Орос дахь консерватизмын үзэл баримтлал, динамик консерватизм, консерватизмын үзэл суртал
Консерватизмын түүх, консерватизмын үзэл санаа, дэлхийн улс орнуудын консерватизм, консерватизмын зарчим, консерватизмын философи,
Хэсэг 1. Консерватизмын тухай ойлголт, мөн чанар.
Хэсэг 2. 19-р зууны Орос дахь консерватизм.
Бүлэг3. Ф.М.-ийн бүтээлүүд дэх консерватизмын санаанууд. Достоевский.
Бүлэг4. К.Н.-ийн консерватив санаануудын өвөрмөц байдал. Леонтьев.
5-р хэсэг. Хөгжлийн өнөөгийн үе шатанд консерватизм.
6-р хэсэг.Дэлхийн улс орнууд дахь консерватизм
Консерватизм- уламжлалт үнэт зүйлс, дэг журам, нийгмийн болон шашны сургаалд үзэл суртлын тууштай байдал юм. Улс төрд - төр, нийгмийн дэг журмыг хамгаалах, "эрс" шинэчлэл, хэт туйлшралаас татгалзах чиглэл. Гадаад бодлогод аюулгүй байдлыг бэхжүүлэх, цэргийн хүч хэрэглэх, гадаад эдийн засгийн харилцаанд уламжлалт холбоотнуудаа дэмжих тал дээр анхаарч байна.
Консерватизм- Энэ бол шаардлагатай сайжруулалт, шинэчлэлийг шаарддаг либерализмаас ялгаатай нь одоо байгаа төр, нийгмийн дэг журмыг хамгаалдаг улс төрийн чиглэл юм.
Консерватизм- энэ бол хуучирсан, хоцрогдсон, идэвхгүй бүх зүйлд тууштай байх явдал юм; хөгжил дэвшлийг эсэргүүцэх, шинэ, дэвшилтэт бүх зүйл
Консерватизмуламжлалт үнэт зүйл, зан үйлийг хадгалахыг дэмждэг үзэл суртлын чиг баримжаа, улс төрийн хөдөлгөөн юм.
Консерватизм- энэ бол болгоомжтой байх зарчим юм - Нягтлан бодох бүртгэлийн нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн зарчим бөгөөд энэ нь нөхцөл байдалд тооцоолол хийхэд шаардлагатай дүгнэлт гаргахад тодорхой хэмжээний болгоомжтой байхыг илэрхийлдэг.
Консерватизм- нийгэм, соёлын амьдралын уламжлал, залгамж чанарт суурилсан үзэл суртал, улс төр, соёлын нэгдмэл бус хөдөлгөөний цогц юм. Түүхийн явцад консерватизм нь янз бүрийн хэлбэрийг олж авсан боловч ерөнхийдөө өнөөгийн болон тогтсон нийгмийн тогтолцоо, хэм хэмжээг дагаж мөрдөх, хувьсгал, эрс шинэчлэлийг үгүйсгэх, нийгэм, төрийн хувьслын, анхны хөгжлийг сурталчлах шинж чанартай байдаг. Нийгмийн өөрчлөлтийн нөхцөлд консерватизм нь хуучин дэг журмыг устгах, алдагдсан байр сууриа сэргээх, өнгөрсөн үеийн үзэл санааны үнэ цэнийг хүлээн зөвшөөрөхөд болгоомжтой хандах хандлагаар илэрдэг.
Консерватизмын тухай ойлголт, мөн чанар
Консерватизмын гол үнэт зүйл бол нийгмийн уламжлал, түүний институци, итгэл үнэмшил, тэр байтугай "үзэл бодол" -ыг хадгалах явдал юм.
Үзэл суртлын хувьд "Францын хувьсгалын аймшигт" (Эдмунд Беркийн товхимол (1729-1797)) хариу үйлдэл болгон бий болсон. Эдийн засгийн эрх чөлөөг шаарддаг либерализм, нийгмийн тэгш байдлыг шаарддаг социализмыг эсэргүүцдэг. Консерватизмыг үндэслэгчдийн жагсаалтад Беркээс гадна Францын Иезуит Жозеф де Майстр (1753-1821), Австрийн канцлер Клеменс Меттерних (1773-1859) нар багтжээ.
Үүнийг ухрах хүсэл, шинэлэг санаа, уламжлалт үзлээс ялгах хэрэгтэй. Орчин үеийн консерватизм (неоконсерватизм) заримдаа бусад улс төрийн хөдөлгөөнөөс илүү уян хатан, хөдөлгөөнтэй болж хувирдаг. Жишээ нь АНУ-д хийсэн Рейганы шинэчлэл, Их Британи дахь Тэтчерийн шинэчлэл.
Консерватизмын үзэл суртлыг орчин үеийн улс төрийн үзэл суртлын хамгийн чухал бүтцийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэг гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч түүний үндсэн агуулгыг тодорхойлоход ихээхэн бэрхшээл тулгардаг. "Консерватизм" гэсэн нэр томъёо нь өөрөө Латин "консерв" гэсэн үгнээс гаралтай - би хадгалдаг, би хамгаалдаг. Гэсэн хэдий ч олон нөхцөл байдлаас шалтгаалан түүний үзэл суртлын болон улс төрийн ач холбогдлыг тодорхойлоход хэцүү байдаг. Нэгдүгээрт, хөгжлийн явцад урвуу байдал үүссэн түүхэн үнэт зүйлслиберализм ба консерватизм.
Тиймээс сонгодог либерализмын олон үндсэн заалтууд - зах зээлийн эрх чөлөөний шаардлага, төрийн оролцоог хязгаарлах зэрэг нь өнөөдөр консерватив гэж тооцогддог. Үүний зэрэгцээ уламжлалт үзэл баримтлалын консерваторуудын дэвшүүлж байсан төрийн хүчтэй төвлөрсөн зохицуулалтын эрх мэдлийн тухай санаа нь одоо либерал ухамсрын чухал бүрэлдэхүүн хэсэг болжээ. Хоёрдугаарт, консерватизмын улс төрийн үзэл суртлын дотоод нэгдмэл бус байдал, нэг төрлийн бус байдал байдаг бөгөөд үүнд нийтлэг чиг үүргийг нэгтгэсэн янз бүрийн чиглэлүүд байдаг - тогтсон нийгмийн бүтцийг зөвтгөх, тогтворжуулах.
Консерватизмын үзэл суртлыг тээгч нь уламжлалт нийгмийн дэг журмыг хадгалах эсвэл сэргээх сонирхолтой нийгмийн бүлэг, давхарга, ангиуд юм. Консерватизмын бүтцэд үзэл суртлын хоёр давхарга байдаг. Нэг нь нийгмийн бүтцийн тогтвортой байдлыг өөрчлөгдөөгүй хэвээр хадгалахад, нөгөө нь эсрэг тэсрэг улс төрийн хүчин, чиг хандлагыг арилгах, өмнөхийг сэргээх, нөхөн сэргээхэд чиглэгддэг.
Энэ нөхцөлд консерватизм нь одоо байгаа дэг журмыг зөвтгөх улс төрийн үзэл суртлын үүрэг гүйцэтгэдэг.
Консерватизмын янз бүрийн чиглэл, хэлбэрүүд нийтлэг байдаг зан чанарын шинж чанарууд. Үүнд: бүх нийтийн ёс суртахуун, шашны дэг журам оршин тогтнож, хүний мөн чанарын төгс бус байдлыг хүлээн зөвшөөрөх; хүмүүсийн төрөлхийн тэгш бус байдалд итгэх итгэл хөгжлийн бэрхшээлтэйхүний оюун ухаан; Нийгэм, ангийн хатуу шатлал хэрэгтэй гэсэн итгэл үнэмшил, тогтсон нийгмийн бүтэц, институцийг илүүд үздэг. Консерватизмын улс төрийн үзэл суртал нь тодорхой үе шатанд тэдний гүйцэтгэх чиг үүргийг шавхдаг бусад үзэл суртлын хэлбэрүүдээс гаралтай тул хоёрдогч шинж чанартай байдаг.
19-р зууны Орос дахь консерватизм
Украинд консерватизм үүсч хөгжсөнийг харгалзан үзэхэд Оросын эзэнт гүрний салшгүй хэсэг байсан нь бидний үзэж байгаагаар Оросын эзэнт гүрний салшгүй хэсэг байсан тул Оросоос тусад нь авч үзэх боломжгүй юм. Тиймээс бид Орос дахь консерватизмыг авч үзэх бөгөөд Украин дахь түүний хөгжлийн зарим онцлог шинжийг тэмдэглэх болно.
18-р зууны хоёрдугаар хагас нь Оросын нийгэм, эдийн засгийн амьдралд ихээхэн ач холбогдолтой байв. Чухам тэр үед л капиталист харилцаа үүсч, эдийн засгийн хөгжлийн чиг хандлага гарч ирж байгаа нь өнөөгийн нийгэм-улс төрийн тогтолцоотой эрс зөрчилдөхөд хүргэнэ.
Нийгэмд улс төрийн нөлөө үзүүлэх шинэ арга хэрэгслийг эрэлхийлэхийн тулд Оросын язгууртнууд "Гэгээрлийн абсолютизм" гэсэн санаа руу ханддаг. Энэ нь ялангуяа Екатерина II-ийн үед хүчтэй хэрэгжсэн. 1767 онд "Шинэ хуулийн төсөл боловсруулах комисс" байгуулагдав. Үүнд язгууртнууд, хотууд, засгийн газрын агентлагууд, казакууд, зарим ангиллын хувийн чөлөөт тариачдаас сонгогдсон депутатууд багтжээ. Кэтрин комиссын хурлыг сайтар бэлтгэв. Тэрээр депутатуудад зориулж өргөн хүрээтэй "Заавар" бичдэг. Төрийн зорилго нь "нийтийн сайн сайхан" гэж тунхагласан бөгөөд үүнийг хааны мэргэн засаглал хангах ёстой. Гэсэн хэдий ч “Наказ” ангиллын тогтолцоог арилгаж, иргэдийн эрх зүйн тэгш байдал, ухамсрын эрх чөлөө, гэрээний эрх чөлөөг хангаагүй байна.
18-р зууны хоёрдугаар хагаст Орост улс төрийн сэтгэлгээний бие даасан урсгал бий болсон бөгөөд энэ нь феодал-хамтлагийн тогтолцоог өөрчлөгдөөгүй хэвээр хадгалахыг шаардаж, боловсролын үзэл санааг эсэргүүцэж, баруун талаараа бодлогын бие даасан илрэлийг шүүмжилсэн. автократ улсын. Энэ чиг хандлагын хамгийн тод төлөөлөгч бол хунтайж Михаил Щербатов (1730-1790) юм. Түүх, улс төр, эдийн засаг, ёс зүйд хандвал М.Щербатов боолчлолыг хамгаалагчийн үүрэг гүйцэтгэж, газар өмчлөгч, тариачдын хоорондын харилцааны дүр төрхийг дүрслэн харуулж байна. Хамгаалах боолчлол, тэрээр газрын эзэд ихэнх газар нутгаа тариачдад хоол хүнс болгон өгч, тэднийг хүүхдүүдийнх нь хувьд хянадаг гэж тэрээр маргаж байв. Боолчлолыг халах нь язгууртнуудын сүйрэлд хүргэнэ гэж Михаил Щербатов үзэж байв.
Орос улсад консерватив сэтгэлгээ (19-р зууны хувьд) нь славянофилийн ертөнцийг үзэх үзэлд тодорхой харагдаж байна. Энд консерватив сэтгэлгээ романтик хэлбэрийг авдаг. Энэ хэв маягийн алдартай төлөөлөгч бол K.N. Леонтьев. Гэсэн хэдий ч цэвэр хэлбэрээр Оросын нийгэм, гүн ухаан, улс төрийн сэтгэлгээнд консерватизм нэлээд ховор тохиолддог (В.А. Жуковскийд албан ёсны "үндэсний" үзэл сурталч М.П.Погодин, С.П.Шеверев, К.П. Победоностов, сүнслэг-академийн гүн ухааны консерватив уламжлалд). . Ихэнх тохиолдолд энэ төрөлсэтгэлгээг либерал төрөлтэй хослуулсан. Консерватизм нь сэтгэлгээний нэг хэлбэр болох хэт туйлшралын аливаа хэлбэрээс татгалзахыг шаарддаг.
Энэ утгаараа консерватив сэтгэлгээ нь 19-р зууны дунд ба төгсгөлд алдаршсан хэт барууны, хэт реакцын үзэл суртал (жишээлбэл, сүүлийнх нь - 1863 оноос хойших М.Н.Катковын үзэл бодол) ба зүүний радикал үзэл суртлын аль алиныг нь эсэргүүцдэг. оюуны орчинд (хувьсгалт ардчилагчид, популистууд, социалист хувьсгалчид, анархистууд). Орос дахь консерватизм ба либерализмын харилцаа онцгой анхаарал татаж байна. Ихэвчлэн эдгээр ойлголтууд нь бие биендээ эсрэг байдаг, гэхдээ тэдгээр нь харилцан зэвүүцдэггүй мэт санагддаг, тэдгээрийн хооронд тодорхой холболтууд байдаг.
Консерватив либерал Чичерин "Улс төрийн асуултууд" бүтээлдээ түүний харьяалагддаг, төрийн дэг журмын хамгийн бат бэх тулгуур гэж үздэг консерватив чиг хандлага нь ямар ч ашиггүй, бүр илүү хор хөнөөлтэй эвдрэлийг хориглодог гэж тэмдэглэжээ. Энэ нь аливаа зүйлийн жам ёсны явцыг зогсоохыг оролддог явцуу урвал, онолын зорилгодоо хүрэхийн тулд газраас тасарсан урагш тэмүүллээс адилхан тусгаарлагддаг. Тэрээр эрч хүчээ алдсан зүйлийг хадгалах гэсэн тууштай оролдлого, дотоод хүч чадлаа хадгалсаар байгаа, нийгмийн дэг журамд ашигтай элемент болж чадах зүйл рүү халдах явдалд мөн адил жигшдэг. Түүний даалгавар бол амьдралын явцыг сайтар хянаж, зөвхөн яаралтай хэрэгцээнээс үүдэлтэй өөрчлөлтүүдийг хийх явдал юм. Орос дахь консерватизм ба либерализмын хувь заяа эмгэнэлтэй байв. Оросын нийгмийн сэтгэлгээний консерватив сэтгэлгээ нь зүүн ба баруун гэсэн хоёр хэлбэрийн хэт туйлшралын хооронд хавчуулагдсан байв. Жинлүүр эхлээд нэг тийш, дараа нь нөгөө тал руугаа хазайж, дунд нь зогссонгүй.
"Консерватизм" гэсэн ойлголт нь маш хоёрдмол утгатай. Олон эрдэмтэн, судлаачид энэ чиглэлийг янз бүрээр тодорхойлж, өөрийн гэсэн тусгай утгыг холбож, янз бүрийн функцээр хангадаг. "Философийн нэвтэрхий толь бичиг" /М., 1989/ консерватизмыг "дэвшилтэт чиг хандлагын эсрэг үзэл суртал, улс төрийн сургаал" гэж тодорхойлсон байдаг. нийгмийн хөгжил"Консерватизмын үзэл суртлыг тээгчид нь одоо байгаа дэг журмыг хадгалах сонирхолтой нийгмийн янз бүрийн анги, давхарга юм. Консерватизмын онцлог шинж чанар нь дэвшлийг эсэргүүцэх, дайсагналцах, уламжлалт болон хоцрогдсон зүйлд тууштай байх явдал юм.
гэж нэрлэгддэг Консерватизмыг нийгэм-түүхийн үйл явц дахь утга учир, байр сууриас үл хамааран аливаа нийгмийн бүтцийг зөвтгөх, тогтворжуулахад ашигладаг санаа бодлын систем гэж "нөхцөл байдлын" ойлголт. Консерватизм нь ижил төстэй үзэл суртлын хандлагыг илчилдэг: бүх нийтийн ёс суртахуун, шашны дэг журам оршин байгааг хүлээн зөвшөөрөх, хүний мөн чанарын төгс бус байдал, хүмүүсийн байгалийн тэгш бус байдалд итгэх итгэл, хүний оюун санааны хязгаарлагдмал чадвар, ангийн шатлалын хэрэгцээ гэх мэт.
Консерватизм нь аливаа радикал, зүүний хөдөлгөөн, түүнчлэн нийгмийн дэвшилтэт хөгжлийг зогсоохыг оролдож буй хэт барууны хүчний аль алиныг нь эсэргүүцдэг философи, улс төрийн үзэл баримтлалыг илэрхийлдэг. Консерватизмын хамгийн чухал функцүүдийн нэг нь дараахь шинж чанартай нийгмийн шинж чанартай байдаг.
Үндэсний сэтгэлгээ, хүн төрөлхтний ёс суртахууны уламжлал, хэм хэмжээг хадгалах, хүндэтгэх;
Түүхэн хөгжлийн явцад хүний оролцоог зөвшөөрөхгүй байх, ердийн амьдралын хэв маягийг хүчээр таслах;
Нийгмийг өөрийн гэсэн бүтэцтэй, өөрийн гэсэн хөгжилтэй объектив бодит байдал гэж тайлбарлах.
Орчин үеийн шинжлэх ухааны уран зохиолд консерватизмын өөр нэг функцийг олж авах боломжтой бөгөөд үүнийг сэтгэлгээний тодорхой төрөл, хэв маяг гэж нэрлэж болно.
Консерватизмын онол, түүний үндсэн заалтуудыг Э.Бөркийн /XVIII зуун/ бүтээлүүдэд авч үзсэн. Тэрээр болон түүний олон дагалдагчид нийгмийн туршлага нь үеэс үед дамждаг, хүн үүнийг ухамсартайгаар урьдчилан таамаглах боломжгүй, тиймээс үүнийг хянах чадваргүй гэдэгт итгэлтэй байв.
Орос улсад XIX зууны туршид. консерватизмын үзэл санаа өргөн дэлгэрч өнгөрөв урт замСлавофиализмаас шашин, ёс зүйн эрэл хайгуул хүртэл. Энэ үеийн гүн ухаан, утга зохиолын шүүмжлэлийн бүтээлүүдэд Наполеоны ялалт /1812/, Декабристуудын бослого /1825/, хамжлагат ёсыг халах /1861/, хөрөнгөтний либерал шинэчлэлийн хэрэгжилт /60-70-аад он/ зэрэг түүхэн үйл явдлуудыг харуулсан. шалгаж тайлбарласан /. капиталист харилцааны хөгжил, хувьсгалт ардчилсан хөдөлгөөн.
XIX зууны эхний хагаст. Хаант засгийн газар өөрийн үзэл баримтлалыг хөгжүүлэхийг хичээж, түүний үндсэн дээр автократ улсад үнэнч залуу үеийг төлөвшүүлэхийг хичээсэн. Уваров автократ дэглэмийн гол үзэл сурталч болжээ. Эрт дээр үед олон Декабристуудтай нөхөрлөж байсан чөлөөт сэтгэгч тэрээр “онол” гэгчийг дэвшүүлжээ. албан ёсны иргэншил"/"автократи, үнэн алдартны шашин, үндэстэн"/. Үүний утга нь 18-р зууны сүүлчээс ажиглагдаж байсан язгууртнууд-сэхээтнүүдийн хувьсгал, массын идэвхгүй байдлыг эсэргүүцэж байв. Чөлөөлөх үзэл санааг өнгөц үзэгдэл болгон харуулж, зөвхөн ард түмний дунд өргөн тархсан байв. Тариачдын идэвхгүй байдал, түүний патриархын сүсэг бишрэл, хаанд тууштай итгэл үнэмшил нь ард түмний зан чанарын "анхны" болон "анхны" шинж чанар гэж дүрслэгдсэн тул Уваров Оросыг "хосгүй санал нэгтэй хүчтэй" гэж үзжээ. "Энд хаан эх орноо ард түмний хувьд хайрлаж, эцэг шигээ захирч, ард түмэн эх орноо хаанаас салгаж, аз жаргал, хүч чадал, алдар сууг нь харахаа мэдэхгүй байна."
Албан ёсны шинжлэх ухааны хамгийн алдартай төлөөлөгчид, жишээлбэл, түүхч М.П. Погодин нар "албан ёсны үндэстний онолыг" дэмжигчид байсан бөгөөд бүтээлдээ анхны Орос улс, одоо байгаа дэг журмыг магтан сайшааж байв. Энэ онол нь олон арван жилийн автократ үзэл суртлын тулгын чулуу болсон.
40-50-аад онд. XIX зуун Үзэл суртлын мэтгэлцээн нь Оросын хөгжлийн ирээдүйн замуудын талаар голчлон явагдсан. Славофильчууд өөрсдийн харсан Оросын өвөрмөц байдлыг сурталчилж байв тариачны нийгэмлэг, Ортодокс болон Оросын ард түмний эвлэрэлд. Тэдгээрийн дотроос И.В. Киреевский. К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин, ялангуяа А.С. Хомяков. Тэд Германы философийн төрлийг үгүйсгэж, уугуул Оросын үзэл суртлын уламжлал дээр үндэслэн Оросын тусгай гүн ухааныг хөгжүүлэхийг эрэлхийлэв.
Эхийг нь зөвтгөж ярих нь, i.e. Оросын түүхэн хөгжлийн хөрөнгөтний зам биш, славянофилууд эвлэрлийн анхны сургаалыг дэвшүүлж, оюун санааны болон шашны дээд үнэт зүйл болох хайр, эрх чөлөөний үндсэн дээр хүмүүсийг нэгтгэх болно. Тэд тариачны нийгэмлэг, Ортодокс шашинд Оросын гол онцлогуудыг олж харсан. Ортодокс ба нийгэмлэгийн ачаар славянофилууд Орост бүх анги, эд хөрөнгө хоорондоо эв найртай амьдрах болно гэж маргажээ.
Тэд Петр I-ийн шинэчлэлийг шүүмжлэлтэй үнэлэв. Тэд Оросыг хөгжлийн байгалийн замаас холдуулсан гэж үздэг байсан ч дотоод бүтцийг нь өөрчлөөгүй, славян ард түмний оюун санааны бүтцэд нийцсэн өмнөх зам руугаа буцах боломжийг устгаагүй.
Славофилууд "Эрх мэдэл хаанд, санал ард түмэнд" гэсэн уриаг хүртэл дэвшүүлсэн. Үүний үндсэн дээр тэд төрийн удирдлагын салбарт гарсан бүх шинэчлэлийг, ялангуяа барууны маягийн үндсэн хуулийг эсэргүүцсэн. Славофилизмын оюун санааны үндэс нь Ортодокс Христийн шашин байсан бөгөөд тэд материализм ба Гегель, Кант нарын сонгодог /диалектик/ идеализмыг шүүмжилдэг байв.
Олон судлаачид Орост бие даасан философийн сэтгэлгээний эхлэлийг славофилизмтэй холбодог. Энэ талаар ялангуяа сонирхолтой нь энэ хөдөлгөөний үүсгэн байгуулагчдын үзэл бодол юм, А.С. Хомяков /1804-1860/, И.В. Киреевский /1806-1856/.
Славофильчуудын философийн сургаалын хувьд анх А.С.-ийн нэвтрүүлсэн эвлэрэх үзэл баримтлал нь суурь юм. Хомяков. Эвлэрүүлэн зуучлах гэдэг нь эрх чөлөө, хайр, итгэлээр тодорхойлогддог онцгой төрлийн хүний нийгэмлэгийг хэлдэг. Алексей Степанович үнэн алдартны шашныг жинхэнэ Христийн шашин гэж үздэг: католик шашинд эв нэгдэл байдаг, харин протестантизмд эрх чөлөө гэж байдаггүй, харин эсрэгээрээ эрх чөлөөг нэгдмэл байдлаар дэмждэггүй;
Эв нэгдэл, эв нэгдэл, эрх чөлөө, хайр дурлал - эдгээр нь Хомяковын философийн гол бөгөөд хамгийн үр өгөөжтэй санаанууд юм.
I.V. Киреевский эвлэрэл бол хүчирхийлэлгүй, жинхэнэ нийгэмшил гэж тодорхойлсон. Түүний сургаалын дагуу Соборност бол зөвхөн Оросын нийгэм-соёлын амьдралын чанар, дэлхий дээрх Бурханы хаант улсын прототип юм.
Орчин үеийн шинжлэх ухааны уран зохиол, монографи, хамтын судалгаанд сүүлийн жилүүдэд славянофичуудын нийгмийн үзэл санааг судлахад онцгой анхаарал хандуулдаг. Киреевский, Хомяков хоёулаа нийгэмлэгийг нийгмийн бүтцийн хамгийн тохиромжтой загвар гэж үздэг бөгөөд энэ нь Оросын түүхэнд амьд үлдсэн цорын ганц нийгмийн институци гэж үздэг бөгөөд үүнд хувь хүний болон бүхэлдээ нийгмийн ёс суртахуун хадгалагдсан байдаг.
Славофилизмын онолын хувьд нийгмийн нийгмийн бүтцийн хамгийн зохицсон, логик үндэслэлтэй үзэл баримтлал нь K.S. Аксаков, хүү алдартай зохиолчС.Т. Аксакова. Тэрээр "газар ба төр" гэсэн ойлголтыг томъёолсон бөгөөд үүгээрээ онцлог шинж чанарыг нь нотолсон түүхэн замОросын ард түмэн. 1855 онд Аксаков "Оросын дотоод байдал" тэмдэглэлдээ нийгмийн хамгийн тохиромжтой бүтцийн талаархи өөрийн үзэл бодлыг тодорхойлсон. Тэдгээрийг дагаж мөрдвөл тэр үед Европт гарч байсан нийгмийн янз бүрийн үймээн самуун, эсэргүүцлийн жагсаал, тэр ч байтугай хувьсгалаас зайлсхийхэд тусална гэдэгт тэр итгэлтэй байв.
К.С. Аксаков цорын ганц хэлбэр нь Орост зөвшөөрөгдөх боломжтой гэж үздэг засгийн газар, Оросын түүхийн бүхий л явцтай нийцэж байгаа нь хаант засаглал юм. Төрийн бусад хэлбэрүүд, түүний дотор ардчилал нь улс төрийн асуудлыг шийдвэрлэхэд олон нийтийн оролцоог зөвшөөрдөг бөгөөд энэ нь Оросын ард түмний зан чанарт харшлах явдал юм.
Орос улсад хүмүүс бүрэн эрхтнийг дэлхийн бурхан гэж үздэггүй: тэд дуулгавартай байдаг, гэхдээ хаандаа шүтэн биширдэг. Ард түмний оролцоогүйгээр төрийн эрх мэдэл нь зөвхөн хязгааргүй хаант засаглал байж болно. Мөн ард түмний оюун санааны эрх чөлөө, ард түмний - төрийн үйл ажиллагаанд төрийн хөндлөнгөөс оролцохгүй байх нь нийгэм, төрийн амьдралын үндэс юм.
Славофилизмын онолын бүх дагалдагчид Орост ямар ч тохиолдолд барууныхтай төстэй эрх мэдлийн байгууллагуудыг нэвтрүүлэх ёсгүй гэж үздэг. Орос улс өөрийн гэсэн улс төрийн загвартай.
Славофилизмын үзэл сурталчид Петрийн өмнөх эд хөрөнгө-төлөөлөгчийн тогтолцоо, хаант засаглал, патриархын ёс суртахууныг сэргээхийг дэмжиж байв. Славофильчууд өөрсдийн бүтээлүүддээ Оросын үндэсний зан чанар, амьдралын хэв маяг, итгэл үнэмшлийн онцлогийг ихэвчлэн дүрсэлсэн байдаг. Тэд Оросын ирээдүйг өнөөдрөөс биш, өнгөрсөн үеэс нь гаргахыг оролдсон тул тэдний үзэл бодолд утопизм их байна.
Славофилийн философи нь Оросын оюун санааны амьдралын үндэсний шинж чанараар тэжээгддэг Христийн шашны тухай Оросын ойлголтын үндсэн дээр бүтээгдсэн юм. Тэд өөрсдийн философийн тогтолцоог ийм байдлаар хөгжүүлээгүй боловч Орост философийн сэтгэлгээний ерөнхий сүнсийг бий болгож чадсан. Эртний славофильчууд хэд хэдэн үндсэн шинэ санааг дэвшүүлсэн боловч тэдгээрт гүн ухааны уялдаа холбоотой тогтолцоо байгаагүй. Талийгаач славянофилууд, тэр дундаа Н.Я ч 19-р зууны 70, 80-аад оны үед энэ асуудалд амжилтанд хүрч чадаагүй юм. Данилевский. Тэрээр "Орос ба Европ" номоороо алдартай болсон. Германы түүхч Рюккертийг дагаж мөрдсөн боловч зохиолчоос эрт алдартай номШпенглерийн "Европын уналт" болон Европын өргөн алдар нэрийг авсан бусад бүтээлүүд. Данилевский соёл-түүхийн төрлүүдийн үзэл баримтлалыг боловсруулсан: бүх нийтийн соёл иргэншил гэж байдаггүй, гэхдээ тодорхой төрлийн соёл иргэншил байдаг, тэдгээрийн 10 нь байдаг бөгөөд тэдгээрийн дотроос славян түүх-соёлын төрөл нь ирээдүйгээ харуулж байна. Хожмын славянофилууд нь консерватив үзэлтнүүд байсан бөгөөд өмнөх үеийнхээ утопизмыг орхисон.
Славофилизмын нөлөөн дор 1960-аад оны нийгэм-уран зохиолын урсгал болох почвенничество хөгжсөн. А.А. Григорьев ба Ф.Н. Достоевский шинжлэх ухаанаас илүү органик хүч чадлыг харгалзан урлагийг нэн тэргүүнд тавих санаатай ойр байсан. Достоевскийн хувьд "хөрс" бол Оросын ард түмэнтэй гэр бүлийн нэгдэл юм. Хүмүүстэй хамт байна гэдэг нь таны дотор Христтэй байх, ёс суртахууны шинэчлэлийн төлөөх байнгын хүчин чармайлт гэсэн үг юм. Достоевскийн хувьд хамгийн түрүүнд хүний эцсийн үнэн, жинхэнэ эерэг зан чанарын гарал үүслийг ойлгох явдал байдаг. Тийм ч учраас Достоевский бол оршихуйн сэтгэгч, чиглүүлэгч од"ХХ зууны экзистенциалистууд, гэхдээ тэднээс ялгаатай нь тэрээр мэргэжлийн философич биш, харин мэргэжлийн зохиолч юм. Тийм ч учраас Достоевскийн бүтээлд философийн тодорхой онол бараг байдаггүй.
Почвенничествогийн байр сууринаас ярихдаа А.А. Григорьев /1822-1864/ Оросын амьдрал дахь патриарх ба шашны зарчмын шийдвэрлэх ач холбогдлыг ерөнхийд нь хүлээн зөвшөөрсөн боловч сонгодог славофилизмын романтик ертөнцийг үзэх үзлийг маш шүүмжилсэн: "Славофильизм нь үндэсний амьдралын мөн чанар, итгэл үнэмшилд сохроор, фанатик байдлаар итгэдэг байв. үүнд гавъяа байгуулсан."
19-р зууны 60-90-ээд онд Орос улс капиталист хөгжлийн замд орсон.
60-70-аад оны либерал-хөрөнгөтний шинэчлэлийн дараах үед. Нийгэм улс төр, эдийн засгийн амьдралын бүхий л хүрээнд капиталист тогтолцоо тогтсон. Хот болон хөдөөгийн капиталист харилцаа нь боолчлолын хүчтэй үлдэгдэлтэй холбоотой байв: газар өмчлөгч, тариачдыг мөлжлөгийн хагас феодалын аргууд хэвээр үлджээ. Хөдөө аж ахуйд "Прусс" гэгдэх капитализм давамгайлж, газар эзэмшигчийн өмчийг хадгалж, газар өмчлөгчийг капиталист газар өмчлөгч болгон хувиргах замаар тодорхойлогддог байв.
Эдгээр нөхцөл байдал, нийгмийн бүтцийн нарийн төвөгтэй байдлаас шалтгаалан 19-р зууны хоёрдугаар хагаст Оросын нийгэм-улс төрийн хөгжил хурц зөрчилдөөнөөр дүүрэн байв. Шинэчлэлийн дараах Оросын амьдрал дахь эдгээр зөрчилдөөн нь Оросын нийгмийн сэтгэлгээний янз бүрийн урсгал, чиглэлүүдийн хоорондын тэмцэлд, түүний дотор философийн салбарт тусгагдсан байв.
Энэ үед Орост урьдын адил нийгмийн сэтгэлгээний албан ёсоор давамгайлсан чиглэл нь хаант засаглал байсан бөгөөд түүний тулгуур нь шашны үзэл суртал, философийн идеалист чиг хандлага гэж нэрлэгддэг байв. "Монархист лагерь" Энэ нь хамгийн шашны хөдөлгөөнөөс эхлээд позитивизм хүртэлх янз бүрийн идеалист сургаал дээр суурилж байв. Нийгмийн гарал үүсэл, мөн чанарын дагуу Орос дахь философийн идеализм Мягмар. шал. XIX зуун эрх баригч анги-газрын эзэд болон либерал-монархист хөрөнгөтний ашиг сонирхлын илэрхийлэл байв. Хэдийгээр Оросын хөрөнгөтнүүд харьцангуй залуу анги байсан бөгөөд зөвхөн байр сууриа бэхжүүлж байсан ч энэ нь хувьсгалт биш, харин ч эсрэгээрээ хувьсгалт пролетариас эмээж, автократ засгийн ивээл дор газар эзэмшигчидтэй холбоо тогтоохыг эрэлхийлж байв.
Тиймээс Оросын консерватизмыг баримтлагчдын философийн сэтгэлгээний гол чиглэлүүдийн нэг нь хувьсгалт ардчилсан, пролетарийн хөдөлгөөн, материализмын эсрэг тэмцэл байв.
Мягмар гарагт Орост. шал. XIX зуун капиталист харилцаа үүсч, үүссэн нөхцөлд сонгодог либерализмын үзэл суртал нь консерватив функцийг олж авдаг. Өнгөрсөн үеэс өнөөг хүртэл шилжих шилжилтийг консерватизмын үзэл сурталчид өөрчлөгддөггүй нийгмийн хэлбэрийг тогтворжуулах гэж үзсэн. Консерватив хүмүүс түүхэн үйл явцын явцад субьектийн хөндлөнгийн оролцоог нийгмийн утопи гэж тунхагладаг бөгөөд тэд нийгмийн асуудлыг сайн дурын аргаар шийдвэрлэх боломжийн талаар эргэлздэг;
Радикализмын төлөөлөгчид, хувьсгалчид шинжлэх ухаан, шинжлэх ухааны дэвшлийг байнга дурдаж, шинжлэх ухааны нэрийн өмнөөс дангаараа ярих эрхтэй гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Тиймээс тэд консерватив хүрээлэлд өөрсдийн хайж байсан аргументуудыг яг таг гаргаж өгсөн. Эцсийн эцэст хэрэв шинжлэх ухаан, ялангуяа философи нь одоо байгаа хууль эрх зүйн дэг журмыг бүхэлд нь устгах үндэс суурь юм бол философийн ашиг тус нь эргэлзээтэй бөгөөд түүний хор хөнөөл нь тодорхой юм. Славофичуудын хувьд энэ нь барууны бүх мэргэн ухаан бол зүгээр л сүнслэг хор гэдэгт итгэх итгэлийн нэмэлт баталгаа байв.
Шинжлэх ухаан, түүний эрх чөлөөг нэг талаас монополь хэмээн зарласан хувьсгалт ардчилагчдаас, дараа нь большевикуудаас, нөгөө талаас баруун жигүүрийн консерваторуудын хардлагаас хамгаалах нь үнэхээр талархалгүй ажил байх болно. Энэ даалгавар нь Чичерин, Катков зэрэг консерватив либералуудад ногддог. Катков хувьсгалт сургаал нь логик үндэслэлтэй, зохицолтой хэдий ч шинжлэх ухаантай ямар ч холбоогүй бөгөөд эсрэгээр эдгээр үзэл бодол тархсан нь шинжлэх ухааны сэтгэлгээ, шинжлэх ухааны эрх чөлөөг дарангуйлсны үр дагавар юм гэдэгт итгэлтэй байв. Катков "Московские ведомости" сониндоо /1866 оны № 205/: "Энэ бүх худал сургаал, энэ бүх муу чиг хандлага нь шинжлэх ухааныг мэддэггүй, эрх чөлөөтэй, нэр хүндтэй, хүчирхэг нийгэмд төрж, хүчирхэгжсэн. үйл явдлын сурталчилгаа ... ".
Чичерин абсолютизм гэдэг нь Орос дахь автократыг илэрхийлсэн. Тэрээр ардчилсан засаглалын хэлбэрийн талаар нэлээд ширүүн үг хэлж, “Ерөнхий чиг хандлагад нэгдэхгүй, олонхийн эсрэг санал өгч зүрхлэхгүй байгаа хэн бүхэн өмч хөрөнгөөр, тэр байтугай амь насаараа төлбөр төлөх эрсдэлтэй, учир нь уурласан олон түмэн юу ч хийж чадна... Ардчилал ноёрхлыг илэрхийлдэг: олныг дээшлүүлж, дээд давхаргыг доошлуулж, бүх зүйлийг нэгэн хэвийн, бүдүүлэг түвшинд хүргэдэг.
Философийн түүхээс харахад 19-р зууны хоёрдугаар хагаст тухайн үеийн Оросын идеалист философичид эрх баригч ангиудын үзэл сурталчид байсан бөгөөд одоо байгаа дэг журмыг ямар ч үнээр хамаагүй хамгаалж, мөнхжүүлэхийг хичээж, Оросын хувьд энэ нь цорын ганц зүйл гэдэгт чин сэтгэлээсээ итгэдэг байв. нийгмийн үймээн самуун, цус урсахаас зайлсхийх арга. Консерватив сэтгэлгээ нь тэдний бүтээлч байдал, бүтээлүүд, бодол санаанд байдаг: тэд автократ, сүмийн нөлөөг бэхжүүлэх, шашны ертөнцийг үзэх үзлийг бэхжүүлэхийг хичээсэн.
19-р зууны Оросын консерватив сэтгэлгээний төлөөлөгчид, ялангуяа түүний хоёрдугаар хагаст тусгах материаллаг баялаг хуримтлуулсан. Гэвч 1917 онд Орост социалист хувьсгал гарч, чөлөөт философийн үйл явц тасалдсан. Олон философичид Октябрийн хувьсгалыг хэзээ ч хүлээн зөвшөөрөөгүй, одоо байгаа нөхцөл байдалтай эвлэрч чадахгүй, улс орноо орхихоос өөр аргагүй болсон. Ер нь Оросын сэхээтнүүдийг “үзэл суртлын хувьд харь анги” гэж зарлаж, тэдний олонх нь өөрсдийн аюулгүй байдлын үүднээс цөллөгт явсан.
Үүний зэрэгцээ социалист Орос улсад гүн ухааны тогтолцооны олон янз байдлыг хүчээр таслан зогсоов. Төрийн холбогдох байгууллагууд тус улсад нэг философийн чиглэл - марксист-ленинизм давамгайлахыг баталгаажуулав. Зөвлөлтийн шинжлэх ухаанд Радищев, Герцен, Белинский, Чернышевский болон бусад олон нийтийн зүтгэлтнүүдийн бүтээлч өвийн талаар маш хандлагатай хэвшмэл ойлголт бий болж, тэдний философийн тогтолцооны дэлхийн ач холбогдлыг хэт үнэлдэг. Марксизм-ленинизм сонгодог бүтээлүүдийн сургаал, тэдний дагалдагчид, дотоодын төр, нийгмийн зүтгэлтнүүдийн бүтээлүүд тус улсад олон сая хувь хэвлэгдсэн цорын ганц үнэн бөгөөд зөв гэж тооцогддог байв.
Тэднийг хүний амьдралын бүхий л салбарт удирдан чиглүүлэхийг хүчтэй дэмжсэн. Бүх эсэргүүцлийг зүгээр л хориглож, бүр хавчиж байсан. Манай улсад "консерватив" гэдэг үг нь "реакционист" гэсэн үгтэй ижил утгатай байсан бөгөөд тэд өөрсдийгөө болон тэдний үзэл бодлыг төрийн удирдагч хэмээн ууртайгаар шүүмжилсэн, тухайлбал, В.И. Ленин: “Оросын идеализмын үндэстний эсрэг шинж чанар, үзэл суртлын уналт нь түүнийг сурталчлагчдын улс төрийн хувьсалд тод илэрдэг... Катков – Суворин – “Вехи”, энэ бүхэн Оросын хөрөнгөтнүүдийн өмгөөлөх эргэлтийн түүхэн үе шатууд юм. урвал, шовинизм ба антисемитизм...” / , албан ёсны шинжлэх ухааны төлөөлөгчид, тухайлбал Л.Коган: “Оросын идеализм, ялангуяа сүүлийн үед XIX зууны гуравны нэгзуунд шинжлэх ухаанд органик байдлаар дайсагнаж, түүний ололт амжилт, материалист дүгнэлтийг гутаан доромжилж, хөгжлийнхөө зөрчилдөөн, бэрхшээлийг ашиглахыг бүх талаар оролдсон. Үзэл бодлынхоо бүх ялгааг үл харгалзан реакционист Данилевский, либерал Катков нар дарвинизмыг үзэн ядахдаа санал нэг байв."
Энэ нь Зөвлөлтийн нийгмийн шинжлэх ухааны хөгжлийн нэг талыг барьсан, философийн үйл явцын зарим талыг онцлон тэмдэглэж, бусад нь туйлын чимээгүй байдлыг илчилсэн юм. Гэхдээ ижил Белинский, Чернышевский, Ленин болон бусад хүмүүсийн хийсэн ажилд бодитой үнэлгээ өгөх нь тэдний өрсөлдөгчдийн санаа бодлыг мэдэхгүйгээр боломжгүй юм.
Харамсалтай нь Орост консерватив хөдөлгөөний төлөөлөгчдийн бүтээлүүд олон арван жилийн турш мартагдсан байв. Гэхдээ тэдний дунд нэр хүндтэй сэтгэгчид, илтгэгчид, мэргэжлийн салбартаа тэргүүлэгчид байсан бөгөөд Н.О. Лосский: "Оросын философийн нэг онцлог нь олон хүмүүс түүнд бүх хүч чадлаа зориулдаг ... Тэдний дунд ... олон хүн уран зохиолын гайхалтай авъяастай бөгөөд баялаг мэдлэгээрээ гайхширдаг ...".
2005 оноос хойш Оросын орчин үеийн консерватизмын үзэл суртлыг бий болгох гол платформ нь Нийгмийн консерватив бодлогын төв (TSSKP) юм. CSKP-ийн шинжээчдийн ойлголтоор "консерватизм нь "дарангуйлагч" үзэл суртал биш, төрийн болон нормативын дэг журмыг өөрөө үнэлэмж болгон уучлал гуйх үзэл биш, харин хүний зан чанарыг жинхэнэ нэр төр, утгаар нь хүлээн зөвшөөрдөг үзэл суртал юм Консерватизмын антропологийн үндэс, мөн чанар, хүний хувь заяаны талаархи оюун санааны ойлголтод уриалах нь консерватизмын үзэл суртлын бусад бүх тал нь түүний бүх тодорхой бус байдал, тодорхой түүхэн болон хавсаргатай холбоотой гол нөхцөл юм. соёлын нөхцөл байдалЕрөнхийдөө консерватизм нь "консерватизм" -аас дараахь байдлаар ялгагдана: хүн ба нийгмийн оршин тогтнох мөнхийн оюун санааны үндэс оршин тогтнохыг хүлээн зөвшөөрөх, хүн, нийгэм, төрийг хүлээн зөвшөөрөхөөс үүсэх шаардлагыг бодитоор хэрэгжүүлэх хүсэл эрмэлзэл. тэдний оюун санааны үндэс суурь оршин тогтнох. Өнөөдөр консерватизмын хамгийн түгээмэл тодорхойлолт бол үнэ цэнийг хүлээн зөвшөөрсөн үзэл суртлын байр суурь юм түүхэн туршлагаорчин үеийн болон нийгмийн хөгжлийн зорилтуудын хүрээнд ерөнхийдөө шударга боловч хангалтгүй байна.
Ф.М.-ийн бүтээлүүд дэх консерватизмын санаанууд. Достоевский
19-р зууны дунд ба хоёрдугаар хагаст Орост болсон нийгмийн гүн гүнзгий өөрчлөлтүүд нь Оросын агуу зохиолч Федор Михайлович Достоевскийн 1821-1881 оны уран сайхны бүтээлч байдал, ертөнцийг үзэх үзэлд тусгагдсан юм.
Достоевский өөрөө мэргэжлийн философич биш байсан ч хуучин үеийг устгах, шинэ амьдралын хэв маягийг бий болгох зэрэг тулгамдсан асуудлуудыг нээсэн нь философийн хувьд чухал ач холбогдолтой байв.
Ф.М.-ийн философийн үзэл бодол. Зөвлөлтийн албан ёсны шинжлэх ухаан үүнийг нэлээд удаан хугацаанд "түүний ертөнцийг үзэх үзлийн гүн гүнзгий алдаа, урвалын тал" гэж үзсэн тул одоо Достоевскийн бүтээлүүд нарийвчилсан дүн шинжилгээ хийх шаардлагатай байна.
Оросын агуу зохиолч Ф.М. Достоевский өөрийн эрин үеийн зөрчилдөөнийг маш өвөрмөц хэлбэрээр илэрхийлсэн. Залуу Достоевскийн бичсэн захидал нь түүний гүн ухааныг гүн гүнзгий сонирхдог болохыг харуулж байна. Гэхдээ тэр үед түүний гүн ухааны үзэл бодолд шашин, ид шидийн санаа нөлөөлсөн байв. Тэрээр Бурханы оршихуйн үндэс ба “байгалийн цэвэр сүнслэг байдлыг” олж харсан. Тэрээр хүн бол дээд оюун санааны "хууль бус хүүхэд" бөгөөд бурханлаг бүх бүтээлийг - байгаль, сүнс, хайр гэх мэтийг оюун ухаанаараа таньж чаддаггүй гэж үздэг, учир нь энэ нь оюун ухаанаар биш харин зүрх сэтгэлээр танигддаг. материаллаг чадвар. Тиймээс Достоевскийн хувьд урлаг, гүн ухаан бол хамгийн дээд илчлэлт юм.
Гэсэн хэдий ч шашны болон идеалист сэтгэл хөдлөлийг үл харгалзан зохиолчийн уран сайхны бүтээлд "доромжлогдсон, доромжлогдсон" хүмүүсийг өрөвдөх сэтгэл илт байдаг. Түүний хүмүүнлэг үзэл нь Оросын болон дэлхийн боловсрол, эрх чөлөөг хайрладаг уламжлалын нөлөөн дор бий болсон сонгодог уран зохиол. Энэ хугацаанд Достоевский утопик социализмыг сонирхож байв. 50-60-аад онд. XIX зуун тэрээр консерватизм, ид шидийн гүн ухаан руу эргэж, Орос дахь автократ ба Ортодоксид итгэдэг. Зохиолчийн ертөнцийг үзэх үзэл, бүтээлч байдлын дотоод нийцэмжгүй байдал нь юуны түрүүнд Достоевскийд өрөвдөх сэтгэлтэй байсан жижиг хөрөнгөтний давхрагын нийгмийн байр сууринаас хамаардаг бөгөөд түүний амьдралын эмгэнэлт явдлыг бүтээлдээ маш сайн дүрсэлсэн байдаг.
Достоевский хувьсгалын түүхэн үүргийг үгүйсгэж, социализмыг одоо байгаа амьдралын нөхцлийг өөрчлөх цорын ганц бодит арга зам гэж үгүйсгэв. 60-70-аад оны хөрөнгөтний-либерал шинэчлэлийн дараа Орост капитализмын хөгжлийн бодит бүтэлдэлтэй тулгарсан бөгөөд үүнийг үнэлж чадахгүй байсан зохиолч хувь хүнийг шашин шүтлэг, ёс суртахууны хувьд сайжруулах арга замыг эрэлхийлэв. Сэтгэгч болохын хувьд Достоевскийн анхаарлын төв нь танин мэдэхүйн онтологийн асуудалд бус харин ёс зүй, шашин шүтлэг, гоо зүй, зарим талаараа социологийн асуудалд төвлөрч байв. Идеалист хүний хувьд тэрээр хувийн ёс суртахууны хөгжил дэвшлийн зам нь нийгмийн ёс суртахууны өөрчлөлтөд хүргэдэг гэж үздэг. Түүний хувьд байгаль, нийгмийн хөгжлийн шинжлэх ухааны онол байгаагүй. Шалтгааныг сүүлчийн байранд тавьж, бүх итгэл найдварыг мэдрэмж, "зүрх сэтгэл", "хүний амьд бурханлаг сүнс" дээр тавьсан. Түүний бодлоор ёс суртахууны үндэс нь Бурханд итгэх итгэл, сүнсний үхэшгүй байдлаас хамаардаг. Нийгэм дэх ёс суртахуунгүй байдал, гэмт хэргийн өсөлтийг тэрээр шашингүй үзэл, философийн материализмтай холбосон.
Христийн шашны "хувь хүнийг сайжруулах" үзэл санааг сурталчилсан Достоевскийн ёс зүй нь Оросын хувьсгалт ардчилагчдын дэвшүүлсэн нийгмийн орчны идэвхтэй үүрэг, хүмүүсийн үзэл бодол, ёс суртахууны байдлыг өөрчлөхийн тулд өөрчлөх шаардлагатай гэсэн онолын эсрэг чиглүүлсэн. Тэрээр энэ онолдоо хувь хүний эрх чөлөө, ач холбогдлыг зөрчсөн гэж үзсэн. Зохиолч "Идэвхтэй Христийн шашны хайр" -ын тусламжтайгаар хувь хүний ёс суртахууны нөхөн сэргэлтийн замыг тодорхойлохыг хичээсэн. Бид өөрсдөө илүү сайн болцгооё, тэгвэл орчин өөрчлөгдөнө—энэ бол түүний материалист философичдын эсрэг эсэргүүцлийн утга учир юм.
Достоевский капитализмыг зураач, сэтгэгчдийн бүх хүсэл тэмүүллээр хүлээн зөвшөөрөөгүй ч утопик социализмын үзэл баримтлалд сэтгэлээр унасан тэрээр эртний Христийн шашны үзэл санаанаас өөр зүйлийг хөрөнгөтний үзэл суртал, ёс суртахууны эсрэг тэмцэж чадахгүй байв.
60-70-аад оны үеийн Достоевскийн ертөнцийг үзэх үзэл нь объектив идеализмаар дүүрэн байв.
60-аад онд тэрээр ахтайгаа хамт хэвлүүлсэн "Time", "Epoch" сэтгүүлийн хуудсан дээр хожуу славянофилийн өвөрмөц хэлбэр болох "почвенничество" онолыг сурталчилж байв. Үүний гол зорилго нь Орос дахь дайтаж буй ангиудыг эвлэрүүлэх, сэхээтнүүдийг автократ ба Ортодокс итгэлийн цээжинд буцааж өгөх, тэвчээр, эелдэг байдлыг зөвтгөх явдал байв. Тэрээр онолоо дараах байдлаар томьёолжээ: “Газар дээр байж, ард түмэнтэйгээ хамт байна гэдэг нь яг энэ хүмүүсээр дамжуулан бүх хүн төрөлхтөн аврагдаж, эцсийн санаа нь дэлхийд, мөн тэнгэрийн хаант улс болно гэдэгт итгэхийг хэлнэ. тэр." Чухамхүү энэ “хөрс”-өөс тусгаарлагдан Достоевский үл итгэх, нигилизм, барууны социалист онолд шунах үзлийн үндсийг олж харсан юм. "Почвенничество" дахь Социал Демократууд болон тэдний удирдагчдын хувьд хамгийн тааламжгүй зүйл бол шинжлэх ухааны социализмыг үгүйсгэж, материализм руу харгис хэрцгий дайралт хийсэн нь дараа нь онолыг "урвалын" гэж зарласан явдал байв.
"Почвенничество" -ын дагалдагчид бол ах дүү Достоевскийн сэтгүүлийн редакци - Н.Н. Страхов ба А.А. Григорьев, 20-р зууны эхэн үед "Вехи хүмүүс". "Почвенничество"-ын санаанууд эцсийн эцэст 1880 онд "Пушкины тухай" илтгэлдээ хэлсэн үгэндээ олджээ. Хувьсгалт нөхцөл байдал хурцдаж байгаа энэ үед тэрээр сэхээтнүүдийг зовлон зүдгүүрээ эдгээхийн тулд "өөрсдийгөө даруу болгохыг" уриалав. Хүн төрөлхтнийг Ортодокс "Бурханыг тээдэг хүмүүс" -ийн эргэн тойронд нэгтгэдэг бүх нийтийн хайраар дүүрэн сүнс.
20-р зууны уран бүтээлчид, сэтгэгчдийн гайхалтай үргэлжлүүлж, хөгжүүлсэн дистопийн төрөл нь Оросын гүн ухаан, уран зохиол дахь Достоевскийн "Их инквизитор" зохиолоос эхэлсэн. Энэ төрөлд сургаалт зүйрлэл, наминчлал, номлолын хэл, онолын эрдэм шинжилгээний хэлбэрийг үгүйсгэх, нотлох, зөвтгөх цэвэр рационалист арга, зүрх сэтгэлээс мэдрэгдсэн, туршлагатай, хэцүү үнэнийг шаарддаг.
20-р зууны туршид Федор Михайлович Достоевскийн ертөнцийг үзэх үзэл, бүтээлч байдлын гүн гүнзгий зөрчилдөөн нь түүний өв залгамжлалыг эрс эсэргүүцсэн үнэлгээнд нэг бус удаа хүргэсэн. Мэдээжийн хэрэг, консерватив үзэл санаа, түүний шашин шүтлэг, Орост социалист хувьсгал хийх шаардлагатай гэсэн онолыг үгүйсгэх, материализмыг үгүйсгэх, хүний "тэнгэрлэг сүнс" -д итгэх итгэл гэх мэт. Зөвлөлтийн шинжлэх ухаанд нэрлэгдсэн хувьсгалт ардчилагчдын хувьд үүнийг огт хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй байв " дэвшилтэт хүмүүсТэр үеийн Орос". Добролюбов, Салтыков-Щедрин, Писарев болон бусад хүмүүс бүтээлдээ шашин-идеалист гүн ухааныг хайр найргүй шүүмжилсэн боловч нэгэн зэрэг түүнийг реалист зураач гэж өндрөөр үнэлдэг байв.
V.I.-ийн бодлыг харгалзан Зөвлөлтийн албан ёсны шинжлэх ухаан. Ленин, М.Горький, Луначарский, Ольминский болон бусад хүмүүс "Достоевщина" -ын эсрэг, түүний бодлоор Достоевскийн гүн ухааны үзэл санааг эсэргүүцэж, түүний "гүн алдаа" -ыг буруушааж, түүний бүтээлийн оршихуйн мөн чанарын талаар хурцаар хэлэв.
Достоевскийн шашин шүтлэг, ид шидийн үзэл санааг хөрөнгөтний либералууд, реакцууд, лам хуврагууд болон бусад хар бараан үзэлтнүүд хүлээн авч, оргилд нь гаргасан. Тэд ард түмнийг үл тоомсорлож, үзэн ядаж буйгаа Достоевскийн "сургаал" -аар бүрхэж, хувьсгал, материализм, атеизмтэй тэмцэхэд дасан зохицсон реакц шинж чанартай байв. Мережковский, Розанов нарыг дагасан “Вехийчид” Достоевскийг Бурханыг эрэлхийлэгч, бурхан бүтээгч, бүх нийтийн хайр, зовлон зүдгүүрийг номлогч хэмээн танилцуулав. Орчин үеийн хөрөнгөтний идеалистууд, теологичид, теософистууд Достоевскийн өв залгамжлалаас гүн ухааны тогтолцоондоо хамгийн реакцтай бүхнийг авч, өнгөрсөн үеийн ид шидийн сургаалийг сэргээдэг - Достоевскийн гүн ухааны өвийн талаархи пролетарийн үзэл суртлын хамгийн өргөн тархсан үзэл бодол.
Дашрамд дурдахад, "бусад хар бараан судлаачид" мөн бүх зүйлд Достоевскийн онолуудтай санал нийлэхгүй байсан;
Гэсэн хэдий ч V.I. Ленин "Достоевский бол үнэхээр орчин үеийн нийгмийнхээ өвчлөлийн талыг судалсан гайхалтай зохиолч" гэж "Түүнд олон зөрчилдөөн, гажуудал бий, гэхдээ тэр бодит байдлын тод зургуудтай" гэж хэлсэн.
F.M-ийн уран сайхны бүтээлч байдал. Достоевский Оросын болон дэлхийн соёлын алтан санд зүй ёсоор орсон."
K.N-ийн консерватив санаануудын өвөрмөц байдал. Леонтьев
Константин Николаевич Леонтьев 1831 оны 1-р сарын 13/25-нд тосгонд төрсөн. Калуга мужийн Кудиново, газар эзэмшигчийн гэр бүлд. Би аавыгаа эрт алдсан. Шийдвэрлэх нөлөөИрээдүйн зохиолчийн хувь заяанд гүн гүнзгий шашин шүтлэгээр ялгардаг ээж нь нөлөөлсөн. Бага наснаасаа л Леонтьев даруухан боловч дэгжин амьдралын уур амьсгалаар хүрээлэгдсэн байв. Гоо сайхны амт, эхийн сүсэг бишрэлийн гайхалтай нарийн мэдрэмж, гүн гүнзгий байдал, гэр бүлийн гишүүдийн хуваалцдаг хаант засаглалын хүчтэй итгэл үнэмшил нь ирээдүйн сэтгэгчийн итгэл үнэмшлийг бий болгоход шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн.
Гэрийн боловсрол эзэмшсэн Леонтьев Кадет корпуст боловсролоо үргэлжлүүлж, дараа нь Москвагийн их сургуулийн Анагаах ухааны факультетийг төгссөн. Оюутан байхдаа аль хэдийн залуу Леонтьевын анхны бүтээлүүдийг И.С. Тургенев, уран зохиолын карьерынхаа туршид түүнийг анхааралтай дагаж байсан. Нийслэлд уран зохиолын ажлаар амьдрах хүсэл нь бүтэлгүйтсэн боловч Леонтьевын хүслийг зөрчсөнгүй. Зохиолч зөвхөн нэг хэсэг талх төдийгүй чөлөөт цагаа өнгөрөөх үйлчилгээг хайхаас өөр аргагүй болжээ. 1863 оноос хойш тэрээр Гадаад хэргийн яамны Азийн хэлтэст элсэж, Туркийн Европын эзэмшлийн янз бүрийн хотуудад консулаар ажиллаж байжээ. 1871 онд Леонтьевт тохиолдсон гэнэтийн ноцтой өвчин нь зохиолчийн амьдрал, түүний бүтээлийн хувь заяанд гарсан өөрчлөлттэй холбоотой эргэлтийн цэг болжээ. Албан үүргээ орхиод лам болох гэж оролддог. Зохиолчийн амьдралд тохиолдсон өөр хоёр хүнд хэцүү үйл явдал өвчинтэй давхцсан: хайртай ээжийнхээ үхэл, эхнэрийнх нь сэтгэцийн өвчин. Зохиолчийн мэдэрсэн сэтгэлийн хямрал нь эв зохицлыг олох оролдлого, хийдийн үйлчлэлээс гарах арга замыг эрэлхийлдэг. 1891 онд тэрээр Клемент нэрээр нууц тонсурс авчээ. Мөн онд зохиолч Гурвал-Сергиус Лаврад нас барав.
Түүнийг нас барахынхаа өмнөхөн В.В. Мартагдсан зохиолчдыг "нээх" дуртай Розанов. Тэдний захидал харилцаа бараг нэг жил үргэлжилсэн. Энэ нь Василий Розановт Леонтьевын ертөнцийг үзэх үзлийг "Түүхэнд гоо зүйн хандлага" нэртэй цуврал нийтлэлд танилцуулж, түүнтэй захидал нийтлэх боломжийг олгов.
Амьдралынхаа туршид К.Н. Леонтьев ширүүн маргаан үүсгэв. Түүний үзэл бодлыг эсэргүүцэгчид болон дэмжигчид аль аль нь түүнийг "уян хатан бус" байсныг уучилж чадахгүй байсан ч үнэн хэрэгтээ түүний үзэл бодлыг хамгаалах хатуу байр суурьтай байсан. Константин Леонтьевын нарийн төвөгтэй бүтээлийг тайлбарлах нь хэт их сэтгүүл зүй, өнгөцхөн хандлагатай байсан. Түүнийг Н.Я-ын дагалдагч гэж үздэг байв. Данилевский, гэхдээ зохиолч энэ сэтгэгчийн бүтээлтэй түүний итгэл үнэмшил аль хэдийн бий болсон үед танилцсан. K.N-ийн хамгийн хатуу шүүмжлэлээр. Леонтьевыг П.Н. Милюков. Удалгүй тусдаа товхимол хэлбэрээр хэвлэгдсэн "Славофилизмын задрал" лекцэндээ тэрээр зохиолчийн бүхэл бүтэн бүтээлийг реакц-утопист гэж нэрлэжээ. Тэрээр Леонтьевын дүгнэлтийг үндэстний үндэс дээр үндэслэсэн гэж үздэг байсан бөгөөд энэ нь эмч мэргэжилтэй Леонтьев бие махбодийн хөгжлийн биологийн онолыг ашиглаж байжээ. Дэлхийн түүх, зүйрлэмэл зүйрлэлийг хэтрүүлэн хэрэглэх хандлагатай. Леонтьевын хүн төрөлхтний түүхэнд хандах хандлага нь Данилевскийнхтэй төстэй гэж Милюков үзэж байна. Тиймээс Леонтьевын бүтээлийг Данилевский, Соловьев нарын бүтээлтэй хамт славофилизмын задрал гэж тодорхойлж болно.
Гэсэн хэдий ч Леонтьев хэзээ ч славянофил байгаагүй бөгөөд тэрээр неологизмын байр суурийг эрс шүүмжилсэн. Орчин үеийн олон эрдэмтэн, судлаачид Леонтьевыг түүний бүтээлүүдэд энэ хөдөлгөөний онцлог шинж чанаруудыг агуулсан консерватив үзэлтнүүдийн тоонд оруулдаг. Нэгдүгээрт, өвөг дээдсээс уламжлагдан ирсэн уламжлалаа хадгалах хэрэгцээ, үнэт зүйл, институцийг эрс үгүйсгэх сөрөг хандлага, нийгмийг организм гэж ойлгох, улс төрийн асуудлуудшашны болон ёс суртахууны аль аль нь. Хоёрдугаарт, "байгалийн эрх, эрх чөлөө", "хүний төрөлхийн нинжин сэтгэл", "ашиг сонирхлын байгалийн зохицол" гэсэн санааг үгүйсгэх. /К.Н консерватизмын онцлогийг ингэж үнэлдэг. Леонтьев "Оросын философийн үндсэн санаа" хэмээх монографидаа Л.Г. Хатан хаан/.
ДЭЭР. Бердяев "Оросын үзэл санаа" эсседээ "Орос хэлний гол асуудлууд бодол XIXба 20-р зууны эхэн үе" гэж бичсэнээр Оросын газар эзэмшигчид, славянофичуудаас ялгаатай нь гэгээрсэн, хүмүүнлэг боловч хөрсөнд маш их үндэс суурьтай байсан тул тэд хөл дороо мэдэрч, нийгмийн сүйрлийг урьдчилан таамаглаагүй байсан тул Леонтьев гамшигт өртөж, аль хэдийн баригдсан гэж тэмдэглэжээ. Хачирхалтай нь, хувьсгалч Герцен, реакц Леонтьев нар хөрөнгөтний ертөнцийг эсэргүүцэж, Леонтьевын бүтээлийг шударгаар үнэлж, түүнийг Данилевскийгээс хэд дахин илүү гэж бичжээ. Тэр бол Оросын хамгийн шилдэг оюун ухаантны нэг бөгөөд "Хэрэв Данилевскийг Шпенглерийн өмнөх хүн гэж үзэж болох юм бол К.Леонтьев бол Ницшегийн өмнөх хүн юм" гэжээ.
Леонтьев гүн гүнзгий Ортодокс сэтгэгч байсан. Түүний бүтээлүүдийн гол эмгэг нь шашин (ялангуяа Ортодокс Христийн шашин) ба хувь хүн, соёл, шашин шүтлэг, хувь хүний түүхэн дэх үүрэг хоорондын харилцаа юм. Түүний тунхагласан санаанууд нь "Оросын Византизмын" консерватив онолд боловсруулагдсан. Орос улсад үүссэн түүхэн нөхцөл байдлаас гарах арга зам 19-р зууны дунд үезуунд тэрээр үүнийг эртний Ортодокс сүнсээр шингэсэн үндэсний "анхны зан заншил" -ыг сахин хамгаалах явдал гэж үзсэн бөгөөд юуны түрүүнд хатуу ортодокс даяанчлалыг бий болгосон. Соёл ба Ортодокс шашны хоорондох зөрчилдөөнд Леонтьев Христийн шашны талыг баримталж, нэг удаа дараахь санааг илэрхийлсэн: Христийн шашныг бага багаар амжилттай номлох нь дэлхий дээрх амьдралын гоо зүйг мөхөхөд хүргэдэг, өөрөөр хэлбэл. амьдрал өөрөө устах хүртэл.
К.Н. Леонтьев Н.Я-ын онолыг ихээхэн нэмсэн. Данилевскийн соёлыг орон зай-цаг хугацааны хувьд нутагшуулах нь тэдний хөгжлийн гурвалсан үйл явц, Византийн үзэл баримтлалын тухай хуулиар. Түүний тухай эдгээр бодлыг "Византизм ба Славизм" бүтээлд тусгасан болно. Европт аль хэдийн өөрийн гэсэн, бараг бүрэлдэн тогтсон төрт улс байсан бөгөөд Византийн оюун санааны туршлага хэрэггүй байв. Мөхөж буй эзэнт гүрний улс төр, нийгмийн үндэс суурийг энгийн бөгөөд туршлагагүй Зүүн Славян овгууд төрийн байгуулалтад батлав. Зохиолч бүтээлдээ соёлын хөгжил, уналтын гурвалсан үйл явцын тухай хуулийг нарийвчлан томъёолжээ.
1. "Анхны энгийн байдал." тэдгээр. сул хөгжил, салангид байдал;
2. "Цэцэглэж буй нарийн төвөгтэй байдал", тусгаарлалт, хэлбэрийн олон талт байдал;
3. Нэгэн цагт тод өнгөний бууралт, урьд өмнө нь хачирхалтай байсан хэлбэрүүдийн энгийн байдал.
К.Н.-ийн түүх судлалын үзэл баримтлал. Леонтьев мөн чанартаа маш энгийн. Дунджаар түүний бодлоор ард түмний хөгжлийн түүхэн үе нь мянга хоёр зуун жил байдаг. Энэ үе нь анхны энгийн байдал, цэцэглэлтийн нарийн төвөгтэй байдал, хоёрдогч төөрөгдөл гэсэн гурван үе шатанд хуваагддаг. Бүхэл бүтэн түүхийг гурван үе болгон хуваах нь маш дур зоргоороо байдаг, учир нь түүнд олон янзын үйл явдлуудыг багтаах нь маш хэцүү, эс тэгвээс бараг боломжгүй юм. С.Н. Булгаков Константин Леонтьев хангалттай боловсролгүй, "оюун ухааных нь хүч шаардагддагтай харьцуулахад харьцангуй бага мэдлэгтэй" гэж тэмдэглэсэн боловч түүх судлалын үзэл баримтлал нь маш хялбаршуулсан биологийн шинж чанартай хэдий ч тууштай, ойлголтгүй байсангүй. Хэрэв байгальд ёс суртахууны мөч байх газар байхгүй бол түүхэн хөгжлийн диалектикт энэ нь байх ёсгүй. Ёс суртахууны зарчмыг бурханы зарчмаар дээрээс түүхэнд нэвтрүүлдэг. Зохиолч эндээс дүгнэлт хийж байна: тэгшитгэх үйл явц нь хор хөнөөлтэй шинж чанартай: хэлбэр нь материйг тараахыг зөвшөөрдөггүй дотоод санааны дарангуйлал юм.
К.Н. Леонтьев бол Оросын нийгмийн сэтгэлгээ дэх "хамгаалах" шугамын төлөөлөгч юм. Тэрээр нийгэм дэх оюун санааны соёлын үүргийн талаархи өвөрмөц үзэл бодлоороо тодорхойлогддог. Яаж F.M. Достоевский. А.А. Григорьев болон бусад 50-60-аад оны үед. 19-р зууны үеийн, дараа нь В.Розанов, Д.Мережковский нар урлагийг амьдралтай, хувь хүний бүтээлчийг олон түмний түүхэн бүтээлч байдалтай ойртуулах нь соёлыг бүхэлд нь сүйрүүлж, түүний үнэлэмжийг бууруулахад хүргэж болзошгүйг анхааруулав. үнэ цэнэ, үнэлгээний шалгуур, хэм хэмжээ.
Леонтьевын хувьд Оросын түүхийг шинжлэхэд гол зүйл бол Орост эрт дээр үеэс хүний үндсэн үүрэг бол сэтгэлийг халамжлах явдал гэж үздэг байв. Өөрийнхөө дотоод сэтгэлийг сайжруулах хүсэл, сүнслэг ертөнц, Европын бүтцээс ялгаатай нь хүний гадаад, материаллаг байдал нь Оросын үндэсний-сэтгэл зүйн гол шинж чанар юм. Сэтгэгчийн үзэж байгаагаар Орост үнэн алдартны шашин, овгийн автократ, хөдөөгийн газрын ертөнц /нөхөрлөл/ гэсэн гурван зүйл хүчтэй байдаг. Оросын түүхэн хөгжлийн онцлогийн дунд түүнийг хамгийн их төөрөлдүүлсэн зүйл бол бүх зүйлийг бэлэн хэлбэрээр хүлээн авах хүсэл байв. Византийн өвийг хүлээн авснаар Орос улс үүнийг өөрчлөх, үндэсний нөхцөл, нөхцөл байдалд нийцүүлэн өөрчлөх бодолгүй байв.
Өөрчлөлт хийх зуршил, түүнчлэн тэдгээрийг хэрэгжүүлэх практик ур чадвар хөгжөөгүй байна. Энэ нь түүний дараагийн түүхэн хувь заяанд үхлийн аюултай нөхцөл байдал болов. Үүнийг Европын түүхэн хөгжилд дүн шинжилгээ хийж нотлохыг хичээж байна. Леонтьев зүгээр нэг баримт дурдаагүй, харин Орост хувь хүн, өвөрмөц зам хэрэгтэйг нотолж байна. Славуудын шүтэн бишрэгч биш тэрээр Византийг Оросын түүхэн хөгжлийн хөдөлгөгч хүч гэж үздэг байв. Византи бол өөрийн гэсэн өвөрмөц онцлог, эхлэл, үр дагавартай өвөрмөц соёлын төрөл юм.
ОХУ-ын үндэсний онцлогийг хадгалахын тулд зөвхөн гадаад бодлогод эрс өөрчлөлт хийхээс гадна дотоодод ч гэсэн эрс өөрчлөлт хийх шаардлагатай байна. Тэд "соёлын төрт ёсны онцгой хэв маяг"-ыг бий болгоход хүргэх ёстой. К.Н. Леонтьев үндэсний нигилизмын эсрэг байр сууриа илэрхийлж, соёлыг үндэстэнгүй болгох аюул, дэлхийн соёлын нэг хэв маяг ноёрхох нь хүн төрөлхтөнд гамшиг учруулна гэж анхааруулав, учир нь үндэсний гарал үүслийг тусгаарлах нь үндэсний өвөрмөц чанараа алдах аюулд хүргэдэг.
Оросын гүн ухаан ба түүний түүх 19-20-р зууны туршид хүнд хэцүү, үндсэндээ зөрчилтэй замыг туулсан. Зөвлөлтийн үед марксист-ленинист онол ноёрхож байсан манай оронд хувьсгалт ардчиллын байр суурийг баримталж байсан эсвэл тэднийг өрөвдөж байсан тодорхой төрлийн сэтгэгчдийн бүтээлийг судалж, дүн шинжилгээ хийдэг байв. Хувьсгалууд, фашизмын эсрэг дайн, агуу, харгис социалист туршилт, тоталитар эрх мэдлийн үзэл суртлын монополь, түүний задрал, ЗСБНХУ-ын задрал - энэ бүхэн нэг үеийнхний нүдний өмнө болсон.
Хөгжлийн өнөөгийн үе шатанд консерватизм
Дэлхийн орчин үеийн консерватизмд уламжлалт, либералист ба консерватив бус (эсвэл либерал-консерватив) гэсэн гурван хөдөлгөөнийг ихэвчлэн ялгадаг. Тэд хоорондоо нягт уялдаатай, харилцан үйлчлэлцэж, хувьслын онцлог, өөрсдийн гарал үүслийг хадгалж, "орчин үеийн консерватизм" гэсэн ойлголтоор тодорхойлогддог нэг төрлийн бус, нарийн төвөгтэй бүтцийн нэгдмэл байдлыг бий болгодог.
Түүхийн хувьд консерватизмын анхны, эхлэл болсон уламжлалт үзэл баримтлал нь Э.Бюрк (1729-1797), Ж.де Маистр (1753-1821), Л.де Бональд (1754-1840) зэрэг нэртэй холбоотой байдаг. ). 20-р зуунд энэ чиг хандлагын гол төлөөлөгч нь 1953 онд “Консерватив сэтгэлгээ” номоо хэвлүүлсэн Р.Кирк байв. Гэгээрлийн болон Францын хөрөнгөтний хувьсгалын үзэл санааны тодорхой хариу үйлдэл болсон улс төрийн үзэл суртлын хувьд Англи бол консерватизмын өлгий нутаг байв. Энд 1790 онд Э.Бюркийн “Франц дахь хувьсгалын тухай эргэцүүлэл” ном хэвлэгджээ. Консерватизмыг үүсгэн байгуулагчдын дунд феодал-язгууртны консерватизмын анхны сонгодог хүмүүс болох Л.де Бональд, Ж.де Майстр нар мөн багтдаг. Ирландын даруухан хуульчийн удам болох Э.Бөрк нь улс төрийн үзэл бодлынхоо тогтолцооны феодал-язгууртны болон хөрөнгөтний бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн хоёрдмол байдал, үл нийцэлээрээ тодорхойлогддог байсан ч энэ нь түүнийг огтхон ч зовоодоггүй байв. Түүгээр ч зогсохгүй зөрчилдөөн, зөрчилдөөний ачаар Беркийн олон заалтыг маш өргөн хүрээнд тайлбарлаж, өөр өөр нөхцөл байдалд илүү өргөн хүрээний хүмүүсийн дэмжлэгийг авах боломжтой болсон. нийгмийн бүлгүүд.
Консерватизмын улс төрийн үзэл сурталд эдгээр сэтгэгчдийн боловсруулсан олон ангиллыг багтаасан. Үүний нэг чухал зүйл бол "байгалийн язгууртнууд" гэсэн ойлголт бөгөөд Беркийн үзэж байгаагаар язгууртнууд төдийгүй чинээлэг бизнесменүүд, боловсролтой хүмүүс, хуульчид, эрдэмтэд, уран бүтээлчид багтдаг. Шалтгаан болон улс төрийн шалтгаанаар эд баялаг нь нийгмийн давуу эрхтэй байх ёстой. Үгүй бол "хувьсгалын дахилт" боломжтой.
"Уламжлалт" гэсэн ойлголт чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Гэгээрлийн үзэл санаанаас ялгаатай нь уламжлал нь оюун ухааныг эсэргүүцэж, түүнээс дээгүүр байр суурь эзэлдэг, учир нь түүнд захирагдах нь аливаа юмсын жам ёсны дагуу үйл ажиллагаа явуулах явдал юм. эртний мэргэн ухаан. Уламжлалт үзэл нь өөрчлөлт, шинэчлэлт, шинэчлэлийн тухай ойлголтын үндэс суурь бөгөөд үүнийг хэрэгжүүлэх нь байгалийн жам ёсны байдлыг алдагдуулах ёсгүй. Үүний зэрэгцээ уламжлалт эрх, зарчмыг сэргээхэд чиглэсэн шинэчлэл, хувьсгалаас сэргийлэхэд чиглэсэн урьдчилан сэргийлэх шинэчлэл гэсэн үндсэн хоёр төрлийн шинэчлэл байдаг. Үүний зэрэгцээ "өөрчлөлт" ба "шинэчлэл" хоёрын ялгааг гаргадаг. Өөрчлөлт нь объектын мөн чанарыг өөрчилдөг, шинэчлэл нь түүнд нөлөөлөхгүй бөгөөд албадан ашиглах ёстой хэрэгсэл юм. Ж.де Майстр, Л.де Бональд нар бүгд найрамдах улс болон аливаа шинэчлэлийг үгүйсгэж, уламжлал, эрх мэдлийг эсэргүүцэж, авралд хүрэх замыг шашны улс төрийн үүргийг бэхжүүлэхээс олж харсан. Гол улс төрийн санаануудде Маистр теократын хандлагын үндсэн дээр улс төр, оюун санааны амьдралд стратегийн тэнцвэрийг бий болгох гэж ойлгодог тэнцвэрийн санааг гаргаж ирэв. Де Бональд шашны болон шашны эрх баригчдад давуу эрх олгохгүйгээр шашин, улс төрийн нийгмийг нэгтгэх санааг дэвшүүлэв.
Уламжлалт үзэл баримтлалын улс төрийн үзэл баримтлал нь нийгмийн органик үзэл баримтлалыг агуулдаг бөгөөд үүний дагуу энэ нь органик шинж чанартай байдаг бөгөөд нийгмийн хувьслын үр дүнд үүсдэггүй: хувь хүний оролцоог бие даасан үнэ цэнийг илэрхийлдэггүй гэж тайлбарлах. , гэхдээ консерватив дэг журмын дэмжлэгээс бүрэн хамааралтай; Эллинизм ба ардчиллын эсрэг үзэл санаа, үүний дагуу хүмүүсийн тэгш бус байдал нь улс төрийн аксиом, учир нь "тэгш байдал бол эрх чөлөөний дайсан" (Берк), сайн төрсөн болон чинээлэг хүмүүсийн эрх чөлөө; Хөгжил дэвшлийн үзэл санааг үгүйсгэх, провентиализм, түүхэн мөчлөгийн үзэл санааг эсэргүүцэх (Миттерич).
20-р зуунд Р.Кирк уламжлалт үзэл баримтлалыг хөгжүүлж, хувьсгалт эрин үед хүмүүс шинэлэг зүйлд автдаг боловч дараа нь тэд үүнээс залхаж, хуучин зарчимд татагддаг гэж бичжээ. Тэрээр түүхийг мөчлөгийн үйл явц гэж тайлбарладаг. Тиймээс тодорхой эргэлтэнд консерватив дэг журам дахин эргэж ирдэг. Тэрээр дэлхийн 2-р дайны дараах үеийг консерваторуудад хамгийн таатай үе гэж үзсэн. Христийн соёл иргэншлийн хувь заяаны хариуцлагын ачаа тэдний нуруун дээр унасан бөгөөд тэд энэ ажлыг даван туулж чадаж байна. Агуу консерваторууд бол шинэчлэгч биш харин бошиглогчид, шүүмжлэгчид гэж Кирк үзэж байна. Хүний мөн чанар нөхөж баршгүй сүйдсэн тул улс төрийн үйл ажиллагаагаар дэлхийг сайжруулах боломжгүй гэж үздэг.
Уламжлалт үзэл баримтлалтай консерваторууд уламжлалт итгэл үнэмшил, өрөөсгөл үзэл, эрх мэдэл, шашин шүтлэгт уриалан дуудаж, үндэсний өргөн хүрээний зөвшилцлийг бий болгохыг эрмэлздэг. Тэд ихэвчлэн нийгэм, эдийн засгийн асуудлыг шашин, ёс зүйн түвшинд орчуулдаг. Ийнхүү 80-аад онд Р.Кирк уламжлалт консерватизмын дараах зарчмуудыг тодорхойлжээ: хүний дасан зохицох чадвараас илүү өндөр түвшний эрэмбэд итгэх итгэл, эдийн засаг нь улс төр, улс төр нь ёс зүй, ёс зүй нь шашны үзэл баримтлал болж хувирдаг гэсэн итгэл үнэмшил. Сүүлийн хэдэн арван жилд "шинэ баруун" нь уламжлалт консерватизмын чухал холбоотон байсаар ирсэн.
Консерватизм дахь либералист хөдөлгөөн нь түүний төлөөлөгчдийн үзэж байгаагаар 18-19-р зууны сонгодог либерал уламжлалыг өвлөн авсан. цорын ганц жинхэнэ. Эдгээр байр сууринаас либерализм нь нэг талаас өнгөрсөн эрин үед бий болсон эрх чөлөөний төлөөх хүслийг мэдэрч, үргэлжлүүлэхийг уриалж, нөгөө талаас барууны орнуудад өргөн дэлгэрсэн социалист үзэл санааг дунд үеэс үгүйсгэхийг шаарддаг. -19-р зуун, дайны дараах жилүүдийн эдийн засгийн өсөлтөөс үүдэлтэй. Либерализмын тэргүүлэгч төлөөлөгчид Ф.Хайек, М.Фридман, Ж.Гилдер, И.Кристоль, Л.Бауэр нар чөлөөт аж ахуй, хувь хүн, гэр бүлийн хариуцлага элэгдэл нь зогсонги байдал, ядууралд хүргэдэг, либерал үзэл баримтлалын сонгодог уламжлал сэргэдэг гэж үздэг. хувь хүний үзэл ба чөлөөт зах зээлийн эдийн засаг зайлшгүй шаардлагатай.
Тэдний үзэж байгаагаар "мөхөж буй социализм"-ийг дахин сэргэсэн сонгодог либерализм сольсон. Либерал консерватизмыг дэмжигчдийг ихэвчлэн Шотландын гэгээрлийн үргэлжлэл болох “Шинэ гэгээрэл” хэмээх шинэ оюуны хөдөлгөөний нэг хэсэг гэж үздэг. Сүүлчийн төлөөлөгчид - Д.Хьюм, А.Фергюссон, А.Смит, Ж.Миллар, В. Робертсон.
Энэхүү соён гэгээрэл нь чөлөөт нийгмийн гэрээний үр дүнд нийгмийн харилцааны загвар болгон “эзэн-ажилчин” дэг журам тогтсон “арилжааны нийгэм” оршин тогтнож байснаараа онцлог байв. Хувьсгалт хөдөлгөөнтэр биш байсан. Эх газрын Европ тэс өөр Гэгээрлийн үеийг туулсан бөгөөд түүнийг дэмжигчид нь хүний оюун ухааныг нийгмийн бүх өөрчлөлтийн үндэс гэж үздэг байв. Энэ хандлага нь хувьсгал, марксизм, социализмд хүргэсэн. Шотландын соён гэгээрүүлэгчид индивидуализмын англо-саксоны онцгой шинж чанарыг өөртөө шингээж, онолын тогтолцоо болгон албан ёсны болгосон. А.Фергюссон, А.Смит, Д.Хьюм нарын социобиологийн үзэл баримтлалд тулгуурлан либерализм нь ерөнхийдөө консерватизмын нэгэн адил хүнийг юуны түрүүнд байгалийн “хязгаарлалтад” шахагдсан “төгс бус амьтан” гэж үздэг байв.
Либералууд чөлөөт бизнесийн уламжлалт зарчмууд, дэг журам, хууль ёсны шаардлагыг хамгаалж, халамжийн төрийн үзэл санааны эсрэг аргументуудыг дэвшүүлж, тэдгээрийг "бүх нийтийн ёс суртахууны хууль"-ийн үзэл санаатай холбосон. Орчин үеийн олон бузар муугийн үндэс нь байгалийн жам ёсны, бурхнаас заяасан зарчим, чөлөөт бизнес, чөлөөт зах зээлийг юуны түрүүнд төр зөрчиж байгаа явдал гэж үздэг.
Үүний зэрэгцээ тэд байгалийн эрх нь "сөрөг" эрх гэдгийг онцолж байна. Тэдний бодлоор 20-р зуунд марксизм, социал ардчилал хүний эрхийн жинхэнэ ухагдахууныг гуйвуулсан. Тэд өөрсдийн ухамсарт "эерэг эрх" гэж нэрлэгддэг ажил хийх, амрах, толгой дээрээ дээвэрлэх, шударга цалин авах эрх гэх мэтийг бий болгосон.
Либералууд хаа сайгүй төрийн хамгийн бага нийгмийн бодлогыг дэмжиж, зөвхөн нийгмийн аюултай хурцадмал байдлыг намжаах боломжийг олгож, хөтөлбөрөө хэрэгжүүлэх, хэрэгжүүлэхдээ зөвхөн зах зээлд найдахыг засгийн газарт уриалав. Үүний зэрэгцээ ядууст туслах хөтөлбөрийн хариуцлагын нэлээд хэсгийг шилжүүлэх нь зүйтэй гэж үзэж байна орон нутгийн засаг захиргааэрх баригчид болон дундын төрийн байгууллагууд: гэр бүл, сүм хийд, сургууль, буяны байгууллага, буяны болон баячуудын хандив гэх мэт.
Либерализм нь нийтийн эрх чөлөөний үндэс нь хувийн өмч, нийгмийн шатлал, цорын ганц боломжтой "ёс суртахууны тэгш байдал" гэж хүлээн зөвшөөрөх нь зайлшгүй шаардлагатай, ард түмний уламжлалыг хүндэтгэх, итгэх нь төрийн бодлогын чухал шинж чанар гэдэгт итгэлтэй байна. 80-аад онд Их Британи, Европ, Япон, АНУ-д хөдөлмөрийн төрлийн баруун чиглэлийн сэхээтнүүд асар их амжилтанд хүрсэн. Үүний зэрэгцээ сонгодог либерализм ба орчин үеийн либерализмын улс төрийн үзэл санааны нийгмийн агуулгын үндсэн ялгааг санаж байх хэрэгтэй.
Сонгодог либерализмын хувьд laissez faire зарчим нь гурав дахь эрх мэдлээс хасагдсан эрх, эрх чөлөөний төлөөх тэмцлийг илэрхийлдэг. Либерализмын хувьд энэ шаардлага нь доороос ирж буй ардчилсан шинэчлэлийн шаардлагаас олсон давуу эрх, хувийн ашиг сонирхол, өмч хөрөнгийг хамгаалах, хамгаалах шаардлагыг илэрхийлдэг.
Орчин үеийн консерватизмын консерватив бус (либерал-консерватив) хандлага нь харьцангуй шинэ юм. Үүний бодит үндэслэлийг 70-аад онд дэлхийн эдийн засгийг хамарсан бүтцийн хямрал гэж үздэг. Тэрээр зах зээлийн тогтолцооны өмнөх шинэчлэлийн хангалтгүй байдлыг олж илрүүлж, илүү радикал арга хэрэгслийг шаардав. "Шинжлэх ухааны соёл иргэншил" нь механизмын оновчтой байдлаас шалтгаалан нийгмийг тогтворжуулдаг, ёс суртахууны бэхжилт, хууль ёсны байдал шаарддаггүй, ямар нэгэн дотоод зохицуулагчтай байдаг гэсэн итгэл үнэмшилд эргэлзээ төрүүлэв.
Энэ нь зөвхөн эдийн засаг биш, харин нийгмийн харилцаа, нийгмийн оюун санааны байдал нь системд өөрөө агуулагддаг тодорхой автоматаар ажилладаг тогтворжуулагчтай байдаг. Хямрал эдгээр төөрөгдөлүүдийг устгасан. Герман дахь түүний тэргүүлэх төлөөлөгчдийн нэг Г.Рормозерын хэлснээр неоконсерватизм нь орчин үеийн нийгмийн хямралаар дахин дахин бий болж байна.
Энэ нь хүн төрөлхтний нийгмийн ёс суртахууны үндэс суларч, оршин тогтнох хямралаас үүдэлтэй бөгөөд энэ нь тогтолцоог хадгалах механизмын нэг болж хувирдаг. Неоконсерватизм нь эрх чөлөөний үзэл дээр суурилдаг зах зээлийн харилцааЭдийн засагт ийм зарчмуудыг улс төрийн хүрээнд шилжүүлэхийг эрс эсэргүүцдэг тул либерализмын өв залгамжлагч, шүүмжлэгчийн хувьд хоёулаа гарч ирдэг. Түүний улс төрийн сургаал нь хувь хүнийг төрд захируулах, үндэстний улс төр, оюун санааны хамтын нийгэмлэгийг баталгаажуулах, дайсантай харилцахдаа туйлын радикал арга хэрэгслийг хамгийн сүүлчийн арга болгон ашиглахад бэлэн байх зэрэг хэд хэдэн үндсэн заалтуудыг онцлон тэмдэглэв. Либерал, неоконсерватив үзэлтнүүдтэй полемикууд тэднийг бодит амьдрал дээр хэрэгжүүлэх боломжгүй, тунхаглалын шинж чанартай улс төрийн уриа лоозон дэвшүүлсэн гэж буруутгадаг. Хэвлэл мэдээллийн хэрэгслийн манипуляцийн чадавхи нэмэгдэж байгаа нөхцөлд олонхийн хүсэл зориг нь улс төр дэх сүүлчийн аргумент байж чадахгүй гэж тэд үзэж байна.
Хямралын гол агуулгыг тэд либерализмд автсан иргэдийн дуулгаваргүй байдлаас үүдэлтэй төрийн хяналтгүй байдал, зохих шийдвэрийг үгүйсгэх нь хурцадмал байдалд хүргэдэг тул эрх баригчдын идэвхгүй байдлаас үүдэлтэй засаглалын хямрал гэж үзсэн. Нийгмийн зөрчилдөөнийг улс төрийн зөрчил болгон хувиргадаг. Неоконсервативуудын үзэж байгаагаар илүү идэвхтэй, тодорхой бодлого шаардлагатай байгаа нөхцөлд элитист буюу хязгаарлагдмал ардчиллын загвар үр дүнтэй, хүлээн зөвшөөрөгдөхүйц болж чадна.
Дэлхийн улс орнууд дахь консерватизм
Улс орноос шалтгаалаад консерватив улс төрийн намуудын бодлого, зорилго харилцан адилгүй байдаг. Консерватив болон либерал үзэлтнүүдийн аль аль нь нийтийн өмчлөлийг дэмжиж, өмч эзэмшигчдээс нийгмийн хариуцлагыг шаарддаг хууль тогтоомжийг хэрэгжүүлэхийг дэмждэг коммунистууд, социалистууд, Ногоон намыг эсэргүүцэж, хувийн өмчийг дэмждэг.
Консерватив болон либералуудын хооронд голчлон нийгмийн ач холбогдолтой асуудлаар санал зөрөлдөөн үүсдэг. Консерватив үзэлтнүүд нийгмийн хэм хэмжээнд үл нийцэх зан үйлийг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Урт хугацааны турш консерватив намууд Христэд итгэгч бус, эмэгтэйчүүд болон бусад үндэстний хүмүүсийн санал өгөх эрхийг хязгаарлахын төлөө тэмцэж байв. Орчин үеийн консерватив намууд ихэвчлэн Либерал ба Хөдөлмөрийн эсрэг тэмцдэг. АНУ-ын хувьд "консерватив" гэсэн нэр томъёог ашиглах нь тодорхой юм.
Бельги, Дани, Исланд, Финланд,
Франц, Грек, Люксембург, Нидерланд,
Норвеги, Швед, Швейцарь,
Австрали, Герман, Израиль зэрэг орнуудад,
Итали, Япон, Мальта, Шинэ Зеланд,
Испани, АНУ-д консерватив намууд байсангүй, гэхдээ баруун жигүүрт Христийн ардчилсан эсвэл либерал намууд байсан. Канад, Ирланд, Португалийн баруун талын намууд нь Канадын Прогрессив Консерватив нам, Финн Фаил ба Ирландын Прогрессив ардчилсан нам, Португалийн Социал Демократ нам юм. Түүнээс хойш Швейцарийн Ардын нам радикал барууны үзэлтэй нэгдэж, консерватив гэж үзэхээ больсон.
Намуудыг ангилах аргыг боловсруулсан Клаус фон Бейме коммунист ба коммунистыг дэмжигч намууд консерватизмтай ижил төстэй олон талтай ч гэсэн барууны орчин үеийн аль ч намыг консерватив гэж үзэх боломжгүй гэдгийг олж тогтоосон. Рисоргиментогийн үед либерал ба радикалуудын нэгдсэн Италид барууны намыг консервативууд бус либералууд байгуулжээ. 1980 онд Нидерландад хуучинсаг үзэлтнүүд нэгдэж Христийн ардчилсан намыг байгуулжээ. Австри, Герман, Португал, Испани дахь консерватизмыг өөрчилж, фашизм буюу хэт барууны хөдөлгөөнд оруулсан. 1940 онд Японы бүх намууд нэг фашист намд нэгдсэн. Дайн дууссаны дараа Японы хуучинсаг үзэлтнүүд тэр даруй улс төрд эргэн орсон боловч ихэнх нь засгийн газрын үйл ажиллагаанаас чөлөөлөгдсөн.
Луис Харц Австрали, АНУ-д консерватизм байхгүй байгаа нь тэдний колониудыг либерал эсвэл радикал Их Британийн нэг хэсэг гэж үздэгтэй холбоотой гэж үзэж байв. Англи хэлээр ярьдаг Канадад Консерватив нөлөө бага байсан гэж Харц нотолсон ч хожим судлаачид Торигийн үзэл суртлыг Канадад дэлгэрүүлсэн нь Америкийн хувьсгалаас татгалзсан хүмүүс байсан гэж мэдэгджээ.
Хартц Квебект консерватизмыг тайлбарлав Латин Америкфеодалын нөхөрлөлийн хэлбэрээр анхны суурьшлын үр дүнд. Америкийн консерватив зохиолч Рассел Кирк консерватизм АНУ-д өргөн тархсан гэж үзэж, Америкийн хувьсгалыг "консерватив" гэж танилцуулсан.
Латин Америкийн ард түмнийг удаан хугацааны турш консерватив элит захирч байв. Үүнд улс төрийн нам гэхээсээ илүү иргэний нийгэм, сүм хийд, зэвсэгт хүчний институциуд хяналт, дэмжлэг үзүүлэх замаар илүү их хүрсэн. Ер нь сүм нь татвар төлөхөөс чөлөөлөгдөж, лам нарыг хуулийн хариуцлагаас хамгаалдаг байв. Консерватив намууд суларсан эсвэл огт байхгүй байсан тохиолдолд консервативууд цэргийн дарангуйлалд улам бүр илүүд үздэг засгийн газрын хэлбэр болох болов. Гэсэн хэдий ч элит нь консерватив намуудын дэмжлэгийг нийгэмд олж чадсан улс орнууд улс төрийн тогтвортой байдалд хүрсэн. Чили, Колумби, Венесуэл зэрэг улсууд консерватив намтай улс орнуудын жишээ юм. Аргентин, Бразил, Сальвадор, Перу улсад консерватизм огт байгаагүй. 1858-1863 оны иргэний дайны дараа Венесуэлийн Консерватив нам оршин тогтнохоо больсон. Чилийн консерватив нам болох Үндэсний нам 1973 онд цэргийн эргэлт хийсний дараа татан буугдсан бөгөөд ардчилалд эргэн ирсний дараа ч сэргэсэнгүй.
Консерватив үндэсний холбоо нь 1936-1960 онд Англи хэлтэй Канадын бизнесийн элитүүд болон Квебекийн Католик сүмийн холбоогоор удирдаж байсан бөгөөд энэ удаад "Их харанхуй" гэж нэрлэгддэг "Агуу харанхуй" нам гүм хувьсгалаар төгсөж, нам эцэст нь задарсан юм. .
1991 онд байгуулагдсан Албанийн Ардчилсан нам 2005 онд болсон Албани улсын парламентын сонгуулийн дараа тэргүүлэгч нам болсон. Энэ нь Европын Ардын Намын ажиглагч бөгөөд Олон улсын ардчилсан холбоо, Төвийн ардчилсан олон улсын байгууллагын бүрэн эрхт гишүүн юм. Тус нам 1992 онд ардчилсан Албани улсын түүхэнд анх удаа засгийн эрхэнд гарсан юм.
1945 онд Христийн Ардын Намын нэрээр байгуулагдсан Христийн ардчилсан нам, Флемингүүд дайны дараах Бельгийн улс төрд ноёрхож байв. 1999 онд тус намын дэмжлэг буурч, дөрөвдүгээр байр руу ухарсан.
Үндсэн хуульт хаант засаглалыг дэмжихийн зэрэгцээ тус нам Бүгд найрамдахчуудын эрх мэдлийг үгүйсгэв. Дэлхийн 2-р дайны дараа тэрээр антикоммунизм, хэт үндсэрхэг үзлийн үндсэн дээр засгийн эрхэнд гарсан Үндэсний нэгдсэн фронтод элсэж чадсан. Гэсэн хэдий ч тус намыг дэмжсэн саналууд хүчингүй болсон нь популистуудыг генерал Александрос Папагосын удирдлаган дор өргөтгөсөн нам байгуулахад хүргэв. Консерватив үзэлтнүүд хэт барууны намуудын удирдагчдын дарангуйллыг эсэргүүцэж, дарангуйллыг түлхэн унагахын тулд Шинэ ардчилал намыг байгуулсан. Шинэ нам нь Туркийн Кипр дэх экспансионист бодлогоос сэргийлэх, ардчиллыг сэргээх, бэхжүүлэх, тус улсад хүчирхэг засгийн газар байгуулах зэрэг зорилтуудыг дэвшүүлэв.
Данийн Консерватив Ардын Нам 1915 онд байгуулагдсан. 2005 оны сонгуулиар тус нам парламентын 179 суудлын 18-ыг авч, Либерал эвслийн бага түнш болсон.
Исланд
1926 онд консерватив намын нэрээр байгуулагдсан Исландын бие даасан нам 1929 онд одоогийн нэрээ авчээ. Бие даагч нам байгуулагдсан цагаасаа хойш нийт хүн амын 40 орчим хувийн дэмжлэгийг авчээ. Либерал ба консерватив чиг баримжааг нэгтгэж, үндэсний болгохыг дэмжсэн тэрээр ангийн зөрчилдөөнийг эсэргүүцэв. Арав шахам жил сөрөг хүчин байхдаа тэрээр эдийн засгийн либерализмыг хүлээн зөвшөөрч, төрийн протекционист бодлогод оролцсон. Скандинавын бусад консерваторуудаас (болон либералуудаас) ялгаатай нь түүний үндэс нь үргэлж ажилчин анги байсаар ирсэн.
Канадын консерваторууд Америкийн хувьсгалын дараа АНУ-ыг орхин гарсан намаас (Торичууд) байгуулагдсан. Захиргааны болон шүүхийн байгууллагуудын гол албан тушаалыг хашиж байсан эдгээр консерваторуудыг Онтарио дахь Гэр бүлийн хуйвалдаан, Квебек дахь Шатогийн бүлэглэл гэж нэрлэдэг байв. Тэд эхний гурвын хугацаанд байсан зүйлийг хүчирхэгжүүлсэн XIX арван жилОлон зуун жилийн нийгэм-эдийн засаг, улс төрийн давхаргажилт нь Онтарио дахь бизнес эрхлэгчид болон сүмийн элитүүдээс илүү их дэмжлэг авч, Квебект арай бага дэмжлэг авсан. Жон А.МакДональд мужуудыг нэгтгэх хөдөлгөөний шилдэг удирдагч байсан бөгөөд Ерөнхий сайд байхдаа англи хэлээр ярьдаг протестант олигархи болон Квебекийн католик шашны эдлэнг нэгтгэж, тэдний консерватив нэгдлийг хадгалж чадсан юм.
Консервативууд ториизм ба эдийн засгийн либерализмын үзэл санааг хослуулсан. Тэд идэвхтэн засгийн газар болон засгийн газрын эдийн засагт хөндлөнгөөс оролцохыг дэмжиж байв. Элитийн байр суурь нь тэднийг ядуу буурай ангиудад дэмжлэг үзүүлэхийг үүрэг болгосон. 1942-2003 онд тус намыг Канадын Прогрессив Консерватив Нам гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд 2003 онд Канадын Холбоотой нэгдэж, Канадын шинэ Консерватив намыг байгуулсан.
Колумб
Колумбын Консерватив нам нь 1849 онд байгуулагдсан бөгөөд Франциско де Пауло Сантандерийн засгийн газарт оршин тогтнох өртэй юм. "Либералууд" гэсэн нэр томъёо нь Колумбын улс төрийн хүчнүүдийг бүхэлд нь тодорхойлоход хэрэглэгддэг байсан бол консерваторууд өөрсдийгөө консерватив либералууд гэж нэрлэж, өрсөлдөгчөө "улаан либералууд" гэж нэрлэх болсон. 1860-аад оноос өнөөг хүртэл нам нь хүчтэй төвлөрсөн засгийн газар болох Католик сүмийг дэмжиж, ялангуяа гэр бүлийн ариун нандин байдлыг хамгаалагчийн үүргийг гүйцэтгэж, сүм, төрийг тусгаарлахыг эсэргүүцэж байв. Намын бодлого нь хүн бүрийн эрх тэгш байдал, хувийн өмчтэй байх, дарангуйллыг эсэргүүцэхэд чиглэж байсан. Колумбын Консерватив нам нь Либерал намын дараа орох хоёр дахь том нам байв.
Люксембург
1914 онд Люксембургийн хамгийн нөлөө бүхий нам болох Христийн ардын нийгмийн нам байгуулагдав. Эхэндээ үүнийг "зөв" гэж үздэг байсан ч 1945 онд одоогийн нэрээ авсан. 20-р зуунд Люксембургийн улс төрд тэргүүлэх байр суурийг эзэлдэг бөгөөд хамгийн олон гишүүнтэй байв.
Норвеги
Норвегийн Консерватив нам нь эрх баригч элит төрийн зүтгэлтнүүд, чинээлэг худалдаачдын ачаар байгуулагдсан. Намын зорилго нь либералуудын популист ардчилалтай тэмцэх явдал байв. Байгууллагын хамт парламентын хэлбэр 1884 онд засгийн эрхэнд гарч, нам эрх мэдлээ алджээ. 1889 онд анхны парламентын засгийн газар байгуулагдаж, зөвхөн 1930-аад онд эрх мэдэл үндсэн засгийн газрын гарт төвлөрчээ. Улс төрийн нам- Хөдөлмөрчид.
АНУ-д консерватизм нь санхүү, эдийн засаг, нийгэм, либерал, шашны консерватизм гэх мэт олон төрлийн улс төрийн чиг хандлагыг өөртөө агуулсан байв.
Орчин үеийн Америкийн консерватизм нь Англо-Ирландын улс төрч, философич Эдмунд Беркээс өв залгамжлалыг нь авч үздэг. АНУ-ын Ерөнхийлөгч Абрахам Линкольн консерватизм нь шинэ, үл мэдэгдэх эсрэг хуучин, батлагдсан амлалт юм гэж бичжээ. Өөрийгөө хуучинсаг үзэлтэн хэмээн өргөмжилсөн, АНУ-ын 40 дэх Ерөнхийлөгч Рональд Рейганыг Америкийн консерватизмын бэлгэ тэмдэг гэж үздэг байв.
Дэлхийн 2-р дайны дараа Голлистууд Францын консерваторуудыг дэмжиж, уламжлалдаа үнэнч байх, дэг журам, улс орноо нэгтгэх зэрэг үндсэрхэг үзэлтэй уриа лоозон дэвшүүлж байв. Дэлхийн 2-р дайнаас хойш консерватизм Францад улс төрийн гол хүчин байсаар ирсэн. Францын консерватизмын хэлбэр нь Шарль де Голлийн хувь хүний эргэн тойронд үүссэн нь ер бусын бөгөөд Бонапартизмын уламжлалтай төстэй байв.
Франц дахь Голлизм Ардын хөдөлгөөний холбоонд орж ирэв. Тэгээд ч “консерватив” гэдэг үг өөрөө бохир үг болоод байна.
Эх сурвалжууд
free-referat.ru - Хураангуй
bankreferatov.ru - Хураангуйн банк
ru.wikipedia.org Википедиа – Чөлөөт нэвтэрхий толь бичиг
Консерватизм бол үзэл суртлын болон улс төрийн сургаал, түүнчлэн тогтсон уламжлалыг хадгалахад чиглэсэн улс төрийн хөдөлгөөн, хувьсгалт эрс өөрчлөлтөд болгоомжтой хандах хандлага юм.
Өмнө дурьдсанчлан консерватизм нь 18-р зууны төгсгөлд Францын агуу хувьсгал, гэгээрэл, капитализмын хөгжилд хариу үйлдэл үзүүлэн үүссэн. Консерватив үзэл суртал нь либерализм ба радикализмын сорилтод хариу үйлдэл үзүүлсэн. Уламжлалт консерватив үзлийг үндэслэгч нь англи хүн Э.Бюрк (1729 - 1797), франц Ж.де Майстр (1754 - 1821), Л.де Бональд (1754 - 1840) нар юм. Тэд язгууртны ашиг сонирхлыг илэрхийлсэн бөгөөд капитализм нь нийгмийн тогтвортой байр суурь, ангийн давуу эрхээс хасагдсан давхарга юм.
Өнөөгийн нөхцөлд консерватизм нь төр, нийгмийн тогтолцооны уламжлал, үндэс суурь, гэр бүлийн үнэт зүйл, ёс суртахууны үүрэг, шашин шүтлэг, өмч хөрөнгийг хадгалахад суурилсан хөгжлийг агуулсан үзэл суртал болгон хэрэгжүүлж байна.
TO үндсэн зарчимТэгээд үнэт зүйлсконсерватизмд дараахь зүйлс орно.
Ёс суртахууны абсолютизм нь объектив, өөрчлөгдөөгүй мөн чанарыг зөвтгөдөг ёс суртахууны үнэт зүйлс, нийгмийн тогтвортой, тууштай хөгжлийн үндэс суурийг илэрхийлэх;
Уламжлалт үзэл нь өнгөрсөн үеийн ёс заншил, уламжлал, үнэт зүйл, нийгмийн институцийг дагаж мөрдөх явдал юм. Консерватив үзэлтнүүдэд гэр бүл, гэр бүл, шашин шүтлэг, хувийн өмч, үндэсний туршлага, соёл, ард түмний түүх, эх оронч үзэл;
Нийгмийн тэгш байдлын үзэл баримтлалд сөрөг хандлага нь дунд зэргийн давамгайлал, нийгэмд ёс суртахууны доройтол, бүтээлч, шаргуу хөдөлмөрлөх урамшуулал огцом буурахад хүргэдэг.
Улс төрийн реализм гэдэг нь одоо байгаа бодит байдлаас тусгаарлагдсан нийгмийг ухамсартайгаар дахин зохион байгуулахад хязгаарлагдмал хандлагыг илэрхийлдэг.
Хүний мөн чанар нь хувиршгүй, харгис шинж чанартай байдаг тул нийгмийн дэвшил зайлшгүй байх ёстой гэсэн итгэл үнэмшилд сөрөг хандлагыг олон нийтийн ёс суртахууны хэм хэмжээ, тусгай институтээр байнга хязгаарлах шаардлагатай байдаг;
Консерватив хүмүүсийн үзэж байгаагаар үзэл суртлын болон улс төрийн иррационализм, сэтгэл хөдлөлийн тэнцвэргүй байдал, радикализм зэргээр тодорхойлогддог ард түмний өргөн хүрээний улс төрд идэвхтэй оролцоход шүүмжлэлтэй хандах хандлага.
Нийгэм, эдийн засгийн хөгжлийн үйл явц нь өөрөө төрийн эрх мэдлийн төвлөрлийг сааруулах, төв ба захын хооронд эрх мэдлийг илүү тодорхой, тэнцвэртэй дахин хуваарилахыг бодитойгоор шаарддаг тул нутгийн өөрөө удирдах ёсны хөгжил.
Неоконсерватизм бол нийгмийн хөгжлийн шинэ нөхцөлд зохицсон консерватизмын үзэл санаан дээр суурилсан үзэл суртал, улс төрийн хөдөлгөөн юм. "Неоконсерватив хувьсгал" буюу "шинэ консерватив давалгаа"-ны эрин үе гарч ирэв. Неоконсерватизм нь шинжлэх ухаан, техникийн соёл иргэншлийн хямралын "сорилтод" хариу үйлдэл үзүүлж, түүний оюун санааны болон ёс суртахууны үндэс нь суларч, неоконсерватив үзэл суртал нь хувь хүний ололтыг илүү хүчтэй өдөөж, неоконсерватив бодлого нь нийгэм, эдийн засгийн асуудлыг шийдвэрлэх нэлээд үр дүнтэй арга замыг олсон юм. нийгмийн хөгжлийн дараах аж үйлдвэрийн үе шатанд шилжих нөхцөл. Неоконсерватизмын нэрт үзэл сурталчдаас Ж.Белл, З.Бжезински (АНУ), Р.Гелен, Э.Юнгер (Герман), Р.Арон, А.де Бенуа (Франц) гэх мэт.
Неоконсерватив үзэл суртлын үндсэн заалтууд нь:
ертөнцийг үзэх үзлийн хувьд -
Хүний мөн чанар, шалтгаан, хүсэл эрмэлзэл, чадварын талаархи гутранги үнэлгээ;
Индивидуализмыг нэгдмэл үзэлтэй харьцуулах. Нэгдэл үзлийг "боолчлолд хүрэх зам" гэж үздэг бөгөөд энэ нь хувь хүнийг дарангуйлах, түүнийг тэгшитгэх явдал юм;
Бизнес эрхлэх, хувь хүний амжилтанд хүрэх хүслийг дэмжих;
Нийгмийн тэгш байдал, түүний эрх чөлөөнд нийцэх боломжийг үгүйсгэх. Тэгш байх нь хуулийн өмнө тэгш байх, улс төрийн эрх, боломж гэж ойлгогдоно;
эдийн засгийн салбарт -
зах зээлийн эдийн засагт төрийн оролцоог хязгаарлах, түүний үйл ажиллагаанд зах зээлийн болон зохицуулалтын механизмын оновчтой хослолд хүрэх;
Чөлөөт аж ахуй, хувийн санаачилгыг хөгжүүлэх, татварын дарамтыг бууруулах замаар хөрөнгийн хуримтлал үүсгэх таатай нөхцөлийг бүрдүүлэх, орлого, валютын хяналтыг халах;
Төрийн өмчит үйлдвэрийн газрыг хувьчлах;
Дарангуйлал, Баруун Европын соёлын үхэлд хүргэж болзошгүй ардчиллыг хязгааргүй өргөжүүлэхийг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй юм. Ардчиллын мөн чанар нь ард түмнээс сонгогдсон мэргэжлийн элитүүдийн засаглал юм;
Нийгмийг төрийн статусгүй болгох, хүнд сурталгүй болгох хэрэгцээг зөвтгөх;
нийгмийн бодлогын салбарт -
"Халамжийн улс" гэсэн үзэл баримтлалд сөрөг хандлага;
Нийгмийн хараат байдлын сэтгэл хөдлөлийг арилгах, хөдөлмөрийн чадвартай иргэн бүрийн бүтээлч чадавхи, бие даах хүслийг илчлэх сонирхлыг өдөөх зорилгоор нийгмийн хөтөлбөрүүдийг хязгаарлах.
Нийгэм-эдийн засгийн салбар дахь нео-консерватив намуудын бодлого нь нэг талаас хөдөлмөрийн бүтээмжийг нэмэгдүүлэх, амьжиргааны ерөнхий түвшинг дээшлүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан бол нөгөө талаас үүнтэй зэрэгцэн эдийн засгийн өсөлтөд хүргэв. улс орнуудын тоо ядуурал, ажилгүйдэл нэмэгдэж, боловсрол, эрүүл мэндийн тогтолцооны байдал муудаж, нийгмийн зөрчилдөөн хурцдаж байна.
20-р зууны хоёрдугаар хагаст. неоконсерватив хөдөлгөөн гарч ирэв.
Неоконсерватизмын онцлог шинж чанарууд:
1.ардчиллын үзэл санааг бүрэн үгүйсгэдэггүй
2.хүчтэй эрх мэдэл, хүчирхэг төрийг илүүд үздэг; эдийн засагт оролцох нь хязгаарлагдмал байх ёстой гэж үздэг
3. ядуурал, зовлон зүдгүүр, шударга бус байдлыг зайлшгүй муу зүйл гэж хүлээн зөвшөөрч, неоконсерватив үзэлтнүүд болгоомжтой, хязгаарлагдмал нийгмийн шинэчлэлийг дэмжсэн.
Неоконсервативууд орлого, үнэд тавих хяналтыг цуцлахыг дэмждэг; улсын үйлдвэрүүдийг хувьчлах
Консерватизм бол 18-р зууны төгсгөлд Францын Их хувьсгалын хариу үйлдэл болгон үүссэн консерватизм нь тогтсон уламжлалыг хадгалахад чиглэсэн улс төрийн хөдөлгөөн юм. Консерватив үзэл суртал нь либерализм ба радикализмын сорилтод хариу үйлдэл үзүүлсэн. Уламжлалт консерватив үзлийг үндэслэгч нь англи хүн Э.Бюрк (1729 - 1797), франц Ж.де Майстр (1754 - 1821), Л.де Бональд (1754 - 1840) нар юм. Тэд язгууртны ашиг сонирхлыг илэрхийлсэн бөгөөд капитализм нь нийгмийн тогтвортой байр суурь, ангийн давуу эрхээс хасагдсан давхарга юм. Өнөөгийн нөхцөлд консерватизм нь төр, нийгмийн тогтолцооны уламжлал, үндэс суурь, гэр бүлийн үнэт зүйл, ёс суртахууны үүрэг, шашин шүтлэг, өмч хөрөнгийг хадгалахад суурилсан хөгжлийг агуулсан үзэл суртал болгон хэрэгжүүлж байна. Консерватизмын үндсэн зарчим, үнэт зүйлд: -нийгмийн тогтвортой, тууштай хөгжлийн үндэс болох ёс суртахууны үнэт зүйлсийн объектив, өөрчлөгдөшгүй мөн чанарыг нотолсон ёс суртахууны абсолютизм; - Уламжлалт үзэл нь өнгөрсөн үеийн ёс заншил, уламжлал, үнэт зүйл, нийгмийн институцийг дагаж мөрдөх явдал юм. Нийгмийн тэгшитгэл нь дунд зэргийн давамгайлал, нийгмийн ёс суртахууны доройтол, бүтээлч, шаргуу хөдөлмөрлөх урамшуулал огцом буурахад хүргэдэг; - улс төрийн реализм гэдэг нь одоо байгаа бодит байдлаас тусгаарлагдсан нийгмийг ухамсартайгаар дахин зохион байгуулахад хязгаарлагдмал хандлагыг илэрхийлдэг. -хүний мөн чанар нь хувиршгүй, харгис бөгөөд нийтийн ёс суртахууны хэм хэмжээ, тусгай институциудыг байнга хязгаарлах шаардлагатай байдаг тул нийгмийн дэвшил зайлшгүй байх ёстой гэсэн итгэл үнэмшилд сөрөг хандлага; - Консерватив хүмүүсийн үзэж байгаагаар нийгмийн үйл явцаас хойш орон нутгийн өөрөө удирдах ёсны хөгжилд үзэл суртлын болон улс төрийн иррационализм, сэтгэл хөдлөлийн тэнцвэргүй байдал, радикализмаар тодорхойлогддог өргөн массыг улс төрд идэвхтэй оролцоход шүүмжлэлтэй хандах; -Эдийн засгийн хөгжил өөрөө төрийн эрх мэдлийн төвлөрлийг сааруулах, төв ба захын хооронд эрх мэдлийг илүү тодорхой, тэнцвэртэй дахин хуваарилахыг бодитойгоор шаарддаг. Неоконсерватизм бол нийгмийн хөгжлийн шинэ нөхцөлд зохицсон консерватизмын үзэл санаан дээр суурилсан үзэл суртал, улс төрийн хөдөлгөөн юм. "Неоконсерватив хувьсгал" буюу "шинэ консерватив давалгаа"-ны эрин үе гарч ирэв. Неоконсерватизм нь шинжлэх ухаан, технологийн соёл иргэншлийн хямралын "сорилт", түүний оюун санааны болон ёс суртахууны үндсийг сулруулж буй хариу арга хэмжээ байв. . Неоконсерватив үзэл суртал нь хувь хүний ололт амжилтыг илүү хүчтэй өдөөж, неоконсерватив бодлого нь нийгмийн хөгжлийн дараах аж үйлдвэржилтийн үе шатанд шилжих нөхцөлд нийгэм-эдийн засгийн асуудлыг шийдвэрлэх нэлээд үр дүнтэй арга замыг олсон. Неоконсерватизмын нэрт үзэл сурталчид нь Ж.Белл, З.Бжезински (АНУ), Р.Гелен, Э.Юнгер (Герман), Р.Арон, А.де Бенуа (Франц) гэх мэт. Неоконсерватив үзэл суртлын үндсэн заалтууд нь: онд. үзэл суртлын нэр томъёо - -хүний мөн чанар, шалтгаан, хүсэл эрмэлзэл, хүний чадварыг гутранги байдлаар үнэлэх; -Индивидуал үзлийг нэгдмэл үзэлтэй харьцуулах. 20-р зууны хоёрдугаар хагаст. неоконсерватив хөдөлгөөн гарч ирэв. Неоконсерватизмын онцлог: 1.ардчиллын үзэл санааг бүрэн үгүйсгэдэггүй 2.хүчтэй төр, хүчирхэг төрийг илүүд үздэг; эдийн засагт хөндлөнгөөс оролцох нь хязгаарлагдмал байх ёстой гэж үздэг 3. ядуурал, зовлон зүдгүүр, шударга бус байдлыг зайлшгүй муу зүйл гэж хүлээн зөвшөөрч, неоконсервативчууд болгоомжтой, хязгаарлагдмал нийгмийн шинэчлэлийг дэмжинэ. улсын үйлдвэрүүдийг хувьчлах.
39. Социализмын нийгэм-улс төрийн үзэл суртал.
Латин хэлнээс социализм - олон нийт гэдэг нь 19-р зуунд ийм байдлаар бий болсон улс төрийн үзэл суртал юм гол заалтууд, нийтийн эзэмшлийн идеал болгон, нийгмийн нэн ядуу хэсгийн ашиг сонирхлыг ангийн тэмцлээр хамгаалах, тэгш байдлын идеал. 19-р зууны эхний хагаст илүү тэгш нийгмийн дэг журам тогтоох арга замыг эрэлхийлсэн. Тэднийг шүүмжлэлтэй утопик социализмын төлөөлөгчид - Сент-Симон 1760-1825, Чарльз Фурье 1772-1837, Роберт Оуэн 1771-1858 онуудад удирдаж байжээ. Шүүмжлэгч утопистууд өмнөх үеийнхээсээ ялгаатай нь капиталист тогтолцоог илүү үндэслэлтэй шүүмжилж, бүдүүлэг тэгшитгэх үзэл, хүмүүсийн амьдралыг зохицуулах үзэл санааг орхисон. Нэмж дурдахад тэд марксистуудын хожим хэрэглэж байсан хэд хэдэн шинэ заалтуудыг дэвшүүлсэн, тухайлбал төлөвлөгөөт болон хамтын эдийн засгийн менежмент, хувь хүнийг цогцоор нь хөгжүүлэх, хөдөлмөрөөр хуваарилах, төрийг гандах тухай санааг дэвшүүлэв. Тэд бүгд байхгүйгээс эхэлсэн нийгмийн захиалгамөлжлөг, оюун санааны ялгаа ба биеийн хөдөлмөр, Хувийн өмч.
Консерватизм (Латинаас conservare - хамгаалах, хадгалах) нь нийгмийн амьдралын уламжлалт, түүхэн үндэс суурийг хадгалах, хамгаалахад чиглэсэн улс төрийн үзэл баримтлал, бат бөх байдлын төлөө тууштай байх явдал юм. улс төрийн үнэт зүйлс, цаг хугацааны шалгуурыг давсан (энэ нэр томъёог номонд шинжлэх ухааны эргэлтэд оруулсан болно.
XVIII зуун Францын зохиолч F. Chateaubriand). Консерватизм нь либерализмын үзэл суртлын эсрэг тэмцэл болох улс төрийн сэтгэлгээ, Францын Их хувьсгалын үйл явдлуудад үзүүлэх нэг төрлийн хариу үйлдэл болжээ.
Сонгодог консерватизмын үзэл суртлын үнэт зүйлсийн дотроос дараахь зүйлийг ялгаж салгаж болно: хувь хүн, төрөөс нийгмийн тэргүүлэх ач холбогдол; ёс суртахууны абсолютизм (ёс суртахууны үзэл санааны мөнх байдал); хүний мөн чанарын төгс бус байдал, нүгэлт байдал, оюун санааны хязгаарлагдмал чадварын талаархи санаанууд; нийгмийн дэвшлийн зайлшгүй байдлыг үгүйсгэх (илүү сайн нийгмийг бий болгох аливаа төсөл тодорхойгүй байдалтай тулгардаг тул татгалзах ёстой); уламжлалт үзэл (өнгөрсөн үеийг үе үеийн нэгдэл, эв нэгдэлтэй ёс заншил, өрөөсгөл ойлголт болгон хадгалах) нь дэвшлийн гол хөдөлгөгч хүч юм; тэгш байдлын үзэл санааны сөрөг хандлага (тэгш бус байдал нь хүний мөн чанараас үүдэлтэй); хувийн эрх чөлөө нь төрийн эрх мэдэлд захирагдах, түүнд үнэнч байхыг шаарддаг; хувийн өмч бол хувийн эрх чөлөө, нийгмийн хэв журмыг хамгаалах баталгаа юм; улс төр бол улс төрийн элитүүдийн үйл ажиллагааны хүрээ (улс төрийн элитизм); шалтгаанаар хяналтгүй байгалийн жам ёсны үр дүнд бий болсон төрийн гэрээний шинж чанарыг үгүйсгэх; Зөвхөн төр нийгмийн амьдралын үйл явцыг зохицуулах ёстой биш, энэ үүргийг шашин, ёс суртахуун, ёс заншил, нийгмийн олон талт байдлыг илүү бүрэн илэрхийлэх чадвартай гүйцэтгэдэг.
Мягмар гарагт. шал. XX зуун Консерватизмын шинэ чиглэл - неоконсерватизм хөгжиж эхлэв. Ихэнх алдартай төлөөлөгчиднеоконсерватизм, түүний үзэл суртлын өдөөгч нь эрдэмтэд З.Бжезински (1928 онд төрсөн), Д.Белл (1919 онд төрсөн) байв.
Орчин үеийн улс төрийн шинжлэх ухаанд неоконсерватизмын хоёр үндсэн тайлбар байдаг. Улс төр судлаачдын нэг хэсэг нь неоконсерватизмыг үйлдвэрлэлийн дараах үеийн шинэчлэлд уламжлалт үзэл санаа, үнэт зүйлсээ тохируулсан орчин үеийн консерватизм гэж үздэг. Эрдэмтдийн өөр нэг хэсэг нь неоконсерватизмыг бусад үзэл суртал, юуны түрүүнд либерализм, социал ардчилалтай өрсөлдөх явцад шинэ санаагаар байнга баяжуулж байдаг шинэ үзэл суртлын хөдөлгөөн гэж үздэг.
Чанарын хувьд шинэ үзэл суртлын хувьд неоконсерватизм нь дэлхийд өөрийн гэсэн үнэт зүйлсийн тогтолцоог санал болгосон, тухайлбал: гэр бүл, шашны оюун санааны тэргүүлэх чиглэл; иргэн, төрийн бие биенийхээ өмнө хүлээсэн ёс суртахууны хариуцлага, харилцан туслалцах, хуулийг дээдлэх, хэт ардчилалд үл итгэх байдал дээр суурилсан нийгмийн тогтвортой байдал, хүчтэй төрийн захиалга. Зах зээлийн эдийн засгийн хэв маягийг тууштай баримталж, нийгмийн тодорхой хэсгийн давуу эрхийг хүлээн зөвшөөрч, неоконсервативууд ёс суртахууны нийтлэг хуулийг хадгалахад анхаарлаа төвлөрүүлдэг бөгөөд үүнгүйгээр иргэн, төрийн хэвийн хөгжил боломжгүй юм. Орчин үеийн нийгэмд хүний элементийг хадгалах гол үүрэг нь зөвхөн өөрийн хүчинд найдах ёстой хувь хүнд оногддог. Төр нь эргээд нийгмийн нэгдмэл байдлыг сахин хамгаалах, хууль, дэг журмын үндсэн дээр хүмүүсийн амьдрах нөхцөлийг хангах, иргэний нийгмийн институцийг хөгжүүлэх, байгаль, нийгмийн тэнцвэртэй харилцааг хадгалахыг эрмэлзэх ёстой. Ихэнх ерөнхий заалтуудконсерватив бус үзэл суртал нь: үзэл суртлын хувьд - эрх чөлөөний зарчмыг эрх тэгш байх зарчмаас тэргүүлэх ач холбогдол; Гэсэн хэдий ч хувь хүний эрх чөлөө нь нийгмийн уламжлалт үнэт зүйлсээс хэтэрч болохгүй; эдийн засгийн салбарт - зах зээлийн тогтолцооны дэг журам, тогтвортой байдлыг хангахад чиглэсэн засгийн газрын эдийн засагт хязгаарлагдмал оролцоо; томоохон бизнесийн эрх ашгийг хамгаалах; нийгмийн бодлогод - хөдөлмөр, хөрөнгийн нэгдлийн үзэл баримтлалд суурилсан эв нэгдлийн зарчим; шударга ёсны зарчим, өөрөөр хэлбэл. орлого, эд хөрөнгийн шударга хуваарилалт; захирагдах зарчим - хувийн санаачлагыг хөгжүүлэхэд иргэдэд төрийн туслалцаа үзүүлэх; улс төрийн хүрээнд - босоо ардчилал, дээд талд нь эдийн засаг, улс төрийн элитүүд байдаг; иргэний нийгмийн хөгжил.
Дээр дурдсан зорилтуудыг хэрэгжүүлэх, орчин үеийн капитализмыг оновчтой болгох, түүнийг үйлдвэрлэлийн дараах нийгэм болгон өөрчлөхийн тулд неоконсервативууд хамгийн сүүлийн үеийн технологи, харилцаа холбооны системийг ашиглахыг шаарддаг.
5-р сарын 25-нд Москвад Оросын хамгийн том консерватив форум нээгдэв: Дэлхийн Оросын Ардын Зөвлөл (VRNS). Уламжлал ёсоор форумын тэргүүн нь Москва ба Бүх Оросын Патриархын адислалаар бүх чухал уулзалтуудыг тэргүүлдэг; Консерватив үзэлтнүүд гэж хэн бэ, консерватив үнэт зүйлс гэж юу вэ? "Нескучный Сад" эдгээр асуултыг Бүс нутгийн хөгжлийн яамны Үндэстэн хоорондын харилцааны газрын даргад хандав. Оросын Холбооны Улс, түүхч, шашны эрдэмтэн Александр Журавский.
Энэ юу вэ?
Консерватизм, либерализм, нийгмийн тэгш байдлын үзэл санаа нь 20-р зуунд маш нягт уялдаатай байсан тул аль нэг улс төрийн хөдөлгөөний цэвэр хэлбэр, эсвэл хамгийн чухал нь "цэвэр мөн чанар" -ыг ялгах нь маш хэцүү байв. Хэрэв бид консерватизмын тухай ярих юм бол энэ нь консерватизмын үндсэн үзэл баримтлал болох уламжлалт үзлийн улс төрийн (мөн цорын ганц боломжтой биш) төсөөлөл юм. Үүний зэрэгцээ Оросын уламжлалд консерватизмыг үзэл суртлын, гүн гүнзгий оюун санааны үзэгдэл гэж ойлгодог байв. Гэсэн хэдий ч Оросын уламжлалд бараг бүх санааг ид шидийн шинж чанартай гэж үздэг байв. Энэ бол Оросын соёл иргэншлийн онцлог юм. Дашрамд хэлэхэд олон түүхэн сонголт, үзэл санааны үндэс суурь (Москва - Гуравдугаар Ромоос байнгын хувьсгал, нэг улсад социализм байгуулах хүртэл) тайлбар.Николай Бердяев нь 19-20-р зууны эхэн үеийн Оросын олон сэтгэгчдийн нэгэн адил. Марксизм, социализмын уруу таталтаар уламжлалт үзэлд ирсэн тэрээр “консерватизм нь цаг үеийн холбоог хадгалж, энэ холбоог эцэслэн таслахыг зөвшөөрдөггүй, ирээдүйг өнгөрсөнтэй холбодог. Консерватизм нь оюун санааны гүнтэй, амьдралын гарал үүсэлтэй, үндэстэй холбогддог." Бердяевын онгод оруулсан консерватизмын тодорхойлолт нь Христийн сотериологийн сүнсээр дүүрэн байдаг: "Жинхэнэ консерватизм бол мөнхийн цаг хугацаатай тэмцэл, ялзрахгүй байхын эсэргүүцэл юм. Түүний дотор зөвхөн хадгалаад зогсохгүй хувиргадаг энерги амьдардаг." Энэ бол хамгийн тохиромжтой консерватизмын (энд Христийн уламжлалт үзэл гэж ойлгогддог) хамгийн тохиромжтой томъёо гэдэгт би итгэлтэй байна.
Хувьсгалын өмнөх Орос дахь консерватизм нь юуны түрүүнд орчин үеийн байдлыг авч үзэх үнэлэмж-үзэл суртлын хандлага юм. Үнэн хэрэгтээ, улс төрийн (хэрэгслийн) консерватизм нь Орост хэзээ ч уялдаатай, албан ёсны зүйл байгаагүй. Үнэн хэрэгтээ юу нь нарийхан, хэлбэр дүрстэй байв улс төрийн амьдралОрос уу? Оросын консерваторууд бол юуны түрүүнд улс төрийг шашны үнэт зүйлсийн призмээр хардаг шашинлаг хүмүүс юм. Ф.М.Достоевский, К.П.Победоностсев, К.Н.Леонтьев, В.В.Розанов болон бусад олон хүмүүс гэгээрсэн гэж нэрлэсэн (энэ тухай "Соён гэгээрүүлэх манифест"-д Н.С. Би сүмийн шатлал, Оросын теологийн сэтгэлгээний төлөөлөгчдийн тухай ярихгүй байна - Метрополитан Филет (Дроздов) -аас эхлээд Эцэг Павел Флоренский хүртэл. Маш өөр, гэхдээ мэдээж уламжлалт итгэл үнэмшилтэй хүмүүс. Улс төр дэх Оросын консерватизмын онцлогийг тодорхойлсон төр, улс төрчдийн дунд П.А. Дашрамд дурдахад, Петр Аркадьевич төрийн зүтгэлтэн, уламжлалч, шинэчлэгчийн хувьд (гэхдээ шинэчлэлтүүд - "цочролгүйгээр") улс төрийн консерватизмын орчин үеийн барууны үзэл санаанд хамгийн тохиромжтой байв. Энэ санаа нь 19-р зууны олон консерваторуудын үзэл бодолд тохирсон байв. Их Британийн Ерөнхий сайд Бенжамин Дисраэлийн “Эрүүл консерватив бодлого нь консерватив хүмүүс ба либерал арга хэрэгслээс бүрддэг” гэсэн тезисийн санааг эргэн санахад хангалттай.
Баруун, зүүн консерваторууд
Оросын консерваторуудын дийлэнх нь (эсвэл тэднийг уламжлалт үзэлтнүүд гэж нэрлэх болно) улс төрийн радикализмыг эсэргүүцэгчид байсан бөгөөд одоогийн хэлснээр баруун радикал ба хэт реакц хэлбэрийн аль алинд нь (1863 оноос хойш Катковын үзэл бодол), мөн радикал зүүн (популистууд, анархистууд, социалист хувьсгалчид гэх мэт). Юуг хадгалж үлдэх, хэрхэн хөгжүүлэх нь чухал (мөн хөгжил, тэр дундаа улс орныг шинэчлэх нь ч бас консерватив хандлагын салшгүй хэсэг гэдгийг түүх харуулж байна).Оросын консерваторууд нийгэм-улс төрийн олон чухал зөн совин, алсын хараатай байсан. Жишээлбэл, Константин Леонтьев либерал космополитизмыг секуляржуулах (шашнаас ангижруулах), филистинжүүлэх (сайн сайхан, амжилтыг шүтэн бишрэх хэрэглээний нийгмийг бий болгох) нь Ортодокс ертөнцийн гол аюулыг тодорхойлсон төдийгүй. Леонтьев бол соёл-түүхийн төрлүүдийн (соёл иргэншлийн) онолыг томъёолсон хүмүүсийн нэг байсан (Г. Рюккерт, Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби, нэлээд хожуу - С. Хантингтон).
Зөвлөлт Холбоот Улсын дараахь Орос улсад янз бүрийн шалтгааны улмаас "баруун" (баруун улс төрийн шинжлэх ухааны ангиллын дагуу) нь "зүүн", "зүүн" нь баруун болж хувирав. 20-р зууны сүүл үеийн Зөвлөлтийн дараах бодит байдалд консерватив уламжлал нь зарим түүхэн инээдэмээс болж коммунист үзэлтэй холбоотой болж эхэлсэн бөгөөд энэ нь Оросын эзэнт гүрнийг сүйрүүлж зогсохгүй түүнтэй холбоотой уламжлалт бүх зүйлд дайсагнасан ( шашин шүтлэгийг оролцуулаад).
Энэ хугацаанд Зөвлөлтийн дараахь консерватизмын давамгайлсан шинж чанар нь түүний "реактив байдал" (ардчилсан - ихэвчлэн "шударга бус" - нийгэм, эдийн засаг, улс төрийн шинэчлэл, өөрсдийн эерэг улс төрийн хөтөлбөр байхгүй үед бусад янз бүрийн хэлбэрээр Зөвлөлт Холбоот Улсыг аврахыг уриалж байна). Энэ бол консерватизмын хамгийн муу, тиймээс шүүмжлэлд хамгийн өртөмтгий хэлбэр байв. Энэхүү Зөвлөлтийн дараах консерватизмын уламжлалт үзэл нь отнологийн болон чухал суурь дээр суурилаагүй байв. Түүний хамгаалсан итгэл үнэмшил нь геополитикийн тулалдаанд ялагдсан большевизмын хуучирсан үзэл санаа байв.
Уламжлалыг шинэчлэх чадваргүй гэж үзэх нь гүн эндүүрэл болно. Үүний зэрэгцээ ёс суртахууны уламжлалыг (мөн ёс суртахууны хамгийн чухал уламжлал бол шашин шүтлэг юм) “бүтээж” болохгүй гэж үзсэн Ф.Хаектай санал нийлэх нь зүйтэй боловч энэ нь төрөлхийн сэдэл, үйл явцад бий болдог зарчим гэсэн хоёр эх сурвалжтай байдаг. нийгмийн амьдралыг зохицуулах. 20-р зууны нийгмийн инженерчлэлийн бүтэлгүйтэл буюу дэлхийн шинэ дэг журамд зориулсан большевик эсвэл нацистын төслүүдийг эргэн дурсвал Хайекийн "ухаалаг ёс суртахуун" -ын шүүмжлэл онцгой ач холбогдолтой юм. Энэхүү шүүмжлэл нь "ирээдүйг төлөвлөх" шинэ оролдлогуудын хүрээнд өнөөдөр ч ач холбогдлоо алдаагүй байна.
Сайн уламжлал
Нийгмийн шинжлэх ухаанд уламжлал, түүний уламжлал (уламжлалт үзэл, уламжлалт нийгэм гэх мэт) гэсэн нэр томьёо нь ихэвчлэн сөрөг утгатай байдаг. Уламжлал бол шинэчлэлийг эсэргүүцдэг, консерватив, идэвхгүй зүйл юм. Уламжлалт нийгэм бол аж үйлдвэржилтийн өмнөх, газар тариалангийн нийгэм юм. Уламжлалт үзэл (социологи, улс төрийн шинжлэх ухааны зарим сургуулийн тайлбарт) нь Р.Гуэноны үзэл суртал (салшгүй уламжлалт үзэл), “шинэ зөв” эсвэл бүр фашист үзэл сурталтай ууссан неоконсерватив үзэл суртал юм.Үүний зэрэгцээ аливаа уламжлал, үүнд. шашны, нийгмийн институт, хэм хэмжээг нөхөн үржих механизм юм. Уламжлал нь нийгэм соёлын олон чиг үүргийг гүйцэтгэж, соёлын залгамж чанарыг бий болгож, мэдээлэл, үнэт зүйлийг үеэс үед хадгалах, дамжуулах суваг болж, хүмүүсийг нийгэмшүүлэх, соёлжуулах механизм болж, сонгомол үйл ажиллагааг гүйцэтгэдэг. хэм хэмжээ, зан үйлийн хэв маяг, үнэт зүйлсийг сонгох.
Консерватизм ба уламжлалт үзлийн талаарх хэвшмэл ойлголтын талаар ярихдаа би 20-р зууны эхний гуравны нэг дэх "Христийн шашны уучлалт гуйгч" Г.Честертонтой хамт "уламжлал нь эв нэгдэлтэй байдаггүй" гэсэн итгэл үнэмшил хаанаас ирснийг чин сэтгэлээсээ гайхдаг. ардчилалтай” гэдэг нь хаанаас ирсэн бэ? Английн сэтгэгчийн анхны дүгнэлтээр бол "уламжлал бол олон зууныг дамжсан цорын ганц ардчилал юм." Үнэхээр ч ардчилал бол “жирийн сонгогч” болон түүний эрхэнд санаа тавьдаг, сонгогч нь мунхаг, энгийн байсан ч гэсэн. "Уламжлал нь эрхийг өргөжүүлдэг" гэж Честертон хэлэхдээ, өвөг дээдэс нь бидний бардам ойлголтоор биднээс илүү мунхаг, энгийн сэтгэлгээтэй байсан ч гэсэн хамгийн дарлагдсан анги болох бидний өвөг дээдэст санал өгөх эрхийг өгдөг. "Уламжлал нь одоо амьдарч байгаа бардам олигархид бууж өгдөггүй. Бүх ардчилагчид хүн төрөлттэй адил тохиолдлын улмаас эрхийг нь хасч болохгүй гэж үздэг; Үхэл гэх мэт ослоос болж хүний эрх зөрчигдөж байхыг уламжлал нь зөвшөөрдөггүй... Би ардчилал, уламжлал хоёрыг салгаж чадахгүй, санаа нь нэг гэдэг нь надад ойлгомжтой байна” гэсэн юм.
Энд та Уинстон Черчиллийн хоёр афоризмыг санаж байх нь гарцаагүй. Эхнийх нь “Ардчилал бол бусдаасаа хамгийн муу төр”. Дашрамд дурдахад, олон консерватив хүмүүсийн замыг тодорхойлдог өөр нэг афоризм нь бас алдартай: "Залуу насандаа радикал үзэлтэй байгаагүй хүн сэтгэл зүрхгүй болно.
Уламжлал нь түүний дамжуулж буй үнэт зүйлс нь амьд, хамааралтай, нөхөн үржихүйн шинж чанартай байдаг л бол амьд байдаг. Дараа нь уламжлал нь нийгэм соёлын хэм хэмжээг бий болгох үндэс суурь болдог.
19-20-р зууны эхэн үеийн улс төрийн үзэл суртлын талаар эргэцүүлэн бодох нь. Католик сүмийн тэдэнд хандах хандлагын хөгжлийн талаар Германы улс төр судлаач Карл Шмитт ("консерватив" сэтгэгч гэж нэрлэгддэг хүмүүсийн нэг) 1923 онд "Католик сүм хүн бүрээс, бүх зүйлийг даван туулсан бөгөөд үүнээс илүү наслах болно" гэж бичжээ. Үргэлжлэх хугацаа нь тодорхой бол энэ нь энд шийдвэр гаргах шаардлагагүй, бүх амьд үлдсэн хүмүүсийн цогцолбор болон үлдэх болно." Энэ бол Баруун Европын соёл иргэншлийн Христийн шашны уламжлалын нийгмийн эрч хүчийг барууны улс төр судлаачийн улс төрийн онош юм.
Пентагоны Хоукууд уу?
Уламжлалыг хүн төрөлхтний хөгжлийг тодорхойлдог нөхөн үржихүйн нийгэм соёлын үнэт зүйл гэж үзэх нь консерватив үзэл суртал, уламжлалт үзлийн (үүнийг ихэвчлэн орчин үеийн неоконсерватизм гэж нэрлэдэг) өмч гэдэг нь ойлгомжтой. Гэсэн хэдий ч 20-р зуунд бие биенээ эсэргүүцэж байсан либерализм ба консерватизм нь үзэл суртлын өрсөлдөгчийнхөө зарим онцлог шинж чанарыг өөртөө шингээсэн (жишээлбэл, неолиберализм нь Кейнсианизмын статизмыг, неоконсерватизм нь чөлөөт зах зээл, өрсөлдөөний сонгодог либерал үзэл баримтлалыг хүлээн зөвшөөрсөн. ). Ингэж либерализм үүссэн бөгөөд түүний сонгодог өвийг (Ф.Хайек, Л.Мизес, Р.Нозик нарын бүтээлүүдтэй холбосон) янз бүрийн улс төр судлаачид либерал уламжлал эсвэл консерватив гэж нэрлэдэг.Уламжлалтай холбоотой сонгодог либерализмын ангилсан шинж чанарыг устгаж, консерватизмд шинэ эрч хүч өгсөн либерализм нь улс төр, эдийн засгийн салбарт дан ганц академик онол хэвээр үлдсэнгүй, харин 1980-90-ээд онд маш их нөлөө бүхий онолыг бүрдүүлэхэд үйлчилсэн юм. . Р.Рейган (АНУ), М.Тэтчер (Их Британи) зэрэг хүмүүсийн нэртэй холбоотой неоконсерватив бодлого. Шашны уламжлалд үнэнч байх нь хоёр улс төрчийн улс төрийн дүр төрх, үзэл бодлын органик хэсэг байсныг эргэн санацгаая.
20-р зууны хоёрдугаар хагас, 20-21-р зууны эхэн үеийн Америкийн "неоконууд" нь мэдээжийн хэрэг "шонхорууд", "Зөвлөлтийн эсрэг" (энэ нь зөв) улс төрийн зүтгэлтнүүд байв. Гадаад бодлогын тэргүүлэх чиглэлийн хувьд тэдний үзэл бодол нь 20-р зууны хоёр туйлт улс төрийн бодит байдлын нөхцөлд бий болсон (тийм ч учраас тэд "гурван ертөнц" -ийн өмнөх дэлхийн дэг журам нуран унасан нөхцөлд өөрчлөгддөг. ).
Гэвч тэдний аксиологийн давуу талуудын хувьд эдгээр нь ихэвчлэн шашин шүтлэгтэй хүмүүс боловч Америк маягаар шашин шүтдэг. Мөн тэдний шашны үзэл бодол (гэр бүл, гэрлэлт, боловсрол, ёс зүй, нийгмийн байдал, үр хөндөлт, ижил хүйстний гэрлэлтийг хүлээн зөвшөөрөхгүй байх тухай) нь сонгуулийн үйл явцад олон үндсэн хандлагыг тодорхойлсон (одоо ч тогтоодог). АНУ-д 20-р зуун бол Их Британийн нэгэн адил улс төрийн консерватизмын ялалтын зуун юм (түүний хамгийн алдартай хоёр удирдагч - В. Черчилль, М. Тэтчер нар консерватив үзэлтнүүд байсан). Хачирхалтай нь, 20-р зуунд консерватив үзэл санааны эрч хүчийг уламжлалт хэлбэрээр консерватизмын нийгмийн эсэргүүцлийг төлөөлсөн Зөвлөлт Орос улс баталгаажуулсан юм. Үнэн хэрэгтээ большевизм (ялангуяа ЗХУ-ын засаглалын эхний жилүүдэд) тунхагласан дайчин атеизм, феминизм (эмэгтэйчүүдийг чөлөөлөх), уламжлалт институцуудыг устгах, хувийн өмчийг булаан авах, үндэсний болгох, дайчлах эдийн засаг нь консерватизмын илт антагонист байв.
Ийнхүү ялсан социализмын ертөнцөд "консерватизм" нь нийтлэг нэршил болж, анахронист, амьгүй, хамааралтай бүх зүйлийн дүр төрх болж, барууны ертөнцөд ЗСБНХУ-ыг "муу гүрэн" гэж нэрлэдэг байв. Р.Рейганы 1983 оны 3-р сарын 8-нд хишиг хүртээсэн илтгэл Зөвлөлт Холбоот Улсбузар муугийн үнэлэмжийн ангилал нь шашны аксиологийн сэдлээр дүүрэн байсан: "Зөвлөлтүүд бид өөрсдийн зарчим, хэм хэмжээг хэзээ ч зөрчихгүй гэдгийг ойлгох ёстой. Бид эрх чөлөөгөө хэзээ ч орхихгүй. Бид Бурханд итгэх итгэлээ хэзээ ч орхихгүй. Мөн бид жинхэнэ энх тайвныг эрэлхийлэхээ хэзээ ч зогсоохгүй... Америкт цэргийн хүч чухал ч энх тайвны төлөөх тэмцлийг хэзээ ч бөмбөг, пуужин, арми шийдэхгүй гэдгийг би үргэлж баримталж байдгийг нэмж хэлье. Өнөөдөр бидний тулгарч буй жинхэнэ хямрал бол сүнслэг байдлын хямрал юм."
Орчин үеийн Орос улсад төрийн атеизм байдаггүй. Оросуудын хувьд уламжлалт үнэт зүйлс улам бүр чухал болж байна. Итгэл үнэмшлийн эрх чөлөөг зөвхөн төрд баталгаажуулаад зогсохгүй Орос улс Ортодокс сүм, бусад уламжлалт шашны байгууллагууд улс төрийн үйл ажиллагааны хөтөлбөрийг боловсруулахад оролцох боломж, наад зах нь төрийн амьдралын нийгмийн хэмжүүрийн хувьд байдаг. Сүм нь нийгмийн институцийн хувьд бөгөөд үүнийг хорин жилийн социологийн судалгаагаар нотолсон нь зөвхөн институцийг бэхжүүлэх төдийгүй (Зөвлөлтийн засаглалын үед хураагдсан эд хөрөнгийг буцааж өгөх, сүм хийд, сүм хийдийн цогцолборыг сэргээн засварлахад зориулж хөрөнгө босгох, гэх мэт), мөн бидний цаг үеийн таагүй асуулт, сорилтод зайлшгүй шаардлагатай хариултуудыг томъёолж, хүмүүс, нийгмийг Уламжлал руу буцаах болно. Төрөөс хууль ёсны бөгөөд зайлшгүй бие даасан байдлаа хадгалахын зэрэгцээ.
Орчин үеийн Орос дахь уламжлалт үзэл нь өөрийн гэсэн зорилготой. Энэ бол Оросын соёл иргэншлийн үнэт зүйлсийн тогтолцооны талаархи олон нийтийн тохиролцооны ололт юм. Энэхүү үнэт зүйлсийн тогтолцоогүйгээр бид юуны төлөө тэмүүлж, юуны төлөө зогсож байгаа, Оросын соёл иргэншил, Оросын төрийн ирээдүйн дүр төрх ямар байх нь тодорхойгүй байна. Өөрсдийн үнэт зүйлсийн тогтолцоо байхгүй бол бид үргэлж "хөхөж яваа" соёл иргэншил хэвээр байх болно, мөн өөрийн мөн чанарыг эрэлхийлэхдээ тайван бус байх болно. Дээр дурдсан зөвшилцлийг хангах нь зөвхөн иргэний нийтлэг эв нэгдэл, Оросын үндэстний эв нэгдлийг бэхжүүлэх замаар боломжтой юм - соёл иргэншлийн нэгдмэл байдлын ухамсараар нэгдсэн иргэдийн нийгэмлэг. Соёл иргэншлийн тогтвортой байдал, дэлхийн хэмжээнд өрсөлдөх чадварыг уламжлалт үнэт зүйлс тодорхойлдог эв нэгдэл.
Александр Журавский