Зураг Голландын зураач Hieronymus Bosch нь гайхалтай дүр зураг, нарийн ширийн зүйлсээр нь танигдах боломжтой. Энэ зураачийн хамгийн алдартай, амбицтай бүтээлүүдийн нэг бол "Цэцэрлэг дэлхийн таашаал", 500 гаруй жилийн турш дэлхийн өнцөг булан бүрт урлаг сонирхогчдын дунд маргаан үүсгэсээр ирсэн.

1. Триптих нь төв самбарын сэдвийн дагуу нэрлэгдсэн

Нэг зургийн гурван хэсэгт Бош дэлхийн амьдралаас хойшхи амьдрал хүртэлх хүний ​​бүх туршлагыг дүрслэхийг оролдсон. Триптихийн зүүн талд диваажин, баруун тал нь тамыг харуулж байна. Төвд нь дэлхийн таашаалын цэцэрлэг байдаг.

2. Триптих бүтээсэн он сар өдөр тодорхойгүй байна

Бош хэзээ ч бүтээлүүдийнхээ он сар өдрийг тэмдэглээгүй бөгөөд энэ нь урлаг судлаачдын ажлыг хүндрүүлдэг. Бош 1490 онд буюу 40 орчим настай байхдаа "Дэлхийн баясгалангийн цэцэрлэг"-ийг зурж эхэлсэн гэж зарим хүмүүс үздэг. яг онтөрсөн нь тодорхойгүй боловч Голланд хүн 1450 онд төрсөн гэж таамаглаж байна). Мөн 1510-1515 оны хооронд асар том ажил дууссан.

3. "Диваажин"

Урлагийн түүхчид Евагийн цэцэрлэгийг Еваг бүтээх тэр мөчид дүрсэлсэн гэж үздэг. Зурган дээр энэ нь нууцлаг амьтад амьдардаг, хүний ​​гар хүрээгүй газар шиг харагдаж байгаа бөгөөд тэдгээрийн дунд ганц эвэрт ч харагдах болно.

4. Далд утга

Зарим урлаг судлаачид дунд самбарт нүгэл үйлдсэндээ галзуурч, диваажинд мөнх амьдрах боломжоо алдсан хүмүүсийг дүрсэлсэн гэж үздэг. Бош шунал тачаал, хөнгөмсөг үйл ажиллагаа эрхэлдэг олон нүцгэн дүрээр дүрсэлсэн байдаг. Цэцэг, жимс нь махан биеийн түр зуурын таашаалыг бэлэгддэг гэж үздэг. Зарим нь бүр хэд хэдэн амрагуудыг хамарсан шилэн бөмбөгөр нь “Аз жаргал бол шил шиг – нэг л өдөр хагардаг” гэсэн фламандын зүйр үгийг бэлгэддэг гэж үзжээ.

5. Дэлхийн баясгалангийн цэцэрлэг = Алдагдсан диваажин уу?

Триптичийн нэлээд түгээмэл тайлбар бол энэ нь сэрэмжлүүлэг биш, харин бодит байдлын мэдэгдэл юм: хүн зөв замаа алдсан. Энэхүү декодчилолын дагуу самбар дээрх зургуудыг зүүнээс баруун тийш дараалан харах ёстой бөгөөд төв самбарыг там, диваажингийн салаа гэж үзэх ёсгүй.

6. Зургийн нууц

Диваажин, тамыг дүрсэлсэн триптихийн хажуугийн хавтанг эвхэж, төв самбарыг бүрхэж болно. Хажуугийн хавтангийн гадна талд "Дэлхийн баясгалангийн цэцэрлэг" -ийн сүүлчийн хэсэг нь дэлхийг бүтээснээс хойш гурав дахь өдөр буюу дэлхий аль хэдийн ургамлаар бүрхэгдсэн боловч одоохондоо ямар ч амьтан, хүн байхгүй байх үеийн ертөнцийг дүрсэлсэн байдаг.

Энэ зураг нь үндсэндээ дотоод самбарт үзүүлсэн зүйлийн танилцуулга учраас grisaille гэж нэрлэгддэг монохром хэв маягаар хийгдсэн (энэ нь тухайн үеийн триптихүүдийн хувьд түгээмэл байсан бөгөөд интерьерийн өнгөнөөс анхаарлыг сарниулахгүй байх зорилготой байв. илчилсэн).

7. Дэлхийн баясгалангийн цэцэрлэг бол Bosch-ийн бүтээсэн ижил төстэй гурван триптихийн нэг юм

"Дэлхийн баясгалангийн цэцэрлэг"-тэй төстэй Bosch-ийн сэдэвчилсэн хоёр триптих нь " Эцсийн шүүлт" ба "Тэгсэн өвс". Тэдгээрийг тус бүрээр нь авч үзэж болно он цагийн дараалалзүүнээс баруун тийш: Еден цэцэрлэгт хүний ​​Библийн бүтээл, орчин үеийн амьдралболон түүний эмх замбараагүй байдал, там дахь аймшигтай үр дагавар.

8. Зургийн нэг хэсэг нь Бош гэр бүлдээ үнэнч байсныг харуулж байна

Тухайн үеийн Голландын зураачийн амьдралын тухай Эрт сэргэн мандалтМаш цөөхөн баттай баримт хадгалагдан үлдсэн боловч түүний аав, өвөө нь бас урлагийн хүмүүс байсан нь мэдэгдэж байна. Бошийн аав Антониус ван Акен мөн алдарт ахан дүүсийн зөвлөх байсан. Бурханы ариун эх- Онгон Мэриг шүтдэг Христэд итгэгчдийн бүлгүүд. "Дэлхийн баясгалангийн цэцэрлэг"-ийн ажил эхлэхийн өмнөхөн Бош эцгийнхээ үлгэр жишээг дагаж, ах дүүсийн холбоонд нэгдсэн.

9. Триптих хэдийгээр шашны сэдэвтэй ч сүмд зориулж зураагүй.

Хэдийгээр зураачийн бүтээл нь шашны сэдэвтэй байсан нь тодорхой боловч шашны байгууллагад дэлгэгдсэн нь дэндүү хачирхалтай байв. Энэ бүтээлийг чинээлэг ивээн тэтгэгч, магадгүй Ариун Онгон Мариагийн алдарт ахан дүүсийн гишүүнд зориулж бүтээсэн байх магадлалтай.

10. Тухайн үед энэ зураг маш их алдартай байсан байх

"Дэлхийн баясгалангийн цэцэрлэг"-ийг анх 1517 онд Италийн түүхч Антонио де Беатис тэмдэглэснээр түүхэнд дурдсан байдаг. ер бусын зотон даавууНассаугийн ордны Брюсселийн ордонд.

11. Зурган дээр Бурханы үгийг хоёр гараараа харуулжээ

Эхний дүр зургийг Бурханы өсгөсөн диваажинд үзүүлэв баруун гар, Еваг Адамд авчирдаг. Тамын самбар нь яг ийм дохио зангаатай боловч гар нь үхэж буй тоглогчдыг там руу чиглүүлдэг.

12. Зургийн өнгө ч гэсэн далд утгатай

Ягаан өнгөбурханлаг байдал, амьдралын эх сурвалжийг бэлэгддэг. Цэнхэр өнгө нь дэлхий, түүнчлэн дэлхийн таашаалыг илэрхийлдэг (жишээлбэл, хүмүүс цэнхэр аяганаас хөх жимс идэж, цэнхэр цөөрөмд зугаацдаг). Улаан өнгө нь хүсэл тэмүүллийг илэрхийлдэг. Хүрэн өнгөоюун ухааныг бэлэгддэг. Эцэст нь хэлэхэд, "Тэнгэрт" хаа сайгүй байдаг ногоон өнгө "Там" -д бараг байдаггүй - энэ нь сайхан сэтгэлийг бэлэгддэг.

13. Триптих нь хүн бүрийн төсөөлснөөс хамаагүй том юм

"Дэлхийн баясгалангийн цэцэрлэг" хэмээх триптих нь үнэхээр асар том юм. Түүний төв самбар нь ойролцоогоор 2.20 x 1.89 метр, хажуугийн самбар тус бүр нь 2.20 х 1 метр байна. Триптихийг задлахад өргөн нь 3.89 метр юм.

14. Бош зурган дээрээ өөрийн хөрөг зургийг далд хийжээ

Энэ бол зүгээр л таамаг төдий ч урлагийн түүхч Ханс Белтинг Бош өөрийгөө Inferno самбар дээр хоёр хэсэгт хуваасан гэж үздэг. Энэхүү тайлбараас үзвэл зураач нь их бие нь хагарсан өндөгний хальстай төстэй, тамын үзэгдлүүдийг хараад ёжтой инээмсэглэдэг хүн юм.

15. Bosch нь "Дэлхийн баясгалангийн цэцэрлэг"-ээр шинэлэг сюрреалист гэдгээрээ нэр хүндтэй болсон.

1920-иод он хүртэл, Бошийн шүтэн бишрэгч Сальвадор Дали гарч ирэхээс өмнө сюрреализм тийм ч алдартай байгаагүй. Зарим орчин үеийн шүүмжлэгчидБошийг Далигаас 400 жилийн өмнө бичсэн учраас сюрреализмын эцэг гэж нэрлэдэг.

Сэдвээ үргэлжлүүлж байна нууцлаг зургуудБид танд танихгүй хүмүүсийн хамгийн нууцлаг зүйлийн талаар ярих болно.

Би түүн дээр бүтэн өдөр өлгөөтэй байсан бөгөөд зураг өөрөө болон тэмдгийн тайлбарын талаар маш сайн нийтлэл байна. нэрэмжит Орос-Францын Их сургуулийн түүхийн антропологийн багш Михаил Майзулс эмхэтгэсэн. Марк Блок (нийтлэл том, гэхдээ маш сонирхолтой, би үүнийг зүслэгийн доор арилгах болно):

Диваажингийн оньсого

Мадрид дахь Прадо музейд 9000 ширхэгтэй эвлүүлдэг тоглоом худалдаанд гарлаа. Өнгөт толбо нь хэлбэр дүрстэй болж, нүцгэн дурлагчид ил тод бөмбөрцөгт гарч ирдэг; өргөстэй ургамлын найлзууруудтай төстэй чулуулаг; циклопын жимсийг хаздаг хүмүүс; шар шувуу суудаг улаан жимсний дотор их бие, толгойгоо нуусан хоёр "бүжигчин"; асар том дун дотор хэвтэж байхдаа сувд бие засаж буй хүн гэх мэт. Тэд бүгдээрээ "Дэлхийн баясгалангийн цэцэрлэг" киноны баатрууд юм. Голландын зураачБош хоч авсан Жерон (Жером) ван Акен (түүний төрөлх хот Хертонгебосчийн нэрээр) 1500 оны дараахан бичжээ.

"Дэлхийн баясгалангийн цэцэрлэг"-ийн санаа нь юу болохыг, түүний бие даасан үзэгдлүүд ямар утгатай болохыг, Bosch-ийн алдартай эрлийзүүд юуг бэлгэддэг болохыг ойлгохыг хичээж байгаа судлаач бас нэг ёсондоо нэгтгэхийг хичээж байна. оньсого, зөвхөн түүний нүдний өмнө энэ нь байдаггүй дууссан дээж, тэр эцэст нь юу болохыг мэдэхгүй байна.

Bosch бол үнэхээр гайхалтай зохион бүтээгч юм. Түүний ур чадвар нь дундад зууны үеийн урлагтай хамт тоглож, дахин тоглодог байсан ч гайхалтай бөгөөд тэрээр харааны тоглолт, хэлбэр дүрс солих талаар маш их зүйлийг мэддэг байсан: Германы гоёл чимэглэлээр сүлжсэн махчин амьтдаас эхлээд баганын толгойноос инээж байсан чөтгөрүүд хүртэл. Романескийн үеийн сүм хийдүүд, готик гар бичмэлийн захад тэнүүчилж байсан араатан ба антропоморф эрлийзээс эхлээд лам нарын урт удаан мөргөлийн үеэр сууж болох мисеркордиа суудал дээр сийлсэн гаж донтон, мангас хүртэл. Энэ ертөнцөөс ирсэн Bosch үүнд тохирохгүй нь тодорхой бөгөөд үүнтэй бүрэн хэмжээгээр буурах боломжгүй юм. Тиймээс түүний зургуудын талаар түүхчдийн маргаан хэдэн арван жилийн турш үргэлжилж байгаа бөгөөд тоо томшгүй олон ялгаатай тайлбарууд байдаг. 20-р зууны хамгийн агуу урлаг судлаачдын нэг Эрвин Панофски Бошийн бүтээлийн талаар: "Бид хаалттай өрөөний хаалгыг хэд хэдэн цооног өрөмдсөн боловч түүний түлхүүрийг хэзээ ч олоогүй бололтой."

Түлхүүрүүд

Сүүлийн зуун жилийн хугацаанд Bosch-ийн олон тайлбар гарч ирэв. Нүглийн айдаст автсан Католик шашны хэт шүтэн бишрэгч Бош нь махан биеийн таашаалыг алдаршуулсан эзотерик сургаалыг баримтлагч тэрс үзэлтэн Боштой, бичиг хэргийн эсрэг үзэлтэй Бош нартай маргаж, бараг л протестант үзэлтэй, бараг л нүгэл үйлдэхээс айдаг. муйхар, шуналтай, хоёр нүүртэй лам нарыг зогсоо. Хүний төрөлхийн ёс бус байдал, ертөнцийн арилашгүй гэм нүглийг элэглэн илчилсэн ёс суртахуунч Бош нь хүн төрөлхтний тэнэглэл, илэн далангүй байдлыг элэглэхээс илүүтэй эргэлзэгч Боштой өрсөлддөг (16-р зууны Испанийн нэгэн яруу найрагч Бош хүүхэлдэйн кинонд амжилтанд хүрсэн гэж бичсэн байдаг. чөтгөрүүдийн тухай, тэр өөрөө тэдний дотор байсан ч би үүнд итгэсэнгүй). Ойролцоох хаа нэгтээ алхимийн Бош байдаг - хэрэв эмч биш бол алхимийн тэмдгийн мэргэжилтэн, алхимийн ойлголтыг харааны хэл рүү орчуулагч. Галзуу хүн Бош, гаж донтон Бош, хий үзэгдэл үүсгэгч Бош, түүнчлэн хамтын ухамсаргүй байдлын архетипийн талаар таамаглахад шавхагдашгүй материалаар хангадаг психоаналитик Бош нарын тухай мартаж болохгүй. Жерон ван Акены эдгээр бүх царай - зарим нь гайхалтай (тэрс үзэлтэн Бош гэх мэт), зарим нь (ёс суртахуунч Бош эсвэл сүмийн Бош гэх мэт) үнэнд нэлээд ойрхон байдаг - бие биенээ үргэлж үгүйсгэдэггүй бөгөөд өөр өөр дүр төрхөөр амархан хослуулагддаг. харьцаа.

Эрвин Панофски 1950-иад онд Bosch-ийн түлхүүр одоо болтол бидэнд байхгүй байна гэж халаглаж байсан. Шийдлийн түлхүүр нь танил боловч бултсан зүйрлэл юм. Энэ нь ихэвчлэн (Хэдийгээр Панофский өөрөө үүнийг хэлээгүй гэж би бодож байна) ямар нэгэн мастер түлхүүр, гол зарчим эсвэл нууц кодыг олох ёстой бөгөөд дараа нь бүх зүйл тодорхой болно гэсэн үг юм. Үнэн хэрэгтээ - хэрэв бид зүйрлэл ашигладаг бол - нэг хаалган дээр олон цоож байж болно, нэг хаалганы цаана дараагийн хаалга байж болно гэх мэт.

Гэхдээ хэрэв та сэжүүр биш, харин гажиг хайж байгаа бол ямар ч тайлбар нь юуны түрүүнд "Дэлхийн баясгалангийн цэцэрлэг"-ийн төв самбарын зураг дээр бүдэрдэг - Bosch-ийн үеийн болон өмнөх үеийнхний хэн нь ч үүнтэй төстэй зүйл байдаггүй (хэдийгээр байдаг ч гэсэн). олон тооны дурлагчдын дүр төрх, усан оргилуур бүхий диваажингийн цэцэрлэг). Ямар эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс бие махбодын таашаал ханамж эдэлж, асар том жимс идэж, эргэлдэж, нэр нь үл мэдэгдэх олон хачирхалтай үйлдлүүд хийдэг вэ?

Хоёр эсрэг тэсрэг тайлбар байдаг - тус бүр өөр өөрийн гэсэн урвуу талтай, нарийн ширийн зүйлээр ялгаатай. Ихэнх Босхологичдын баримталдаг эхнийх нь бидний өмнө байгаа зүйл бол Еден цэцэрлэг огтхон ч биш, харин хуурмаг, хуурмаг диваажин юм; дэлхийн бүх төрлийн бузар муугийн зүйрлэл (толгой нь дур булаам); Өөрсдийгөө сүйрүүлэх нүгэлтнүүдийн сохор баяр баясгалан - триптихийн баруун жигүүрт тэдэнд зориулан бэлтгэсэн далд ертөнцийг дүрсэлсэн байдаг. Эрнст Гомбрих энэ санааг дэвшүүлж, Бош нь мөнхийн зүйрлэл биш, харин эртний хүн төрөлхтнийг дүрсэлсэн гэж санал болгов - Адам, Ева хоёрын нүгэлт үр удам нь Бурханыг маш ихээр хилэгнүүлж, Ноа болон түүний гэр бүлийг үл тоомсорлож, тэднийг далайн усаар устгасан. үер (түгээмэл итгэл үнэмшлийн дагуу үер болохоос өмнө дэлхий ер бусын үржил шимтэй байсан - иймээс Гомбрихын хэлснээр жимс нь асар том хэмжээтэй байсан). Нүцгэн хүмүүс юу хийж байгаагаа мэддэггүй учраас маш их баяр хөөртэй, хайхрамжгүй мэт санагддаг.

Өрсөлдөгч хоёр дахь хувилбарын дагуу бид хуурамч, чөтгөр биш, харин хамгийн жинхэнэ диваажин эсвэл ирээдүй рүү (хүний ​​хамгийн тохиромжтой төлөв байдалд) чиглэсэн, эсвэл Жан Вирт, Ханс нарын адилаар утопи байдлаар чиглэсэн алтан үеийг харж байна. Бэлтинг нь ерөнхийдөө цаг хугацаанаас гадуур оршдог, учир нь энэ нь хэзээ ч байгаагүй, хэзээ ч үүсэхгүй гэж үздэг. Энэ бол нэг төрлийн виртуал диваажин юм: анхны эцэг эх нь нүгэл үйлдээгүй, Еденээс хөөгдөөгүй бол Адам, Ева хоёрын үр удам амьдарч болох хамгийн тохиромжтой ертөнцийн дүрслэл; нүгэлгүй хайрын дуулал (учир нь зүгээр л нүгэл байхгүй байх байсан) болон хүнд өгөөмөр байх болно.

Хоёр тайлбарыг дэмжсэн иконографийн аргументууд байдаг. Гэхдээ заримдаа харуулах бараг юу ч байхгүй онолууд гарч ирдэг бөгөөд энэ нь тэднийг алдартай болоход саад болохгүй.

Аливаа зураач, түүний бүтээсэн дүр төрх ямар нэгэн контекст дээр байдаг. Учир нь Голланд мастер XV-XVI зуунд голчлон христийн шашны сэдвээр бичдэг (мөн Бош одоог хүртэл ёс суртахуунч, сайн мэдээний үзэгдэл, даяанч гэгээнтнүүдийн дүрийн зохиогч хэвээр байгаа) дундад зууны үеийн сүм хийдийн дүрслэл нь уламжлалаараа; Латин сүмийн мэргэн ухаан (теологийн зохиолуудаас номлолын цуглуулга хүртэл); уран зохиол дээр ардын хэлнүүд(рицарийн романуудаас садар самуун шүлэг хүртэл); шинжлэх ухааны бичвэрүүд, чимэглэлүүд (сансар судлал, амьтны судраас зурхай, алхимийн тухай өгүүлэл хүртэл) гэх мэт.

Bosch-ийн орчуулагчид бүгдэд нь хандаж зөвлөгөө авсан. Хэн нэгэн гэнэт түүний бэлгэдлийн түлхүүрийг 15-16-р зууны эхэн үед алга болсон Катарын сургаалаас хайх хэрэгтэй гэж хэлж магадгүй юм. Онолын хувьд ийм зүйл тохиолдож болно. Гэхдээ таамаглал нь илүү эзотерик байх тусам илүү олон таамаглал шаардагдана, төдий чинээ хатуу хандах ёстой.

Нэгэн цагт Германы урлаг судлаач Вильгельм Френгерийн онол Бошийг тэрс үзэлтэн, нууц сексийн шашныг баримтлагч гэж дүрсэлсэн нь ихээхэн шуугиан тарьж байсан. Тэрээр Иерономус ван Акеныг ахан дүүсийн гишүүн байсан гэж мэдэгджээ чөлөөт сэтгэл- нэг сект сүүлийн удаа 15-р зууны эхээр Нидерландад дурдсан байдаг. Түүний дагалдагчид Адамын уналтаас өмнө үлдэж байсан гэм зэмгүй байдалд буцаж ирэхийг мөрөөддөг гэж үздэг (тиймээс тэдний нэр - Адамчууд) бөгөөд тэд үүнийг хайрын дасгалуудаар дамжуулан хийж чадна гэдэгт итгэдэг бөгөөд үүнд тэд бузар булай биш, харин залбирлыг алдаршуулахыг харсан. бүтээгч. Хэрэв тийм бол Френгерийн хэлснээр "Дэлхийн баясгалангийн цэцэрлэг" киноны баатруудыг эзэлдэг хайр дурлалын таашаал нь нүгэлт хүн төрөлхтнийг илчилсэн огтхон ч биш, харин бие махбодын хайрыг харуулсан дүрслэл, зан үйлийн бараг бодитой дүрслэл юм. сект.

Френгер өөрийн онолыг батлахын тулд нэг таамаглалыг нөгөө дээр үндэслэдэг бөгөөд бид Хертонгебосчид Адамитчууд байгаа талаар юу ч мэдэхгүй. Бошийн намтар нь баримт бичигт (гэрлэлт, шүүх хурал, үхэл) тэмдэглэгдсэн захиргааны хэд хэдэн үе шатыг эс тооцвол тасралтгүй үргэлжилдэг. Цагаан толбо. Гэсэн хэдий ч тэрээр хотод цэцэглэн хөгжиж, сүм хийдээс захиалга авч, 16-р зуунд түүний хэд хэдэн бүтээл, түүний дотор "Дэлхийн баясгалангийн цэцэрлэг" зэрэг хэд хэдэн бүтээл туурвиж байсан манай хатагтайн католик ахан дүүсийн гишүүн байсныг бид баттай мэднэ. ,"-ийг Испанийн хаан Филипп II олж авсан бөгөөд тэрээр шүтэн бишрэгч байсан бөгөөд тэрээр өөрийн Эскориал дахь Адамит тэрс үзэлтнүүдийн тахилын ширээг тэвчихгүй байх магадлал багатай юм. Мэдээжийн хэрэг, триптихийн тэрс үзэл санаа нь зөвхөн авшигчдад хүртээмжтэй байсан гэж үргэлж хэлж болно, гэхдээ Френгер болон түүний дагалдагчдад энэ талаар хангалттай аргумент байхгүй байна.

Нэрмэл метафорууд

Бошийн бүтээлүүд дэх хачирхалтай харагдах усан оргилуураас эхлээд шилэн цилиндр, тунгалаг бөмбөрцөгөөс эхлээд галын дөл харагдах хачирхалтай бөөрөнхий барилгууд зэрэг олон нарийн ширийн зүйлс нь сав, зуух болон бусад химийн төхөөрөмжийг санагдуулдаг болохыг эрт дээр үеэс тэмдэглэж ирсэн. нэрэх урлагийн тухай өгүүлэлд дүрслэгдсэн байдаг. 15-16-р зууны үед алхими нь зөвхөн амьдралын үрэл, ертөнц ба хүнийг гэтэлгэхэд чиглэсэн эзотерик мэдлэг төдийгүй бүрэн практик гар урлал (хими нь хожим түүнээс үүссэн) байсан. эмийн бэлдмэл бэлтгэх.

Америкийн урлагийн түүхч Лоринда Диксон бүр цааш явж, алхими бол Дэлхий ертөнцийн баясгалангийн цэцэрлэгийн түлхүүр гэдгийг батлахыг оролдсон. Түүний хувилбарын дагуу Бош алхимичдын дунд алдартай зүйрлэлийг сонгон авч, Бурхантай нийлэх гэж буй хүний ​​хувирлыг хамгийн чухал алхимийн үйл явц болох нэрэхтэй зүйрлэдэг. Уламжлал ёсоор нэрэх нь дөрвөн үндсэн үе шатаас бүрддэг гэж үздэг. Гибсоны хэлснээр тэдний дараалал нь "Цэцэрлэг" -ийн бүтцийг тодорхойлдог.

Эхний үе шат - орц найрлагыг холих, эсрэг тэсрэг зүйлсийг нэгтгэх нь алхимийн гар бичмэлүүдэд эрэгтэй, эмэгтэй Адам, Ева хоёрын нэгдэл хэлбэрээр дүрслэгдсэн байв. Энэ бол "Цэцэрлэг" -ийн зүүн жигүүрийн гол хуйвалдаан бөгөөд бид анхны хүмүүсийн гэрлэлтийг хардаг: Их Эзэн Адамд Еваг өгч, анхны хосыг үржил шимтэй, үржил шимтэй байлгахыг адисалсан. Хоёр дахь шат - удаан халааж, найрлагыг нэг масс болгон хувиргах нь алхимийн гэрлэлтээс төрсөн хүүхдүүдийн үсрэлт, салалт, хөгжилтэй адилтгаж байв. Энэ бол олон эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хайр дурлал, хачирхалтай тоглоомд автдаг триптихийн төв самбарын зураглал юм. Гурав дахь шат - хольцыг галаар цэвэрлэх нь алхимийн зохиолуудад цаазаар авах эсвэл тамын тарчлал гэж бэлгэдэлтэй байдаг. "Цэцэрлэг"-ийн баруун жигүүрт олон арван янз бүрийн эрүү шүүлт бүхий шатаж буй газар доорх ертөнцийг дүрсэлсэн байдаг. Эцэст нь дөрөв дэх үе шат бол усан дахь орц найрлагыг цэвэршүүлэх явдал бөгөөд үүнийг Христийн дахин амилалт, сүнсийг цэвэрлэхтэй адилтгадаг. Энэ бол Бүтээгч газар нутгийг далайгаас тусгаарлаж, ургамал гарч ирсэн боловч хүн хараахан болоогүй байхад дэлхий бүтээсний гурав дахь өдөр гарч ирдэг триптихийн гаднах хаалган дээр бидний харж буй хуйвалдаан юм.

Диксоны олдворуудын ихэнх нь тодорхой байдлаараа сэтгэл татам байдаг. Bosch-ийн барилгууд болон шилэн хоолойнууд нь нэрэх түүхийн зурагтай дэндүү төстэй тул санамсаргүй санамсаргүй санамсаргүй санагдав. Асуудал өөр: нарийн ширийн зүйлсийн ижил төстэй байдал нь "Дэлхийн баясгалангийн цэцэрлэг" бүхэлдээ асар том алхимийн зүйрлэл гэсэн үг биш юм. Диксоны шүүмжлэгчдийн үзэж байгаагаар Бош колбо, зуух, алхимийн дурлагчдын зургуудыг зээлж авч, шинжлэх ухааны псевдо мэргэн ухааныг алдаршуулах биш харин шүүмжилсэн (хэрэв тэнгэр хуурамч, диаболизм хэвээр байгаа бол) эсвэл алхимийн тэмдгүүдийг өөрийн харааны уран зөгнөлд барилгын материал болгон ашиглаж болно. Энэ нь огт өөр зорилготой байсан: тэд амьтны хүсэл тэмүүллийг ташуурдуулж эсвэл хүний ​​алдагдсан цэвэр ариун байдлыг дуулжээ.

Бүтээгч гэсэн утгатай

Тодорхой зүйлийн утгыг олж мэдэхийн тулд түүний удмын санг судлах нь чухал боловч энэ нь хангалтгүй юм. Энэ нь шинэ нөхцөл байдалд хэрхэн нийцэж, түүнд хэрхэн нөлөөлж байгааг ойлгох шаардлагатай хэвээр байна. Одоо Лиссабонд байгаа Бошийн өөр нэг триптих болох "Гэгээн Антонигийн уруу таталт" кинонд цагаан хөлөг онгоцны шувууд тэнгэрт дүүлэн нисч байгаа нь урдаас дэгдээхэй, араас нь шувууны хөлтэй хөлөг онгоц шиг харагддаг амьтан юм. Усан онгоцны дотор гал шатаж, утаан дунд бяцхан шувууд нисч байна. "Дэлхийн баясгалангийн цэцэрлэг" кинонд хар шувууд тамаас ирсэн мэт шувуу толгойт чөтгөрт идэгдсэн нүгэлтний ар талаас гарч ирдэг - газар доорх ертөнцийн эзэн Бош энэ сэдэлд дуртай.

Францын урлаг судлаач Юргис Балтрусайтис бусад олон хүмүүсийн нэгэн адил энэхүү хачирхалтай эрлийзийг Bosch-аас хамаагүй өмнө зохион бүтээсэн гэдгийг харуулсан. Үүнтэй төстэй хөлөг онгоцны шувуудыг Дундад зууны үед сахиус гэж үнэлдэг байсан эртний далайн хаваас мэддэг. Түүгээр ч барахгүй тэд домогт амьтдыг биш, харин хун эсвэл бусад шувууны хэлбэртэй нум бүхий жинхэнэ Грек эсвэл Ромын хөлөг онгоцуудыг дүрсэлсэн байв. Bosch хийсэн зүйл бол сэлүүрүүдийг шувууны далавчаар сольж, усан онгоцны шувууг далайгаас тэнгэрт шилжүүлж, дотор нь жижиг тамын галыг барьж, Гэгээн Энтониг цөлд бүсэлсэн чөтгөрийн шулмын нэг болгон хувиргасан.

Ийм эрлийзүүдийг тайлбарлахдаа - дундад зууны үеийн урлагт Бошоос өмнө ч олон байсан - судлаач хаана ёроолд хүрч, хэзээ зогсоох цаг болсныг хэлэхэд хэцүү байдаг. Бошын төсөөлж болох бүхий л материалаас цуглуулсан хачин жигтэй амьтад, түүний араатнууд, модны загас, шувуудын хөлөг онгоцууд, амьд ба амьгүй байгаль, амьтан, ургамал, хүмүүсийн хоорондох хил хязгаарыг бүдгэрүүлсэн түүхчид тэднийг ихэвчлэн дизайнерын зарчмын дагуу тайлбарладаг. Хэрэв дүрсийг олон элементээс цуглуулсан бол тэдгээрийг хэрхэн ашиглаж, дундад зууны үеийн дүрслэлд хэрхэн тайлбарлаж байсныг олж мэдэх шаардлагатай. Дараа нь бүхэл утгыг олж мэдэхийн тулд тэдгээр хэсгүүдийн утгыг нэгтгэхийг санал болгодог. Логик нь ерөнхийдөө зөв боловч заримдаа хоёрыг нэмэх нь дөрөвтэй тэнцдэггүй тул заримдаа хэтэрхий хол байдаг.

Нэг хэргийг авч үзье. "Гэгээн Антонигийн уруу таталт" номын гүнд царцаа, царцаа, хилэнцэт хорхойн нуруутай төстэй улаан өнгийн "хувцас" өмссөн загас өөр нэг жижиг загасыг залгидаг. Bosch-ийн хамгийн нэр хүндтэй орчуулагчдын нэг Дирк Бакс түүний олон дүрийг Фламандын зүйр цэцэн үг эсвэл хэлц үгийн шууд дүрслэл, нэг төрлийн харааны оньсого, бодит үг хэллэг болгон бүтээдэг болохыг удаан хугацааны турш харуулсан - энэ нь түүний анхны үзэгчдэд ойлгомжтой байсан байх. гэхдээ биднээс ихэнхдээ зугтдаг.

Тэгэхээр өлөн загас гэдэг алдартай зүйр үгийг хэлдэг байх. Том загасжижгийг нь иддэг” гэдэг нь хүчтэй нь сул доройг, сул дорой нь сул доройг залгидаг. Ахлагч Питер Брюгелийн (1556) зурсан зургийг эргэн санацгаая, идсэн олон арван жижиг загас үхсэн загасны задгай гэдэснээс унасан бөгөөд аманд нь жижиг загас, нөгөө нь маш том загастай байдаг. жижигхэн. Дэлхий харгис юм. Тиймээс бидний загас шунал, ханаж цаддаггүйг санагдуулдаг байх.

Гэхдээ үлдсэн нарийн ширийн зүйл нь юу гэсэн үг вэ: шавьжны хөл, сүүл, энэ бүтэц нь эргэлдэж болох цэнхэр хотгор бамбай, дээд талд нь зогсож буй Готик сүм, эцэст нь олсоор түлхэх чөтгөр (эсвэл магадгүй хүн) жижиг загас амандаа том уу? Хэрэв бид хилэнцэт хорхойн сүүлийг харвал (Бош үүнийг тусгайлан хэлсэн эсэх нь тодорхойгүй байгаа ч) дундад зууны үеийн бичвэрүүдэд энэ нь ихэвчлэн чөтгөртэй холбоотой байсан бөгөөд Гэгээн Антонигийн амьдралд чөтгөрүүд даяанчуудыг бүсэлсэн гэж шууд хэлдэг. янз бүрийн амьтад, хэвлээр явагчдын дүр төрх: арслан, ирвэс, могой, эхидна, хилэнцэт хорхой. Мангасын нуруун дээр сүм хийд байдаг тул орчуулагчдын үзэж байгаагаар энэ чөтгөрийн бүтэц бүхэлдээ сүмийн шуналыг илчилсэн гэсэн үг юм.

Энэ бүхэн бүрэн боломжтой бөгөөд Дундад зууны үед бэлгэдлийн тайлбарын олон жишээг олж болно. ерөнхий утгабүхэлд нь (сүм хийдийн архитектур гэх мэт) олон арван элементүүдийн нийлбэрээс бүрддэг бөгөөд тус бүр нь ямар нэг зүйлийг бэлгэддэг. Гэсэн хэдий ч энэ нь Bosch-ийн бүх нарийн ширийн зүйл нь заавал харааны няцаалт байсан гэсэн үг биш, тэр ч байтугай түүний орчин үеийн хүн бүр "Дэлхийн баясгалангийн цэцэрлэг" эсвэл "Гэгээн Петрийн уруу таталт"-д амьдардаг олон зуун дүр төрхийг харцаараа уншдаг гэсэн үг биш юм. Энтони" энэ бүх утгыг тоолж чадсан. Билэгдлийн далд тоглоом биш харин чөтгөрийн орчин, хэлбэрийн калейдоскопыг бий болгоход олон нарийн ширийн зүйл хэрэгтэй байсан нь тодорхой. Ойлгомжгүй зүйлтэй тулгарах үед заримдаа хэтэрхий ширүүн харах нь хангалттай хардаггүйтэй адил хор хөнөөлтэй байдаг.

Зарим зургуудын түгээмэл тайлбар

Аварга гүзээлзгэнэ

"Дэлхийн баясгалангийн цэцэрлэг"

Гүзээлзгэний анхны хэлмэрч нь Испанийн лам Хосе де Сегуэнза байсан бөгөөд триптихийн хамгийн эртний тайлбарыг зохиогч (1605). Магадгүй Бошийг садар самууныг сурталчлах гэж буруутгахаас хамгаалж, тэрээр түүний эелдэг дүр зураг нь эсрэгээрээ хүний ​​муу муухайг илчилж, гүзээлзгэнэ (үнэр, амт нь маш хурдан байдаг) нь дэлхийн баяр баясгалангийн дэмий хоосон, дэмий хоосон байдлыг бэлэгддэг гэж маргажээ.

Хэдийгээр гүзээлзгэнэ нь дундад зууны үеийн бичвэрүүдэд заримдаа эерэг холбоотой байсан ч (ид ид шидтэнгүүдэд Бурханы өгдөг сүнслэг ашиг тус, эсвэл тэнгэрт зөв шударга хүмүүсийн хүртдэг сүнслэг хоол) ихэвчлэн нүгэлт бэлгийн харьцаа, таашаал ханамжийн цаана нуугдаж буй аюулыг (хазахад бэлэн могой) бэлгэддэг. жимс түүж авах хүн). Тиймээс аварга гүзээлзгэнэ нь үзэсгэлэнт цэцэрлэгт хүрээлэнд хөнгөн тоглоом тоглодог хүмүүсийн амгалан тайван байдал нь тамд хүрэх зам гэдгийг харуулж байна.

Шилэн хоолой

"Дэлхийн баясгалангийн цэцэрлэг"

Шилэн хоолойнууд цэцэрлэгт хүрээлэнгээр энд тэндгүй тархсан бөгөөд байгалийн хачирхалтай бүтээлүүд (эргэн тойрон дахь бусад хачирхалтай зүйлс шиг) биш, харин хүний ​​гараар хийсэн бүтээл юм. Тэд химийн лабораторийн янз бүрийн төхөөрөмжтэй хамгийн их төстэй байдаг тул Лоринда Диксоны сүнсээр триптихийг бүхэлд нь алхимийн тайлбар хийхээр ажиллаж байна гэсэн үг юм.

Гэсэн хэдий ч хүн бүр үүнтэй санал нийлэхгүй байна. Ханс Белтинг алхимийн хоолойнууд нь алхимичдын (эсвэл ерөнхийдөө хүмүүсийн) байгалийн нууцыг эзэмшиж, техникийн заль мэхийн тусламжтайгаар тэдгээрийг дуурайж, Бүтээгчтэй адил болох гэсэн дэмий оролдлогыг тохуурхсан гэж үздэг. Түүний өмнө Эрнст Гомбрих эдгээр "хоолойнуудын" нэгийг тайлбарлахдаа (гэхдээ тийм ч үнэмшилтэй биш) энэ нь алхимийн төхөөрөмж биш, харин дундад зууны үеийн домогуудын нэгний дагуу амьдарч байсан хүмүүс амьдардаг багана гэж санал болгов. үерийн өмнө дэлхий удахгүй мөхөх болно гэдгийг мэдэж байсан тул тэд өөрсдийн мэдлэгээ бичжээ.

Гахайн гэлэнмаа

"Дэлхийн баясгалангийн цэцэрлэг"

Газар доорх ертөнцийн буланд ламын малгайтай гахай айсан эрийн зүг энхрийлэн авирч, тэр залхмаар хоншоорноосоо айж, эргэж харав. Түүний өвөр дээр хоёр лав тамгатай бичиг баримт байх бөгөөд баатрын хуягт мангас түүн рүү үзэг, бэхний сав шиднэ.

Нэг хувилбараар бол гахай түүнийг сүмийн төлөөх гэрээслэлд гарын үсэг зурахыг албаддаг (энэ нь тамд бага зэрэг хоцорч, сүнс нь аврагдах боломжгүй болсон) бөгөөд энэ үзэгдэл бүхэлдээ сүмийн хүмүүсийн шуналыг илчилсэн юм. Өөр нэг (бага үнэмшилтэй) дагуу, бидний өмнө чөтгөртэй хийсэн гэрээний (элэглэл) дүр төрх бий.

Гэсэн хэдий ч санваартнуудын эсрэг дайралт нь Bosch ямар нэгэн гаж урсгалыг баримтлагч байсан гэсэн үг биш юм. Дундад зууны сүүл үеийн урлаг нь шунахай, хайхрамжгүй санваартнууд, шунахай лам нар, мунхаг бишопуудын хошигнол, буруутгасан зургуудаар дүүрэн байдаг бөгөөд тэдгээрийг бүтээгчид нь нэг л тэрс үзэлтэй уран бүтээлчид байсан гэж хэн ч санадаггүй.

Бөмбөг доторх дурлагчид

"Дэлхийн баясгалангийн цэцэрлэг"

Лоринда Диксоны санал болгосноор энэ үзэгдлийг алхимийн аргаар тайлбарлах хэрэгтэй. Нэрэлтийн тухай зохиолуудад дугуй шилэн саванд дурлагчдын дүр төрх байнга гардаг. Энэ нь эсрэг шинж чанартай элементүүд өндөр температурт нэгдэх үед алхимийн үйл явцын нэг үе шатыг бэлэгддэг. Тэднийг зүйрлэлээр эрэгтэй, эмэгтэй, Адам, Ева хоёр, нэгдэхийг нь махан биеийн харьцаатай зүйрлэсэн. Гэсэн хэдий ч Диксон зөв байсан ч энэ сэдвийг алхимийн бэлгэдлээс авсан ч Бош үүнийг нууц мэргэн ухааныг алдаршуулахын тулд биш харин чамин орчин бий болгоход ашигласан байх магадлалтай.

Хөлөөс хөл хүртэл

"Дэлхийн баясгалангийн цэцэрлэг"

Их Эзэний Еваг бэлэглэсэн Адамын хөл унтаж байх үед нь хавиргаар нь бүтээгдсэн нь яагаад ч юм Бүтээгчийн хөл дээр байдаг. Энэ нарийн ширийн зүйл нь "Эзэний замаар алхах" гэсэн бурханлаг амьдрал, Бурханд дуулгавартай байх тухай Библийн зүйрлэлийг шууд утгаар нь харуулсан байх магадлалтай. Үүнтэй ижил логикийн дагуу Дундад зууны үед тослох (баталгаажуулах) үеэр ариун ёслолыг хүлээн авч буй хүн зан үйлийн нэг хувилбарын дагуу ариун ёслол хийж байсан бишопын хөл дээр хөлөө тавьдаг.

Чөтгөрийн баяр

"Гэгээн Антонигийн уруу таталт"

Гэгээн Антонигийн (биднийг харж буй лам) ард ямар нэгэн муу зүйл болж байгаа нь хэнд ч ойлгомжтой. Гэхдээ юу гэж? Дугуй ширээг сүмийн тахилын ширээтэй харьцуулж үзсэн хэн нэгэн нь бидний өмнө Христийн бие болон хувирсан өрмөнцөрийн оронд тавиур дээр бах байдаг хар масс эсвэл мөргөлийн чөтгөрийн элэглэл байдаг гэж үздэг. чөтгөрийн уламжлалт бэлгэдлийн нэг; Хэн нэгэн энэ үзэгдлийг зурхайн бэлгэдэл, тэр үед эргэлдэж байсан "сарны хүүхдүүд" -ийг дүрсэлсэн сийлбэрүүдээр тайлбарладаг: мөрийтэй тоглоомчид, янз бүрийн луйварчид шоо, хөзөр барьдаг.

Тэшүүр дээрх шувуу

"Гэгээн Антонигийн уруу таталт"

Хошуундаа лаваар битүүмжилсэн үсэг бүхий урвуу юүлүүртэй энэ том чихтэй амьтан бол Bosch-ийн хамгийн алдартай мангасуудын нэг юм. Үүнтэй ижил юүлүүрт Бош өөр нэг бүтээлдээ хуурамч эмчийг гэнэн өвчтөний толгойноос тэнэглэлийн чулууг авч байгааг дүрсэлсэн байдаг.

Мөн тэрээр маш олон хурдны тэшүүрийн дүртэй. Тамын голд "Дэлхийн баясгалангийн цэцэрлэг"-ийн баруун жигүүрт хэд хэдэн хүний ​​дүрс, хүн дүрст сэгсгэр нугас хөндлөн огтолжээ. нимгэн мөсконьяк эсвэл тэшүүртэй төстэй төхөөрөмж дээр. Археологийн олдворуудаас харахад Бош тэшүүрийг бодитойгоор дүрсэлсэн байв. Асуулт бол тэд түүнд юу гэсэн үг вэ? Тэшүүр нь гулгамтгай налуу, үхлийн хурдан замыг бэлэгддэг гэсэн хувилбар байдаг. Гэхдээ энэ нь зүгээр л тэшүүр байсан байж магадгүй юм.

Харх-загасны сүүлтэй модтой хүн

"Гэгээн Антонигийн уруу таталт"

Эмчилгээний аргуудын нэг нь гэгээнтний залбирал, түүний дурсгалын хэсгүүдийг дүрсэн гайхамшигт уснаас гадна хөргөх бодис (жишээлбэл, загас), заримдаа хүний ​​барималтай төстэй мандрагийн үндэс гэж тооцогддог байв. Дундад зууны үеийн ургамал судлаачид түүнийг мод шиг хүн гэж дүрсэлдэг байсан бөгөөд бодит байдал дээр тэд түүнээс хүн шиг сахиус хийдэг байсан бөгөөд энэ нь өвчний галаас хамгаалах ёстой байв.

Загасны хайрсаар хучигдсан харх сүүлтэй мод бол зүгээр л Бошийн төсөөллийн бүтээл биш, харин Лоринда Диксоны санал болгож буй эрготизм эсвэл энэ өвчинтэй холбоотой хий үзэгдэлүүдийн нэг юм.

Эх сурвалжуудын жагсаалт

Босинг В. Иеронимус Бош. Ойролцоогоор 1450-1516 он. Диваажин ба тамын хооронд. Москва, 2001 он.

Mareynissen R.H., Reifelare P. Hieronymus Bosch. Урлагийн өв. Москва, 1998 он.

Baltrušaitis J. Le Moyen Âge fantastique. Парис, 1956 он.

Belting H. Hieronymus Bosch. Дэлхийн таашаалын цэцэрлэг. Нью-Йорк, 2002.

Bax D. Hieronymus Bosch: Түүний зураг бичихийг тайлсан. Роттердам, 1979 он.

Диксон Л.Бош. Нью-Йорк, 2003.

Фраенгер В. Иерономус Бошийн мянган жил. Лондон, 1952 он.

Гомбрих Э.Х. Бошийн "Дэлхийн баясгалангийн цэцэрлэг": Явцын тайлан // Варбург ба Куртаулдын хүрээлэнгийн сэтгүүл, 1969, боть. 32.

Wirth J. Le Jardin des délices de Jérôme Bosch // Bibliothèque d'Humanisme and Renaissance, 1988, T. 50, No. 3.

Энэ сэтгүүл хувийн өдрийн тэмдэглэлзохиогчийн хувийн санаа бодлыг агуулсан. ОХУ-ын Үндсэн хуулийн 29-р зүйлд заасны дагуу хүн бүр текст, график, аудио, видео контентын талаар өөрийн гэсэн үзэл бодолтой байхаас гадна үүнийг ямар ч хэлбэрээр илэрхийлж болно. Тус сэтгүүл нь ОХУ-ын Соёл, олон нийтийн харилцааны яамнаас тусгай зөвшөөрөлгүй бөгөөд хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл биш тул зохиогч нь найдвартай, шударга, утга учиртай мэдээллээр хангах баталгаа өгөхгүй. Энэхүү өдрийн тэмдэглэлд агуулагдаж буй мэдээлэл, түүнчлэн энэ өдрийн тэмдэглэлийн зохиогчийн бусад өдрийн тэмдэглэлд бичсэн тайлбарууд нь хууль зүйн ямар ч утгагүй бөгөөд шүүх хуралдаанд ашиглах боломжгүй. Сэтгүүлийн зохиогч түүний нийтлэлд бичсэн сэтгэгдлийн агуулгад хариуцлага хүлээхгүй.

Иеронимус Бош. Дэлхийн таашаалын цэцэрлэг. 1505-1510

Хамгийн анх харахад хамгийн... нууцлаг зургууд Bosch, та холимог мэдрэмжийг мэдрэх нь дээр: тэр бөөгнөрөлөөр татагдаж, сэтгэл татам байдаг их хэмжээгээрер бусын дэлгэрэнгүй мэдээлэл. Үүний зэрэгцээ, энэхүү нарийн ширийн хуримтлалын утгыг нэгтгэн болон тусад нь ойлгох боломжгүй юм.

Энэ сэтгэгдэлд гайхах зүйл алга: ихэнх нарийн ширийн зүйлс нь орчин үеийн хүмүүст мэдэгддэггүй тэмдгүүдээр дүүрэн байдаг. Энэхүү уран сайхны оньсого тааварыг зөвхөн Бошийн үеийнхэн л шийдэж чадна.

Үүнийг олж мэдэхийг хичээцгээе. Зургийн ерөнхий утгаас эхэлье. Энэ нь дөрвөн хэсгээс бүрдэнэ.

Триптихийн хаалттай хаалганууд. ертөнцийг бүтээх

Иеронимус Бош. "Дэлхий ертөнцийг бүтээх" триптичийн хаалттай хаалганууд. 1505-1510

Эхний хэсэг (триптичийн хаалттай хаалга). Эхний хувилбараар бол энэ нь дэлхий үүссэн гурав дахь өдрийн дүр төрх юм. Дэлхий дээр одоохондоо хүн, амьтан алга; Хоёр дахь хувилбар бол бүх нийтийн үерийн дараа манай дэлхийн төгсгөл юм. Зүүн дээд буланд Бурхан өөрийн бүтээлийг тунгаан бодож байна.

Триптихийн зүүн жигүүр. Диваажин

Иеронимус Бош. Диваажин ("Дэлхийн баясгалангийн цэцэрлэг" триптичийн зүүн жигүүр). 1505-1510

Хоёрдахь хэсэг (триптичийн зүүн жигүүр). Диваажин дахь дүр зураг. Бурхан түүний хавиргаар шинээр бүтээгдсэн гайхширсан Адам Еваг харуулж байна. Эргэн тойрон бүгд бурханы саяхан бүтээсэн амьтад. Цаана нь усан оргилуур, амьдралын нуур байдаг бөгөөд үүнээс манай дэлхийн анхны амьтад гарч ирдэг.

Триптихийн төв хэсэг. Дэлхийн таашаалын цэцэрлэг

Иеронимус Бош. Триптихийн төв хэсэг. 1505-1510 .

Гурав дахь хэсэг (триптичийн төв хэсэг). Дур хүслийн нүгэл үйлдсэн хүмүүсийн дэлхий дээрх амьдралыг дүрсэлсэн зураг. Уналт маш ноцтой тул хүмүүс илүү зөв зам руу явж чадахгүй гэдгийг зураач харуулж байна. Тэрээр энэ санаагаа тойрог хэлбэрээр жагсаалын тусламжтайгаар бидэнд дамжуулж байна.

Янз бүрийн амьтадтай хүмүүс өөр зам сонгох чадваргүй бие махбодийн цэнгэлийн нуурыг тойрон эргэлддэг. Тиймээс тэдний үхлийн дараах цорын ганц хувь тавилан нь зураачийн хэлснээр триптихийн баруун жигүүрт дүрслэгдсэн там юм.

Триптихийн баруун жигүүр. Там

Иеронимус Бош. "Там" триптихийн баруун жигүүр. 1505-1510

Дөрөв дэх хэсэг (триптичийн баруун жигүүр). Нүгэлтнүүд мөнхийн тарчлалыг амсдаг тамын дүрслэл. Зургийн голд хөндий өндөгөөр хийсэн хачирхалтай амьтан, хөл нь модны их бие хэлбэртэй, хүний ​​царай- Энэ бол гол чөтгөр болох тамын хөтөч юм. Тэр ямар нүгэлтнүүдийг тарчлаадаг тухай нийтлэлийг уншина уу.

Энэ бол анхааруулах зургийн ерөнхий утга юм. Хүн төрөлхтөн хэзээ нэгэн цагт Диваажинд төрж байсан ч нүгэл үйлдэж, тамд орох нь ямар амархан байдгийг зураач бидэнд харуулжээ.

Bosch-ийн уран зургийн бэлэг тэмдэг

Яагаад ийм олон тэмдэгт, тэмдэг байдаг вэ?

Энэ талаар 2002 онд дэвшүүлсэн Ханс Белтингийн онол надад үнэхээр таалагдаж байна. Бош өөрийн судалгаан дээр үндэслэн энэ зургийг сүмд биш, харин зориулалтын дагуу бүтээжээ хувийн цуглуулга. Зураач худалдан авагчтай зориудаар ребус зураг зурахаар тохиролцсон гэж үздэг. Ирээдүйн эзэн нь зурган дээрх энэ эсвэл бусад үзэгдлийн утгыг таамаглах зочдоо хөгжөөх зорилготой байв.

Үүнтэй адилаар бид одоо зургийн хэсгүүдийг задалж болно. Гэсэн хэдий ч Bosch-ийн үед батлагдсан тэмдгүүдийг ойлгохгүйгээр үүнийг хийх нь бидэнд маш хэцүү байдаг. Зургийг "уншихад" илүү сонирхолтой болгохын тулд ядаж заримыг нь харцгаая.

"Дур дураараа" жимс, жимсгэнэ идэх нь хүсэл тачалын гол бэлгэдлийн нэг юм. Тийм ч учраас тэд Дэлхийн баясгалангийн цэцэрлэгт маш олон байдаг.

Хүмүүс шилэн бөмбөрцөгт эсвэл шилэн бөмбөгөр дор байдаг. Хайр бол шил шиг богинохон, хэврэг байдаг гэсэн Голландын зүйр үг байдаг. Дүрслэгдсэн бөмбөрцөгүүд нь зүгээр л хагарлаар бүрхэгдсэн байдаг. Богино хугацааны хайрын дараа завхайрал зайлшгүй байх ёстой тул зураач энэ эмзэг байдлаас уналтад хүрэх замыг олж хардаг байх.

Дундад зууны үеийн гэм нүгэл

Орчин үеийн хүн нүгэлтнүүдийн тарчлалыг тайлбарлахад хэцүү байдаг (триптичийн баруун жигүүрт). Үнэн хэрэгтээ бидний оюун санаанд хоосон хөгжимд дурлах эсвэл харамч байдал (харамч байдал) нь Дундад зууны үеийн хүмүүс үүнийг хэрхэн хүлээж авдаг байснаас ялгаатай нь муу зүйл гэж ойлгогддоггүй.

Там - Hieronymus Bosch ("Дэлхийн баясгалангийн цэцэрлэг" триптичийн хэсэг). 1500-1510. Мод, тос. 389 х 220 см

Там бол зураачийн "Дэлхийн баясгалангийн цэцэрлэг" хэмээх алдартай триптихийн баруун жигүүр юм. Энэхүү уянгын нэрийн дор чихэрлэг, эгдүүтэй дүр төрхөөс хол байдаг. Үнэн хэрэгтээ триптих нь Bosch-ийн хэв маягаар хийгдсэн байдаг - аймшигт алсын хараа, бүдүүлэг дүр төрх, аймшигтай зургууд энд бараг хаа сайгүй байдаг.

Зураачийн төсөөлөлд там нь аймшигт сюрреалист газар мэт харагддаг. Триптихийн баруун жигүүрийг энд олон төрлийн хөгжмийн зэмсэг ашигладаг тул шүүмжлэгчид ихэвчлэн "Хөгжмийн там" гэж нэрлэдэг. Гэсэн хэдий ч тэдгээрийг зориулалтын дагуу ашигладаг гэж найдаж болохгүй. Үнэн хэрэгтээ чөтгөрүүд ч гэсэн тэдэнтэй тоглодоггүй, үүнийг хэн нэгний сэжиглэж магадгүй юм. Bosch хөгжмийн зэмсгийн шууд зорилгоос бүрэн хол байсан тэдгээрийг ашиглах аргыг ашиглахаар шийджээ. Ихэнх тохиолдолд тэд эрүүдэн шүүх хэрэгсэл болж ажилладаг.

Жишээлбэл, зураачийн босоо ятга нь цовдлолт эсвэл өлгүүрт зориулсан загалмайн дүрд тоглодог - азгүй нүгэлтэн үүн дээр сунгасан байдаг. Гэмгүй лют нь нүүрээрээ хэвтэх өөр нэг ядуу хүний ​​эрүү шүүлтийн объект болжээ. Сонирхолтой нь түүний өгзөг дээр загасны "нүүртэй" удирдаачаар удирдуулсан хараал идсэн найрал дууны дуулдаг нот хэвлэгдсэн байдаг.

Зургийн эхний хэсэг нь аймшгийн кинонд дуртай хүмүүсийг ч цочирдуулах чадвартай. орчин үеийн хүн. Туулай шонд уясан гэдсээ задалсан хүнийг чирж байна. Үүний зэрэгцээ ядуу хүнээс шууд цус урсдаг. Махчин туулай нь маш тайван харагддаг бөгөөд энэ нь түүний хийж буй үйлдэл, ирээдүйд юу хийх ёстойгоос үнэхээр аймшигтай ялгаатай юм.

Барилгын эргэн тойронд энд тэнд тараагдсан жимс, жимсгэний гайхалтай хэмжээ нь энэ газрын хэвийн бус байдлыг онцлон тэмдэглэв. Үүнийг харахад энд хэн хэнийг идэж байгаа нь тодорхойгүй байна - хүмүүсийн жимс үү эсвэл хүмүүсийн жимс үү? Хорвоо ертөнц орвонгоороо эргэж, там болсон.

Нүгэлтэн асар том тэшүүрээр гүйж буй шарилж бүхий хөлдсөн цөөрөм, ухаангүй дундах шиг гэрэл рүү нисч буй хүмүүс, хаалганы түгжээнд гацсан хүн - эдгээр зургууд бүгд зүйрлэл бөгөөд зураачийн үеийнхэнд ойлгомжтой байсан нь гарцаагүй. Үзсэн зүйлсийн заримыг өнөөдрийг хүртэл тайлбарлаж, тайлбарлаж болох боловч дундад зууны сүүл үеийн бус бидний үеийн хүний ​​үүднээс.

Сонирхолтой нь, Бошийн бүтээлийг судлаач нүгэлтний тав дахь цэг дээр сийлсэн тэмдэглэлийг тайлж чадсан юм. Энэ зураач тоглож, сонсох боломжтой, бүрэн уялдаатай аялгуу бичсэн нь харагдаж байна. Гэхдээ энэ бол түүний тамын төөрөгдлийн ертөнц дэх цорын ганц хэвийн, бодит элемент юм.

15-16-р зууны Нидерландын урлаг
"Дэлхийн баясгалангийн цэцэрлэг" тахилын ширээ нь Иеронимус Бошийн хамгийн алдартай триптих бөгөөд энэ нэрээ дур булаам байдлын гэм нүгэл болох Луксурияд зориулсан төв хэсгийн сэдвээс авсан юм. Триптих нь сүмд тахилын ширээ хэлбэрээр байсан байх магадлал багатай ч гурван зураг бүгд ерөнхийдөө Бошийн бусад триптихтэй нийцдэг. Магадгүй тэр энэ ажлыг "чөлөөт хайр" гэж үздэг жижиг сектэд зориулж хийсэн байх. Bosch-ийн энэ бүтээл, ялангуяа төв зургийн хэсгүүдийг ихэвчлэн чимэглэл болгон иш татдаг бөгөөд энд зураачийн өвөрмөц бүтээлч төсөөлөл бүрэн дүүрэн илэрдэг. Триптихийн мөнхийн сэтгэл татам байдал нь зураачийн илэрхийлэх аргад оршдог гол утгаолон нарийн ширийн зүйлсээр дамжуулан. Триптихийн зүүн жигүүрт Бурхан Еваг тайван, амар амгалан диваажинд гайхширсан Адамд бэлэглэж буйг дүрсэлсэн байдаг.

Төв хэсэгт нууцлаг дүрүүд тэнгэрлэг амгалан тайван хөдөлж буй жинхэнэ цэнгэлийн цэцэрлэгийг янз бүрээр тайлбарласан олон үзэгдлүүдийг дүрсэлдэг. Баруун жигүүрт Bosch-ийн бүхэл бүтэн ажлын хамгийн аймшигтай, түгшүүртэй дүр төрхийг дүрсэлсэн байдаг: эрүүдэн шүүх нарийн төвөгтэй машинууд, түүний төсөөллөөр бий болсон мангасууд. Энэ зураг нь тунгалаг дүрүүд, гайхалтай бүтэц, мангасууд, махан биетэй болсон хий үзэгдэл, түүний эрэл хайгуул, туйлын хурц харцаар хардаг бодит байдлын тамын шог зургуудаар дүүрэн байдаг. Зарим эрдэмтэд триптихээс хүний ​​амьдралыг түүний дэмий хоосон байдал, дэлхийн хайрын дүр төрхөөр дүрслэн харуулахыг хүсч байсан бол зарим нь дур булаам байдлын ялалтыг харахыг хүсчээ. Гэсэн хэдий ч бие даасан дүрүүдийг тайлбарлах энгийн бөгөөд тодорхой салангид байдал, түүнчлэн сүмийн эрх баригчдын энэ ажилд эерэг хандлага нь түүний агуулга нь бие махбодийн таашаалыг алдаршуулах явдал байж магадгүй гэдэгт эргэлзэхэд хүргэдэг. Федерико Зери: "Дэлхийн баясгалангийн цэцэрлэг бол байгалийн дэг журам үгүй ​​болж, эмх замбараагүй байдал, дур зоргоороо ноёрхож, хүмүүсийг авралын замаас холдуулсан Диваажингийн дүр юм нууцлаг бүтээл: Түүний бүтээсэн бэлгэдлийн панорама дээр Христийн шашны зүйрлэлүүд нь алхими болон эзотерик тэмдгүүдтэй холилдсон байдаг нь зураачийн шашны үнэн алдартны үзэл ба түүний бэлгийн хандлагатай холбоотой хамгийн үрэлгэн таамаглалыг бий болгосон.

Өнгөцхөн харвал төв хэсэг нь магадгүй Бошийн бүтээл дэх цорын ганц идил юм. Цэцэрлэгийн өргөн уудам орон зай нь аварга том жимс жимсгэнэ, жимс жимсгэнэ идэж, шувууд, амьтадтай тоглож, усанд шүршиж, юуны түрүүнд хайр дурлалын таашаалыг олон янзаар илэн далангүй, ичгүүргүй өнгөрөөдөг нүцгэн эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсээр дүүрэн байдаг. Морьтон морин тойруулга шиг урт дараалалд зогсож, нүцгэн охид сэлж буй нуурыг тойрон давхина; бараг харагдахгүй далавчтай хэд хэдэн дүрс тэнгэрт хөвж байна. Энэхүү триптих нь Bosch-ийн ихэнх том тахилын ширээнүүдээс илүү сайн хадгалагдан үлдсэн бөгөөд найрлагад хөвж буй хайхрамжгүй баяр баясгалан нь түүний бүх гадаргуу дээр тод, жигд тархсан гэрэл, сүүдэр байхгүй, тод, баялаг өнгөөр ​​онцлон тэмдэглэдэг. Хачирхалтай цэцэгс шиг өвс навчны фон дээр цэцэрлэгт хүрээлэнгийн оршин суугчдын цайвар бие гялалзаж, энэ олны дунд энд тэнд байрлуулсан гурваас дөрвөн хар дүрсний хажууд бүр ч цагаан мэт харагдана. Цаана нь усан оргилуур, барилга байгууламжууд солонгын бүх өнгөөр ​​гялалзаж байна. цаана нь нуурыг тойрсон, тэнгэрийн хаяанд аажмаар хайлж буй толгодуудын гөлгөр шугам харагдаж байна. Бяцхан хүмүүсийн дүрс, гайхалтай асар том, хачирхалтай ургамлууд нь зураачийн урам зоригийг өгсөн дундад зууны үеийн гоёл чимэглэлийн хээ шиг гэмгүй мэт санагддаг.

Энэ зураг нь хүн төрөлхтний бага нас, "алтан үе"-ийг, хүн амьтан зэрэгцэн, дэлхийн тэдэнд өгсөн үр жимсийг өчүүхэн төдий ч хүчин чармайлтгүйгээр зэрэгцэн амар амгалан амьдарч байсан үеийг дүрсэлсэн мэт санагдаж магадгүй юм. Гэсэн хэдий ч Бошийн төлөвлөгөөний дагуу олон тооны нүцгэн дурлагчид нүгэлгүй бэлгийн харьцааны апотеоз болох ёстой гэж та бодож болохгүй. Дундад зууны үеийн ёс суртахууны хувьд 20-р зуунд тэд хүний ​​оршин тогтнох байгалийн нэг хэсэг гэж ойлгож сурсан бэлгийн харьцаа нь хүн сахиусан тэнгэрийн мөн чанараа алдаж, доройтсоны нотолгоо байсан юм. Сайндаа л хослохыг зайлшгүй муу зүйл, муугаар бодоход мөнх бус нүгэл гэж үздэг байв. Бошийн хувьд дэлхийн таашаалын цэцэрлэг бол шунал тачаалаар ялзарсан ертөнц юм.