"Ажил хэрэгч, буруутгах шинж чанартай түүхүүд нь уншигчдад маш хэцүү сэтгэгдэл төрүүлдэг тул тэдний ашиг тустай, эрхэмсэг байдлыг хүлээн зөвшөөрөхийн зэрэгцээ манай уран зохиол зөвхөн ийм гунигтай чиглэлийг баримталсанд би бүрэн сэтгэл хангалуун бус байна."
Энэ бол маш олон хүн, тэнэг биш юм шиг санагддаг, эсвэл хэлэх нь дээр, тариачны асуулт бүх бодол санаа, бүх ярианы жинхэнэ сэдэв болтол ингэж хэлсэн юм. Тэдний үг шударга эсвэл шударга бус байна уу, би мэдэхгүй; гэвч магадгүй анхны хуудаснаас нь бизнесийн түүхээс тэс өөр агуулга, өөр замбараагүй байдлыг хүлээж болох цорын ганц сайхан шинэ түүхийг уншиж эхлэх үед би ийм бодлын нөлөөнд автсан юм. Хүчирхийлэл, хээл хахуульд автсан заль мэх, бохир луйварчид, өөрсдийгөө нийгмийн буянтан гэж ганган хэлээр тайлбарлах албан тушаалтны хорон санаатнууд, энэ бүх аймшигт, жигшүүрт хүмүүсийн тарчлаан зовоосон филист, тариачин, бяцхан түшмэд байхгүй. Үйл ажиллагаа нь гадаадад, манай гэрийн амьдралын бүх муу орчноос хол байдаг. Зохиолын бүх баатрууд бидний дунд хамгийн сайн хүмүүс, маш боловсролтой, туйлын хүмүүнлэг, хамгийн сайхан сэтгэлгээтэй байдаг. Энэ түүх нь амьдралын хар бараан талуудын аль нэгийг нь хөндөөгүй, цэвэр яруу найргийн, хамгийн тохиромжтой чиглэлтэй. Энд миний сэтгэл амарч, сэргэнэ гэж бодлоо. Үнэхээр ч тэр түүх шийдвэрлэх мөчид хүрэх хүртэл эдгээр яруу найргийн үзэл санаагаар сэргэсэн. Гэвч түүхийн сүүлийн хуудаснууд нь эхнийхээс ялгаатай бөгөөд түүхийг уншсаны дараа үлдсэн сэтгэгдэл нь жигшүүрт авилгачдын тухай жигшүүртэй хулгайн тухай түүхээс ч илүү бүдэг бадаг юм. Тэд муу зүйл хийдэг, гэхдээ бидний хүн нэг бүр тэднийг муу хүмүүс гэж хүлээн зөвшөөрдөг; Бидний амьдрал сайжирна гэж тэднээс биш. Нийгэмд тэдний хор хөнөөлийн нөлөөнд саад тотгор учруулах, бидний амьдралын мөн чанарыг язгууртнуудаараа өөрчлөх хүчнүүд байдаг гэж бид бодож байна. Эхний хагасаараа хамгийн тод хүлээлтийг сэрээдэг энэ үлгэрт энэ хуурмаг зүйл хамгийн ихээр няцаагдсан байдаг.
Зүрх сэтгэл нь бүх л өндөр мэдрэмжинд нээлттэй, үнэнч шударга зан чанар нь хөдлөшгүй, бидний зуунд эрхэм зорилго тэмүүллийн зуун гэж нэрлэгддэг бүхнийг сэтгэлдээ шингээж чадсан хүн энд байна. Тэгэхээр энэ хүн юу хийж байгаа юм бэ? Тэрээр сүүлчийн авлига авагчийг ичмээр дүр зураг гаргадаг. Тэрээр өөрт нь хайртай бүсгүйд хамгийн хүчтэй, хамгийн цэвэр өрөвдөх сэтгэлийг мэдэрдэг; тэр энэ охиныг харахгүйгээр нэг цаг амьдарч чадахгүй; өдөржин шөнөжин түүний бодол түүнд түүний сайхан дүр төрхийг зурж, зүрх нь аз жаргалд живэх үед түүний хувьд хайрын цаг ирсэн гэж та бодож байна. Бид Ромеог харж, аз жаргалд нь юу ч саад болохгүй, хувь заяа нь үүрд шийдэгдэх мөч ойртож буй Жульеттаг харж байна - учир нь энэ Ромео зөвхөн "Би чамд хайртай, чи надад хайртай юу?" гэж хэлэх ёстой. - Тэгээд Жульетта "Тийм ээ..." гэж шивнэх бөгөөд манай Ромео (түүхийн зохиолчийн овгийг нь өгөөгүй баатрыг бид ингэж нэрлэх болно) цааш явахдаа юу хийдэг вэ? Жульеттатай болзох уу? Чичирсэн хайраар Жульетта Ромеог хүлээж байна; тэр түүнд хайртай гэдгээ түүнээс суралцах ёстой - энэ үг тэдний хооронд хэлээгүй, энэ нь одоо түүнийг хэлэх болно, тэд үүрд нэгдэх болно; Тэднийг аз жаргал хүлээж байгаа бөгөөд ийм өндөр, цэвэр аз жаргал нь урам зориг нь шийдвэр гаргах ёслолын мөчийг дэлхийн организмд тэсвэрлэх чадваргүй болгодог. Хүмүүс баяр хөөр багасч үхсэн. Тэр айсан шувуу шиг сууж, түүний өмнө гарч ирэх хайрын нарны туяанаас нүүрээ халхалсан; тэр хурдан амьсгалж, бүхэлдээ чичирч байна; тэр орж ирээд түүний нэрийг дуудах үед тэр нүдээ улам чичирсээр доошилно; тэр түүн рүү харахыг хүсч байгаа боловч чадахгүй; тэр түүний гарыг авдаг - энэ гар хүйтэн, гартаа үхсэн мэт хэвтэж байна; тэр инээмсэглэхийг хүсдэг; гэвч цайвар уруул нь инээмсэглэж чадахгүй. Тэр түүнтэй ярихыг хүсч, хоолой нь тасарна. Тэд хоёулаа удаан хугацаанд чимээгүй байсан - өөрийнх нь хэлснээр зүрх нь хайлж, Ромео Жульеттадаа хэлэв ... тэгээд тэр түүнд юу гэж хэлэв? "Чи миний өмнө буруутай" гэж тэр түүнд хэлэв: "чи намайг асуудалд оруулсан, би чамд сэтгэл дундуур байна, чи намайг буулт хийж байна, би чамтай харилцаагаа зогсоох ёстой; Чамаас салах нь надад маш тааламжгүй байна, гэхдээ хүсвэл эндээс яв." Энэ юу вэ? Хэрхэн тэрбуруутай юу? Миний бодсон шиг байна уу түүнийзохистой хүн үү? түүнтэй болзож нэр хүндээ унагасан уу? Энэ гайхалтай юм! Цайвар царайных нь төрх бүр түүний үгээр хувь заяа нь шийдэгдэхийг хүлээж, түүнд бүх сэтгэлээ эргэлт буцалтгүй өгсөн бөгөөд одоо зөвхөн түүний сэтгэлийг, амьдралыг нь хүлээн зөвшөөрч байна гэж хэлэхийг л хүлээж байгаа бөгөөд тэрээр зэмлэнэ. үүний төлөө тэр түүнд буулт хийж байна! Энэ ямар хөгийн харгислал вэ? энэ ямар бүдүүлэг юм бэ? Ийм бусармаг үйлдэл хийдэг энэ хүнийг өдий болтол язгууртан хэмээн өргөмжилсөн! Тэр биднийг хуурсан, зохиолчийг хуурсан. Тийм ээ, яруу найрагч бидэнд олигтой хүний тухай ярьж байна гэж төсөөлж маш ноцтой алдаа гаргасан. Энэ хүн муу нэртэй новшноос ч дор юм.
Манай Ромео Жульетта хоёрын харилцаанд гэнэтийн эргэлт гарсан нь олон хүнд ийм сэтгэгдэл төрүүлсэн. Энэхүү жигшүүртэй дүр зураг бүхэл бүтэн түүхийг сүйтгэж, гол хүний зан чанар хадгалагдаагүй, хэрэв энэ хүн зохиолын эхний хагаст байгаа юм шиг байгаа бол тэр хүн байж чадахгүй гэж бид олон хүнээс сонссон. ийм бүдүүлэг бүдүүлэг зан гаргаж, хэрвээ тэгж чаддаг байсан бол анхнаасаа л тэр бидэнд шал тэнэг хүн шиг харагдах ёстой байсан.
Зохиогч үнэхээр андуурсан гэж бодоход маш их тайвшрах болно; гэхдээ түүний түүхийн гунигтай эрхэм чанар нь баатрын дүр нь манай нийгэмд үнэнч байдагт оршдог. Магадгүй, хэрэв энэ дүр бол түүнийг хүмүүс харахыг хүсч, болзоонд байхдаа түүний бүдүүлэг байдалд сэтгэл дундуур байсан бол, хэрэв тэр өөрийг нь эзэмдсэн хайранд өөрийгөө зориулахаас айдаггүй байсан бол зохиол нь яруу найргийн утгаар ялах байсан байх. . Анхны болзооны үзэгдлийн урам зориг нь хэд хэдэн өндөр яруу найргийн минутуудаар үргэлжлэх болно, түүхийн эхний хагасын намуухан сэтгэл татам байдал хоёрдугаар хагаст өрөвдмөөр увдис болон хувирч, Ромео Жульеттагийн эхний үйлдлийн оронд төгсгөлтэй байх болно. Печорины хэв маягаар бид Ромео Жульеттатай, эсвэл дор хаяж Жорж Сандын нэг зохиолтой үнэхээр төстэй зүйлтэй болно. Зохиолдоо яруу найргийн хувьд бүрэн дүүрэн сэтгэгдэл төрүүлэхийг эрэлхийлж буй хэн бүхэн түүнийг гайхалтай сайхан хүлээлтэд уруу татаад, Макс Пиколомини шиг гараагаа эхэлсэн хүний дүрд ямар нэгэн бүдүүлэг, утгагүй хоосон, бүдүүлэг, ичимхий эго үзлийг гэнэт харуулсан зохиолчийг үнэхээр буруушаах ёстой. болон зарим нэг Zakhar Sidorich шиг дууссан, пенни давуу тоглож.
Н.Г.Чернышевский
Уулзалтын үеэр орос эр
Тургеневын "Ася" өгүүллэгийг уншсан тухай эргэцүүлэл.
Номын сан Оросын сонгодог бүтээлүүдН.Г.Чернышевский. Бүтээлийг таван боть болгон цуглуулсан. 3-р боть. Утга зохиолын шүүмжлэл "Огонёк" номын сан. Бид Ромеог харж, аз жаргалд нь юу ч саад болохгүй, хувь заяа нь үүрд шийдэгдэх мөч ойртож буй Жульеттаг харж байна - учир нь энэ Ромео зөвхөн "Би чамд хайртай, чи надад хайртай юу?" гэж хэлэх ёстой. Тэгээд Жульетта: "Тийм ээ..." гэж шивнэх бөгөөд манай Ромео (түүхийн зохиолчийн овгийг нь бидэнд хэлээгүй зохиолын баатрыг бид ингэж нэрлэх болно) түүнтэй болзохдоо юу хийдэг вэ? Жульетта? Чичирсэн хайраар Жульетта Ромеог хүлээж байна; тэр түүнд хайртай гэдгээ түүнээс суралцах ёстой - энэ үг тэдний хооронд хэлээгүй, энэ нь одоо түүнийг хэлэх болно, тэд үүрд нэгдэх болно; Тэднийг аз жаргал хүлээж байгаа бөгөөд ийм өндөр, цэвэр аз жаргал нь урам зориг нь шийдвэр гаргах ёслолын мөчийг дэлхийн организмд тэсвэрлэх чадваргүй болгодог. Хүмүүс баяр хөөр багасч үхсэн. Тэр айсан шувуу шиг сууж, түүний өмнө гарч ирэх хайрын нарны туяанаас нүүрээ халхалсан; тэр хурдан амьсгалж, бүхэлдээ чичирч байна; тэр орж ирээд түүний нэрийг дуудах үед тэр нүдээ улам чичирсээр доошилно; тэр түүн рүү харахыг хүсч байгаа боловч чадахгүй; тэр түүний гарыг авдаг - энэ гар хүйтэн, гартаа үхсэн мэт хэвтэж байна; тэр инээмсэглэхийг хүсдэг; гэвч цайвар уруул нь инээмсэглэж чадахгүй. Тэр түүнтэй ярихыг хүсч, хоолой нь тасарна. Тэд хоёулаа удаан хугацаанд чимээгүй байсан - түүний хэлсэнчлэн зүрх нь хайлж, одоо Ромео Жульеттадаа хэлэв ... тэгээд тэр түүнд юу гэж хэлэх вэ? "Чи миний буруутай" гэж тэр түүнд хэлэв, "чи намайг асуудалд оруулсан, би чамд сэтгэл дундуур байна, чи надад буулт хийж байна, чамтай харилцах нь надад маш тааламжгүй байна; , гэхдээ хүсвэл эндээс зайл." Энэ юу вэ? Хэрхэн тэрбуруутай юу? Миний бодсон шиг байна уу түүний зохистой хүн үү? Түүнтэй болзож нэр хүндээ унагасан уу? Энэ гайхалтай юм! Цайвар царайных нь төрх бүр түүний үгээр хувь заяа нь шийдэгдэхийг хүлээж, түүнд бүх сэтгэлээ эргэлт буцалтгүй өгсөн бөгөөд одоо зөвхөн түүний сэтгэлийг, амьдралыг нь хүлээн зөвшөөрч байна гэж хэлэхийг л хүлээж байгаа бөгөөд тэрээр зэмлэнэ. үүний төлөө тэр түүнд буулт хийж байна! Энэ ямар хөгийн харгислал вэ? Энэ ямар бага бүдүүлэг юм бэ? Ийм бусармаг үйлдэл хийдэг энэ хүнийг өдий болтол язгууртан хэмээн өргөмжилсөн! Тэр биднийг хуурсан, зохиолчийг хуурсан. Тийм ээ, яруу найрагч бидэнд олигтой хүний тухай ярьж байна гэж төсөөлж маш ноцтой алдаа гаргасан. Энэ хүн муу нэртэй новшноос ч дор юм. "Фауст" зохиолд баатар нь Вера ч, тэр ч байтугай бие биедээ ноцтой мэдрэмж төрүүлдэггүй тул өөрийгөө баясгахыг хичээдэг; түүнтэй хамт сууж, түүний тухай мөрөөдөх нь түүний ажил юм, гэхдээ шийдэмгий байдлын хувьд, тэр ч байтугай үгээр хэлбэл, Вера өөрөө түүнд хайртай гэдгээ түүнд хэлэх ёстой; Хэдэн минутын турш тэр үүнийг заавал хэлэх ёстой байсан шиг яриа өрнөж байсан ч тэр таамаглаагүй бөгөөд түүнд үүнийг хэлж зүрхэлсэнгүй; Тайлбарыг хүлээн авах ёстой эмэгтэй эцэст нь өөрөө тайлбар хийхээс өөр аргагүй болоход тэр "хөлшсөн" боловч "зүрх сэтгэлд нь аз жаргалын давалгаа гүйж байгааг" мэдэрсэн. Цаг хугацаа, гэхдээ үнэндээ тэр "толгойгоо бүрэн алдсан" - тэр ухаан алдаж унасан нь харамсалтай, тэр ч байтугай модыг түших модтой тааралдаагүй бол ийм зүйл тохиолдох байсан. Эр хүн эдгэрч амжсан даруйд түүнд хайраа илэрхийлсэн хайртай эмэгтэй нь түүн рүү дөхөж очоод одоо юу хийх гэж байна вэ? Тэр... тэр "ичиж" байсан. Хайртай хүнийхээ ийм зан үйлийн дараа (өөрөөр бол энэ эрхэмийн үйлдлийн дүр төрхийг "зан байдал" гэж нэрлэж болохгүй) хөөрхий эмэгтэй мэдрэлийн халуурч эхэлсэн нь гайхах зүйл биш юм; Дараа нь тэр хувь заяаныхаа талаар уйлж эхэлсэн нь бүр ч зүй ёсны хэрэг юм. Энэ нь Фауст байдаг; "Рудин"-д бараг адилхан. Рудин эхлээд эрэгтэй хүний хувьд өмнөх баатруудаас арай илүү эелдэг ханддаг: тэр маш шийдэмгий тул Натальяад хайрынхаа тухай хэлдэг (хэдийгээр тэр өөрийн хүслээр ярьдаггүй, гэхдээ энэ ярианд албадан орсон учраас); тэр өөрөө түүнээс болзохыг гуйдаг. Гэхдээ энэ өдөр Наталья түүнд ээжийнхээ зөвшөөрөлтэй, зөвшөөрөлгүйгээр түүнтэй гэрлэнэ гэж хэлэхэд тэр түүнд хайртай л бол "Мэдээрэй, би чинийх болно. ” Рудин хариуд нь зөвхөн "Бурхан минь!" - урам зоригтой гэхээсээ илүү ичсэн дуугаар - тэгээд тэр маш сайн ажилладаг, өөрөөр хэлбэл тэр хулчгар, уйтгартай байсан тул Наталья юу хийхээ шийдэхийн тулд түүнийг болзоонд урихаас өөр аргагүй болжээ. Тэмдэглэлийг хүлээн авсны дараа "тэр ял дөхөж байгааг хараад, сэтгэл санаа нь нууцаар зовсон". Наталья хэлэхдээ ээж нь Рудины эхнэрийг харахаас илүү охиноо үхсэн байхыг нь зөвшөөрч байна гэж хэлээд Рудинаас одоо юу хийх гэж байгааг дахин асуув. Рудин өмнөх шигээ "Бурхан минь, бурхан минь" гэж илүү гэнэнээр нэмж хэлэв: "Тийм удахгүй миний толгой эргэх гэж байна, би юу ч ойлгохгүй байна!" Гэвч дараа нь тэр "захиалах" ёстойгоо ойлгодог. Хулчгар гэж нэрлэгддэг тэрээр Натальяг зэмлэж, дараа нь түүний шударга байдлын талаар лекц уншиж, одоо түүнээс сонсох ёсгүй гэж хэлэхэд тэрээр ийм шийдэмгий байдлыг хүлээж байгаагүй гэж хариулав. Гомдсон охин хулчгар залууг хайрласандаа бараг л ичингүйрч түүнээс нүүр бурснаар хэрэг төгсдөг. амьдралд үнэнчМанай одоогийн яруу найрагчдын аль нэгнийх нь зохиол бөгөөд хэрэв үлгэрт хамгийн тохиромжтой тал байгаа бол энэхүү идеал талын төлөөлөгч нь ноён Тургеневын хүмүүстэй яг адилхан үйлдэл хийдэг гэдэгт итгэлтэй байна. Жишээлбэл, ноён Некрасовын авьяасын мөн чанар нь ноён Тургеневынхтай огт адилгүй; Та түүнээс ямар ч дутагдал олж болно, гэхдээ ноён Некрасовын авъяас чадвар нь эрч хүч, хатуужил дутмаг гэж хэн ч хэлэхгүй. Баатар "Саша" шүлэгтээ юу хийдэг вэ? Тэрээр Сашад "Чи сэтгэлээр сулрах ёсгүй" гэж тайлбарлав, учир нь "зөвт байдлын нар дэлхий дээр мандах болно" гэж хэлсэн бөгөөд та хүсэл мөрөөдлөө биелүүлэхийн тулд ажиллах хэрэгтэй, дараа нь Саша доош буух үед. Бизнесийн хувьд тэрээр энэ бүхэн дэмий хоосон зүйл бөгөөд "хоосон яриа" байсан нь юунд ч хүргэхгүй гэж тэр хэлэв. Белтов хэрхэн ажилладагийг санацгаая: үүнтэй адил тэрээр аливаа шийдэмгий алхамаас ухрахыг илүүд үздэг. Үүнтэй төстэй олон жишээ байж болно. Яруу найрагчийн дүр ямар ч байсан, баатрынхаа үйлдлүүдийн талаархи хувийн үзэл баримтлалаас үл хамааран баатар нь бусад яруу найрагчдаас урган гарсан түүнтэй төстэй бусад бүх зохистой хүмүүсийн нэгэн адил үйлчилдэг: бизнесийн тухай яриа байдаггүй. гэхдээ та зүгээр л сул цагийг өнгөрөөж, хоосон толгой эсвэл хоосон зүрхийг яриа, мөрөөдлөөр дүүргэх хэрэгтэй, баатар бол маш амьд; Мэдрэмж, хүслээ шууд, үнэн зөв илэрхийлэхэд асуудал ойртох тусам ихэнх баатрууд эргэлзэж, хэлээрээ болхи мэт санагдаж эхэлдэг. Цөөн хэд нь, хамгийн зоригтой нь, ямар нэг байдлаар бүх хүч чадлаа цуглуулж, өөрсдийнхөө бодлын талаар тодорхойгүй ойлголт өгөх ямар нэг зүйлийг хэлээрээ илэрхийлж чаддаг; гэвч хэн нэгэн нь хүслээ барьж авахаар шийдсэн бол: "Чи ийм юм хүсч байгаа бол бид маш их баяртай байна, бид чамайг дэмжих болно" гэж хэлэхэд хамгийн зоригтой баатруудын тал нь ухаан алдаж, бусад нь таныг эвгүй байдалд орууллаа гэж маш бүдүүлэг зэмлэж эхэлдэг, тэд чамаас ийм саналыг хүлээгээгүй, толгойгоо алдаж, юу ч олж чадахгүй байна гэж хэлж эхэлдэг, учир нь "яаж ийм хурдан болох вэ? " ба "үүнээс гадна тэд - шударга хүмүүс", зөвхөн шударга бус, гэхдээ маш даруухан бөгөөд таныг асуудалд оруулахыг хүсэхгүй байна, тэгээд ер нь юу ч хийхгүй байсан гэж ярьдаг бүх зүйлд санаа зовох нь үнэхээр боломжтой юу, тэгэхгүй байх нь дээр. аливаа зүйлд оролцох, учир нь бүх зүйл зовлон бэрхшээл, таагүй байдалтай холбоотой бөгөөд сайн зүйл одоохондоо тохиолдохгүй, учир нь аль хэдийн хэлсэнчлэн тэд "хүлээгээгүй, хүлээгээгүй" гэх мэт. хамгийн сайн хүмүүс" - тэд бүгд манай Ромеотой адилхан харагдаж байна. Ноён Н. түүнтэй юу хийхээ мэдэхгүй, зоригтой шийдэмгий байх шаардлагатай үед шийдэмгий уурласан нь Асягийн хувьд ямар их зовлонтой вэ; Асягийн хувьд энэ нь ямар их асуудалтай вэ? , Энэ нь түүнд маш бага асуудал үүсгэх болно гэж бид мэдэхгүй, харин манай Ромеогийн зан чанарын сул дорой байдал нь охиныг өөрөөсөө холдуулсанд талархаж байна. Ася хэдэн долоо хоног, хэдэн сарын турш гунигтай байх нь тийм ч оройтоогүй бөгөөд тэр бүх зүйлийг мартаж, түүнд илүү зохистой байх болно, гэхдээ асуудал нь тэр бараг уулзахгүй байх болно Энэ бол манай Ромеогийн Асятай харилцах харилцааны гунигтай инээдмийн кино бөгөөд манай улсад түүнээс илүү хүн бараг байхгүй болно Тэрээр бусадтай адил сайхан сэтгэхүйгээр хязгаарлагдаж, үг хэлэх боломж гарч ирэх хүртэл бусадтай адил хэлээ хазаж, гараа нугалахад сэтгэл хангалуун байдаг хийдэг. Зөвхөн дараа нь тэд үүнд сэтгэл хангалуун байх болно; мөн одоо, юуны түрүүнд, мэдээжийн хэрэг, энэ охиныг маш эгдүүтэй, эрхэмсэг сэтгэлтэй, зан чанарын гайхалтай хүч чадалтай, ерөнхийдөө хайрлахаас өөр аргагүй, хүндлэхээс өөр аргагүй охин гэж бүгд хэлэх болно; гэхдээ Асягийн зан чанарыг зөвхөн үгээр илэрхийлж, түүнийг эрхэмсэг, шийдэмгий үйлдэл хийх чадвартай гэж үзвэл энэ бүхэн л яригдах болно; Түүний зан авираас үүдэлтэй хүлээлтийг ямар нэгэн байдлаар зөвтгөх алхам хийхэд тэр даруй олон зуун дуу хоолой: "Өршөөл үзүүлэх, энэ нь залуу эрэгтэйд уулзах галзуурал юм! Эцсийн эцэст тэр өөрийгөө сүйтгэж байна, өөрийгөө сүйтгэх нь ямар ч ашиггүй, тэр нэр хүндээ алдахаас өөр аргагүй юм! "Өөрийгөө эрсдэлд оруулах нь юу ч биш гэж үү?" гэж бусад нь "Тэр юу хүссэнээ өөрөө хийгээч, гэхдээ тэр ядуу хүнийг ямар байдалд оруулав?" залуу эр? Тэр түүнийг өөрийг нь өдий зэрэгт хүргэнэ гэж бодсон уу? Түүний болгоомжгүй байдлаас болж тэр одоо яах ёстой вэ? Хэрэв тэр түүнийг дагавал өөрийгөө устгах болно; хэрэв тэр татгалзвал хулчгар гэж нэрлэгдэж, өөрийгөө жигших болно. Ийм тохиромжгүй үйлдлүүдийн талаар ямар нэгэн онцгой шалтгаан өгөөгүй байгаа хүмүүсийг ийм таагүй нөхцөл байдалд оруулах нь эрхэм зүйл мөн эсэхийг би мэдэхгүй. Үгүй ээ, энэ нь тийм ч эрхэм биш юм. Тэгээд хөөрхий дүү? Түүний үүрэг юу вэ? Эгч нь түүнд ямар гашуун эм өгсөн бэ? Тэр насан туршдаа энэ эмийг шингээж чадахгүй. Хэлэх юм алга, миний хайрт эгч зээлсэн! Би маргахгүй, энэ бүхэн үгээр маш сайн - эрхэмсэг хүсэл эрмэлзэл, өөрийгөө золиослох, Бурхан ямар гайхалтай зүйлийг мэддэг, гэхдээ би нэг зүйлийг хэлье: Би Асягийн ах болохыг хүсэхгүй байна. Би илүү ихийг хэлье: хэрэв би ахынх нь оронд байсан бол түүнийг өрөөнд нь зургаан сар түгжих байсан. Түүний сайн сайхны төлөө түүнийг цоожлох хэрэгтэй. Харж байна уу, тэр хүүхэндээ автахыг хүсдэг өндөр мэдрэмжүүд ; харин түүний нэрэхийг хүссэн зүйлээ бусдад тараах ямар байдаг вэ? Үгүй ээ, би түүний үйлдлийг, би түүний зан чанарыг эрхэмсэг гэж нэрлэхгүй, учир нь би бусдад хөнгөмсөг, увайгүй байдлаар хор хөнөөл учруулдаг язгууртнуудыг нэрлэхгүй." Ийнхүү ерөнхий уйлахыг ухаалаг хүмүүсийн үндэслэлээр тайлбарлах болно. Бид хэсэгчлэн ичиж байна. Эдгээр үндэслэлүүд нь бидэнд үндэслэлтэй мэт санагдаж байгааг хүлээн зөвшөөрөх ёстой, гэхдээ Ася зөвхөн өөртөө төдийгүй түүнтэй ойр дотно байсан бүх хүмүүст хор хөнөөл учруулдаг бөгөөд бид үүнийг буруушаахаас өөр аргагүй юм. , өөрсдийнхөө таашаал авахын тулд бид өөрсдийнхөө Ромеог буруушааж, түүнийг тааламжгүй харилцаанд өдөөсөн гэж үү? Түүний үг хатуу байдаг тул та тэднийг бүдүүлэг гэж хэлдэг, гэхдээ үнэн үргэлж хатуу байдаг бөгөөд би ямар ч буруугүй, тааламжгүй асуудалд орооцолдсон үед бүдүүлэг үг ч гэсэн намайг буруутгах болно. Тэгээд намайг чирэгдүүлсэн золгүй явдалд баярлуулахын тулд тэд намайг зовоож байна уу? Үүнээс болгоомжил, өөрийн үзэл бодлоороо практик хүн болохыг хичээгээрэй, анх удаа бид түүний тухай ярьж байгаагаар ядаж манай Ромеотой эвлэрэхийг хичээгээрэй. Би ийм үр дүнд хүрсэн замаа танд хэлэхэд бэлэн байна, зөвхөн Асятай хийсэн дүр зураг төдийгүй дэлхий дээрх бүх зүйл, өөрөөр хэлбэл би эргэн тойрныхоо харсан бүх зүйлд сэтгэл хангалуун байсан, би уурлаагүй. Юу ч, би юунд ч сэтгэл дундуур байдаггүй (өөрийн хувьд ашиг тустай асуудалд бүтэлгүйтсэнээс бусад), би энэ дэлхий дээрх хэнийг ч, хэнийг ч буруушадаггүй (миний хувийн ашиг сонирхлыг зөрчиж байгаа хүмүүсийг эс тооцвол), би юу ч хүсдэггүй ( Өөрийнхөө ашиг тусыг эс тооцвол) - нэг үгээр би цөстэй гунигтай хүнээс маш ажил хэрэгч, сайн санаатай хүн болж хувирснаа хэлье, би өөрийнхөө сайн санааны төлөө шагнал авбал гайхах ч үгүй. эхнийхээсээ дээр, гэхдээ түүнд онцгой сүр жавхлан байхгүй хэвээр байх болно, үүнийг нэлээд зохистой бөмбөг гэж нэрлэх болно, эхнийх нь зохистой бөмбөг байх болно. Тиймээс, 20 мянган орлоготой дэмий хоосон мэдрэмж хүртэл 10 мянгаас илүү бага зүйлд сэтгэл хангалуун байдаг; Эерэг гэж нэрлэж болох таашаалын хувьд тэдгээрийн ялгаа нь огт анзаарагдахгүй байна. Хувь хүнийхээ хувьд 10 мянган орлоготой хүн хорин мянгатай хүнтэй яг адилхан ширээтэй, яг адилхан дарстай, дуурь дээр нэг эгнээнд суудаг сандалтай. Эхнийх нь нэлээд баян хүн гэж нэрлэгддэг, хоёр дахь нь бас хэт баян хүн гэж тооцогддоггүй - тэдний албан тушаалд мэдэгдэхүйц ялгаа байхгүй; Гэсэн хэдий ч нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн жишгийн дагуу орлого нь 10-аас 20 мянга болж өсөхөд хүн бүр баярлах болно, гэхдээ үнэндээ тэд таашаал ханамжаа бараг өсгөхгүй байх болно. Хүмүүс ерөнхийдөө аймшигт жирийн хүмүүс байдаг: үүнийг олж мэдэхийн тулд та зөвхөн тэдний бодлыг илүү гүнзгий судлах хэрэгтэй. Зарим эрхэм таныг өөрийн харьяалагдаж буй нийгмээс хараат бус сэтгэхүйгээр нь гайхшруулах болно, жишээлбэл, космополит, ангид үл үзэгдэх хүн гэх мэт. танилууд, өөрийгөө цэвэр ариун сэтгэлтэй гэж төсөөлдөг. Гэхдээ илүү нарийн ажиглавал космополит хүн бол паспортынхоо дагуу ангилагдсан үндэстний үзэл баримтлал, зуршлын бүх онцлог шинж чанартай франц эсвэл орос хүн болж хувирна, тэр газар эзэмшигч эсвэл албан тушаалтан, худалдаачин эсвэл өөрийн ангийн сэтгэлгээний бүхий л сүүдэртэй профессор. Бие биедээ уурлаж, бие биенээ буруутгах зуршилтай хүмүүс олон байгаа нь гагцхүү энэ төрлийн ажиглалтад хэтэрхий цөөхөн хүн оролцож байгаагаас шалтгаална гэдэгт би итгэлтэй байна; гэхдээ эхлээд бусдаас өөр мэт санагдах энэ эсвэл тэр хүн яг ижил байр суурьтай хүмүүсээс ямар ч чухал зүйлээр ялгаатай эсэхийг шалгахын тулд зүгээр л хүмүүсийг ажиглаж эхлэхийг хичээ. Таны сэтгэлийг маш ихээр татах болно, таны оюун санааг маш их сонирхох болно, таны сэтгэл санааг хэзээ ч орхигдуулахгүй тийм тайван сэтгэгдэл төрүүлэх болно: "Хүн бүр бүх хүмүүстэй адил байдаг, хүн бүрт яг байдаг. бусадтай ижил зүйл." Мөн хол байх тусмаа хэцүү Та Та энэ аксиомд итгэлтэй болно. Ялгаанууд нь зөвхөн гадаргуу дээр хэвтэж, гайхалтай байдаг тул чухал мэт санагддаг, гэхдээ харагдахуйц, илэрхий ялгааны дор төгс ижил төстэй байдал нуугдаж байдаг. Дэлхий дээр хүн яагаад байгалийн бүх хуультай зөрчилддөг юм бэ? Эцсийн эцэст, байгальд хуш, иссоп тэжээж, цэцэглэдэг, заан, хулгана ижил хуулийн дагуу хөдөлж, идэж, баярлаж, уурладаг; хэлбэрийн гадаад ялгааны дор сармагчин ба халим, бүргэд, тахианы организмын дотоод шинж чанар оршдог; Энэ асуудлыг илүү нухацтай судлахад л хангалттай бөгөөд бид зөвхөн нэг ангийн өөр өөр амьтад төдийгүй өөр өөр ангийн амьтад ижил зарчмын дагуу бүтээгдэж, амьдардаг болохыг, хөхтөн амьтдын организмууд, амьтад, амьтад, амьтад, амьтад, амьтад, амьтад, амьтад, амьтад, амьтад, амьтад, амьтад нь ижил зарчмаар бүтээгдэж, амьдардаг болохыг бид харах болно. Шувуу, загас хоёр адилхан, өт хорхой нь хөхтөн амьтан шиг амьсгалдаг боловч хамрын нүх, амьсгалын хоолой, уушиггүй байдаг. Хүн бүрийн ёс суртахууны амьдралын үндсэн дүрэм, эх булаг нэгдмэл байдгийг үл хүлээн зөвшөөрснөөр бусад амьтдын зүйрлэл зөрчигдөөд зогсохгүй түүний бие махбодийн амьдралын зүйрлэл ч зөрчигдөнө. Адилхан ааштай ижил насны хоёр эрүүл хүний нэгнийх нь импульс мэдээж нөгөөгөөсөө арай илүү хүчтэй, илүү олон удаа цохилдог; гэхдээ энэ ялгаа их байна уу? Шинжлэх ухаан ч үүнийг анхаарч үзэхгүй байгаа нь тийм ч ач холбогдолгүй юм. Өөр өөр насны эсвэл өөр өөр нөхцөл байдалд байгаа хүмүүсийг харьцуулах нь өөр юм; Хүүхдийн судасны цохилт хөгшин хүнийхээс 2 дахин хурдан, өвчтэй хүний судасны цохилт эрүүл хүнийхээс хамаагүй олон эсвэл бага, нэг аяга шампан дарс уусан хүн нэг аяга ус уусан хүнээс илүү олон удаа цохилдог. Гэхдээ энд ч гэсэн ялгаа нь организмын бүтцэд биш, харин тухайн организм ажиглагдаж буй нөхцөл байдалд байгаа нь хүн бүрт ойлгомжтой байдаг. Тэгээд тэр хөгшин хүүхэд байхдаа чиний харьцуулж байгаа хүүхэд шиг хурдан судасны цохилттой байсан; эрүүл хүний судасны цохилт нь өвчтэй хүн ижил өвчнөөр өвдсөнтэй адил сулрах болно; Петр, хэрэв тэр нэг шил шампан дарс уувал түүний судасны цохилт Иванынхтай адил нэмэгдэх болно. Би энэ үнэлж баршгүй оюун санааны болон практик ашиг тусын талаар яриагүй, хүмүүст ухаалаг доромжлол нь танд хичнээн их мөнгө авчрах талаар яриагүй байна: та өмнө нь өөрөөсөө хөөн зайлуулж байсан новшийг чин сэтгэлээсээ угтан авах болно; мөн энэ новш нийгэмд чухал ач холбогдолтой хүн байж магадгүй бөгөөд түүнтэй сайн харилцаатай байх нь таны хувийн байдлыг сайжруулах болно. Дараа нь та өөрөө өөртөө ирэх ашиг тусыг ашиглахдаа ухамсрын буруу эргэлзэж ичиж зовохгүй байх болно гэж би хэлээгүй байна: хүн бүр таны оронд үйлчилнэ гэдэгт итгэлтэй байгаа бол яагаад хэт хачигдаж ичиж зовох ёстой гэж? яг л чам шиг үү? Би эдгээр бүх ашиг тусыг илчлэхгүй байгаа бөгөөд зөвхөн бүх хүмүүст хүний мөн чанар ижил байх итгэл үнэмшлийн цэвэр шинжлэх ухаан, онолын ач холбогдлыг харуулахыг зорьсон юм. Хэрэв бүх хүмүүс үндсэндээ адилхан бол тэдний үйлдлийн ялгаа хаанаас гардаг вэ? Гол үнэнд хүрэхийн тулд бид үүнээс энэ асуултын хариулт болох дүгнэлтийг аль хэдийн олж мэдсэн. Бүх зүйл нийгмийн дадал зуршил, нөхцөл байдлаас шалтгаалдаг, өөрөөр хэлбэл эцсийн үр дүнд бүх зүйл зөвхөн нөхцөл байдлаас шалтгаална гэдэг нь одоо бидэнд тодорхой болсон, учир нь нийгмийн зуршил нь эргээд нөхцөл байдлаас үүссэн. Та хүнийг буруутгаж байна - эхлээд түүнийг буруутгаж байгаа зүйлдээ тэр буруутай юу, эсвэл нийгмийн нөхцөл байдал, зуршил буруутай юу гэдгийг сайтар ажигла, магадгүй энэ нь түүний буруу биш, зөвхөн түүний золгүй явдал байж магадгүй юм. Бусдын тухай ярихдаа бид золгүй явдал болгоныг гэм буруу гэж үзэх хандлагатай байдаг - энэ бол практик амьдралын жинхэнэ золгүй явдал юм, учир нь гэм буруу, золгүй явдал нь огт өөр зүйл бөгөөд эмчилгээ шаарддаг, нэг нь нөгөөтэй нь огт адилгүй. Гэм буруу нь тухайн хүнийг буруутгах эсвэл бүр шийтгэх шалтгаан болдог. Хүндрэл нь түүний хүслээс илүү хүчтэй нөхцөл байдлыг арилгах замаар хүнд тусламж шаарддаг. Дагалдан яваа хүүхдүүдийнхээ шүдийг халуун төмрөөр хатгадаг уяачийг би таньдаг байлаа. Магадгүй түүнийг гэм буруутай гэж нэрлэж болох бөгөөд тэр шийтгэгдэж болно; гэхдээ уяач болгон халуун төмрөө шүдэндээ цоолдоггүй. Гэхдээ бараг бүх гар урчууд баяраар архи уусны дараа зодоон хийдэг - энэ бол буруу биш, харин зүгээр л золгүй явдал юм. Энд шаардлагатай зүйл бол хувь хүнийг шийтгэх биш, харин бүх ангийн амьдралын нөхцөлийг өөрчлөх явдал юм. Хамгийн гунигтай нь гэм буруугийн болон золгүй байдлын хор хөнөөлтэй төөрөгдөл юм, учир нь эдгээр хоёр зүйлийг ялгахад маш хялбар байдаг; Бид аль хэдийн ялгааны нэг шинж тэмдгийг олж харсан: дарс бол ховор зүйл, энэ нь дүрэмд үл хамаарах зүйл юм; асуудал бол тахал юм. Санаатайгаар галдан шатаах нь буруу; гэхдээ сая сая хүмүүсээс үүнийг хийхээр шийдсэн нэг нь байдаг. Эхнийхийг нөхөхөд шаардлагатай өөр нэг тэмдэг бий. Бэрхшээл нь гай зовлонд хүргэх нөхцөлийг биелүүлсэн хүнд л тохиолддог; гэм буруу нь бусад дээр бууж, гэм буруутай хүнд ашиг тусаа өгдөг. Энэ сүүлчийн тэмдэг нь маш үнэн зөв юм. Дээрэмчин хүнийг дээрэмдэхийн тулд алж, өөртөө ашигтай гэж үздэг - энэ бол гэм буруу юм. Анхаарал болгоомжгүй анчин хүнийг санамсаргүйгээр шархдуулж, түүний учруулсан золгүй явдалд хамгийн түрүүнд өртдөг - энэ бол гэм буруу биш, харин зүгээр л золгүй явдал юм. Хөөрхий залуу оролцож байгаа бизнесээ огт ойлгохгүй байгаагаас яриагаа эхэлье. Гол нь ойлгомжтой ч тэр тэнэг байдалд автсан тул хамгийн илэрхий баримтаар тайлбарлаж чадахгүй. Ийм харалган тэнэглэлийг юутай зүйрлэхээ бид огт мэдэхгүй. Ямар ч дүр эсгэх чадваргүй, ямар ч заль мэхийг мэдэхгүй охин түүнд: "Би өөрөө надад юу болоод байгааг мэдэхгүй байна, гэхдээ чи намайг юугаар нь дүгнэж болохгүй "Өө, дашрамд хэлэхэд, тэр хүн бүрийг живүүлж, усанд унасан гэж ярьдаг юм биш үү?" Түүний дотор ямар мэдрэмж сэрж байсан нь тодорхой бололтой. Хоёр минутын дараа царай нь цонхийсон нь хүртэл догдолж, олон хоногийн өмнө яриандаа ямар нэгэн байдлаар хошигнож байсан тэр эмэгтэйд таалагдсан эсэхийг асуув; дараа нь эмэгтэй хүний юунд дуртайг асууна; Тэнгэр ямар сайхан гэрэлтэж байгааг анзаарахдаа тэр: "Тийм ээ, сайн байна, чи бид хоёр шувуу байсан бол бид яаж нисэх байсан бэ! .. Бид энэ цэнхэрт живэх байсан ... гэхдээ бид шувуу биш юм! ".-- "Гэхдээ бидэн дээр далавч ургаж болно" гэж би эсэргүүцэв.-- "Яаж?" - "Хүлээж байхдаа та биднийг газраас өргөх мэдрэмжүүд байгааг олж мэдэх болно, санаа зовох хэрэггүй, чамд далавч бий юу?" - "Би чамд яаж хэлэх вэ? .., би нисч амжаагүй юм шиг байна." Маргааш нь түүнийг орж ирэхэд Ася улайв; Би өрөөнөөс зугтахыг хүссэн; Тэр гунигтай байсан бөгөөд эцэст нь өчигдрийн яриаг санаж, түүнд: "Өчигдөр чи миний далавчны тухай ярьж байсныг санаж байна уу?" Хэд хэдэн удаа хайрлаж байсан хүн эдгээр шинж тэмдгүүдээр өөртөө ямар мэдрэмжийг илэрхийлж байгааг ойлгох ёстой юм шиг санагддаг. Эмэгтэйчүүдийг сайн мэддэг хүн Асягийн сэтгэлд юу болж байгааг ойлгодог бололтой. Гэхдээ тэр түүнд хайртай гэж бичихэд энэ тэмдэглэл түүнийг бүрэн гайхшруулдаг: тэр үүнийг ямар ч байдлаар урьдчилан хараагүй. Гайхалтай; Гэсэн хэдий ч тэр Ася түүнд хайртай гэдгийг урьдчилан харсан эсвэл хараагүй байсан ч хамаагүй: одоо тэр эерэгээр мэдэж байна: Ася түүнд хайртай, тэр одоо үүнийг харж байна; Тэр Асягийн талаар юу гэж бодож байна вэ? Тэр үнэхээр энэ асуултад хэрхэн хариулахаа мэдэхгүй байна. Хөөрхий! 30 гарсан хойноо залуу наснаасаа болоод хэзээ хамраа арчих, хэзээ унтах, хэдэн аяга цай уухыг хэлж өгдөг авга ахтай байх хэрэгтэй. Юмыг ойлгох чадваргүй ийм хөгийн юм хараад хүүхэд юм уу тэнэг юм шиг санагдах юм. Нэг нь ч биш, нөгөө нь ч биш. Манай Ромео бол бидний ажигласнаар гуч орчим настай, амьдралын их зүйлийг туулж өнгөрүүлсэн, өөрийнхөө болон бусдын тухай ажиглалт арвинтай маш ухаалаг хүн юм. Түүний гайхалтай удаан ухаан хаанаас гаралтай вэ? Үүнд хоёр нөхцөл байдал буруутай бөгөөд тэдгээрийн нэг нь нөгөөгөөсөө үүдэлтэй тул бүх зүйл нэг зүйл дээр тогтдог. Тэрээр ямар ч агуу зүйлийг ойлгож, амьдрахад дасаагүй, учир нь түүний амьдрал хэтэрхий өчүүхэн, сэтгэлгүй байсан тул түүний дассан бүх харилцаа, үйл явдлууд нь өчүүхэн, сүнсгүй байсан. Энэ бол анхных нь. Хоёрдугаарт: Тэр аймхай, өргөн шийдэмгий, эрхэмсэг эрсдэл шаарддаг бүх зүйлээс хүч чадалгүй ухардаг, учир нь амьдрал түүнийг бүх зүйлд зөвхөн цайвар өчүүхэн байдалд дасгасан байдаг. Тэр бүх насаараа хагас цент мөнгөөр будлиан тоглосон хүн шиг харагдаж байна; Энэ чадварлаг тоглогчийг хожил, ялагдал нь гривен биш, харин олон мянган рубльтэй тоглоомд оруулбал тэр бүрэн ичиж, бүх туршлага нь алдаж, бүх урлаг нь будилна гэдгийг та харах болно. хамгийн инээдтэй хөдөлгөөн хийх, магадгүй , гартаа карт барьж чадахгүй байх болно. Тэрээр насан туршдаа Кронштадтаас Санкт-Петербург хүртэл аялж, хагас цэнгэг усан дахь тоо томшгүй олон хөвөөний хоорондох чухал үеүүдийн зааврын дагуу жижиг усан онгоцоо хэрхэн жолоодохыг маш чадварлаг мэддэг далайчин шиг харагдаж байна; Хэрэв энэ туршлагатай усанд сэлэгч аяга ус уусны дараа гэнэт өөрийгөө далайд харвал яах вэ? Иргэний үйл хэрэгт анх оролцох дадал хэвшилгүй, иргэний сэтгэлгээг олж авалгүй, эр хүүхэд өсөж том болоод дунд насны эр хүн болж, дараа нь өтөл насны эр хүн болж хувирдаг ч эр хүн болдоггүй, ядахдаа ч үгүй. эрхэмсэг зан чанартай хүн болно. Хүн төрийн үйл хэргийн талаарх бодлын нөлөөлөлгүйгээр, түүнд оролцоод сэргэсэн мэдрэмжийн нөлөөлөлгүйгээр хөгжихөөс илүү хөгжөөгүй нь дээр. Хэрэв миний ажиглалтын хүрээнээс, миний хөдөлж буй үйл ажиллагааны хүрээнээс нийтлэг ашиг тустай санаа, сэдэл, өөрөөр хэлбэл иргэний сэдлийг хассан бол миний ажиглах зүйл юу үлдэх вэ? Надад оролцоход юу үлдэх вэ? Хувь хүмүүсийн халаас, гэдэс, зугаа цэнгэлийн талаар хувийн явцуу санаа зоволттой завгүй төөрөгдөл үлдэж байна. Хэрэв би хүмүүсийг иргэний үйл ажиллагаанд оролцохоос зайлсхийж байгаа дүр төрхөөр нь ажиглаж эхэлбэл хүмүүс, амьдралын тухай ямар ойлголт надад бий болох вэ? Нэгэн цагт бид Хоффмананд хайртай байсан бөгөөд түүний түүхийг нэгэн удаа хачирхалтай явдлаас болж ноён Перигринус Тиссийн нүд микроскопын хүчийг олж авсан тухай, мөн түүний нүдний энэ чанар ямар үр дүнд хүрсэн тухай орчуулсан байдаг. хүмүүсийн тухай ойлголтууд. Гоо сайхан, эрхэмсэг чанар, буян, хайр дурлал, нөхөрлөл, сайхан, агуу бүхэн түүний хувьд ертөнцөөс алга болжээ. Тэр хэнийг ч харсан эрэгтэй хүн бүр муу хулчгар эсвэл зальтай интригчин мэт санагддаг, эмэгтэй хүн бүр кокет, бүх хүмүүс худалч, хувиа хичээсэн, өчүүхэн бөгөөд хамгийн сүүлдээ даруухан юм шиг санагддаг. Энэ аймшигт түүхийг Германд Клейнштадтерей (The Outback) гэж нэрлэдэг зүйлийг хангалттай үзсэн хүний толгойд л бүтээж болох байсан. (Герман).), төрийн үйл хэрэгт оролцох эрхээ хасуулсан, хувийн ашиг сонирхлын нарийн хэмжсэн хүрээгээр хязгаарлагдаж, пенни илүүд үздэг (гэхдээ одоохондоо мэдэгдээгүй байсан) хүмүүсийн амьдралыг хангалттай үзсэн. Хоффманы үед). Аль ч нийгэмд яриа ямар болж, олон нийтийн харилцааны тухай яриа хэр хурдан болдгийг санаж байна уу? Ярилцдаг хүмүүс хичнээн ухаалаг, эрхэмсэг байсан ч нийтийн ашиг сонирхлын талаар ярихгүй бол хов жив ярьж, дэмий хоосон ярьж эхэлдэг; хорон санаат бүдүүлэг эсвэл үл тоомсорлосон бүдүүлэг байдал, аль алинд нь утгагүй бүдүүлэг байдал - энэ нь нийтийн ашиг сонирхлоос холдсон ярианы зайлшгүй шинж чанар юм. Ярилцлагын мөн чанарыг ашиглан хэн ярьж байгааг дүгнэж болно. Үзэл баримтлалын өндөр хөгжилтэй хүмүүс ч гэсэн бодол санаа нь нийтийн эрх ашгаас гажсан үед хоосон, бохир бүдүүлэг байдалд автдаг бол энэ ашиг сонирхлоос бүрмөсөн хөндийрсөн нийгэм ямар байх ёстойг төсөөлөхөд амархан. Ийм нийгэмд өссөн хүнийг төсөөлөөд үз дээ: түүний туршлагаас ямар дүгнэлт гарах вэ? Түүний хүмүүсийн ажиглалт ямар үр дүнд хүрсэн бэ? Тэр бүдүүлэг, өчүүхэн бүхнийг төгс ойлгодог, гэхдээ үүнээс гадна юу ч ойлгодоггүй, учир нь тэр юу ч хараагүй, амсаж байгаагүй. Тэр ямар гайхамшигтай зүйлсийг Бурхан мэддэг вэ гэдгийг номноос уншиж, эдгээрийн талаар бодохоос таашаал авч чаддаг сайхан зүйлс; Магадгүй тэр ч байтугай тэдгээр нь зөвхөн номонд биш, дэлхий дээр байдаг эсвэл байх ёстой гэдэгт итгэдэг. Гэхдээ зүгээр л дэмий, бүдүүлэг байдлыг ангилах тал дээр мэдэрсэн түүний бэлтгэлгүй харц гэнэт таарахад түүнийг хэрхэн ойлгож, таахыг хүсч байна вэ? Шампанскийн усан үзмийн талбайг хэзээ ч үзээгүй шампанскийн нэрээр дарс үйлчилж байсан, гэхдээ маш сайн оргилуун дарсыг та яаж хүсэх вэ, намайг гэнэт жинхэнэ шампан дарс дайлвал чи намайг яаж хүсэх вэ? баттай хэлэхийн тулд: тийм ээ, энэ үнэхээр хуурамч биш гэж үү? Хэрэв би үүнийг хэлэх юм бол би фаз болно. Миний амт зөвхөн энэ дарс сайн гэдгийг мэдэрдэг, гэхдээ би хангалттай сайн хуурамч дарс уусан уу? Энэ удаад тэд надад жинхэнэ дарс авчирсан гэдгийг би яагаад мэдэж байгаа юм бэ? Үгүй, үгүй, би хуурамч зүйлд мэргэшсэн, сайн мууг ялгаж чаддаг; гэхдээ би жинхэнэ дарсыг үнэлж чадахгүй. Бэлтгэлгүй харц, сэтгэлгээний туршлагагүй байдал нь бидний амьдралд тохиолдоход дээд ба агууг тааж, үнэлэхэд саад болж байвал бид баяртай байх болно, эрхэмсэг байх болно. Гэхдээ үгүй, бидний хүсэл зориг энэ бүдүүлэг үл ойлголцолд оролцож байна. Энэ бол зөвхөн миний хоосон зүйлд амьдардаг бүдүүлэг явцуу сэтгэлгээний улмаас миний дотор нарийссан ойлголт биш юм; энэ зан чанар миний хүсэлд шилжсэн: алсын хараа нь юу вэ, шийдвэрийн өргөн цар хүрээтэй юм; Түүнээс гадна, эцэст нь бусад хүмүүсийн адил хийж дасахгүй байх боломжгүй юм. Инээх нь халдвартай, эвшээх нь нийгмийн физиологийн хувьд онцгой тохиолдол биш юм. Ямар нэг эрүүл хүн яаж доголон, муруй хүмүүсийн хаант улсад очсон тухай хэн нэгний үлгэр байдаг. Үлгэрт бүгд түүн рүү дайрсан, яагаад тэр хоёр нүд, хоёр хөл нь бүрэн бүтэн байдаг гэж ярьдаг; Үлгэр дуусаагүй тул худал хэлэвшинээр ирсэн хүн эхэндээ л дайрсан бөгөөд тэр шинэ газарт суурьшихдаа өөрөө нэг нүдээ цавчиж, доголж эхлэв; Түүнд энэ замаар харж, алхах нь илүү тохиромжтой, ядаж илүү зохимжтой юм шиг санагдаж, удалгүй тэр доголон, муруй биш гэдгээ ч мартжээ. Хэрэв та гунигтай эффектүүдийн анчин бол манай зочин эцэст нь хатуу алхамаар алхаж, хоёр нүдээрээ сонор сэрэмжтэй харах шаардлагатай болсон үед тэр үүнийг хийхээ больсон гэж нэмж болно: хаалттай нүд нээгдэхээ больсон. муруй хөл шулуун болохоо больсон; Удаан хугацааны албадлагаас болж муудсан үе мөчний мэдрэл, булчингууд зөв ажиллах хүчээ алджээ. Давирхайд хүрсэн хүн хар өнгөтэй болно - хэрэв тэр сайн дураараа хүрсэн бол өөрийнхөө төлөө, сайн дураараа биш юмаа гэхэд өөрийн азгүйтлийн төлөөх шийтгэл болно. Таверанд амьдардаг хүн өөрөө ганц шил уугаагүй байсан ч согтуугийн үнэрээр ханахгүй байх боломжгүй юм; Өдөр тутмын өчүүхэн тооцооноос өөр хүсэл тэмүүлэлгүй нийгэмд амьдарч буй хэн нэгний хүсэл зоригийн өчүүхэнд шингэхгүй байхын аргагүй. Би өндөр шийдвэр гаргаж, өдөр тутмын дасгал сургуулилтаас зоригтой алхаж магадгүй гэсэн бодлоос ичимхий байдал өөрийн эрхгүй зүрхэнд орж ирдэг. Тийм ч учраас та ийм ер бусын хэрэгцээ эцсийн мөч хүртэл ирээгүй байна гэж өөртөө итгүүлэхийг хичээдэг. , дассан өчүүхэн байдлаасаа болоод байгаа юм шиг зүйл бүхэн уруу таталтаас өөр зүйл биш гэж өөрийгөө зориудаар итгүүлдэг. Шар модноос айдаг хүүхэд нүдээ аниад, ямар ч мод байхгүй, энэ бол дэмий юм гэж аль болох чанга хашгирах - үүгээрээ тэр өөрийгөө зоригжуулдаг. Бид маш ухаантай тул айдаг бүх зүйлээ өөртөө итгүүлэхийг хичээдэг, бид зөвхөн ямар ч өндөр зүйлд хүч чадалгүй учраас л айдаг - энэ бүхэн дэмий хоосон зүйл, тэд биднийг түүгээр л айлгадаг гэж өөрсдийгөө итгүүлэхийг хичээдэг. хүүхэд beech, гэхдээ үндсэндээ ийм зүйл байдаггүй бөгөөд хэзээ ч болохгүй. Бодит байдал дээр тэдний хувь заяаг үүрд шийдэх шийдвэрлэх мөч ойртож байгааг олж мэдээд бид өөрсөддөө хэлэхийг хүсэхгүй байна: одоогоор тэд өөрсдийн нөхцөл байдлыг ойлгох боломжгүй байна; ухаалаг, нэгэн зэрэг өгөөмөр байдлаар ажиллах чадваргүй - зөвхөн өөр үзэл баримтлал, дадал зуршилд хүмүүжсэн үр хүүхэд, ач зээ нар нь шударга, ухаалаг иргэдийн дүрд нийцэх боломжтой бөгөөд одоо тэд өөрсдөө энэ дүрд тохирохгүй байна. тэдэнд өгсөн; Бид бошиглогчийн үгсийг тэдэнд эргүүлэхийг хүсэхгүй байна: “Тэд харах боловч харахгүй, сонсох боловч сонсохгүй, учир нь эдгээр хүмүүсийн утга нь бүдүүлэг болж, чих нь дүлий болж, тэд харахгүйн тулд нүдээ анилаа" гэсэн үг биш, бид тэднийг эргэн тойронд болон дээрээс нь юу болж байгааг ойлгох чадвартай гэдэгт итгэхийг хүсч байна, аврахыг хүссэн дуу хоолойны ухаалаг зөвлөгөөг дагаж чадна гэж бид бодохыг хүсч байна. Тиймээс бид өөрсдийн нөхцөл байдлаа цаг тухайд нь ойлгож, түр зуурын цагийг төлөөлж буй ашиг тусыг ашиглахаа мэдэхгүй байгаа хүмүүст зайлшгүй тохиолддог бэрхшээлээс хэрхэн ангижрах талаар зааварчилгаа өгөхийг хүсч байна. Бидний хүслийн эсрэг өнөөгийн нөхцөл байдлын ач холбогдлыг ойлгож, эрүүл саруул ухаанаар ажиллахыг гуйж байгаа хүмүүсийн ухаарал, эрч хүчтэй байх итгэл найдвар өдөр бүр сулардаг, гэхдээ ядаж тэд ухаалаг зөвлөгөө сонсоогүй гэж битгий хэлээрэй. Энэ нь тэдэнд байр сууриа тайлбарлаагүй байна. үхлийн мөч: энэ эмэгтэйг тээж яваа салхинд урдаа хийссэн урт сүлжсэн эмэгтэй хэлбэрээр дүрслэгдсэн; Түүнийг чам руу нисч байхад нь барьж авахад амархан, гэвч нэг мөчийг алдвал тэр хажуугаар нь нисэн өнгөрөх бөгөөд чи түүнийг барьж авах гэж дэмий гүйх болно: хэрэв та хоцрох юм бол түүнийг барьж чадахгүй. Аз жаргалтай мөчийг буцааж өгөх боломжгүй. Одоогийн цагтай давхцаж буй тэнгэрийн биетүүдийн нэгдэл давтагдахгүйн адил нөхцөл байдлын таатай хослол давтагдах хүртэл та хүлээхгүй. Тааламжтай мөчийг алдахгүй байх нь өдөр тутмын болгоомжтой байхын хамгийн дээд нөхцөл юм. Бидний хүн нэг бүрийн хувьд аз жаргалтай нөхцөл байдал байдаг, гэхдээ хүн бүр үүнийг хэрхэн ашиглахаа мэддэггүй бөгөөд энэ урлаг нь амьдрал нь сайн эсвэл муу байгаа хүмүүсийн хоорондох бараг цорын ганц ялгаа юм. Таны хувьд, магадгүй та үүнд зохисгүй байсан ч нөхцөл байдал аз жаргалтай болж, шийдвэрлэх мөчид таны хувь заяа зөвхөн таны хүслээс хамаарна. Та цаг үеийн шаардлагыг ойлгож чадах уу, одоо байгаа байр сууриа ашиглаж чадах уу - энэ бол таны хувьд үүрд аз жаргал эсвэл аз жаргалын асуулт юм. Нөхцөл байдлын санал болгож буй аз жаргалыг алдахгүйн тулд ямар арга, дүрэм журам байдаг вэ? Яг юунд? Хүн бүрээс болгоомжтой байх ёстойг хэлэхэд хэцүү юу?энэ тохиолдолд ? Жишээлбэл, би шүүхэд нэхэмжлэл гаргасан гэж бодъё. Бүрэн зөв гэж хэлж болох миний өрсөлдөгч хувь тавилангийн шударга бус явдалд дэндүү дассан тул бидний шүүх хурлын шийдлийг хүлээх магадлалд бараг итгэхгүй байна гэж бодъё: энэ нь хэдэн арван жил үргэлжилсэн; олон удаагэж асуув Тэр Шүүх, хэзээ тайлан гарах гээд олон удаа “маргааш, нөгөөдөр” гэж хариулж, тэр болгонд сар, сар, жил, жил улирч, хэрэг шийдэгдээгүй. Яагаад ийм удаан үргэлжилсэнийг би мэдэхгүй, яагаад ч юм шүүхийн дарга намайг дэмжсэнийг л мэдэж байна (тэр намайг бүх сэтгэлээрээ түүнд үнэнч байсан гэдэгт итгэсэн бололтой). Харин дараа нь тэр асуудлыг яаралтай шийдвэрлэх тушаал авсан. Миний төлөөх нөхөрлөлөөс болж, тэр намайг дуудаж, "Би таны хэргийг шүүхээр шийдвэрлэх боломжгүй - хууль тогтоомж нь та бүх зүйлийг алдахгүй; Таны хувьд манай иргэний шүүхийн шийдвэрээр эрүүгийн хуулийн дагуу хариуцлага хүлээх нөхцөл байдал илчлэгдэх болно, тэд хэр хатуу гэдгийг би мэдэхгүй, гэхдээ би Хэрэв та зөвхөн эрхээ хасуулахаар шийтгэгдсэн бол маш амархан буух болно гэж бодож байна, та нар Бямба гаригт таны нэхэмжлэлийг хойшлуулах эрхгүй болно , та нарын төлөө миний бүх сайн санааны хамт : Таны өрсөлдөгчид энх тайвныг санал, тэр миний хүлээн авсан тушаалаар байрлуулсан байна гэдгийг мэдэхгүй байна; Даваа гаригт шийдэгдэж байсан ч тэр удахгүй гарах шийдлийн талаар маш олон удаа сонссон тул таны итгэл найдварыг алдсан; одоо тэр бас эвлэрлийн гэрээ байгуулахыг зөвшөөрөх бөгөөд энэ нь таныг эрүүгийн процессоос ангижруулж, өршөөнгүй, өгөөмөр хүний нэрийг олж авах нь битгий хэл мөнгөн дүнгээр танд маш ашигтай байх болно. ухамсар, хүн төрөлхтний дуу хоолойг өөрөө мэдэрсэн. Шүүхийн маргааныг эвлэрлийн гэрээгээр дуусгахыг хичээ. Би та нарын найзын хувьд энэ талаар асууж байна." Би одоо яах ёстой вэ, та нар бүгдээрээ: Би дайсан руугаа энх тайвны гэрээ байгуулах гэж яарах нь ухаалаг хэрэг үү? Эсвэл буйдан дээрээ хэвтэх нь ухаалаг хэрэг үү гэж хэлээрэй. Энэ жишээнээс үзэхэд надад ашигтай байсан, нөхөрсөг сэрэмжлүүлгээгээр шүүх хурлыг минь дуусгах боломж олгосон шүүгч рүү бүдүүлэг хараал урсгах нь ухаалаг хэрэг үү? Энэ тохиолдолд болгоомжтой байх нь ямар амархан болохыг уншигч та харж байна: "Өрсөлдөгчтэйгээ уулзахаасаа өмнө эвлэрэхийг хичээгээрэй, тэгэхгүй бол өрсөлдөгч чинь таныг шүүгчид өгөх болно. Чамайг үүрэг гүйцэтгэгчид хүлээлгэн өгөхөд чи шоронд хаягдаж, бүх зүйлийн төлөөсийг нь хүртэл төлөх хүртлээ тэндээс гарахгүй" (Мат. , V бүлэг, шүлэг. 25 ба 26).
В
Анх "Athenaeum" сэтгүүлийн 1858 оны 18 дугаарт нийтлэгдсэн. Уг нийтлэлийг мөн онд "Современник" сонинд хэвлэгдсэн Тургеневын "Ася" өгүүллэгийн хариу болгон бичсэн (№1). В.И.Ленин Чернышевский цензуртай нийтлэлүүдээр жинхэнэ хувьсгалчдыг өсгөж хүмүүжүүлсэн тухай ярихдаа, ялангуяа энэ гайхалтай улс төрийн товхимолыг санаж байв. Оросын анхны хувьсгалын үеэр Оросын либералуудын хулчгар, урвасан зан авирыг дүрсэлсэн Ленин 1907 онд Чернышевскийн "Баатар" Асягаас оргож ирсэн догшин Тургенев баатрыг дурсав: "Орос хүн уулзалт дээр".Зохиолын гол дүрийг хүчтэй микроскопоор шалгаж үзээд шүүмжлэгч түүнээс Оросын уран зохиолын бусад баатрууд, "илүүдэл хүмүүс" гэж нэрлэгддэг уран зохиолын баатруудтай ижил төстэй байдлыг олж мэдэв. Чернышевскийн "илүүдэл хүмүүст" хандах хандлага нь хоёрдмол утгагүй байсан. Ойролцоогоор 1858 он хүртэл, жирийн ардчилагчид либерал язгууртнуудад итгэх итгэлээ бүрэн алдаж амжаагүй байхад шүүмжлэгч нь "илүүдэл хүмүүс" -ийг реакци-хамгаалагч хэвлэлийн дайралтаас хамгаалж, тэднийг идэвхгүй, тайван бус "оршин тогтнол"-той харьцуулж байв. ” Гэсэн хэдий ч "нэмэлт хүмүүс" гэсэн дэвшилтэт утга нь 60-аад оны хувьсгалт нөхцөл байдал эхлэхээс нэлээд эрт дууссан байв. Шинээр түүхэн нөхцөл байдал"Манай Ромео", "Асия" үлгэрийн баатар, түүний амьдрал хэтэрхий өчүүхэн, сэтгэлгүй байсан тул "агуу зүйлийг ойлгож, амьдрахад дасаагүй, түүний дассан бүх харилцаа холбоо, ажил хэрэг нь өчүүхэн байсан" гэсэн эргэцүүлэл. мөн сүнсгүй ... тэр аймхай, өргөн шийдэмгий, эрхэм эрсдэл шаарддаг бүх зүйлээс хүч чадалгүй ухардаг ...". Үүний зэрэгцээ энэ "удаан ухаантай" хүн ухаалаг, амьдралдаа маш их зүйлийг туулсан, өөрийгөө болон бусдыг ажиглах арвин байдаг. Шүүмжлэгч-публицист "Оросын хүн уулзахаар" нийтлэлдээ язгууртан либерал сэхээтнүүдэд хандан: тариачдын шаардлагыг үл тоомсорлодог хүн ард түмний амин чухал эрхийг хамгаалдаг хувьсгалт ардчилалд нийцэхгүй байна гэсэн ноцтой анхааруулгыг илэрхийлэв. хөдөлмөрч ард түмэн эцэстээ түүхийн урсгалд урсгана. Үүнийг зүйрлэлээр илэрхийлсэн боловч маш тодорхой. Чернышевскийн нийтлэл дэх "манай Ромеогийн" зан авирын нарийн шинжилгээгээр уншигчид ийм дүгнэлтэд хүргэжээ.аминч бус хайр охин ба түүнийг хаясан хүн.Хуудас 398. Бизнесийн түүхүүд ... төрлийн Шүүмжлэгч "яллагдагч уран зохиол" гэж нэрлэгддэг бүтээлүүдийг ёжтойгоор дууддаг ("Аймгийн эссэ" -ийн тэмдэглэлийг үзнэ үү).Хуудас 401. ... ямар нэг зүйл ... төстэй...Жорж Сандын нэг зохиол дээр. -- Энэ нь Францын зохиолч Жорж Сандын (Аврора Дюдевантын нууц нэр, 1804-1876) "Индиана", "Жак", "Консуэло" болон бусад романуудыг хэлдэг.Макс Пиколомини - Шиллерийн "Пикколомини", "Уолленштейн үхэл" жүжгийн баатар, эрхэм романтик мөрөөдөгч."Фауст". — Энд бид “Современник” сэтгүүлд (1856, №10) анх хэвлэгдсэн И.С.Тургеневийн есөн үсэгтэй түүхийг хэлж байна.Хуудас 403. Белтов- А.И.Герценийн "Хэн буруутай вэ?" романы баатар. (1846) хайртай эмэгтэйнхээ нөхөрт зовлон авчрахгүйн тулд хайраа золиослодог. Хуудас 412.-Чернышевский язгууртнууд болон холимог ардчилсан сэхээтнүүдийн хоорондын сөргөлдөөнийг зүйрлэлээр харуулж байна. Өгүүллийн эмгэг нь тухайн үед үүссэн хүчийг салгах санааг батлахад оршдог. түүхэн үйл явц: "дөчөөд оны хүмүүс"-ийг ард түмний эрх чөлөөний хөдөлгөөнийг удирдаж байсан жаран үеийн хувьсгалчид сольсон.
Хуудас 421. Өгүүллийн төгсгөл нь дэлгэрэнгүй зүйрлэл юм. Чернышевский Оросын тариачин ба хамжлага өмчлөгчдийн ангийн ашиг сонирхолд нийцэхгүй байгаа санааг илэрхийлэхийн тулд зүйрлэлд хандаж, "шүүх маргаан" -ын тухай ярьж, сайн мэдээний түүх рүү хандахаас өөр аргагүй болжээ.
I.A. Гончаров бол зөвхөн орос төдийгүй дэлхийн уран зохиолд үндэсний зан чанарын үзэгдлийн хамгийн тод ажиглагчдын нэг байв. Түүний "Обломов", "Завсарлага" романууд нь Оросын төрлүүдийн бүхэл бүтэн нэвтэрхий толь бичгийг төлөөлдөг бөгөөд "Фрегат Паллас" нь зохиолчийн үндэсний зан чанарын мөн чанарыг өдөр тутмын хамгийн өчүүхэн илэрхийлэлд шууд, үнэн зөв гаргаж чаддаг зохиолчийн ер бусын чадварыг харуулдаг. Гончаровын хэлснээр үндэсний хүн хүний зан үйлийг нийгмийнхээс бараг бага хэмжээгээр тайлбарладаг.
Иван Александрович Гончаров "Германы суут ухаантны" хүчтэй нөлөөг мэдэрсэн. Түүний бүтээлүүдээс ийм аварга хүмүүстэй бүтээлч харилцааны ул мөрийг олоход хялбар байдаг Германы соёл, Ф.Шиллер, И.Гёте, Г.Гейне гэх мэт. Маш том үүрэг гүйцэтгэсэн хувийн туршлагазохиолч. Эцсийн эцэст түүний амьдрал Оросын Германчуудын уламжлалт суурьшлын хоёр бүс болох Волга, Санкт-Петербург хотод өнгөрчээ. Гончаровын хүмүүжилд Оросын германчууд тодорхой хэмжээгээр оролцож байсан. Тэрээр нэгэн намтартаа: "Би анхан шатны боловсролоо франц, герман хэлээр шинжлэх ухаан, хэлээр сурч, Волга мөрний цаадах Хованская гүнжийн эдлэнд нэгэн тосгоны санваартаны эзэмшиж байсан жижиг дотуур байранд суралцсан. ухаалаг ба сурсан хүн, гадаад хүнтэй гэрлэсэн" [ 1 ]. Өөр нэг намтарт, нэгдүгээрт, энэ гадаад хүн герман байсан, хоёрдугаарт, тэр ирээдүйн зохиолчид франц, герман хэлний анхны хичээлүүдийг зааж өгсөн гэж тайлбарлав: "Энд үнэн алдартны шашинд орсон Герман эмэгтэй, тахилчийн эхнэртэй хамт тэрээр үндэс суурийг тавьсан юм. франц, герман хэлийг судлах зорилгоор".
Энэ хугацаанд аль хэдийн Ижил мөрөн дээр зохиолч шаргуу, эрч хүчтэй хөдөлмөрлөх зуршил, түүнчлэн ёс суртахууны бие даасан байдал, хувь хүний хариуцлагад суурилсан "Германы боловсрол" -ын жишээг олж харсан нь ойлгомжтой. Хүч чадалЭнэхүү хүмүүжил нь хүмүүсийн анхаарлыг татахаас өөр аргагүй бөгөөд маш эрт эхэлсэн "Обломовизм"-ын тухай эргэцүүлэн бодоход байнгын суурь болж өгдөг (V, 242). Энэ хүмүүжлийг "Обломов" романд "хөдөлмөр, практик хүмүүжил" гэж нэрлэдэг. Хэрэв бид Гончаровын Оросын германчуудын талаархи шууд хувийн сэтгэгдлийн талаар ярих юм бол зохиолчийн дараагийн амьдралын туршид тэд нэлээд олон байсан: их сургуульд, алба хааж, тойрог замд, тэр байтугай хамаатан садныхаа дунд (ахынхаа эхнэрээр дамжуулан, Н.А.Гончаров).
Гончаровын анхны роман болох "Энгийн түүх"-д Оросын германчуудын тухай дурдсан байдаг. Эдгээр нь хоёр эсрэг зүйл юм сэтгэл зүйн төрөл. Тэдний нэг нь Юлия Тафаевагийн багш, туйлын эвгүй, өөртөө итгэлгүй хүн юм. Энэхүү дүр төрх нь Гончаровын худалдааны сургуульд багшилдаг Герман багш нартай хийсэн бодит уулзалтаас санаа авсан нь дамжиггүй. Тэр үргэлж энэ сургуулийг санан дурсаж, уцаарлангуй санаж байв. Гончаров тусгай уран сайхны хүрээнд багшилж буй герман багшийн сүсэг бишрэлийг дүрсэлсэн байдаг Германболон Юлия Тафаевагийн уран зохиол. Үүнтэй холбогдуулан багш Жулиагийн номыг хэрхэн сонгодог нь сонин байна: "Эхний ном нь: "Гэснерийн "Идилс" байсан" гэж Герман хэлээд, хоёр дахь нь эвдэрсэн савны тухай уншсан ном: "1804 оны готик хуанли." Тэр үүнийг гүйлгэн харав: Европын эзэнт гүрнүүд, янз бүрийн шилтгээнүүдийн зургууд, хүрхрээнүүд байна, - "Sehr gut!" гэж Герман хэлэв: тэр үүнийг хойш тавиад, сүсэглэн бувтналаа : “Нейн!”... Роман дахь өөр нэг герман хүн бол виртуоз хөгжимчин.
Ялангуяа гайхалтай газарЭнэ эгнээнд "Балтийн тэнгисийн хүмүүс" байрладаг. Зохиолч тэднийг Санкт-Петербургт алба хааж байхдаа ажиглаж, дараа нь энэ хугацаанд ажиглав зуны амралтхэдэн жилийн турш, Балтийн бүс нутагт. Эдгээр сэтгэгдлийг бусад хүмүүс - 1857 онд анх ирсэн Германаас шууд оруулсан байв. Жишээлбэл, тэрээр "Хуучин зууны зарц" номондоо "Германд шүдэндээ тамхи татдаг гаанстай тариачид хагалаж, сүрэл малгайтай тариачин эмэгтэйчүүд хэрхэн ургац хурааж байгааг би харсан" гэж бичжээ. Энэ бүхнээс үзэхэд зохиолчийн санааг Германы үндэсний зан чанар, германчуудын Оросын амьдралд гүйцэтгэсэн үүргийн талаар боловсруулсан. Хэрэв " Энгийн түүх"Германчууд бол санамсаргүй дүрүүд, тэгвэл Обломовын хувьд Штолцын герман гарал үүсэл нь үндсэндээ чухал зүйл юм.
Илья Обломов, Андрей Столц хоёрын параллель байдал бараг энгийн үзэгдэл болжээ. Үүний зэрэгцээ, энэ нь санагдах шиг тийм ч тодорхой биш юм. Гончаровын Оросын тухай эргэцүүлэн бодох ерөнхий өнгө аяс нь түүнийг асар том, гэхдээ хараахан хөгжөөгүй байгаа орон гэсэн төсөөллөөр нь тодорхойлдог. Зохиолчийн хэлснээр Орос улс Европын соёл иргэншилд дөнгөж орж байна. Гончаров тэднийг угтан авч байгаадаа баяртай байна дотоод хүчОрос улсыг бүхэлд нь Европын амьдрал руу ахиулахад хувь нэмэр оруулдаг ба эсрэгээр нь "зогсонги байдал, нойр, хөдөлгөөнгүй байдлыг" буруушааж байна (VIII, 80). Энэ утгаараа үндэсний зан чанарт тэрээр зөвхөн тодорхой давамгайллыг сонирхож байна: хүний ажилчин, амьдралын хувиргагч байх чадвар. Тэрээр энэ давамгайллыг "Хэзээ ч хамаагүй оройтсон нь дээр" гэсэн өгүүлэлд дурьдаж, "Герман элемент болон германчууд Оросын амьдралд одоог хүртэл тоглож байсан, одоо ч тоглож байсан Штольцын дүрийн талаар" өгүүлэв , механик, инженер, техникийн ажилчид бүх хэсэгт үйлдвэр, худалдаа болон бусад аж ахуйн нэгжүүдийн хамгийн сайн, хамгийн баян салбарууд нь тэдний гарт байгаа нь мэдээжийн хэрэг, гэхдээ энэ нь шударга ... Энэ шилжилт хөдөлгөөнийг үгүйсгэх Оросын амьдрал дахь харийн элемент нь шударга бус бөгөөд боломжгүй зүйл юм. Тэд бүх төрлийн үйл ажиллагаанд юуны түрүүнд тэдний тэвчээр, тэсвэр тэвчээр, дараа нь бусад олон чанаруудыг авчирдаг ..." (VIII, 81). Их гүн Константин Константинович Романовт бичсэн захидалдаа Гончаров өөрийн дүгнэлтийг нэмж хэлэв: "Тэд... Оросуудад, бидэнд, тэдний жинхэнэ атаархмаар овгийн шинж чанаруудыг, славян үндэстэнд дутагдаж байгааг заах болно - энэ бол аливаа асуудалд тууштай байх явдал юм ... мөн. Системтэй. Эдгээр чанаруудаар зэвсэглэсэн бид Орост ямар байгалийн хүчин, ямар баялагтай болохыг зөвхөн тэр үед л харуулах болно!
Одоогоор бидэнд Балтийн соёлын удирдагчдаас сурах, зээлэх зүйл алга." [ 2 ].
Роман дахь Обломов, Штолц хоёрын харьцуулалт нь "ажилчин" ба "залхуу хүн" хоёрын харьцуулалт юм. Хэрэв Столц Гончаровын хэлснээр "эрч хүч, мэдлэг, хөдөлмөр, бүх хүч чадлын үлгэр жишээ" (ВШ, 80) бол Обломов "залхуурал, хайхрамжгүй байдал, бүх өргөн цар хүрээтэй, хайхрамжгүй байдлыг Оросын аяндаа бий болсон шинж чанар болгон" агуулдаг. ВШ, 80). Үүний дагуу Столц "Славян арьстнууд" -д дутагдаж буй шинж чанаруудыг танилцуулав. Эдгээр хоёр баатрын дүр төрхийн ихэнх нь шууд, хоёрдмол утгагүй эсэргүүцлийн зарчим дээр суурилдаг.
Жишээлбэл, Илья Ильичийн тухай: "Түүний бие нь царцсан, хүзүүнийх нь дэндүү цагаан өнгө, жижиг махлаг гар, зөөлөн мөр зэрэг нь эрэгтэй хүнд хэтэрхий эрхлүүлсэн юм шиг санагдаж байв." Андрей Столцыг огт өөрөөр тодорхойлдог: "Тэр бүгд яс, булчин, мэдрэлээс бүрддэг ... Тэр туранхай ... яс, булчинтай, гэхдээ бүдүүн дугуйрсан шинж тэмдэг биш". Энэ ялгаа нь бусад шинж чанаруудаар гүнзгийрдэг: "Илья Ильич хэвтэх нь ... түүний хэвийн байдал байсан" бол Штолц "байнга хөдөлж" байсан; "Обломов өөртөө ухарч, өөрийн бүтээсэн ертөнцөд амьдрах дуртай байсан" бол Столц "хамгийн гол нь ... төсөөллөөс айдаг байсан ... Тэр зүүд болгоноос айдаг байв." Мөрөөдөлтэй Обломов төлөвлөгөөгөө биелүүлж чадахгүй байна: "Хүсэл биелэх гэж байна, эр зориг болж хувирна. Гэхдээ ... өглөө нь анивчдаг, өдөр аль хэдийн орой ойртож, үүнтэй зэрэгцэн Обломовын ядарсан хүч амар амгаланг өдөөж байна: шуурга ба. сэтгэлд эмх замбараагүй байдал эвлэрдэг ...". Stolz өөр түүхтэй: "Тэр бүхнээс илүү зорилгодоо хүрэхийн тулд тууштай байсан ... Тэр зорилгынхоо зүг алхаж, бүх саад бэрхшээлийг зоригтойгоор алхсан ..." Эсрэг тэсрэг байдал дэндүү тод харагдаж байна. Түүгээр ч барахгүй бидний өмнө тулгараад байгаа зүйл бол хувь хүний ялгаа биш, харин орос, герман гэсэн үндэсний сэтгэхүйн ялгаа юм. Үнэн, энэ нь анх харахад тийм ч тодорхой биш юм.
Зохиолчийн орчин үеийн хүн, түүхч Н.И. Костомаров нээлт хийгээгүй, харин зөвхөн өөрийн бичсэн зүйлээ ерөнхийд нь бичжээ: "Герман овгийн славян овогтой дайсагналцсан нь дэлхий даяарх ийм түүхэн үзэгдэлд хамаарах бөгөөд түүний эхлэлийг судлах боломжгүй, учир нь энэ нь нуугдмал байдаг. Түүхийн өмнөх үеийн харанхуй байсан ч бидний мэдээлэл хомс байсан ч эрт дээр үед Германы овгийн зүгээс славян овог аймгаас дарамт шахалт үзүүлж байсныг бид нэг бус удаа харж байсан." 3 ]. Дараа нь философич Н.Бердяев үүнийг философийн үндэслэлээр тайлбарлав түүхэн баримт: "Герман үндэстэн нь зоригтой, өөртөө итгэлтэй, хязгаарлагдмал эр хүн юм. Германы ертөнц нь Славян угсаатны эмэгтэйлэг байдлыг мэдэрч, энэ үндэстэн, түүний газар нутгийг эзэмших ёстой гэж боддог Удаан хугацааны туршид германизм нь өөрт тохирсон хүмүүсээ илгээж, Оросыг өөрт нь зориулагдлаа гэж мэдэрсэн Оросын түүхийн бүх үе нь германчуудын дотоод болон гадаад нөлөөн дор байсан Зөвхөн германчууд л тэднийг захирч, соёл иргэншүүлж чадна гэдэгтэй эвлэрч, ер бусын дэлхийн сүйрэл, бардамнал, бардамналаас үүдэлтэй Германизмын галзуурал зайлшгүй шаардлагатай байсан тул Орос өөрийгөө ухаарсан." 4 ].
20-р зуунд маш тодорхой илэрхийлэгдсэн ийм дүгнэлтүүд нь XIX зуунд Орост (илүү бүрхэг хэллэгээр) тархаж байсан нь мэдээжийн хэрэг, учир нь Германчууд олон жилийн түүхэн оршин тогтнож байсан. Оросын хөрс, соёл иргэншлийн үйл ажиллагааны түүхэн давуу байдал. Оросын германчуудад хоёрдмол хандлагатай байх нь гарцаагүй байв.
"Оросын хайхрамжгүй байдал ба Германы үйл ажиллагаа" гэсэн гарчигтай нийтлэлд шүүмжлэгч A.P. Милиуков бичжээ: “Бид энэ Столц дахь шинэлэг байгаль, идеалыг үнэхээр таних ёстой гэж үү... Энэхүү үл тоомсорлон зан чанарт боловсрол, хүн төрөлхтний халхавчны дор шинэчлэл, дэвшлийн хүсэл эрмэлзэл бидний амьдралд маш их харш байгаа бүх зүйлийг нуудаг. Оросын зан чанар, амьдралыг үзэх үзэл нь манай нийгэмд маш их дарамт учруулж байсан дарангуйллын үндэс суурь нь эдгээр stolz-д нуугдаж байв." 5 ]. Энэ романыг шүүмжилсэн бусад олон хүмүүс ижил зүйлийн талаар бичсэн байдаг. Бүр Н.А. "Обломовизм" -ын эсрэг маш их догдолж байсан Добролюбов үүнийг үндэсний өвчин гэж хүлээн зөвшөөрөөгүй бөгөөд Штолцыг Оросын дүрийн идеал гэж үзэв.
Оросын уран зохиолд мартагдашгүй Бироны үеэс хойш Германы сэдэв нь ихэвчлэн огцом сөрөг утгатай хөгжиж ирсэн. Дүрмээр бол эдгээр шинж чанаруудыг германчуудын арга зүйн шинж чанар, заримдаа харгис хэрцгий байдал, чин сэтгэлээсээ дутмаг, онцгой болгоомжтой, харамч, орос хүнийг илүү сайн болгох хүсэл гэх мэт онцлон тэмдэглэв. Үүний зэрэгцээ тэд Оростой харьцуулахад германчуудын "шингэн шинж чанарыг" баяртайгаар тэмдэглэв. Хамгийн ердийн жишээнүүдийн нэг бол I.I.-ийн "Мөсөн байшин" дахь Бироны дүр юм. Лажечникова. А.С., "Хүрзний хатан хаан" зохиолоос Херманы "нүгэл" -ийг эргэн санах нь зүйтэй. Пушкин. Н.В.Гоголь "Ханз Күхелгартен"-ээс эхлээд герман сэдвийг бүтээлдээ хөгжүүлж, заримдаа үндэсний элэглэл хүртэл хөгжүүлж, Оросын ард түмний германчуудын ардын аман зохиолын ойлголтыг дахин бүтээжээ. Түүний дүрүүд германчуудын тухай орос хэл дээр бий болсон олон зүйр үгсийг ашигладаг. Тэгэхээр “Гуравдугаар шатны Владимир” киноны баатрууд Германы харамч байдлын тухай ярихдаа: “Энэ чинь Герман навчин тамхи... Тэр харамч, хараал идсэн жижигхэн юм... Тэр өөрийн зардлаар пиво уухгүй, Германы хиам! ” Гогол “Зул сарын өмнөх шөнө” зохиолдоо чөтгөрийг герман хүнтэй зүйрлэн дүрсэлсэн байдаг: “Урд нь тэр бүрэн герман юм...” Барууны “чөтгөрлөл”-ийг Орост авчирсан Германы “Герман-чөтгөрийн” дүр, гүн гүнзгий гүн ухааны болон органик шинж чанартай бөгөөд энэ нь Оросын уран зохиолын олон зохиолчдын бүтээлүүдэд нэг талаараа илэрдэг. "Невский проспект"-д Гогол Германы арга зүйн уламжлалт ойлголтыг өгсөн байдаг: "Шиллер төгс герман хүн байсан ... Хорин настайгаасаа эхлэн Орос хүн фуфу дээр амьдарч байсан тэр аз жаргалтай мөчөөс эхлэн Шиллер бүхэл бүтэн амьдралаа хэмжиж, аль хэдийн хэмжсэн байдаг. үгүй, үгүй, ямар ч тохиолдолд тэр онцгой тохиолдол гаргаагүй ... Тэр арван жилийн дотор тавин мянган хөрөнгө босгохоор шийдсэн бөгөөд энэ нь хувь тавилан шиг үнэн бөгөөд эсэргүүцэх аргагүй байсан ..."
"Обломов" романд Оросын германчуудын ойлголтын ардын аман зохиолын давхарга бас байдаг. Юуны өмнө энэ нь Обломовын зарц Захарын хөршүүдийн тухай ярихад: "Германчууд хогоо хаашаа авч явах вэ ... Тэд бүхэл бүтэн долоо хоногийн турш яс хазаж байна аавын мөр хүүдээ, хүүгээс нь аав дээр нь эхнэр охид нь богино даашинз өмссөн: бүгд галуу шиг хөлөө шургуулдаг... Хаанаас хиртэй угаалга авах юм бэ?
Гэсэн хэдий ч Гончаров германчуудын үндэсний ойлголтыг ухаалаг байдал, прагматизмыг онцлон тэмдэглэж байнга засч залруулдаг. Захарын хувьд энэ нь өөрийгөө элэглэсэн байдлаар илэрхийлсэн бөгөөд Захар яриагаа үргэлжлүүлэхдээ анзаардаггүй: “Манайх шиг олон хуучирсан хувцас хунарт хэвтэх нь бидэнд байхгүй. Өвлийн улиралд хуримтлуулахын тулд олон жилийн турш шүүгээ эсвэл талхны царцдасын бүхэл бүтэн булан ... "
Германы ардын аман зохиолын уламжлалт ойлголтыг илэрхийлэхдээ Гончаров Гоголын араас зүйр цэцэн үг хэлдэг. Илюша Обломовыг Верхлево руу Столт руу явахыг зөвшөөрч, түүнд хоол хүнс ачихад Обломовчууд: "Та тэнд өлсөхгүй, өдрийн хоолонд шөл, хайруулын таваг, төмс, цайнд цөцгийн тос өгнө. оройн хоолонд шарсан төмс - хамраа арчаарай."
Гэсэн хэдий ч Гончаров Оросын германчуудын асуудлын талаархи цэвэр "бөөрөнхий" ойлголтыг даван туулж чадсан анхны хүн биш байв. "Басурман" роман дахь ижил Лажечников Оросын амьдралд "Германы залгаас" гэсэн хоёр үзэл бодлын тэмцлийг харуулсан. Гэгээрэл, соёл иргэншил, Оросын амьдралыг европчлох хүсэл эрмэлзэл нь Оросын дундад зууны харгис ёс суртахууны үүднээс тайлбарласан "Обломовизм" -тэй зөрчилддөг. "Басурман" нь боловсролын үүднээс бичигдсэн бөгөөд зохиолч германчуудын Оросын соёл иргэншилд оруулсан хувь нэмрийг түүхэн зөв үнэлдэг.
Гоголь мөн "Үхсэн сүнснүүд" киноны гуталчин Максим Телятниковын тухай бичил схемд объектив байдлыг харуулсан бөгөөд Гончаровын "Обломов" -ын үзэл баримтлалтай ойр дотно байдал тод харагдаж байна. Чичиков талийгаач гуталчныхаа тухай хэлэхдээ: "Чи та нарыг бүгдийг нь тэжээж байсан герман хүнтэй хамт сурч байсан, шаламгай гэж бүсээр зодож, гудамжинд гадуур зугаалахыг зөвшөөрдөггүй, чи гуталчин биш харин гайхамшиг байсан. Герман хүн эхнэртэйгээ юм уу, нэг нөхөртэйгөө ярилцахдаа чиний тухай онгирдоггүй байсан. Чиний сургаал хэрхэн төгсөв: "Одоо би өөрийн гэсэн жижиг байшингаа байгуулна" гэж чи хэлсэн, "Гэхдээ нэг Герман шиг биш. пенни, гэвч би гэнэт баяжих болно”... Би хаа нэгтээгээс хямд үнээр ялзарсан арьс авсан бөгөөд та гутал болгон дээр хоёр удаа хожих нь гарцаагүй, гэхдээ хоёр долоо хоногийн дараа таны гутал дүүрсэн ... Тэгээд одоо танай дэлгүүр эзгүйрч, Та архи ууж, гудамжинд эргэлдэж, "Үгүй ээ, энэ хорвоо дээр муу юм! Орос хүнд амьдрал байхгүй, бүх германчууд замд нь "..."
Гэсэн хэдий ч Оросын Германчуудын Оросын түүхэн хөгжилд гүйцэтгэсэн үүргийн тухай асуудлыг тэнцвэртэй, бодитой, хатуу түүхэн томъёолсон нь Гончаров юм. Оросын романы тухай ойлголтыг анх удаа орос хүн, герман хоёрын Оросын ашиг тусын тулд ажиллах чадварыг харьцуулан бүтээсэн. Зохиогчтой том хэмжээтэйҮндэсний өөрийгөө шүүмжлэх, эх оронч үзэл, оюун санааны эрх чөлөө нь асуудлыг Орос биш харин германчуудын талд шийдэж, эх оронч үзэлгүй гэсэн тоо томшгүй олон буруутгалыг төрүүлэхээс өөр аргагүй юм. Гол нь Гончаров өөрийн үзэл баримтлалыг нийтлэл, захидлынхаа дээрх ишлэлд дурдсан гашуун наминчлалд үндэслэсэн: "Энэ нь мэдээжийн хэрэг ядаргаатай, гэхдээ шударга"; "Тэд... бидэнд славян үндэстнүүдэд дутагдаж байгаа тэдний үнэхээр атаархмаар омгийн чанаруудыг заах болно ..."
Гончаров Оросын ард түмэнд Оросын ирээдүйн сайн сайхны төлөө германчуудаас суралцах, суралцах, үндэсний бардам занг хаях, түүхэнд бий болсон гомдлоо хаях гэх мэт шууд зорилт тавьжээ: "Бид эдгээр чанаруудаар зэвсэглэсэн. Тэр үед л Орос ямар байгалийн хүчин, ямар баялагтай болохыг харуулах болно!"
Оросын хувь заяа, түүний хэтийн төлөвийн талаар эргэцүүлэн бодох түүхэн хөгжил, "Обломов" -ын зохиогч өгөгдсөн нэг хавтгай диаграмаар өөрийгөө хязгаарлаж чадна. Гэсэн хэдий ч Обломов, Штолц хоёрын хоорондох параллель нь тийм ч энгийн зүйл биш юм. Гончаров романдаа философийн ерөнхий асуултуудыг тавьдаг: амьдралын утга учир, эв найртай хүний тухай, "оюун ухаан" ба "зүрх" хоорондын хамаарлын тухай гэх мэт. Эдгээр бүх асуудлыг зохиогч байр сууриа харилцан ярианы тогтмол харьцуулах явцад авч үздэг. Энэхүү харилцан ярианд Обломов, Столц нарын "овгийн чанар" өөр өөр тал болж хувирав. Тиймээс, Обломовын славян "эмэгтэй" мөн чанар нь "залхуу нигүүлсэл", уян хатан байдал, зөөлөн байдал, эргэцүүлэл, "тагтаа шиг эелдэг байдал", эелдэг байдал, чин сэтгэлийн байдал зэргээрээ ялгагдана. Обломов бол фаталист, сэтгэгч, Столц бол хүчтэй хүсэл зоригтой трансформатор юм. Обломов амьдрал, ажлын утга учрыг амралтаар, Штолцыг ажил дээрээ олж хардаг. Обломов нь хий үзэгдэл, байгальд, Столц - нийгэмд татагддаг.
Уг романд гүн ухааны асуудлуудыг үндэсний дүрүүдтэй харьцуулсан нарийн тоглолтын явцад авч үздэг. Түүгээр ч барахгүй энэ тоглоом нь маш эрч хүчтэй, хөдөлгөөнтэй байдаг: Столц философийн илрэл, хандлагаараа үргэлж герман хүн байдаггүйтэй адил Обломов үргэлж орос байдаггүй. Заримдаа Обломов эртний гүн ухаантны эргэцүүлэлч, заримдаа Ази, Азийн амьдралын хандлагын төлөөлөгчийн дүрээр харагддаг. Үүнтэй адилаар Штолц заримдаа өөрийгөө ерөнхийд нь европ хүн гэж харуулдаг. Гэсэн хэдий ч Орос, Герман хэлний нэлээд өргөн хүрээтэй үндэсний дүрүүдГол нь ("сүнслэг байдал", "илэн далангүй байдал" - "хүсэл", "шалтгаан") нийтлэг алдартай байсан нь зохиолчийг удирдах боломжийг олгосон. урлагийн судалгаатуйлын туйлуудын хоорондох "хэмжээ", "алтан дундаж"-ыг хайх замаар гүн ухааны өргөн хүрээний асуудлууд.
Харьцуулалтын явцад хоёр дүрийн давуу болон сул талууд илчлэгддэг. Штолцод зохиолч гоо зүйн өргөн, уян хатан байдал, аяндаа байдал, эелдэг байдал дутагдаж байгаа нь илт харагдаж байна. Гончаров Захар эсвэл Обломовчуудын хэлсэн Германы зан чанарын талаархи дүгнэлттэй санал нийлэхгүй байгаа ч тэр эдгээр дүгнэлтэд ямар нэг зүйлийг хүлээн зөвшөөрсөн нь гарцаагүй. Андрей Штолцын ээж "Германы олон түмэн мянган жилийн турш хөгжсөн бургерийн эрхээ хаа сайгүй илэрхийлдэг, үхэр эврээ зүүдэг шиг, дашрамд хэлэхэд, чадахгүй байгаа бүдүүлэг байдал, бие даасан байдал, бардам зан нь дургүй байсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. тэднийг нуу." Энэ хэсгийн үгийн сан, хэв маяг нь энд зөвхөн баатар төдийгүй зохиолчийн үнэлгээ байгааг харуулж байна. Гончаров бургеризмыг үндэсний шинж чанар гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Өөр нэг зүйл бол тэрээр өөрийн баатруудаас ялгаатай нь үндэсний зан чанарыг зөвхөн бургеруудад хязгаарладаггүй явдал юм. Тэрээр хатагтай Штольцын “Бүх Герман үндэстэнд ганц ч ноёнтон байгаагүй, байж ч болохгүй” гэсэн таамаглалтай огтхон ч санал нийлэхгүй нь ойлгомжтой. Дашрамд дурдахад, Столзийн ээжийг романд тодорхой хэмжээний инээдэмтэй дүрсэлсэн байдаг: тэр Обломовын сэтгэл зүйд "халдвар авсан" боловч энэ сэтгэл зүйг түүний дүрд зарим талаараа боловсронгуй хувилбараар өгсөн байдаг.
Обломов, Штолц хоёрыг харьцуулах нь үргэлж сүүлчийнх биш юм. Обломовт илүү чин сэтгэл, хүн ба хүний амьдралын эцсийн зорилгын талаархи бодол, гоо үзэсгэлэн, язгууртны талаар илүү нарийн, гүнзгий ойлголттой байдаг. Тарантьевын нүүр рүү алгадсан дүр зураг дээр тэрээр баатар гэх мэт харагдаж байна. Зохиолчийн Оросын ард түмнийг хайрлах хайр нь эцсийн эцэст үгүйсгэх аргагүй юм. Нэг ёсондоо Илья Ильичийг хайрлах эцэс төгсгөлгүй хайр нь зохиолчийг илэн далангүй хүн Обломовын бүх "амьдрал"-д шингэсэн тэрхүү гайхалтай дурсахуйг бичихэд түлхэц болсон юм. Гончаров Илья баатарыг өчүүхэн зүйлээс болж үхэж буй хүчгүй өвчтөн гэж дүрсэлсэн байдаг. Уншигчид бүгд л түүнтэй хамт Обломовыг өрөвдөж байгаа мэтээр дүрсэлсэн байдаг. Гончаров Илья баатарыг эдгэрч, эцэст нь орноосоо босож, нойрноосоо салахыг хүсч байна. Тийм ч учраас тэрээр өвчнийг аймшигт оношилж, хагас гадаад хүнийг загвар өмсөгчөөр тайзан дээр гаргаж ирдэг: "ядаргаатай, гэхдээ шударга".
Энэ роман нь баатруудыг үнэлэх үндэсний болон түүхэн төлөвлөгөөг байнга холбодог. Үндэсний дүрийн үүднээс Столц, Обломов нар өөрийн гэсэн давуу болон сул талуудтай. Зохиолч эв найрамдалтай хүний санааг дэвшүүлж, магадгүй Столцыг илүү нухацтай, чин сэтгэлээсээ, Обломовыг илүү хүчтэй, ухаалаг байхыг хүсч магадгүй юм. Гадны хүнийг үлгэр дуурайл болгон дэвшүүлж байгааг Оросын зүрх тэвчих ямар хэцүү гээч. Гэхдээ магадгүй энэ нь Гончаровын хайж байсан зүйл юм - үйлдлийг өдөөдөг бухимдал, ёс суртахууны донсолгоо? Магадгүй тэр өвчин нь хэт дэвшилттэй гэж бодсон болов уу?
“Хэзээ ч үгүй оройтсон нь дээр” гэсэн нийтлэлдээ тэрээр: “Гэхдээ тэд намайг зэмлэв... яагаад би Обломовоос ялгаатай нь орос биш харин герман хүн тавьсан юм бэ?.. Ялангуяа славянофилууд аль аль нь хүмүүсийн төлөө юм шиг санагддаг. Обломовын таагүй дүр төрх, хамгийн гол нь германчуудын хувьд тэд намайг танихыг хүсээгүй тул талийгаач Ф.Тютчев нэг удаа намайг зэмлэж, "Яагаад би Штолцыг авсан юм бэ?" гэж асуув Миний хүслийн эсрэг - энд ямар ч алдаа гараагүй бололтой ..."
Энэхүү "Германы элемент"-ийн сэтгэл санааны сэтгэл хөдлөл нь "Обломов" зохиолын зохиогчид Оросын амьдралын хэтийн төлөвийн талаар бодож, түүний "хадан цохион" -ыг даван туулахын тулд туйлын ухаалаг, жинхэнэ хайраар дүүрэн эх оронч хүн болохыг харуулж байна.
Мельник Владимир Иванович, Филологийн ухааны доктор, профессор
ЗҮҮЛ МЭДЭЭЛЭЛ
1 - Гончаров И.А. Цуглуулга op. 8 боть. Т.8. М., 1955. P. 221. Энэхүү нийтлэлийн цаашдын эшлэлийг текстийн хэмжээ, хуудсыг зааж өгсөн болно.
2 - RO IRLI. F. 137, N 64.
3 - Костомаров Н.И. Оросын түүх түүний гол дүрүүдийн намтарт. 1-р асуудал. Санкт-Петербург, 1893. P. 154.
4 - Николай Бердяев. Оросын хувь заяа. Дайны болон үндэстний сэтгэлзүйн талаархи туршилтууд. М., 1918. хуудас 16-17.
5 - Роман И.А. Гончаров "Обломов" Оросын шүүмжлэлд. Л., 1991. P. 138.
6 минутын дотор уншина
“Орос хүн уулзсан” гэдэг нь сэтгүүл зүйд хамаарах бөгөөд “Ноён Тургеневын “Ася” өгүүллэгийг уншсан тухай эргэцүүлэл” гэсэн хадмал гарчигтай. Үүний зэрэгцээ, Чернышевский нийтлэлд Оросын орчин үеийн нийгэмтэй, тухайлбал хэд хэдэн нөхцөл байдалд гэнэтийн сөрөг зан чанарыг (шийдвэргүй байдал, хулчгар зан) харуулдаг түүх, зохиолын "эерэг баатар" -ын дүр төрхтэй холбоотой илүү өргөн дүр зургийг гаргажээ. ). Юуны өмнө эдгээр шинж чанарууд нь хайр дурлал, хувийн харилцаанд илэрдэг.
Өгүүллийн гарчиг нь түүнийг бичсэн шалтгаантай шууд холбоотой. "Асия" өгүүллэгийн хоёрдмол нөхцөл байдал нь охин шийдэмгий байдал үзүүлж, баатартай уулзахаар тохиролцсон ("rendez-vous") байсан нь анхаарал татахуйц хоол байв.
Хамгийн эхний мөрөнд - "Асия" өгүүллэгийн болзооны үеийн сэтгэгдэл, хэзээ Гол дүр(түүхийн уншигчдад "эерэг", бүр "хамгийн тохиромжтой" гэж ойлгогдсон) түүнтэй болзож ирсэн охинд: "Чи миний буруутай, чи намайг асуудалд оруулсан, би түүнтэй харилцаагаа таслах ёстой. Та." "Энэ юу вэ?" - гэж Чернышевский хашгирав. - Тэр юунд буруутай вэ? Тэр түүнийг зохистой хүн гэж үзсэн учраас тэр үү? Түүнтэй болзож нэр хүндээ унагасан уу? Энэ хүн муу нэртэй новшноос ч дор юм” гэж хэлсэн.
Дараа нь зохиогч дүн шинжилгээ хийдэг хайрын шугамТургеневын хэд хэдэн бүтээлийг ("Фауст", "Рудин") зохиогч өөрийн баатардаа андуурсан эсэхийг ойлгохын тулд ("Ася" өгүүллэг), Тургеневын бүтээлүүдэд гол дүрийг дүрсэлсэн гэсэн дүгнэлтэд хүрэв. Хайр дурлалын харилцааны "хамгийн тохиромжтой тал" нь "өрөвдмөөр новш" шиг аашилдаг. "Фауст"-д баатар нь Вера ч тэр, бие биедээ тийм ч ноцтой мэдрэмж төрдөггүй тул өөрийгөө баясгахыг хичээдэг. Тэр ийм зан авир гаргадаг тул Вера өөрөө түүнд хайртай гэдгээ хэлэх ёстой. “Рудин”-д гомдсон охин хулчгарыг хайрласандаа бараг л ичиж, түүнээс (Рудин) нүүр бурснаар хэрэг төгсдөг.”
Чернышевский: "Магадгүй баатруудын зан чанарын энэ өрөвдмөөр шинж чанар нь ноён Тургеневын түүхүүдийн онцлог юм болов уу?" - Тэгээд тэр өөрөө хариулахдаа: "Гэхдээ манай одоогийн яруу найрагчдын аль нэгнийх нь амьдралын үнэн, сайхан түүхийг санаарай. Хэрэв үлгэрт идеал тал байгаа бол энэ идеал талын төлөөлөгч Тургеневын хүмүүстэй яг адилхан үйлдэл хийдэг гэдэгт итгэлтэй байгаарай." Үзэл бодлоо илэрхийлэхийн тулд зохиолч Некрасовын "Саша" шүлгийн гол дүрийн зан үйлд дүн шинжилгээ хийж: "Би Сашад "сэтгэлийн хувьд сулрах ёсгүй", учир нь "үнэний нар" гэж тайлбарлав. Дэлхий дээр босох болно" гэж хэлээд та хүсэл мөрөөдлөө биелүүлэхийн тулд ажиллах хэрэгтэй, дараа нь Саша ажилдаа орохдоо энэ бүхэн дэмий хоосон, хаашаа ч хүргэхгүй, "хоосон яриа ярьж байна" гэж хэлэв. Мөн тэрээр аливаа шийдэмгий алхамаас ухрахыг илүүд үздэг." Чернышевский "Асия" өгүүллэгийн дүн шинжилгээнд буцаж ирээд: "Эдгээр бол бидний хамгийн сайн хүмүүс" гэж дүгнэв.
Дараа нь зохиолч баатарыг буруутгах ёсгүй гэж гэнэт мэдэгдэж, өөрийнхөө болон түүний ертөнцийг үзэх үзлийн тухай ярьж эхлэв: "Би эргэн тойрныхоо харж буй бүх зүйлд сэтгэл хангалуун болсон, би юунд ч уурлахгүй, юунд ч уурлахгүй байна ( Бизнесийн бүтэлгүйтэлээс бусад нь надад ашигтай), би дэлхий дээрх юу ч, хэнийг ч буруушадаггүй (миний хувийн ашиг сонирхлыг зөрчиж байгаа хүмүүсээс бусад), би юу ч хүсдэггүй (өөрийн ашиг тусаас бусад) - нэг үгээр , Би цөстэй гунигтай хүнээс хэрхэн маш ажил хэрэгч, сайн санаатай хүн болж хувирснаа хэлж өгье, би сайн санааныхаа төлөө шагнал авбал би гайхахгүй." Цаашилбал, Чернышевский "зовлон" ба "гэм буруу" хоёрын нарийвчилсан ялгааг гаргаж: "Дээрэмчин хүнийг дээрэмдэхийн тулд хутгалсан бөгөөд энэ нь өөртөө ашигтай гэж үзсэн - энэ бол гэм буруу юм. Анхаарал болгоомжгүй анчин хүнийг санамсаргүйгээр шархдуулж, түүний учруулсан золгүй явдалд хамгийн түрүүнд өртдөг - энэ бол гэм буруу биш, харин зүгээр л золгүй явдал юм." "Ася" үлгэрийн баатарт тохиолдсон зүйл бол гамшиг юм. Түүнд дурласан бүсгүй өөртэй нь хамт байх гэж зүтгэх нь түүнд ашиг тус, таашаал авахгүй, ухарч: "Хөөрхий залуу өөрийн оролцож буй бизнесээ огт ойлгохгүй байна. Асуудал тодорхой, гэвч тэр үнэхээр тэнэг байдалд автсан тул хамгийн тодорхой баримтууд түүнтэй ямар ч үндэслэлгүй юм." Дараа нь зохиолч Ася зохиолоос хэд хэдэн жишээ татсан боловч "манай Ромео" түүнд юу тохиолдсоныг маш тодорхой ойлгосон боловч тэр ойлгосонгүй. "Яагаад бид баатардаа ийм хатуу дүн шинжилгээ хийдэг юм бэ? Тэр яагаад бусдаас дор байна вэ? Тэр яагаад бид бүгдээс дор байна вэ?
Чернышевский аз жаргал, аз жаргалтай байх боломжийг алдахгүй байх чадварын тухай ("Ася" үлгэрийн баатар үүнийг хийж чадаагүй) эргэцүүлэн боддог: "Эртний домог зүйд аз жаргалыг урд нь хийссэн урт сүлжсэн эмэгтэйгээр дүрсэлсэн байдаг. энэ эмэгтэйг зөөх салхи; Түүнийг чам руу нисч байхад нь барьж авахад амархан, гэвч нэг мөчийг алдвал тэр хажуугаар нь нисэн өнгөрөх бөгөөд чи түүнийг барьж авах гэж дэмий гүйх болно: хэрэв та хоцрох юм бол түүнийг барьж чадахгүй. Аз жаргалтай мөчийг буцааж өгөх боломжгүй. Тааламжтай мөчийг алдахгүй байх нь өдөр тутмын болгоомжтой байхын хамгийн дээд нөхцөл юм. Бидний хүн нэг бүрийн хувьд аз жаргалтай нөхцөл байдал байдаг, гэхдээ хүн бүр үүнийг хэрхэн ашиглахаа мэддэггүй."
Өгүүллийн төгсгөлд Чернышевский удаан үргэлжилсэн, ядарсан хуулийн тэмцлийн нөхцөлд шүүх хуралдааныг нэг хоногоор хойшлуулсан тухай дэлгэрэнгүй үлгэрийг өгүүлэв. "Би одоо яах ёстой вэ, та нар бүгдээрээ хэлээрэй: энхийн гэрээ байгуулахын тулд дайсан руугаа яарах нь ухаалаг хэрэг үү? Эсвэл надад үлдсэн ганц өдөр буйдан дээрээ хэвтэх нь ухаалаг хэрэг үү? Эсвэл надад ээлтэй, нөхөрсөг сануулга нь шүүх хурлаа нэр төртэйгээр дуусгаж, өөртөө ашигтайгаар шийдвэрлэх боломжийг олгосон шүүгч рүү бүдүүлэг хараал хэлж дайрах нь ухаалаг хэрэг үү?"
Өгүүлэл нь Сайн мэдээний ишлэлээр төгсдөг: “Шүүхэд хүрэхээсээ өмнө дайсантайгаа эвлэрэхийг хичээгээрэй, эс тэгвээс өрсөлдөгч чинь чамайг шүүгчид, шүүгч чамайг ял гүйцэтгэгчид өгөх болно. шоронд хаягдаж, бүх зүйлийн төлөөсийг нь хүртэл төлөх хүртлээ тэндээс гарахгүй” (Мат., V бүлэг, 25, 26-р ишлэл).
Чернышевский Н.Г. Орос хүн уулзалт дээр
Тургеневын "Ася" өгүүллэгийг уншсан тухай эргэцүүлэл.
Оросын сонгодог зохиолын номын сан
Н.Г.Чернышевский. Бүтээлийг таван боть болгон цуглуулсан.
3-р боть. Утга зохиолын шүүмжлэл
"Огонёк" номын сан.
М., "Правда", 1974
OCR Bychkov M.N.
"Ажил хэрэгч, буруутгах шинж чанартай түүхүүд нь уншигчдад маш хэцүү сэтгэгдэл төрүүлдэг, тиймээс тэдний ашиг тустай, эрхэмсэг байдлыг хүлээн зөвшөөрч, манай уран зохиол зөвхөн ийм гунигтай чиглэлийг баримталж байгаад бүрэн сэтгэл хангалуун бус байна."
Энэ бол олон хүн тэнэг биш бололтой, эсвэл тариачны асуулт бүх бодол санаа, бүх ярианы цорын ганц сэдэв болтол ингэж хэлж байсан. Тэдний үг шударга эсвэл шударга бус байна уу, би мэдэхгүй; гэвч магадгүй анхны хуудаснаас нь бизнесийн түүхээс тэс өөр агуулга, өөр замбараагүй байдлыг хүлээж болох цорын ганц сайхан шинэ түүхийг уншиж эхлэх үед би ийм бодлын нөлөөнд автсан юм. Хүчирхийлэл, хээл хахуульд автсан заль мэх, бохир луйварчид, өөрсдийгөө нийгмийн буянтан гэж ганган хэлээр тайлбарлах албан тушаалтны хорон санаатнууд, энэ бүх аймшигт, жигшүүрт хүмүүсийн тарчлаан зовоосон филист, тариачин, бяцхан түшмэд байхгүй. Үйл ажиллагаа нь гадаадад, манай гэрийн амьдралын бүх муу орчноос хол байдаг. Түүхийн бүх баатрууд бидний дунд хамгийн шилдэг нь, маш боловсролтой, туйлын хүмүүнлэг: хамгийн сайхан сэтгэлгээтэй. Энэ түүх нь амьдралын хар тал гэж нэрлэгддэг аль нэгийг нь хөндөөгүй, цэвэр яруу найргийн, хамгийн тохиромжтой чиглэлтэй. Энд миний сэтгэл амарч, сэргэнэ гэж бодлоо. Үнэхээр ч тэр түүх шийдвэрлэх мөчид хүрэх хүртэл эдгээр яруу найргийн үзэл санаагаар сэргэсэн. Гэвч түүхийн сүүлийн хуудаснууд эхнийхтэй төстэй биш бөгөөд түүхийг уншсаны дараа түүнээс үлдсэн сэтгэгдэл хахууль авагчдыг зэвүүн дээрэм хийсэн тухай түүхээс ч илүү гунигтай байдаг. Тэд муу зүйл хийдэг, гэхдээ бидний хүн нэг бүр тэднийг муу хүмүүс гэж хүлээн зөвшөөрдөг; Бидний амьдрал сайжирна гэж тэднээс биш. Нийгэмд тэдний хор хөнөөлийн нөлөөнд саад тотгор учруулах, бидний амьдралын мөн чанарыг язгууртнуудаараа өөрчлөх хүчнүүд байдаг гэж бид бодож байна. Эхний хагасаараа хамгийн тод хүлээлтийг сэрээдэг энэ үлгэрт энэ хуурмаг зүйл хамгийн ихээр няцаагдсан байдаг.
Зүрх сэтгэл нь бүх л өндөр мэдрэмжинд нээлттэй, үнэнч шударга зан чанар нь хөдлөшгүй, бидний зуунд эрхэм зорилго тэмүүллийн зуун гэж нэрлэгддэг бүхнийг сэтгэлдээ шингээж чадсан хүн энд байна. Тэгэхээр энэ хүн юу хийж байгаа юм бэ? Тэрээр сүүлчийн авлига авагчийг ичмээр дүр зураг гаргадаг. Тэрээр өөрт нь хайртай бүсгүйд хамгийн хүчтэй, хамгийн цэвэр өрөвдөх сэтгэлийг мэдэрдэг; тэр энэ охиныг харахгүйгээр нэг цаг амьдарч чадахгүй; өдөржин шөнөжин түүний бодол түүнд түүний сайхан дүр төрхийг зурж, зүрх нь аз жаргалд живэх үед түүний хувьд хайрын цаг ирсэн гэж та бодож байна. Бид Ромеог харж, аз жаргалд нь юу ч саад болохгүй, хувь заяа нь үүрд шийдэгдэх мөч ойртож буй Жульеттаг харж байна - учир нь энэ Ромео зөвхөн "Би чамд хайртай, чи надад хайртай юу?" гэж хэлэх ёстой. Тэгээд Жульетта: "Тийм ээ..." гэж шивнэх бөгөөд манай Ромео (түүхийн зохиолчийн овгийг нь бидэнд хэлээгүй зохиолын баатрыг бид ингэж нэрлэх болно) түүнтэй болзохдоо юу хийдэг вэ? Жульетта? Чичирсэн хайраар Жульетта Ромеог хүлээж байна; тэр түүнд хайртай гэдгээ түүнээс суралцах ёстой - энэ үг тэдний хооронд хэлээгүй, энэ нь одоо түүнийг хэлэх болно, тэд үүрд нэгдэх болно; Тэднийг аз жаргал хүлээж байгаа бөгөөд ийм өндөр, цэвэр аз жаргал нь урам зориг нь шийдвэр гаргах ёслолын мөчийг дэлхийн организмд тэсвэрлэх чадваргүй болгодог. Хүмүүс баяр хөөр багасч үхсэн. Тэр айсан шувуу шиг сууж, түүний өмнө гарч ирэх хайрын нарны туяанаас нүүрээ халхалсан; тэр хурдан амьсгалж, бүхэлдээ чичирч байна; тэр орж ирээд түүний нэрийг дуудах үед тэр нүдээ улам чичирсээр доошилно; тэр түүн рүү харахыг хүсч байгаа боловч чадахгүй; тэр түүний гарыг авдаг - энэ гар хүйтэн, гартаа үхсэн мэт хэвтэж байна; тэр инээмсэглэхийг хүсдэг; гэвч цайвар уруул нь инээмсэглэж чадахгүй. Тэр түүнтэй ярихыг хүсч, хоолой нь тасарна. Тэд хоёулаа удаан хугацаанд чимээгүй байсан - түүний хэлсэнчлэн зүрх нь хайлж, одоо Ромео Жульеттадаа хэлэв ... тэгээд тэр түүнд юу гэж хэлэх вэ? "Чи миний буруутай" гэж тэр түүнд хэлэв, "чи намайг асуудалд оруулсан, би чамд сэтгэл дундуур байна, чи надад буулт хийж байна, чамтай харилцах нь надад маш тааламжгүй байна; , гэхдээ хүсвэл эндээс зайл." Энэ юу вэ? Түүний буруу юу вэ? Тэр түүнийг зохистой хүн гэж үзсэн учраас тэр үү? Түүнтэй болзож нэр хүндээ унагасан уу? Энэ гайхалтай юм! Цайвар царайных нь төрх бүр түүний үгээр хувь заяа нь шийдэгдэхийг хүлээж, түүнд бүх сэтгэлээ эргэлт буцалтгүй өгсөн бөгөөд одоо зөвхөн түүний сэтгэлийг, амьдралыг нь хүлээн зөвшөөрч байна гэж хэлэхийг л хүлээж байгаа бөгөөд тэрээр зэмлэнэ. үүний төлөө тэр түүнд буулт хийж байна! Энэ ямар хөгийн харгислал вэ? Энэ ямар бага бүдүүлэг юм бэ? Ийм бусармаг үйлдэл хийдэг энэ хүнийг өдий болтол язгууртан хэмээн өргөмжилсөн! Тэр биднийг хуурсан, зохиолчийг хуурсан. Тийм ээ, яруу найрагч бидэнд олигтой хүний тухай ярьж байна гэж төсөөлж маш ноцтой алдаа гаргасан. Энэ хүн муу нэртэй новшноос ч дор юм.
Манай Ромеогийн Жульеттатай харилцах харилцааны гэнэтийн эргэлт олон хүнд ийм сэтгэгдэл төрүүлэв. Энэхүү жигшүүртэй дүр зураг бүхэл бүтэн түүхийг сүйтгэж, гол хүний дүр тогтворгүй, хэрэв энэ хүн зохиолын эхний хагаст байгаа юм шиг байгаа бол түүнд байж болохгүй гэж бид олон хүнээс сонссон. ийм бүдүүлэг бүдүүлэг зан гаргаж, хэрвээ тэгж чаддаг байсан бол анхнаасаа л тэр бидэнд шал тэнэг хүн шиг харагдах ёстой байсан.
Зохиолч үнэхээр эндүүрсэн гэж бодохоор их тайвшрах байсан ч түүний түүхийн гунигтай эрхэм чанар нь баатрын дүр манай нийгэмд үнэнч байдагт оршино. Магадгүй, хэрэв энэ дүр бол түүнийг хүмүүс харахыг хүсч, болзоонд байхдаа түүний бүдүүлэг байдалд сэтгэл дундуур байсан бол, хэрэв тэр өөрийг нь эзэмдсэн хайранд өөрийгөө зориулахаас айдаггүй байсан бол зохиол нь яруу найргийн утгаар ялах байсан байх. . Анхны болзооны үзэгдлийн урам зориг нь хэд хэдэн өндөр яруу найргийн минутуудаар үргэлжлэх болно, түүхийн эхний хагасын намуухан сэтгэл татам байдал хоёрдугаар хагаст өрөвдмөөр увдис болон хувирч, Ромео Жульеттагийн эхний үйлдлийн оронд төгсгөлтэй байх болно. Печорины хэв маягаар бид Ромео Жульеттатай, эсвэл дор хаяж Жорж Сандын нэг зохиолтой үнэхээр төстэй зүйлтэй болно. Өгүүллэгээс яруу найргийн хувьд бүрэн дүүрэн сэтгэгдэл төрүүлэхийг эрэлхийлж буй хэн бүхэн түүнийг гайхалтай сайхан хүлээлтэд уруу татаад, Макс Пиколомини шиг эхэлж, дуусгасан хүний бүдүүлэг, утгагүй хоосон, бүдүүлэг, ичимхий эго үзлийг гэнэт харуулсан зохиолчийг буруушаах хэрэгтэй. зарим Zakhar Sidorich шиг дээш, Penny давуу тоглож.
Гэхдээ зохиолч баатарынхаа талаар үнэхээр буруу байсан уу? Хэрэв тэр алдаа гаргасан бол энэ нь түүний анхны удаа биш юм. Түүнд хэчнээн олон түүх тохиолдсон ч үүнтэй төстэй нөхцөл байдалд хүргэсэн ч түүний баатрууд бидний өмнө бүрэн ичиж зовохоос өөр арга замаар эдгээр нөхцөл байдлаас гарч ирдэг. "Фауст" зохиолд баатар нь Вера ч, тэр ч байтугай бие биедээ ноцтой мэдрэмж төрүүлдэггүй тул өөрийгөө баясгахыг хичээдэг; түүнтэй хамт сууж, түүний тухай мөрөөдөх нь түүний ажил юм, гэхдээ шийдэмгий байдлын хувьд, тэр ч байтугай үгээр хэлбэл, Вера өөрөө түүнд хайртай гэдгээ түүнд хэлэх ёстой; Хэдэн минутын турш тэр үүнийг заавал хэлэх ёстой байсан шиг яриа өрнөж байсан ч тэр таамаглаагүй бөгөөд түүнд үүнийг хэлж зүрхэлсэнгүй; Тайлбарыг хүлээн авах ёстой эмэгтэй эцэст нь өөрөө тайлбар хийхээс өөр аргагүй болоход тэр "хөлшсөн" боловч "зүрх сэтгэлд нь аз жаргалын давалгаа гүйж байгааг" мэдэрсэн. Цаг хугацаа, гэхдээ үнэндээ тэр "толгойгоо бүрэн алдсан" - тэр ухаан алдаж унасан нь харамсалтай, тэр ч байтугай модыг түших модтой тааралдаагүй бол ийм зүйл тохиолдох байсан. Эр хүн эдгэрч амжсан даруйд түүнд хайраа илэрхийлсэн хайртай эмэгтэй нь түүн рүү дөхөж очоод одоо юу хийх гэж байна вэ? Тэр... тэр "ичиж" байсан. Хайртай хүнийхээ ийм зан үйлийн дараа (өөрөөр бол энэ эрхэмийн үйлдлийн дүр төрхийг "зан байдал" гэж нэрлэж болохгүй) хөөрхий эмэгтэй мэдрэлийн халуурч эхэлсэн нь гайхах зүйл биш юм; Дараа нь тэр хувь заяаныхаа талаар уйлж эхэлсэн нь бүр ч зүй ёсны хэрэг юм. Энэ нь Фауст байдаг; "Рудин"-д бараг адилхан. Рудин эхлээд эрэгтэй хүний хувьд өмнөх баатруудаас арай илүү эелдэг ханддаг: тэр маш шийдэмгий тул Натальяад хайрынхаа тухай хэлдэг (хэдийгээр тэр өөрийн хүслээр ярьдаггүй, гэхдээ энэ ярианд албадан орсон учраас); тэр өөрөө түүнээс болзохыг гуйдаг. Гэхдээ энэ өдөр Наталья түүнд ээжийнхээ зөвшөөрөлтэй, зөвшөөрөлгүйгээр түүнтэй гэрлэнэ гэж хэлэхэд тэр түүнд хайртай л бол "Мэдээрэй, би чинийх болно. ” Рудин хариуд нь зөвхөн "Бурхан минь!" - урам зоригтой гэхээсээ илүү ичсэн дуугаар - тэгээд тэр маш сайн ажилладаг, өөрөөр хэлбэл тэр хулчгар, уйтгартай байсан тул Наталья юу хийхээ шийдэхийн тулд түүнийг болзоонд урихаас өөр аргагүй болжээ. Тэмдэглэлийг хүлээн авсны дараа "тэр ял дөхөж байгааг хараад, сэтгэл санаа нь нууцаар зовсон". Наталья хэлэхдээ ээж нь Рудины эхнэрийг харахаас илүү охиноо үхсэн байхыг нь зөвшөөрч байна гэж хэлээд Рудинаас одоо юу хийх гэж байгааг дахин асуув. Рудин "Бурхан минь, бурхан минь" гэж хариулсан хэвээр байгаа бөгөөд илүү гэнэнээр нэмж хэлэв: "Удахгүй! би юу хийх гэж байна? Миний толгой эргэлдэж байна, би юу ч ойлгохгүй байна." Гэхдээ дараа нь тэр "захиалах" ёстойгоо ухаарч, тэр Натальяг зэмлэж, дараа нь түүний шударга байдлын талаар лекц уншиж, энэ нь тийм биш юм. Тэр ийм шийдэмгий байдлыг хүлээгээгүй гэж тэр одоо сонсох ёстой гэж хариулж, гомдсон охин хулчгарыг хайрлахаасаа бараг ичиж, түүнээс нүүр буруулж байна.
Гэхдээ магадгүй баатруудын дүрийн энэ өрөвдмөөр шинж чанар нь ноён Тургеневын түүхүүдийн онцлог юм болов уу? Магадгүй түүний авъяас чадвар нь түүнийг ийм дүр төрхийг гаргахад хүргэдэг болов уу? Огт үгүй; авъяас чадварын мөн чанар энд юу ч биш юм шиг санагдаж байна. Манай одоогийн яруу найрагчдын аль нэгнийх нь амьдралд тохиолдсон ямар ч сайхан түүхийг санаж яваарай, хэрэв үлгэрт хамгийн тохиромжтой тал байгаа бол энэ идеал талын төлөөлөгч Тургеневын хүмүүстэй яг адилхан үйлдэл хийдэг гэдэгт итгэлтэй байгаарай. Жишээлбэл, ноён Некрасовын авьяасын мөн чанар нь ноён Тургеневынхтай огт адилгүй; Та түүнээс ямар ч дутагдал олж болно, гэхдээ ноён Некрасовын авъяас чадвар нь эрч хүч, хатуужил дутмаг гэж хэн ч хэлэхгүй. Баатар "Саша" шүлэгтээ юу хийдэг вэ? Тэрээр Сашад "Чи сэтгэлээр сулрах ёсгүй" гэж тайлбарлав, учир нь "зөвт байдлын нар дэлхий дээр мандах болно" гэж хэлсэн бөгөөд та хүсэл мөрөөдлөө биелүүлэхийн тулд ажиллах хэрэгтэй, дараа нь Саша доош буух үед. Бизнесийн хувьд тэрээр энэ бүхэн дэмий хоосон зүйл бөгөөд "хоосон яриа" байсан нь юунд ч хүргэхгүй гэж тэр хэлэв. Белтов хэрхэн ажилладагийг санацгаая: үүнтэй адил тэрээр аливаа шийдэмгий алхамаас ухрахыг илүүд үздэг. Үүнтэй төстэй олон жишээ байж болно. Яруу найрагчийн дүр ямар ч байсан, баатрынхаа үйлдлүүдийн талаархи хувийн үзэл баримтлалаас үл хамааран баатар нь бусад яруу найрагчдаас урган гарсан түүнтэй төстэй бусад бүх зохистой хүмүүсийн нэгэн адил үйлчилдэг: бизнесийн тухай яриа байдаггүй. гэхдээ та зүгээр л сул цагийг өнгөрөөж, хоосон толгой эсвэл хоосон зүрхийг яриа, мөрөөдлөөр дүүргэх хэрэгтэй, баатар бол маш амьд; Мэдрэмж, хүслээ шууд, үнэн зөв илэрхийлэхэд асуудал ойртох тусам ихэнх баатрууд эргэлзэж, хэлээрээ болхи мэт санагдаж эхэлдэг. Цөөн хэд нь, хамгийн зоригтой нь, ямар нэг байдлаар бүх хүч чадлаа цуглуулж, өөрсдийнхөө бодлын талаар тодорхойгүй ойлголт өгөх ямар нэг зүйлийг хэлээрээ илэрхийлж чаддаг; гэвч хэн нэгэн нь хүслээ барьж авахаар шийдсэн бол: "Чи ийм юм хүсч байгаа бол бид маш их баяртай байна, бид чамайг дэмжих болно" гэж хэлэхэд хамгийн зоригтой баатруудын тал нь ухаан алдаж, бусад нь таныг эвгүй байдалд орууллаа гэж маш бүдүүлэг зэмлэж эхэлдэг, тэд чамаас ийм саналыг хүлээгээгүй, толгойгоо алдаж, юу ч олж чадахгүй байна гэж хэлж эхэлдэг, учир нь "яаж ийм хурдан болох вэ? ” ба “түүнээс гадна тэд шударга хүмүүс юм” гээд л үнэнч шударгаар зогсохгүй маш дөлгөөн, таныг асуудалд оруулахыг хүсдэггүй, ер нь юу ч биш юм ярьж байгаа бүхний төлөө санаа зовоод байж болох уу? хийх, хамгийн сайн зүйл бол - - юу ч хийхгүй байх, учир нь бүх зүйл зовлон зүдгүүр, таагүй байдалтай холбоотой бөгөөд одоохондоо сайн зүйл тохиолдохгүй, учир нь аль хэдийн хэлсэнчлэн тэд "хүлээгээгүй, хүлээгээгүй" гэх мэт. .
Эдгээр нь бидний "хамгийн сайн хүмүүс" - бүгд манай Ромеотой адил юм. Ноён Н. өөртэй нь юу хийхээ мэдэхгүй, зоригтой шийдэмгий байх шаардлагатай үед эрс уурласан нь Асягийн хувьд ямар их зовлонтой вэ? Асягийн хувьд энэ асуудал ямар их байгааг бид мэдэхгүй. Түүнд ирдэг хамгийн эхний бодол бол энэ нь түүнд маш бага асуудал үүсгэх болно; харин ч эсрэгээрээ манай Ромеогийн зан араншингийн бүдүүлэг сул дорой байдал охиныг хэтэрхий оройтоогүй байхад ч өөрөөсөө холдуулсанд талархаж байна. Ася хэдэн долоо хоног, хэдэн сарын турш гунигтай байх бөгөөд бүх зүйлийг мартаж, шинэ мэдрэмжинд бууж өгч магадгүй бөгөөд энэ нь түүнд илүү зохистой байх болно. Тийм ээ, гэхдээ энэ бол асуудал, тэр илүү зохистой хүнтэй уулзах магадлал багатай; Энэ бол манай Ромеогийн Асятай харилцах харилцааны гунигтай инээдмийн жүжиг, манай Ромео үнэхээр манай нийгмийн хамгийн шилдэг хүмүүсийн нэг, манай улсад түүнээс илүү сайн хүн бараг байдаггүй. Зөвхөн тэр үед л Ася хүмүүстэй харилцах харилцаандаа сэтгэл хангалуун байх болно, тэр үед тэрээр бусадтай адил сайхан үндэслэлээр өөрийгөө хязгаарлаж, үг хэлэх боломж гарч ирэх хүртэл, боломж гарч ирэхэд тэр хэлээ хазаж, нугалах болно. бусдын адил түүний гар. Зөвхөн дараа нь тэд үүнд сэтгэл хангалуун байх болно; мөн одоо, юуны түрүүнд, мэдээжийн хэрэг, энэ охиныг маш эгдүүтэй, эрхэмсэг сэтгэлтэй, зан чанарын гайхалтай хүч чадалтай, ерөнхийдөө хайрлахаас өөр аргагүй, хүндлэхээс өөр аргагүй охин гэж бүгд хэлэх болно; гэхдээ Асягийн зан чанарыг зөвхөн үгээр илэрхийлж, түүнийг эрхэмсэг, шийдэмгий үйлдэл хийх чадвартай гэж үзвэл энэ бүхэн л яригдах болно; Түүний зан авираас үүдэлтэй хүлээлтийг ямар нэгэн байдлаар зөвтгөх алхам хийхэд тэр даруй олон зуун дуу хоолой: "Өршөөл үзүүлэх, энэ нь залуу эрэгтэйд уулзах галзуурал юм! Эцсийн эцэст тэр өөрийгөө сүйтгэж байна, өөрийгөө сүйтгэх нь ямар ч ашиггүй, тэр нэр хүндээ алдахаас өөр аргагүй юм! "Өөрийгөө эрсдэлд оруулах нь юу ч биш" гэж бусад хүмүүс нэмж хэлэв Түүнийг одоо болтол юу хийх ёстой вэ, хэрэв тэр түүнийг дагаж мөрдвөл тэр өөрийгөө сүйтгэх болно, би үүнийг доромжлохыг мэдэхгүй байна ийм тохиромжгүй үйлдлүүдийн талаар ямар нэгэн онцгой шалтгаан өгөөгүй хүмүүсийг ийм таагүй нөхцөл байдалд оруулав. Үгүй ээ, энэ нь тийм ч эрхэм биш юм. Тэгээд хөөрхий дүү? Түүний үүрэг юу вэ? Эгч нь түүнд ямар гашуун эм өгсөн бэ? Тэр насан туршдаа энэ эмийг шингээж чадахгүй. Хэлэх юм алга, миний хайрт эгч зээлсэн! Би маргахгүй, энэ бүхэн үгээр маш сайн - эрхэмсэг хүсэл эрмэлзэл, өөрийгөө золиослох, Бурхан ямар гайхалтай зүйлийг мэддэг, гэхдээ би нэг зүйлийг хэлье: Би Асягийн ах болохыг хүсэхгүй байна. Би илүү ихийг хэлье: хэрэв би ахынх нь оронд байсан бол түүнийг өрөөнд нь зургаан сар түгжих байсан. Түүний сайн сайхны төлөө түүнийг цоожлох хэрэгтэй. Тэр өндөр мэдрэмжинд автагдахыг хүсдэгийг та харж байна; харин түүний нэрэхийг хүссэн зүйлээ бусдад тараах ямар байдаг вэ? Үгүй ээ, би түүний үйлдлийг, би түүний зан чанарыг эрхэмсэг гэж нэрлэхгүй, учир нь би бусдад хөнгөмсөг, увайгүй байдлаар хор хөнөөл учруулдаг язгууртнуудыг нэрлэхгүй." Ийнхүү ерөнхий уйлахыг ухаалаг хүмүүсийн үндэслэлээр тайлбарлах болно. Бид хэсэгчлэн ичиж байна. Эдгээр үндэслэлүүд нь бидэнд үндэслэлтэй мэт санагдаж байгааг хүлээн зөвшөөрөх ёстой, гэхдээ Ася зөвхөн өөртөө төдийгүй түүнтэй ойр дотно байсан бүх хүмүүст хор хөнөөл учруулдаг бөгөөд бид үүнийг буруушаахаас өөр аргагүй юм. , өөрсдийн таашаал авахын тулд бүх хайртай хүмүүстээ хор хөнөөл учруулдаг.
Асяг буруушааснаар бид Ромеогоо зөвтгөдөг. Үнэндээ түүний буруу юу вэ? тэр түүнд бодлогогүй үйлдэл хийх шалтаг өгсөн үү? тэр түүнийг зөвшөөрөх боломжгүй үйлдэлд турхирсан уу? тэр өөрийг нь таагүй харилцаанд орооцолдуулсан нь дэмий юм гэж хэлэх эрх түүнд байгаагүй гэж үү? Түүний үг хатуу байна гэж та нар уурлаж, бүдүүлэг гэж хэлдэг. Гэвч үнэн үргэлж хатуу байдаг бөгөөд би ямар ч гэм зэмгүй таагүй асуудалд орооцолдсон үед бүдүүлэг үг ч гэсэн надаас мултрах юм бол хэн намайг буруутгах вэ; Тэгээд намайг чирэгдүүлсэн золгүй явдалд баярлуулахын тулд тэд намайг зовоож байна уу?
Та яагаад Асягийн бүдүүлэг үйлдлийг шударга бусаар үнэлж, манай Ромеог буруушааж байсныг би мэднэ. Чамд үлдсэн үндэслэлгүй сэтгэгдэлд би өөрөө түр зуур бууж өгсөн учраас би үүнийг мэднэ. Та бусад орны хүмүүс хэрхэн биеэ авч явж, хэрхэн ажиллаж байсныг уншсан. Гэхдээ эдгээр нь бусад улсууд гэдгийг ойлгоорой. Та дэлхийн бусад газруудад юу хийж байгааг хэзээ ч мэдэхгүй, гэхдээ тодорхой нөхцөл байдалд маш тохиромжтой зүйл нь үргэлж, хаа сайгүй байдаггүй. Жишээлбэл, Англид "чи" гэдэг үг ярианы хэлэнд байдаггүй: үйлдвэрлэгч нь ажилчиндаа, газрын эзэн нь хөлсөлж буй газар ухагчдаа, эзэн нь хөлчдөө "чи" гэж үргэлж хэлдэг бөгөөд хаана ч байсан тэд "чи" гэж хэлдэг. тэдэнтэй ярилцахдаа ноёныг оруулах, өөрөөр хэлбэл Францын эрхэмсэг ямар ч хамаагүй, гэхдээ орос хэлэнд ийм үг байдаггүй, гэхдээ энэ нь эзэн тариачиндаа: "Чи , Сидор Карпыч, надад сайн зүйл хийж, аяга цай уухаар над дээр ирээрэй, дараа нь миний цэцэрлэгийн замыг тэгшлээрэй. Хэрэв би Сидортой ийм нарийн ширийн зүйлгүйгээр ярих юм бол намайг шүүх үү? Эцсийн эцэст би англи хүний хэлийг авсан бол инээдтэй байх болно. Ерөнхийдөө та дургүй зүйлээ буруушааж эхэлмэгцээ та үзэл сурталч, өөрөөр хэлбэл дэлхийн хамгийн хөгжилтэй, үнэнийг хэлэхэд хамгийн аюултай хүн болж, практикийн хатуу дэмжлэгийг алддаг. бодит байдал таны хөл доороос. Үүнээс болгоомжил, өөрийн үзэл бодлоороо практик хүн болохыг хичээгээрэй, анх удаа бид түүний тухай ярьж байгаагаар ядаж манай Ромеотой эвлэрэхийг хичээгээрэй. Би ийм үр дүнд хүрсэн замаа танд хэлэхэд бэлэн байна, зөвхөн Асятай хийсэн дүр зураг төдийгүй дэлхий дээрх бүх зүйл, өөрөөр хэлбэл би эргэн тойрныхоо харсан бүх зүйлд сэтгэл хангалуун байсан, би уурлаагүй. Юу ч, би юунд ч сэтгэл дундуур байдаггүй (өөрийн хувьд ашиг тустай асуудалд бүтэлгүйтсэнээс бусад), би энэ дэлхий дээрх хэнийг ч, хэнийг ч буруушадаггүй (миний хувийн ашиг сонирхлыг зөрчиж байгаа хүмүүсийг эс тооцвол), би юу ч хүсдэггүй ( Өөрийнхөө ашиг тусыг эс тооцвол) - нэг үгээр би цөстэй гунигтай хүнээс маш ажил хэрэгч, сайн санаатай хүн болж хувирснаа хэлье, би өөрийнхөө сайн санааны төлөө шагнал авбал гайхах ч үгүй.
Хүмүүсийг юу ч юм уу, юунд ч буруутгах ёсгүй, учир нь миний харж байгаагаар хамгийн ухаантай хүн өөрийн гэсэн хязгаарлалттай байдаг бөгөөд энэ нь түүний сэтгэхүйн арга барилаас холдохгүй байх хангалттай юм. Түүний өсч хүмүүжсэн, амьдарч байсан нийгэм, хамгийн эрч хүчтэй хүн өөрийн гэсэн хайхрамжгүй байдлын тунтай байдаг бөгөөд энэ нь үйлдлээрээ тэр ердийн байдлаас хэт холдохгүй бөгөөд тэдний хэлснээр голын урсгалтай хамт хөвдөг. ус хаана авчирдаг. Дунд тойрогт Улаан өндөгний баяраар өндөг будах нь заншилтай байдаг бөгөөд Shrovetide-д бин байдаг бөгөөд бүгд үүнийг хийдэг, гэхдээ зарим хүмүүс өнгөт өндөг огт иддэггүй, бараг бүх хүмүүс бинны жингийн талаар гомдоллодог. Энэ нь зөвхөн жижиг зүйлд ч биш, бүх зүйлд үнэн байдаг. Жишээлбэл, хөвгүүдийг охидоос илүү чөлөөтэй байлгахыг хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд эцэг бүр, ээж бүр ийм ялгаа нь үндэслэлгүй гэдэгт хэчнээн итгэлтэй байсан ч хүүхдүүдээ энэ дүрмийн дагуу өсгөдөг. Эд баялаг бол сайн зүйл гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд аз жаргалтай эргэлтийн ачаар жилд арван мянган рублийн оронд хорин мянга авч эхэлбэл хүн бүр баяртай байх болно, гэхдээ ухаалгаар бодоход ухаалаг хүн бүр үүнийг мэддэг. Эхний үед хүртээмжгүй орлого нь хоёр дахь удаагаа олдох нь тийм ч их таашаал авчрахгүй. Жишээлбэл, хэрэв арван мянган орлоготой бол та 500 рублийн бөмбөг хийж чадвал хорин ширхэгтэй бол 1000 рублийн бөмбөг хийж болно: сүүлийнх нь эхнийхээс арай дээр байх болно, гэхдээ ямар ч онцгой сүр жавхлан байхгүй болно. , үүнийг нэлээн зохистой бөмбөг гэхээс өөр юу ч гэж нэрлэхгүй бөгөөд эхнийх нь зохистой бөмбөг байх болно. Тиймээс, 20 мянган орлоготой дэмий хоосон мэдрэмж хүртэл 10 мянгаас илүү бага зүйлд сэтгэл хангалуун байдаг; Эерэг гэж нэрлэж болох таашаалын хувьд тэдгээрийн ялгаа нь огт анзаарагдахгүй байна. Хувь хүнийхээ хувьд 10 мянган орлоготой хүн хорин мянгатай хүнтэй яг адилхан ширээтэй, яг адилхан дарстай, дуурь дээр нэг эгнээнд суудаг сандалтай. Эхнийх нь нэлээд баян хүн гэж нэрлэгддэг, хоёр дахь нь бас хэт баян хүн гэж тооцогддоггүй - тэдний албан тушаалд мэдэгдэхүйц ялгаа байхгүй; Гэсэн хэдий ч нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн жишгийн дагуу орлого нь 10-аас 20 мянга болж өсөхөд хүн бүр баярлах болно, гэхдээ үнэндээ тэд таашаал ханамжаа бараг өсгөхгүй байх болно. Хүмүүс ерөнхийдөө аймшигт жирийн хүмүүс байдаг: үүнийг олж мэдэхийн тулд та зөвхөн тэдний бодлыг илүү гүнзгий судлах хэрэгтэй. Зарим эрхэм таныг өөрийн харьяалагдаж буй нийгмээс хараат бус байдлаар сэтгэлгээгээ гайхшруулах болно, жишээлбэл, космополит, ангид үл үзэгдэх хүн гэх мэт. гэх мэт, тэр найз нөхдийнхөө адил цэвэр ариун сэтгэлээс өөрийгөө ингэж төсөөлдөг. Гэхдээ илүү нарийн ажиглавал космополит хүн бол паспортынхоо дагуу ангилагдсан үндэстний үзэл баримтлал, зуршлын бүх онцлог шинж чанартай франц эсвэл орос хүн болж хувирна, тэр газар эзэмшигч эсвэл албан тушаалтан, худалдаачин эсвэл өөрийн ангийн сэтгэлгээний бүхий л сүүдэртэй профессор. Бие биедээ уурлаж, бие биенээ буруутгах зуршилтай хүмүүс олон байгаа нь гагцхүү энэ төрлийн ажиглалтад хэтэрхий цөөхөн хүн оролцож байгаагаас шалтгаална гэдэгт би итгэлтэй байна; гэхдээ эхлээд бусдаас өөр мэт санагдах энэ эсвэл тэр хүн яг ижил байр суурьтай хүмүүсээс ямар ч чухал зүйлээр ялгаатай эсэхийг шалгахын тулд зүгээр л хүмүүсийг ажиглаж эхлэхийг хичээ. Таны сэтгэлийг маш ихээр татах болно, таны оюун санааг маш их сонирхох болно, таны сэтгэл санааг хэзээ ч орхигдуулахгүй тийм тайван сэтгэгдэл төрүүлэх болно: "Хүн бүр бүх хүмүүстэй адил байдаг, хүн бүрт яг байдаг. бусадтай ижил зүйл." Та цааш явах тусам энэ аксиомд илүү бат итгэлтэй болох болно. Ялгаанууд нь зөвхөн гадаргуу дээр хэвтэж, гайхалтай байдаг тул чухал мэт санагддаг, гэхдээ харагдахуйц, илэрхий ялгааны дор төгс ижил төстэй байдал нуугдаж байдаг. Дэлхий дээр хүн яагаад байгалийн бүх хуультай зөрчилддөг юм бэ? Эцсийн эцэст, байгальд хуш, иссоп тэжээж, цэцэглэдэг, заан, хулгана ижил хуулийн дагуу хөдөлж, идэж, баярлаж, уурладаг; хэлбэрийн гадаад ялгааны дор сармагчин ба халим, бүргэд, тахианы организмын дотоод шинж чанар оршдог; Энэ асуудлыг илүү нухацтай судлахад л хангалттай бөгөөд бид зөвхөн нэг ангийн өөр өөр амьтад төдийгүй өөр өөр ангийн амьтад ижил зарчмын дагуу бүтээгдэж, амьдардаг болохыг, хөхтөн амьтдын организмууд, амьтад, амьтад, амьтад, амьтад, амьтад, амьтад, амьтад, амьтад, амьтад, амьтад, амьтад нь ижил зарчмаар бүтээгдэж, амьдардаг болохыг бид харах болно. Шувуу, загас хоёр адилхан, өт хорхой нь хөхтөн амьтан шиг амьсгалдаг боловч хамрын нүх, амьсгалын хоолой, уушиггүй байдаг. Хүн бүрийн ёс суртахууны амьдралын үндсэн дүрэм, эх булаг нэгдмэл байдгийг үл хүлээн зөвшөөрснөөр бусад амьтдын зүйрлэл зөрчигдөөд зогсохгүй түүний бие махбодийн амьдралын зүйрлэл ч зөрчигдөнө. Адилхан ааштай ижил насны хоёр эрүүл хүний нэгнийх нь импульс мэдээж нөгөөгөөсөө арай илүү хүчтэй, илүү олон удаа цохилдог; гэхдээ энэ ялгаа их байна уу? Шинжлэх ухаан ч үүнийг анхаарч үзэхгүй байгаа нь тийм ч ач холбогдолгүй юм. Өөр өөр насны эсвэл өөр өөр нөхцөл байдалд байгаа хүмүүсийг харьцуулах нь өөр юм; Хүүхдийн судасны цохилт хөгшин хүнийхээс 2 дахин хурдан, өвчтэй хүний судасны цохилт эрүүл хүнийхээс хамаагүй олон эсвэл бага, нэг аяга шампан дарс уусан хүн нэг аяга ус уусан хүнээс илүү олон удаа цохилдог. Гэхдээ энд ч гэсэн ялгаа нь организмын бүтцэд биш, харин тухайн организм ажиглагдаж буй нөхцөл байдалд байгаа нь хүн бүрт ойлгомжтой байдаг. Тэгээд тэр хөгшин хүүхэд байхдаа чиний харьцуулж байгаа хүүхэд шиг хурдан судасны цохилттой байсан; эрүүл хүний судасны цохилт нь өвчтэй хүн ижил өвчнөөр өвдсөнтэй адил сулрах болно; Петр, хэрэв тэр нэг шил шампан дарс уувал түүний судасны цохилт Иванынхтай адил нэмэгдэх болно.
Хүн бүр бусадтай адил хүн гэсэн энэ энгийн үнэнд та батлагдах үедээ хүн төрөлхтний мэргэн ухааны хязгаарт бараг хүрсэн байна. Энэ итгэл үнэмшил нь таны өдөр тутмын аз жаргалд хүргэх таатай үр дагаврыг дурдахгүй байх; та уурлаж, бухимдахаа больж, уурлаж, буруутгахаа больж, өмнө нь загнах, тэмцэхэд бэлэн байсан зүйлээ даруухан харах болно; ер нь хүний оронд хэн ч ийм үйлдэл гаргасны төлөө яаж уурлаж, гомдоллох юм бэ? "Ом-мани-падмехум" гэсэн үгсийг нам гүм, тасралтгүй давтсанаар л хамрын үзүүрийг брахмын эргэцүүлэн бодохоос илүү амттай, тайван, зөөлөн нам гүм таны сэтгэлд тогтдог. Би энэ үнэлж баршгүй оюун санааны болон практик ашиг тусын талаар яриагүй, хүмүүст ухаалаг доромжлол нь танд хичнээн их мөнгө авчрах талаар яриагүй байна: та өмнө нь өөрөөсөө хөөн зайлуулж байсан новшийг чин сэтгэлээсээ угтан авах болно; мөн энэ новш нийгэмд чухал ач холбогдолтой хүн байж магадгүй бөгөөд түүнтэй сайн харилцаатай байх нь таны хувийн байдлыг сайжруулах болно. Дараа нь та өөрөө өөртөө ирэх ашиг тусыг ашиглахдаа ухамсрын буруу эргэлзэж ичиж зовохгүй байх болно гэж би хэлээгүй байна: хүн бүр таны оронд үйлчилнэ гэдэгт итгэлтэй байгаа бол яагаад хэт хачигдаж ичиж зовох ёстой гэж? яг л чам шиг үү? Би эдгээр бүх ашиг тусыг илчлэхгүй байгаа бөгөөд зөвхөн бүх хүмүүст хүний мөн чанар ижил байх итгэл үнэмшлийн цэвэр шинжлэх ухаан, онолын ач холбогдлыг харуулахыг зорьсон юм. Хэрэв бүх хүмүүс үндсэндээ адилхан бол тэдний үйлдлийн ялгаа хаанаас гардаг вэ? Гол үнэнд хүрэхийн тулд бид үүнээс энэ асуултын хариулт болох дүгнэлтийг аль хэдийн олж мэдсэн. Бүх зүйл нийгмийн дадал зуршил, нөхцөл байдлаас шалтгаалдаг, өөрөөр хэлбэл эцсийн үр дүнд бүх зүйл зөвхөн нөхцөл байдлаас шалтгаална гэдэг нь одоо бидэнд тодорхой болсон, учир нь нийгмийн зуршил нь эргээд нөхцөл байдлаас үүссэн. Та хүнийг буруутгаж байна - эхлээд түүнийг буруутгаж байгаа зүйлдээ тэр буруутай юу, эсвэл нийгмийн нөхцөл байдал, зуршил буруутай юу гэдгийг сайтар ажигла, магадгүй энэ нь түүний буруу биш, зөвхөн түүний золгүй явдал байж магадгүй юм. Бусдын тухай ярихдаа бид золгүй явдал болгоныг гэм буруу гэж үзэх хандлагатай байдаг - энэ бол практик амьдралын жинхэнэ золгүй явдал юм, учир нь гэм буруу, золгүй явдал нь огт өөр зүйл бөгөөд эмчилгээ шаарддаг, нэг нь нөгөөтэй нь огт адилгүй. Гэм буруу нь тухайн хүнийг буруутгах эсвэл бүр шийтгэх шалтгаан болдог. Хүндрэл нь түүний хүслээс илүү хүчтэй нөхцөл байдлыг арилгах замаар хүнд тусламж шаарддаг. Дагалдан яваа хүүхдүүдийнхээ шүдийг халуун төмрөөр хатгадаг уяачийг би таньдаг байлаа. Магадгүй түүнийг гэм буруутай гэж нэрлэж болох бөгөөд тэр шийтгэгдэж болно; гэхдээ уяач болгон халуун төмрөө шүдэндээ цоолдоггүй. Гэхдээ бараг бүх гар урчууд баяраар архи уусны дараа зодоон хийдэг - энэ бол буруу биш, харин зүгээр л золгүй явдал юм. Энд шаардлагатай зүйл бол хувь хүнийг шийтгэх биш, харин бүх ангийн амьдралын нөхцөлийг өөрчлөх явдал юм. Хамгийн гунигтай нь гэм буруугийн болон золгүй байдлын хор хөнөөлтэй төөрөгдөл юм, учир нь эдгээр хоёр зүйлийг ялгахад маш хялбар байдаг; Бид аль хэдийн ялгааны нэг шинж тэмдгийг олж харсан: дарс бол ховор зүйл, энэ нь дүрэмд үл хамаарах зүйл юм; асуудал бол тахал юм. Санаатайгаар галдан шатаах нь буруу; гэхдээ сая сая хүмүүсээс үүнийг хийхээр шийдсэн нэг нь байдаг. Эхнийхийг нөхөхөд шаардлагатай өөр нэг тэмдэг бий. Бэрхшээл нь гай зовлонд хүргэх нөхцөлийг биелүүлсэн хүнд л тохиолддог; гэм буруу нь бусад дээр бууж, гэм буруутай хүнд ашиг тусаа өгдөг. Энэ сүүлчийн тэмдэг нь маш үнэн зөв юм. Дээрэмчин хүнийг дээрэмдэхийн тулд алж, өөртөө ашигтай гэж үздэг - энэ бол гэм буруу юм. Анхаарал болгоомжгүй анчин хүнийг санамсаргүйгээр шархдуулж, түүний учруулсан золгүй явдалд хамгийн түрүүнд өртдөг - энэ бол гэм буруу биш, харин зүгээр л золгүй явдал юм.