийгэм-семантик, соёл-семантик бүтцийг тус тус бүрдүүлдэг, цаг хугацаа, орон зайд зэрэгцэн оршдог улс төр, соёлын элитүүдийн харилцан үйлчлэлцдэг олон талт, бие биенээ үгүйсгэдэг шинж чанарыг батлахын тулд. Энэ нь Э.к. усны бүтээл, бүтээгдэхүүн биш. элитүүд (марксист судалгаанд ихэвчлэн тэмдэглэсэн байдаг) бөгөөд энэ нь ангийн намын шинж чанартай биш боловч олон тохиолдолд улс төрийн эсрэг тэмцэлд хөгждөг. элитүүд тусгаар тогтнол, эрх чөлөөнийхөө төлөө. Харин ч улс төрийг төлөвшүүлэхэд соёлын элитүүд хувь нэмрээ оруулж байна гэж үзэх нь зүйн хэрэг. элитүүд (соёлын элитээс бүтцийн хувьд изоморф) нийгэм-улс төрийн, төрийн нарийн хүрээнд. болон эрх мэдлийн харилцааг бүхэлд нь Е.К. Улс төрөөс ялгаатай. элитүүд, оюун санааны болон бүтээлч элитүүд хатуу нийгэм, улс төрийн хүрээнээс хэтэрсэн идэвхтэй сонгогдох үнэлэмж-семантик шалгуур, өөрийгөө зохицуулах үндсэн шинэ механизмыг боловсруулдаг. шаардлага тавьж, ихэвчлэн улс төрөөс жагсаалаар холдох, дагалддаг нийгмийн институтуудмөн эдгээр үзэгдлүүдийг соёлын гадуурх (эстетик бус, ёс суртахуунгүй, сүнслэг бус, оюун санааны хувьд ядуу, бүдүүлэг) гэж семантик эсэргүүцэх. E.k. Үнэн, "өндөр" гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн үнэ цэнийн хүрээг зориудаар хязгаарлаж, тухайн давхаргад үүрэг болгон хүлээн зөвшөөрсөн хэм хэмжээний тогтолцоог чангатгадаг. мөн "санаачлагчдын" харилцааны хувьд хатуу. Тоо хэмжээ Элитийн нарийсал, түүний оюун санааны нэгдмэл байдал нь түүний чанаруудтай зайлшгүй дагалддаг. өсөлт (оюуны, гоо зүй, шашин шүтлэг, ёс суртахууны болон бусад чиглэлээр), улмаар хэм хэмжээ, үнэт зүйл, үйл ажиллагааны үнэлгээний шалгуур, ихэвчлэн элит нийгэмлэгийн гишүүдийн зан үйлийн зарчим, хэлбэрийг хувь хүн болгон хувиргаж, улмаар өвөрмөц болж хувирдаг. Үнэндээ үүний тулд хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийн тойрог E.K. янз бүрийн аргаар хүрч болохуйц өндөр, шинэлэг болж хувирдаг. гэсэн үг: 1) нийгэм, сэтгэцийн шинэ бодит байдлыг эзэмших соёлын үзэгдэлэсвэл эсрэгээрээ аливаа шинэ зүйлээс татгалзаж, явцуу тойргийг “хамгаалах” консерватив үнэт зүйлсба хэм хэмжээ; 2) өөрийн сэдвийг гэнэтийн үнэ цэнэ-семантик контекст оруулах нь түүний тайлбарыг өвөрмөц, бүр онцгой болгодог. утга; 3) хаяг хүлээн авагчаас тусгай мэдлэг шаарддаг шинэ, зориудаар төвөгтэй соёлын семантик (метафорик, ассоциатив, зүйрлэл, бэлгэдэл, мета симбол) бий болгох. бэлтгэл, соёлын өргөн цар хүрээ; 4) зөвхөн нарийн хүрээний мэдлэгтэй хүмүүст хүртээмжтэй, харилцаа холбоог улам хүндрүүлэх, бүдүүлэг сэтгэлгээнд дааж давшгүй (эсвэл даван туулахад хамгийн хэцүү) семантик саад бэрхшээлийг бий болгох зорилготой соёлын тусгай хэл (код) хөгжүүлэх. зарчим, Е.К.-ийн шинэлэг зүйлийг хангалттай ойлгож чадахгүй, түүний утгыг "тайлах"; 5) энгийн болон танил болсон зүйлийг зориудаар субъектив, бие даасан бүтээлч, "танилдаггүй" тайлбарыг ашиглах нь ойртуулдаг. соёлын хөгжилбодит байдлыг субьект нь оюун санааны (заримдаа уран сайхны) туршилтанд оруулдаг бөгөөд E.K-д бодит байдлын тусгалыг орлуулдаг. түүний хувирал, дууриамал - хэв гажилт, утга руу нэвтрэх - өгөгдсөн зүйлийг таамаглах, дахин бодох. Утга зүйн болон үйл ажиллагааны хувьд "хаалттай", "нарийссан", бүхэл бүтэн үндэстнээс тусгаарлагдсан. соёл, E.k. ихэвчлэн нууц, ариун, эзотерикийн төрөл (эсвэл ижил төстэй) болж хувирдаг. Бусад массын хувьд хориотой мэдлэг бөгөөд түүнийг тээгчид нь бурхдын сонгосон хүмүүс, "музагийн зарц", "нууц ба итгэлийг сахигчид" болох энэхүү мэдлэгийн нэгэн төрлийн "тахилч" болж хувирдаг. E.K-д тоглож, шүлэглэсэн. Түүхэн гарал үүсэл E.c. яг энэ нь: аль хэдийн анхдагч нийгэмд тахилч нар, илбэчид, мэргэ төлөгчид, овгийн удирдагчид тусгай мэдлэгийг эзэмшиж, нийтээр ашиглах боломжгүй, ашиглах ёсгүй. Улмаар ийм төрлийн харилцаа Э.к. болон олон нийтийн соёлыг нэг буюу өөр хэлбэрээр, ялангуяа шашны соёлыг дахин дахин хуулбарлаж байсан (янз бүрийн шашны шашин шүтлэг, ялангуяа сектүүд, сүм хийд, сүнслэг баатрын тушаалууд, Масоникийн байрууд , гар урлалын цехүүдэд проф. шашны болон гүн ухааны чиглэлээр мэргэшсэн. уулзалт, утга зохиол, урлагийн харизматик хүмүүсийн эргэн тойронд хөгжиж буй оюуны хүрээлэл. удирдагч, шинжлэх ухааны нийгэмлэгүүд болон шинжлэх ухааны сургуулиуд, улс төрд. холбоо, намууд, тэр дундаа нууцаар, хуйвалдаан, далд хэлбэрээр ажилладаг гэх мэт). Эцсийн дүндээ ийм маягаар бүрэлдэн бий болсон мэдлэг, ур чадвар, үнэт зүйл, хэм хэмжээ, зарчим, уламжлалын элит үзэл нь боловсронгуй мэргэжлийн ур чадвар, сэдвийн гүнзгий мэргэшлийн түлхүүр байсан бөгөөд үүнгүйгээр түүх соёлд боломжгүй байх байсан. ахиц дэвшил, ахиц дэвшил үнэ цэнэ-семантик өсөлт, агуулсан. албан ёсны төгс байдлыг баяжуулах, хуримтлуулах - аливаа үнэ цэнэ-семантик шатлал. Э.к. аливаа соёлд санаачлагатай, бүтээмжтэй зарчим болж, голчлон бүтээлч ажил хийдэг. дотор нь ажиллах; харин массын соёл нь Э.К.-ийн ололт амжилтыг хэвшмэл болгож, дэг журамтай болгож, гутаан доромжилж, нийгмийн нийгэм соёлын дийлэнх хүмүүсийн ойлголт, хэрэглээнд дасан зохицдог. Хариуд нь Э.к. массын соёлыг байнга шоолж, доромжилж, элэглэж, эсвэл бүдүүлэг байдлаар гажуудуулж, олон нийтийн нийгэм, түүний соёлыг аймшигтай, муухай, түрэмгий, харгис хэрцгий гэж харуулах; энэ хүрээнд E.K-ийн төлөөлөгчдийн хувь заяа. эмгэнэлтэй, гачигдалтай, эвдэрсэн ("суут ухаантан ба олон түмэн" гэсэн романтик ба романтикийн дараах үзэл баримтлал; "бүтээлч солиорол" эсвэл "ариун өвчин" болон энгийн "эрүүл ухаан"; сүнслэг нөлөө бүхий "согтуурал", түүний дотор хар тамхи, бүдүүлэг байдлаар дүрслэгдсэн. "Учиртай байдал"; "амьдралын баяр" ба уйтгартай өдөр тутмын амьдрал). Э.к-ийн онол ба практик. Соёл, түүхийн өөрчлөлттэй зэрэгцэн соёлын эрин үеүүдийн "эвдрэл" үед ялангуяа үр бүтээлтэй, үр бүтээлтэй цэцэглэдэг. Соёлын хямралын нөхцөл байдал, "хуучин" ба "шинэ" хоорондын тогтворгүй тэнцвэрийг өвөрмөц байдлаар илэрхийлсэн парадигмууд, төлөөлөгчид E.K. "Шинэ зүйлийг санаачлагчид" хэмээх соёлын эрхэм зорилгоо цаг үеийнхнийхээ хувьд ойлгоогүй бүтээгчид (жишээлбэл, романтик ба модернистуудын дийлэнх нь - бэлгэдэлчид, авангард, соёлын зүтгэлтнүүд) гэдгээрээ эртнээс ухамсарласан. соёлын хувьсгал хийсэн мэргэжлийн хувьсгалчид) . Үүнд том хэмжээний уламжлалын "анхан" болон "агуу хэв маяг"-ын парадигмуудыг бүтээгчид (Шекспир, Гёте, Шиллер, Пушкин, Гоголь, Достоевский, Горький, Кафка гэх мэт) багтдаг. Энэ үзэл бодол хэдийгээр олон талаараа шударга боловч цорын ганц боломжтой байсангүй. Тэгэхээр Оросын үндэслэлээр. соёл (Э.К.-д хандах олон нийтийн хандлага нь ихэнх тохиолдолд болгоомжлох эсвэл бүр дайсагнасан хандлагатай байсан нь хандлагад хувь нэмэр оруулаагүй болно. Барууныхтай харьцуулахад E.K.-ийн тархалт. Европ) E.c-ийг тайлбарладаг ойлголтууд төрсөн. нийгмийн бодит байдлаас консерватив ухралт, түүний тулгамдсан асуудлуудыг идеалчлагдсан гоо зүйн ертөнцөд (“цэвэр урлаг” эсвэл “урлагийн төлөөх урлаг”), шашин шүтлэгт оруулсан. ба домог. уран зөгнөл, нийгэм-улс төрийн. утопист, гүн ухаантан идеализм гэх мэт. (хожуу Белинский, Чернышевский, Добролюбов, М. Антонович, Н. Михайловский, В. Стасов, П. Ткачев болон бусад радикал ардчилсан сэтгэгчид). Үүнтэй ижил уламжлалаар Писарев, Плеханов нар, түүнчлэн Ап. Григорьев Е.к. (үүнд "урлагийн төлөөх урлаг" гэх мэт) нийгэм, улс төрийн үгүйсгэлийн жагсаалын хэлбэр. бодит байдал, үүнийг эсэргүүцсэн далд, идэвхгүй эсэргүүцлийн илэрхийлэл, нийгэмд оролцохоос татгалзаж буй байдал. өөрийн цаг үеийн тэмцэл, энэ нь онцлог түүхийг харж байна. шинж тэмдэг (гүнзгийрэх хямрал), мөн E.K-ийн тодорхой бус байдал. (өргөн, түүхэн алсын хараагүй байдал, нийгмийн сул дорой байдал, түүхийн явц, олон түмний амьдралд нөлөөлөх чадваргүй байдал). Онолчид E.k - Платон ба Августин, Шопенгауэр ба Ницше, Вл. Соловьев ба Леонтьев, Бердяев ба А.Белый, Ортега и Гассет ба Бенжамин, Гуссерл ба Хайдеггер, Манхайм ба Эллул нар ардчиллын дайсагнал, соёлыг олшруулах, түүний шинж чанаруудын талаархи диссертацийг янз бүрээр өөрчилсөн. түвшин, түүний агуулга, албан ёсны төгс байдал, бүтээлч. эрэл хайгуул ба оюуны, гоо зүйн, шашны. болон бусад шинэлэг зүйл бол олон нийтийн соёл (санаа, дүр төрх, онол, хуйвалдаан) зайлшгүй дагалддаг хэвшмэл ойлголт, өчүүхэн зүйл, оюун санааны хомсдол, бүтээлч байдлыг зөрчих явдал юм. олон нийтийн нийгэм, механикийн нөхцөлд хувийн шинж чанар, түүний эрх чөлөөг дарангуйлах. оюун санааны үнэт зүйлсийг хуулбарлах, соёлын үйлдвэрлэлийн үйлдвэрлэлийг өргөжүүлэх. Энэ хандлага нь Э.К. болон масс - 20-р зуунд урьд өмнө байгаагүй хэмжээгээр нэмэгдсэн. мөн олон сэтгэл хөдөлгөм, драмын түүхийг төрүүлсэн. мөргөлдөөн (жишээ нь: Жойсын "Улисс", Прустийн "Алдагдсан цаг хугацааны эрэлд", Хессегийн "Талын чоно", "Шилэн ирмэгийн тоглоом", "Ид шидийн уул", "Доктор Фауст" зэрэг зохиолуудыг харна уу. Т.Манн, “Бид” Замятин, Горькийн “Клим Самгины амьдрал”, Булгаковын “Мастер Маргарита”, Платоновын “Нүхэн”, “Чевенгур”, Л.Леоновын “Пирамид” гэх мэт. .). Үүний зэрэгцээ 20-р зууны соёлын түүхэнд. Э.К.-ийн парадоксик диалектикийг тодорхой харуулсан олон жишээ бий. ба масс: тэдгээрийн харилцан шилжилт ба харилцан өөрчлөлт, харилцан нөлөөлөл, тус бүрийг үгүйсгэх. Тиймээс, жишээлбэл, бүтээлч. төрөл бүрийн эрэл хайгуул орчин үеийн соёлын төлөөлөгчид (симболистууд ба импрессионистууд, экспрессионистууд ба футуристууд, сюрреалистууд ба дадаистууд гэх мэт). ) - ба уран бүтээлчид, хөдөлгөөний онолчид, философичид, публицистууд - Е.К. Албан ёсны сайжруулалтуудын ихэнх нь туршилтын шинж чанартай байсан; онол манифест, тунхагууд нь зураач, сэтгэгчийн бүтээлч байх эрхийг баталгаажуулсан. үл ойлгогдох байдал, олон түмнээс тусгаарлагдах, тэдний амт, хэрэгцээ, "соёлын төлөөх соёл"-ын дотоод оршихуй. Гэсэн хэдий ч модернистуудын өргөжиж буй үйл ажиллагааны талбарт өдөр тутмын объектууд, өдөр тутмын нөхцөл байдал, өдөр тутмын сэтгэлгээний хэлбэрүүд, нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн зан үйлийн бүтэц, өнөөгийн түүхийг багтаасан болно. үйл явдал гэх мэт. ("хасах" тэмдэгтэй ч гэсэн "хасах техник" гэсэн утгатай) модернизм нь өөрийн эрхгүй, дараа нь ухамсартайгаар олон нийт, олон нийтийн ухамсарт хандахаар эхэлсэн. Гайхалтай, доог тохуу, эгэл жирийн хүнийг доромжлох, буруушаах, алгадах, доромжлох - эдгээр нь адилхан хууль ёсны төрөл, стилист хэрэгсэл, илэрхийлэл юм. олон нийтийн соёлын хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл, түүнчлэн олон нийтийн ухамсрын хэвшмэл ойлголт, хэвшмэл ойлголт, зурагт хуудас, суртал ухуулга, онигоо, заль мэх, уран уншлага, уран илтгэл дээр тоглох. Стилизаци эсвэл элэглэл нь хэв маягийн болон элэглэсэн байдлаас бараг ялгагдахгүй (олон нийтийн ойлголтод бараг л үл барам хэвээр байгаа инээдэмтэй зохиолчийн зай, ерөнхий утгын контекстийг эс тооцвол); Харин бүдүүлэг байдлыг хүлээн зөвшөөрч, мэддэг болсон нь түүний шүүмжлэлийг өндөр оюунлаг, нарийн, гоо зүйн шинжтэй болгодог - хүлээн авагчдын дийлэнх нь (бага зэрэглэлийн амтыг тохуурхахыг өөгшүүлэхээс ялгаж чаддаггүй) бага зэрэг ойлгомжтой, үр дүнтэй болгодог. Үүний үр дүнд соёлын нэг бүтээлийг олж авдаг давхар амьдралялгаатай семантик агуулга ба эсрэг тэсрэг үзэл суртлын эмгэг: нэг талдаа энэ нь E.K.-д, нөгөө талаас - массын соёлд ханддаг. Чехов ба Горький, Малер ба Стравинский, Модильяни ба Пикассо, Л.Андреев ба Верхаерен, Маяковский ба Элюард, Мейерхольд ба Шостакович, Есенин ба Хармс, Брехт ба Феллини, Бродский, Войнович нарын ийм олон бүтээл бий. E.c. бохирдол нь ялангуяа маргаантай байдаг. постмодерн соёл дахь массын соёл; жишээлбэл, Поп урлаг гэх мэт Постмодернизмын анхны үзэгдэлд олон нийтийн соёлыг элитжүүлэх, нэгэн зэрэг элитизм бөөгнөрөх нь орчин үеийн сонгодог бүтээлүүдийг бий болгосон. Постмодернист В.Эко поп урлагийг “намхан хөмсөг”, эсвэл эсрэгээрээ “өндөр хөмсөг” (англиар: Lowbrow Highbrow, эсвэл Highbrow Lowbrow) гэж тодорхойлдог. Тоталитар соёлын гарал үүслийг (Тоталитар соёлыг үзнэ үү) ойлгоход цөөн хэдэн парадокс гарч ирдэг бөгөөд энэ нь тодорхойлолтоор бол массын соёл, олон нийтийн соёл юм. Гэсэн хэдий ч гарал үүслийн хувьд тоталитар соёл нь яг л Э.К.-д үндэслэсэн байдаг: жишээлбэл, Ницше, Шпенглер, Вайнгер, Сомбарт, Юнгер, К.Шмитт болон бусад философич, нийгэм-улс төрийн хүмүүс. Германчуудыг урьдчилан таамаглаж, жинхэнэ эрх мэдэлд ойртуулсан сэтгэгчид. Нацизм нь мэдээж E.K-д харьяалагддаг. мөн хэд хэдэн тохиолдолд практик талаасаа буруу ойлгож, гуйвуулж байсан. орчуулагчид, анхдагч, хялбаршуулсан хатуу схем, төвөггүй демагоги. Нөхцөл байдал коммунистуудтай төстэй. тоталитаризм: Марксизмыг үндэслэгч Маркс, Энгельс, Плеханов, Ленин өөрөө, Троцкий, Бухарин нар бүгд өөр өөрийнхөөрөө "өндөр" сэхээтнүүд байсан бөгөөд радикал сэтгэлгээтэй сэхээтнүүдийн маш явцуу хүрээний төлөөлөл байв. Түүнээс гадна хамгийн тохиромжтой. Социал-демократ, социалист, марксист хүрээний уур амьсгал, тэр үед хатуу хуйвалдааны намын үүрүүд нь Е.К. (зөвхөн улс төр, боловсролын соёлыг хамарсан), намын гишүүнчлэлийн зарчим нь зөвхөн сонгомол байдлыг бус харин үнэт зүйл, хэм хэмжээ, зарчим, үзэл баримтлал, зан үйлийн төрлийг сонгох гэх мэтийг агуулдаг. Үнэндээ механизм өөрөө сонголтНийгэм-соёлын тогтолцооны хувьд тоталитаризмын үндэс суурь болох (арьсны болон үндэстний үндэслэлээр эсвэл анги-улс төрийн үндсэн дээр) Э.К., түүний гүнд, төлөөлөгчдөөс төрсөн бөгөөд хожим нь зөвхөн олон нийтийн нийгэмд экстраполяци хийсэн. Үүнд тохиромжтой гэж үзсэн бүх зүйлийг хуулбарлаж, эрчимжүүлж, өөрийгөө хамгаалах, хөгжүүлэхэд аюултай бүх зүйлийг хориглож, хураан авдаг (үүнд хүчирхийллийн аргаар). Тиймээс тоталитар соёл нь эхлээд элит хүрээний уур амьсгал, хэв маяг, хэм хэмжээ, үнэт зүйлээс үүсч, нэг төрлийн эм болгон түгээмэл болж, улмаар нийгэмд бүхэлд нь хамгийн тохиромжтой загвар болгон хүчээр тулгаж, практикт нэвтрүүлдэг. олон нийтийн ухамсар, нийгэмд . аливаа үйл ажиллагаа, түүний дотор соёлын бус аргаар. Тоталитар тогтолцооны дараах хөгжлийн нөхцөл байдал, түүнчлэн барууны нөхцөлд ардчилал, тоталитар соёлын үзэгдлүүд (социалист реализмын сүлд, бэлгэдэл, үзэл санаа, дүр төрх, үзэл баримтлал, хэв маяг) нь соёлын олон ургальч байдлаар илэрхийлэгддэг. орчин үеийн нөхцөл байдлаас холдсон. эргэцүүлэл - цэвэр оюуны эсвэл гоо зүйн - чамин байдлаар ажиллаж эхэлдэг. E.c. бүрэлдэхүүн хэсгүүд Тоталитаризмыг мэддэг үеийнхэн зөвхөн гэрэл зураг, анекдотоос л "хачирхалтай", бүдүүлэг, ассоциатив байдлаар ойлгодог. E.K.-ийн агуулгад багтсан массын соёлын бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь E.K.-ийн элементүүдийн үүрэг гүйцэтгэдэг; харин массын соёлын хүрээнд бичигдсэн E.K.-ийн бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь массын соёлын бүрэлдэхүүн хэсэг болж хувирдаг. IN соёлын парадигмпостмодерн бүрэлдэхүүн хэсгүүд E.k. болон массын соёлыг хоёрдмол утгатай тоглоомын материал болгон адилхан ашигладаг бөгөөд масс ба Е.К. үндсэндээ бүдгэрч эсвэл арилгасан; энэ тохиолдолд Э.к. мөн массын соёл нь утга учрыг нь бараг алддаг (боломжтой хүлээн авагчдад зөвхөн соёл-генетикийн контекстийн утга санааг хадгалдаг). Гэрэл.: Миллс Р. Эрх баригч элит. М., 1959; Ашин Г.К. Элит ба "массын нийгэм"-ийн тухай домог. М., 1966; Давыдов Ю.Н. Урлаг ба элитүүд. М., 1966; Davidyuk G.P., B.C. Бобровский. "Олон нийтийн соёл" ба "олон нийтийн харилцааны" асуудлууд. Минск, 1972; Цас Ч.Хоёр соёл. М., 1973; "Олон нийтийн соёл" - хуурмаг ба бодит байдал. Бямба. Урлаг. М., 1975; Ашин Г.К. Орчин үеийн шүүмжлэл хөрөнгөтний манлайллын үзэл баримтлал. М., 1978; Карцева Е.Н. Хөрөнгөтний "олон нийтийн соёлын" үзэл суртлын болон гоо зүйн үндэс. М., 1976; Нарта М. Элит ба улс төрийн онол. М., 1978; Райнов Б. "Олон нийтийн соёл." М., 1979; Шестаков В.П. "Хүүхдийн урлаг": "олон нийтийн соёлын" зарим асуудал // В.Ф. 1982. № 10; Гершкович З.И. "Олон нийтийн соёл" ба орчин үеийн парадоксууд үзэл суртлын тэмцэл. М., 1983; Молчанов В.В. Олон нийтийн соёлын гайхамшиг. Л., 1984; Масс төрөлболон урлагийн хэлбэрүүд. М., 1985; Ашин Г.К. Орчин үеийн элит онолууд: шүүмжлэлтэй. онцлох нийтлэл. М., 1985; Кукаркин А.В. Хөрөнгөтний массын соёл. М., 1985; Смольская Е.П. "Масс соёл": зугаа цэнгэл үү, улс төр үү? М., 1986; Шестаков В. 20-р зууны домог зүй. М., 1988; Исупов К.Г. Оросын түүхийн гоо зүй. Санкт-Петербург, 1992; Дмитриева Н.К., Моисеева А.П. Чөлөөт сүнсний философич (Николай Бердяев: амьдрал ба бүтээлч байдал). М., 1993; Овчинников В.Ф. Оросын соёлын хүрээнд бүтээлч зан чанар. Калининград, 1994; Урлагийн феноменологи. М., 1996; Оросын урлагийн соёл дахь элит ба масс. Sat.st. М., 1996; Zimovets S. Герасимын чимээгүй байдал: Оросын соёлын талаархи психоаналитик ба гүн ухааны эссэ. М., 1996; Афанасьев М.Н. Тоталитар дэглэмийн дараах Орос дахь эрх баригч элит ба төр засаг (Лекцийн курс). М.; Воронеж, 1996; Зөвлөлтийн уншигчийн Добренко Е. Нийгмийн болон гоо зүйн. Зөвлөлтийн уран зохиолыг хүлээн авах урьдчилсан нөхцөл. Санкт-Петербург, 1997; Бэллоус Р. Бүтээлч манлайлал. Прентис Холл, 1959; Паккард V. Статус хайгчид. Н.Ю., 1963; Weyl N. Америк дахь бүтээлч элит. Угаах., 1966; Spitz D. Ардчиллын эсрэг үзэл бодлын хэв маяг. Гленко, 1965; Jodi M. Teorie elity a problem elity. Прага, 1968; Парри Г. Улс төрийн элит. Л, 1969; РубинЖ. Үүнийг хий! Н.Ю., 1970; Превитт К., Стоун А. Эрх баригч элитүүд. Элитийн онол, эрх мэдэл ба Америкийн ардчилал. Н.Ю., 1973; Ганс Х.Г. Түгээмэл соёл ба өндөр соёл. Н.Ю., 1974; Свингвуд А. Массын соёлын тухай домог. Л., 1977; Тоффлер А. Гурав дахь давалгаа. Н.Ю., 1981; Ухаангүй Р.Үзэл суртал, урлаг. В.Бенжаминаас У.Эко хүртэлх массын соёлын онолууд. Н.Ю., 1984; Шиа М. Түгээмэл соёлын тухай яриа. Стэнфорд, 1989; Онол, соёл, нийгэм. Л., 1990. I. V. Кондаков. ХХ зууны соёл судлал. нэвтэрхий толь бичиг. М.1996